第一篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化在和諧社會(huì)中價(jià)值

海南大學(xué)應(yīng)用科技學(xué)院（儋州校區(qū)）形式與政策

中國(guó)傳統(tǒng)文化在和諧社會(huì)中價(jià)值

論文摘要： 中國(guó)傳統(tǒng)文化是和諧社會(huì)形成和發(fā)展的精神基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化中的和諧理念是人與自然、人與人、人與自身的三重和諧統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化、發(fā)展、和諧社會(huì)

和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征向量和根本精神。傳統(tǒng)文化中的和諧理念，是博大精深的思想體系，是一筆彌足珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然不能給我們提供構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的現(xiàn)成答案，但它卻可以為我們構(gòu)建人與自然、人與人、人與自身的和諧關(guān)系提供歷史的智慧和現(xiàn)實(shí)的參照。

一、傳統(tǒng)文化是和諧社會(huì)形成和發(fā)展的精神基礎(chǔ)

和諧理念是中國(guó)傳統(tǒng)文化的潛在精神和氣質(zhì)。從字源上來看，“和”就是“諧”，“諧”就是“和”，兩字都是指音樂的 協(xié)調(diào)、合拍，如《左傳》中說：“九合諸侯，如樂之和，無所不諧。”古人多用單字表意，“和”、“諧”、“中”等字都有“和諧”的意思。“和諧”一詞則出現(xiàn) 稍晚，如《晉書》上說：“施之金石，則音韻和諧。”后來，古人把音樂之“和諧”用于考察整個(gè)人類社會(huì)是否和諧的問題，從而有了社會(huì)和諧的思想與主張。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于“和諧”的思想博大精深，說其“博”，和諧理念作為一種普遍的精神特質(zhì)，為儒家、道家等研究和論述，成為各家各派思想學(xué)說的靈魂；說其“深”，和諧理念跨越時(shí)空，在中華民族五 千年的發(fā)展史中起著非常重要的作用。儒、墨、道、法、兵等主要思想學(xué)派對(duì)和諧思想都有深刻的闡發(fā)。儒家提倡“中和”，強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”，注重人與人之間的和睦相處，人與社會(huì)的和諧發(fā)展。道家追求人與自然的和諧統(tǒng)一，提倡遵道以行，率理而動(dòng)，因勢(shì)利導(dǎo)，合乎自然，虛靜處下，海涵寬容，從而建立起自然和 諧的治國(guó)秩序。墨家倡導(dǎo)“兼相愛，交相利”，主張實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的有序一體，道德與 功利的和諧一致。法家主張對(duì)個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家三者關(guān)系正確定位，在大一統(tǒng)的格局內(nèi)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家主導(dǎo)下的社會(huì)和諧。兵家講求“令民與上同意”，強(qiáng)調(diào)“先和而造 大事”，把“令之以文，齊之以武”作為治軍經(jīng)武的重要前提，視“和諧”為克敵制勝的根本保證。中華文化能夠生生不息，中華民族能夠自立于世界民族之林，與 和諧精神有著密不可分的關(guān)系。

胡錦濤總書記在2007年6月25日中央黨校的講話中指出：我國(guó)歷史上產(chǎn)生過不少有關(guān)社會(huì)和諧的思想，并列舉了孔子、墨子等人的有關(guān)主張。2008年4月，胡總書記訪美期間，在耶魯大學(xué)作演講時(shí)，概括性地介紹了中華文明的主要內(nèi)容和基本特征，并特別指出：“中華文明歷來注重社會(huì)和諧，強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)互助。［1］中國(guó)人早就提出了‘和為貴’的思想，追求天人和諧、人際和諧、身心和諧，向往‘人人相親，人人平等，天下為公’的理想社會(huì)。今天，社會(huì)主義和諧社會(huì)，是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。［2］旨在實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神、民主和法治、公平和效率、活力和秩序的有機(jī)統(tǒng)一。”

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二、傳統(tǒng)文化中的和諧理念是人與自然、人與人、人與自身的三重和諧統(tǒng)一

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)和諧的理解是多方面、多層次的，是一種大和諧：人與自然的和諧；人與人的和諧；人與自身的和諧。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人與自然和諧觀。中國(guó)傳統(tǒng)文化在人與自然的關(guān)系上，主張“天人合一”，肯定人與自然界的統(tǒng)一，反對(duì)破壞自然、一味地向自然界索取。孔子 提出“釣而不綱”,主張用魚竿釣魚, 反對(duì)用大網(wǎng)攔河捕魚，以防止魚資源的枯竭。孟子主張?jiān)谶m宜的季節(jié)伐木, 以免妨害樹木的正常生長(zhǎng)。道家創(chuàng)始人老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”強(qiáng)調(diào)人要以尊重自然規(guī)律為最高準(zhǔn)則，以崇尚自然、效法天地作為人生行為的基本依歸。莊子更是直接認(rèn)為，人與自然萬物根本沒有什么高低貴賤之分，而是天生平等的，即“天地與我并生，而萬物與我為一”；莊子還說：“與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。”這就是說，人與人的和諧、人與自然的和諧都是理想的境界，但人與自然的和諧比人與人的和諧還要崇高與快樂。在《荀子·王制》中，荀子也說： “圣王之制也：草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；黿龜魚鱉魷鱔孕別之時(shí)，網(wǎng)罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；春耕夏耘秋收冬藏、四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也；吁池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長(zhǎng) 不失其時(shí)，故山林不童而百姓有余材也。”。荀子的“不夭其生，不絕其長(zhǎng)”，也是要人們尊重自然規(guī)律，不能“趕盡殺絕”，不能無度索取，這樣人類才能與自然 和諧相處。《中庸》說：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”《中庸章句》意在強(qiáng)調(diào)天、地、人的和諧發(fā)展。漢《淮南子》的作者明確反對(duì)“涸澤而魚”、“焚林而獵”等等, 這些思想都表達(dá)了古人對(duì)待自然萬物的和善友愛態(tài)度, 體現(xiàn)了古人維護(hù)生態(tài)平衡, 重視人與自然和諧共處的可貴品德。宋代張載在《正蒙》中首先使用了“天人合一”四字，并提出了“民吾同胞，物吾與也”的命題。人與自然的和諧思想還落實(shí)到制度上。中國(guó)歷朝歷代，從夏商周起，就對(duì)環(huán)保有明確法律與禁令。可以說，中國(guó)古代在倫理哲學(xué)、政治制度、文化藝術(shù)、社會(huì)結(jié)構(gòu)上都深深體現(xiàn)著生態(tài)智慧。難能可貴的是，古人還把人與自然和諧的思想，用于“王道政治”的需要。如孟子所說：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入 洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。”意思是，人與自然和諧是生存發(fā)展與社會(huì)安危的基礎(chǔ)，即所謂“王道之始”。“天人合一”的理念主張人類源于自然, 理應(yīng)與自然融合, 但這并不是簡(jiǎn)單的回復(fù), 不是受制于自然的主宰, 而是因勢(shì)利導(dǎo), 認(rèn)識(shí)自然, 尊重自然規(guī)律, 積極主動(dòng)地改造自然, 合理利用自然為人類服務(wù), 為人類造福。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人與人和諧。孔子所提出的理想人格是善于以寬厚處世，協(xié)和人我。他說：“君子和而不同，小人同而不和。”在這里，孔子區(qū)別了“和”與“同” 兩個(gè)概念，“和”是多樣性的統(tǒng)一，“同”是一味地附和乃至結(jié)黨營(yíng)私。孟子也認(rèn)為，“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”他還提出：“老吾老以及人之老，幼吾幼 以及人之幼。” 以孔孟為代表的儒家還提出了仁、義、禮、海南大學(xué)應(yīng)用科技學(xué)院（儋州校區(qū)）形式與政策

恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝等一系列旨在實(shí)現(xiàn)“人和”，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的道德原則。這種道德準(zhǔn)則能有效 地避免過激或?qū)剐袨椋瑴p少人際摩擦與社會(huì)耗，使人際關(guān)系帶有濃厚的人情味，較為穩(wěn)固持久，對(duì)社會(huì)具有良性功能。《禮記·禮運(yùn)篇》說：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地 也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”孟子所說“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”，更是把“人和”看得高于一切。荀子說：“以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。”又說：“義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物。”荀子說：“人之生，不能無群”。群體對(duì)于個(gè)體來說是前提，無數(shù)個(gè)體只有結(jié)成群體才能戰(zhàn)勝自然，求得生存。不僅如此，更進(jìn)一步就是要“泛愛眾”、“兼愛”。墨子說：“天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。”主張無為而治的道家最反對(duì)社 會(huì)沖突，最希望實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。道家代表作《老子》說：“知和曰常。”在老子看來，整個(gè)天地是一個(gè)和諧。《老子》指出：“道生一，一生二，二生三，三生萬 物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”《老子》給人們描繪了一個(gè)人與人之間“無欲”、“無為”、“無爭(zhēng)”，彼此和諧相處，寬大為懷，人人“甘其食、美其服、安其居、樂其俗” 的理想社會(huì)。老子提出：“天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，損不足以奉有余。孰能以有余以奉天下，唯有道者。”。他主張人要效法天道，通過無爭(zhēng)、去奢、知 足，達(dá)到人與人的相對(duì)和諧。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人與自身和諧。在人與自身的關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)文化主張人之身心和諧，保持平和、恬淡的心態(tài)，正確處理理與欲的關(guān)系。儒家肯定人們對(duì)物質(zhì)利益的正當(dāng)追求，肯定人的正當(dāng)欲求。孔子說： “富與貴，是人之所欲也。”、“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。”但他又強(qiáng)調(diào)“欲而不貪”，反對(duì)放縱欲念。他說：“君子有三戒，少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲?在色；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙罚患捌淅弦玻獨(dú)庖阉ィ渲诘谩！崩献诱f：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。”但是，欲望對(duì)于人來說是生命的需要，不僅無法去除，而且還有益處。荀子認(rèn)為，欲望是“知所必出也”。老子也主張人之形體與精神的合一，他說：“載營(yíng)魄抱一，能無離乎？” “挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。”這是說，具有和諧的人格，就能消除個(gè)我的固蔽，化除一切的封閉隔閡，超越于世俗偏狹的人倫關(guān)系局限，以開豁的心胸與無所偏的心境去看待一切人物。道家主張把個(gè)體的自然存在和精神自由置于一切外在的附加物之上，走出人生的困境，掙脫“物役”的束縛。莊子為達(dá)到“圣人無己，神人無功，圣人無名”的自由境界，明確提出“坐忘”、“守道”、“心齋”等修道方法，通過摒棄內(nèi)在的心理干擾以及外在功名利祿等利害關(guān)系的束縛，以開闊、通達(dá)的心態(tài)面對(duì)現(xiàn)實(shí)人生，將阻礙和不利于個(gè)體達(dá)于靜極狀態(tài)的因素驅(qū)散、排除，使心靈澄明出一個(gè)純凈的天地，使人真正成為自由意志的人，而不是異己力量的奴婢，從而達(dá)到“與天地精神往來”的超越境界。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的價(jià)值

海南大學(xué)應(yīng)用科技學(xué)院（儋州校區(qū)）形式與政策

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)和諧社會(huì)的精神基礎(chǔ)、價(jià)值體系的形成和發(fā)展,以及和諧社會(huì)本身的發(fā)展都有著不容忽視的作用、價(jià)值和意義。文化是一個(gè)民族的精神生命，是一個(gè)民族保持自性和特性從而成為自己而不是其他民族的本質(zhì)規(guī)定。保持自身的、必要的文化認(rèn)同是實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的根本所在。我們必須重新構(gòu)建起中華傳統(tǒng)文化，反對(duì)從整體上否定中華文明的民族自虐癥與民族虛無主義，同時(shí)，應(yīng)從更為廣闊的角度發(fā)掘傳統(tǒng)文化的價(jià)值。

認(rèn)真汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”的和諧思想，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明。“天人合一”把人和自然界看作一個(gè)互相對(duì)應(yīng)的有機(jī)整體。“天地以生物為 心”,人則“以天地生物之心為心”,從而能“為天地立心”。這說明人既是自然界的產(chǎn)物,又是這一整體的具體表現(xiàn)。人和自然界不是處在主客體的對(duì)立之中,而 是處在完全統(tǒng)一的整體結(jié)構(gòu)中,二者具有同構(gòu)性,可以互相轉(zhuǎn)換,是一個(gè)雙向調(diào)節(jié)的系統(tǒng)。這為我們建設(shè)生態(tài)文明，構(gòu)建和諧的人與自然的關(guān)系提供了很好的思維范 式。

認(rèn)真汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和為貴”的理念。和諧社會(huì)的核心在于人與人之間的和諧，在于社會(huì)關(guān)系的和諧。而社會(huì)關(guān)系的和諧是建立在道德規(guī) 范上的。我們今天提倡建設(shè)和諧社會(huì)，就要充分汲取和利用中國(guó)傳統(tǒng)文化的道德資源，鞏固和發(fā)展團(tuán)結(jié)互助、平等友愛、共同前進(jìn)的社會(huì)主義新型人際關(guān)系。認(rèn)真汲取傳統(tǒng)和諧思想中所提倡的包容性、平衡性、互補(bǔ)性。傳統(tǒng)和諧思想中所提倡的包容性，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過程中如何最廣泛最充分地調(diào)動(dòng)一切積 極因素，不斷增強(qiáng)全社會(huì)的活力具有啟迪意義。傳統(tǒng)和諧思想所主張的平衡性，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過程中怎樣協(xié)調(diào)好各階層方方面面的利益關(guān)系，切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和正義，也不無借鑒價(jià)值。傳統(tǒng)和諧思想所強(qiáng)調(diào)的互補(bǔ)性，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過程中如何在發(fā)揚(yáng)民主的同時(shí)健全法制，完善社會(huì)管理體制，優(yōu)化社會(huì)秩序的問題，有重要參考作用。

認(rèn)真汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治和諧思想，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義政治文明。發(fā)展社會(huì)主義民主政治，保證人民依法行使民主權(quán)利，使人民群眾和各方面的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性更好地發(fā)揮出來，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要保證。中國(guó)傳統(tǒng)文化的政治和諧思想，其核心是以民為本。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，落實(shí)到具體的政治實(shí)踐上就是要以民為本。要始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民。

構(gòu)建和諧社會(huì)，需要中國(guó)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，需要繼承這些智慧的和諧理念。中國(guó)傳統(tǒng)文化和諧理念貫穿于中國(guó)思想發(fā)展史的各個(gè)時(shí)期和各家各派之中，生生不息，歷久彌新，不僅閃爍著東方式的哲學(xué)智慧，顯示出獨(dú)特的理論價(jià)值，而且在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中發(fā)揮著不可或缺的重要作用。

參考文獻(xiàn)：

［1］胡錦濤：在美國(guó)耶魯大學(xué)的演講.人民日?qǐng)?bào)，2006-4-23.［2］中共中央宣傳部：科學(xué)發(fā)展觀讀本.學(xué)習(xí)出版社，2006：83.

第二篇：淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的價(jià)值

山東財(cái)經(jīng)大學(xué)

題目：淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的價(jià)值

學(xué) 院公共管理學(xué)院 專 業(yè)行政管理 班 級(jí)行政管理一班 學(xué) 號(hào)20140934203 姓 名 陳福勇 指導(dǎo)教師于翠萍

山東財(cái)經(jīng)大學(xué)教務(wù)處制

二Ｏ一七年六月

淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化在構(gòu)建和諧社會(huì)中的價(jià)值

導(dǎo)語：中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于“和諧”的思想博大精深，說其“博”，和諧理念作為一種普遍的精神特質(zhì)，為儒家、道家等研究和論述，成為各家各派思想學(xué)說的靈魂;說其“深”，和諧理念跨越時(shí)空，在中華民族五千年的發(fā)展史中起著非常重要的作用。

[摘 要] 中國(guó)傳統(tǒng)文化是和諧社會(huì)形成和發(fā)展的精神基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化中的和諧理念是人與自然、人與人、人與自身的三重和諧統(tǒng)一，其博大精深的思想內(nèi)涵對(duì)我國(guó)和諧社會(huì)的構(gòu)建是一筆彌足珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就要充分認(rèn)識(shí)和全面把握傳統(tǒng)文化的價(jià)值,并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)揚(yáng)。

[關(guān)鍵詞] 中國(guó)傳統(tǒng)文化 和諧社會(huì) 價(jià)值

和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征向量和根本精神。傳統(tǒng)文化中的和諧理念，是博大精深的思想體系，是一筆彌足珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。黨的十六屆六中全會(huì)作出了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》，這個(gè)重大的戰(zhàn)略決策具有深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然不能給我們提供構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的現(xiàn)成答案，但它卻可以為我們構(gòu)建人與自然、人與人、人與自身的和諧關(guān)系提供歷史的智慧和現(xiàn)實(shí)的參照。

一、傳統(tǒng)文化是和諧社會(huì)形成和發(fā)展的精神基礎(chǔ)

和諧理念是中國(guó)傳統(tǒng)文化的潛在精神和氣質(zhì)。從字源上來看，“和”就是“諧”，“諧”就是“和”，兩字都是指音樂的協(xié)調(diào)、合拍，如《左傳》中說：“九合諸侯，如樂之和，無所不諧。”古人多用單字表意，“和”、“諧”、“中”等字都有“和諧”的意思。“和諧”一詞則出現(xiàn)稍晚，如《晉書》上說：“施之金石，則音韻和諧。”后來，古人把音樂之“和諧”用于考察整個(gè)人類社會(huì)是否和諧的問題，從而有了社會(huì)和諧的思想與主張。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于“和諧”的思想博大精深，說其“博”，和諧理念作為一種普遍的精神特質(zhì)，為儒家、道家等研究和論述，成為各家各派思想學(xué)說的靈魂;說其“深”，和諧理念跨越時(shí)空，在中華民族五千年的發(fā)展史中起著非常重要的作用。儒、墨、道、法、兵等主要思想學(xué)派對(duì)和諧思想都有深刻的闡發(fā)。儒家提倡“中和”，強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”，注重人與人之間的和睦相處，人與社會(huì)的和諧發(fā)展。道家追求人與自然的和諧統(tǒng)一，提倡遵道以行，率理而動(dòng)，因勢(shì)利導(dǎo)，合乎自然，虛靜處下，海涵寬容，從而建立起自然和諧的治國(guó)秩序。墨家倡導(dǎo)“兼相愛，交相利”，主張實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的有序一體，道德與功利的和諧一致。法家主張對(duì)個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家三者關(guān)系正確定位，在大一統(tǒng)的格局內(nèi)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家主導(dǎo)下的社會(huì)和諧。兵家講求“令民與上同意”，強(qiáng)調(diào)“先和而造大事”，把“令之以文，齊之以武”作為治軍經(jīng)武的重要前提，視“和諧”為克敵制勝的根本保證。中華文化能夠生生不息，中華民族能夠自立于世界民族之林，與和諧精神有著密不可分的關(guān)系。

胡錦濤總書記在2007年6月25日中央黨校的講話中指出：我國(guó)歷史上產(chǎn)生過不少有關(guān)社會(huì)和諧的思想，并列舉了孔子、墨子等人的有關(guān)主張。2008年4月，胡總書記訪美期間，在耶魯大學(xué)作演講時(shí)，概括性地介紹了中華文明的主要內(nèi)容和基本特征，并特別指出：“中華文明歷來注重社會(huì)和諧，強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)互助。[1]中國(guó)人早就提出了‘和為貴’的思想，追求天人和諧、人際和諧、身心和諧，向往‘人人相親，人人平等，天下為公’的理想社會(huì)。今天，社會(huì)主義和諧社會(huì)，是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。[2]旨在實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神、民主和法治、公平和效率、活力和秩序的有機(jī)統(tǒng)一。”

二、傳統(tǒng)文化中的和諧理念是人與自然、人與人、人與自身的三重和諧統(tǒng)一

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)和諧的理解是多方面、多層次的，是一種大和諧：人與自然的和諧;人與人的和諧;人與自身的和諧。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人與自然和諧觀。中國(guó)傳統(tǒng)文化在人與自然的關(guān)系上，主張“天人合一”，肯定人與自然界的統(tǒng)一，反對(duì)破壞自然、一味地向自然界索取。孔子提出“釣而不綱”,主張用魚竿釣魚, 反對(duì)用大網(wǎng)攔河捕魚，以防止魚資源的枯竭。孟子主張?jiān)谶m宜的季節(jié)伐木, 以免妨害樹木的正常生長(zhǎng)。道家創(chuàng)始人老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”強(qiáng)調(diào)人要以尊重自然規(guī)律為最高準(zhǔn)則，以崇尚自然、效法天地作為人生行為的基本依歸。莊子更是直接認(rèn)為，人與自然萬物根本沒有什么高低貴賤之分，而是天生平等的，即“天地與我并生，而萬物與我為一”;莊子還說：“與人和者，謂之人樂;與天和者，謂之天樂。”這就是說，人與人的和諧、人與自然的和諧都是理想的境界，但人與自然的和諧比人與人的和諧還要崇高與快樂。在《荀子·王制》中，荀子也說：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也;黿龜魚鱉魷鱔孕別之時(shí)，網(wǎng)罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也;春耕夏耘秋收冬藏、四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也;吁池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也;斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童而百姓有余材也。”。荀子的“不夭其生，不絕其長(zhǎng)”，也是要人們尊重自然規(guī)律，不能“趕盡殺絕”，不能無度索取，這樣人類才能與自然和諧相處。《中庸》說：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”《中庸章句》意在強(qiáng)調(diào)天、地、人的和諧發(fā)展。漢《淮南子》的作者明確反對(duì)“涸澤而魚”、“焚林而獵”等等, 這些思想都表達(dá)了古人對(duì)待自然萬物的和善友愛態(tài)度, 體現(xiàn)了古人維護(hù)生態(tài)平衡, 重視人與自然和諧共處的可貴品德。宋代張載在《正蒙》中首先使用了“天人合一”四字，并提出了“民吾同胞，物吾與也”的命題，意即人類是我的同胞，天地萬物是我的朋友，天與人、萬物與人類本質(zhì)上是一致的。中國(guó)古代哲人根據(jù)天人合一的觀念，要求以和善、友愛的態(tài)度對(duì)待自然萬物，善待鳥、獸、草、木，提出了豐富的保護(hù)自然資源的思想。“天人合一”思想，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的和諧精神，這與西方主張征服自然的指導(dǎo)思想不同，它關(guān)系到人類發(fā)展的前途。以“天人合一”的思想來挽救人類面臨危機(jī)，正是中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化化解人與自然沖突、創(chuàng)造和諧社會(huì)的體現(xiàn)。

人與自然的和諧思想還落實(shí)到制度上。中國(guó)歷朝歷代，從夏商周起，就對(duì)環(huán)保有明確法律與禁令。可以說，中國(guó)古代在倫理哲學(xué)、政治制度、文化藝術(shù)、社會(huì)結(jié)構(gòu)上都深深體現(xiàn)著生態(tài)智慧。難能可貴的是，古人還把人與自然和諧的思想，用于“王道政治”的需要。如孟子所說：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。”意思是，人與自然和諧是生存發(fā)展與社會(huì)安危的基礎(chǔ)，即所謂“王道之始”。“天人合一”的理念主張人類源于自然, 理應(yīng)與自然融合, 但這并不是簡(jiǎn)單的回復(fù), 不是受制于自然的主宰, 而是因勢(shì)利導(dǎo), 認(rèn)識(shí)自然, 尊重自然規(guī)律, 積極主動(dòng)地改造自然, 合理利用自然為人類服務(wù), 為人類造福。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人與人和諧。孔子所提出的理想人格是善于以寬厚處世，協(xié)和人我。他說：“君子和而不同，小人同而不和。”在這里，孔子區(qū)別了“和”與“同”兩個(gè)概念，“和”是多樣性的統(tǒng)一，“同”是一味地附和乃至結(jié)黨營(yíng)私。孟子也認(rèn)為，“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”他還提出：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。” 以孔孟為代表的儒家還提出了仁、義、禮、恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝等一系列旨在實(shí)現(xiàn)“人和”，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的道德原則。這種道德準(zhǔn)則能有效地避免過激或?qū)剐袨椋瑴p少人際摩擦與社會(huì)耗，使人際關(guān)系帶有濃厚的人情味，較為穩(wěn)固持久，對(duì)社會(huì)具有良性功能。《禮記·禮運(yùn)篇》說：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己;力，惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”孟子所說“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”，更是把“人和”看得高于一切。荀子說：“以善先人者謂之教，以善和人者謂之順;以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。”又說：“義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物。”荀子說：“人之生，不能無群”。群體對(duì)于個(gè)體來說是前提，無數(shù)個(gè)體只有結(jié)成群體才能戰(zhàn)勝自然，求得生存。不僅如此，更進(jìn)一步就是要“泛愛眾”、“兼愛”。墨子說：“天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。”主張無為而治的道家最反對(duì)社會(huì)沖突，最希望實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。道家代表作《老子》說：“知和曰常。”在老子看來，整個(gè)天地是一個(gè)和諧。《老子》指出：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”“天下皆知美之為美，斯惡己，皆知善之為善，斯不善己。故有無之相生，難易之相成，長(zhǎng)短之相形，高下之相傾，言聲之相和，前后之相隨。”《老子》給人們描繪了一個(gè)人與人之間“無欲”、“無為”、“無爭(zhēng)”，彼此和諧相處，寬大為懷，人人“甘其食、美其服、安其居、樂其俗”的理想社會(huì)。老子提出：“天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，損不足以奉有余。孰能以有余以奉天下，唯有道者。”。他主張人要效法天道，通過無爭(zhēng)、去奢、知足，達(dá)到人與人的相對(duì)和諧。《大學(xué)》主張“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”。這句話的意思是說養(yǎng)成理想人格的方法在于使人們固有的美德得以顯明，在于革除人們的舊習(xí)氣，達(dá)到至善的境界。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人與自身和諧。在人與自身的關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)文化主張人之身心和諧，保持平和、恬淡的心態(tài)，正確處理理與欲的關(guān)系。儒家肯定人們對(duì)物質(zhì)利益的正當(dāng)追求，肯定人的正當(dāng)欲求。孔子說：“富與貴，是人之所欲也。”、“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。”但他又強(qiáng)調(diào)“欲而不貪”，反對(duì)放縱欲念。他說：“君子有三戒，少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?及其老也，血?dú)庖阉ィ渲诘谩！币簿褪钦f，人們?cè)谧非笄橛希谙才飞希谧非笪镔|(zhì)利益上，要掌握中和的原則，要保持平衡謙和的心態(tài)。不能貪得無厭，不能把物質(zhì)利益作為人生的全部追求，更不能見利忘義。這種把對(duì)生命價(jià)值的關(guān)懷與對(duì)道義價(jià)值的弘揚(yáng)有機(jī)結(jié)合起來的人生觀對(duì)和諧社會(huì)人的自覺的自我意識(shí)的形成具有重要的導(dǎo)向價(jià)值。老子說：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。”但是，欲望對(duì)于人來說是生命的需要，不僅無法去除，而且還有益處。荀子認(rèn)為，欲望是“知所必出也”。老子也主張人之形體與精神的合一，他說：“載營(yíng)魄抱一，能無離乎?” “挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。”這是說，具有和諧的人格，就能消除個(gè)我的固蔽，化除一切的封閉隔閡，超越于世俗偏狹的人倫關(guān)系局限，以開豁的心胸與無所偏的心境去看待一切人物。道家主張把個(gè)體的自然存在和精神自由置于一切外在的附加物之上，走出人生的困境，掙脫“物役”的束縛。在莊子看來，人生的第一要義就是自由，而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的仁義道德、世俗價(jià)值、功名利祿、政教禮法等都是束縛人、奴役人的藩籬。莊子為達(dá)到“圣人無己，神人無功，圣人無名”的自由境界，明確提出“坐忘”、“守道”、“心齋”等修道方法，通過摒棄內(nèi)在的心理干擾以及外在功名利祿等利害關(guān)系的束縛，以開闊、通達(dá)的心態(tài)面對(duì)現(xiàn)實(shí)人生，將阻礙和不利于個(gè)體達(dá)于靜極狀態(tài)的因素驅(qū)散、排除，使心靈澄明出一個(gè)純凈的天地，使人真正成為自由意志的人，而不是異己力量的奴婢，從而達(dá)到“與天地精神往來”的超越境界。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)和諧社會(huì)的精神基礎(chǔ)、價(jià)值體系的形成和發(fā)展,以及和諧社會(huì)本身的發(fā)展都有著不容忽視的作用、價(jià)值和意義。文化是一個(gè)民族的精神生命，是一個(gè)民族保持自性和特性從而成為自己而不是其他民族的本質(zhì)規(guī)定。保持自身的、必要的文化認(rèn)同是實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的根本所在。我們必須重新構(gòu)建起中華傳統(tǒng)文化，反對(duì)從整體上否定中華文明的民族自虐癥與民族虛無主義，同時(shí)，應(yīng)從更為廣闊的角度發(fā)掘傳統(tǒng)文化的價(jià)值。

認(rèn)真汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”的和諧思想，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明。“天人合一”把人和自然界看作一個(gè)互相對(duì)應(yīng)的有機(jī)整體。“天地以生物為心”,人則“以天地生物之心為心”,從而能“為天地立心”。這說明人既是自然界的產(chǎn)物,又是這一整體的具體表現(xiàn)。人和自然界不是處在主客體的對(duì)立之中,而是處在完全統(tǒng)一的整體結(jié)構(gòu)中,二者具有同構(gòu)性,可以互相轉(zhuǎn)換,是一個(gè)雙向調(diào)節(jié)的系統(tǒng)。這為我們建設(shè)生態(tài)文明，構(gòu)建和諧的人與自然的關(guān)系提供了很好的思維范式。

認(rèn)真汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和為貴”的理念。和諧社會(huì)的核心在于人與人之間的和諧，在于社會(huì)關(guān)系的和諧。而社會(huì)關(guān)系的和諧是建立在道德規(guī)范上的。我們今天提倡建設(shè)和諧社會(huì)，就要充分汲取和利用中國(guó)傳統(tǒng)文化的道德資源，鞏固和發(fā)展團(tuán)結(jié)互助、平等友愛、共同前進(jìn)的社會(huì)主義新型人際關(guān)系，大力倡導(dǎo)以尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)為主要內(nèi)容的家庭美德，努力形成文明、健康、和諧的社會(huì)風(fēng)尚，不斷提高以社會(huì)風(fēng)氣、公共秩序、生活環(huán)境為主要標(biāo)志的城鄉(xiāng)文明程度，使社會(huì)主義思想道德蔚然成風(fēng)。

認(rèn)真汲取傳統(tǒng)和諧思想中所提倡的包容性、平衡性、互補(bǔ)性。傳統(tǒng)和諧思想中所提倡的包容性，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過程中如何最廣泛最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，不斷增強(qiáng)全社會(huì)的活力具有啟迪意義。傳統(tǒng)和諧思想所主張的平衡性，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過程中怎樣協(xié)調(diào)好各階層方方面面的利益關(guān)系，切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和正義，也不無借鑒價(jià)值。傳統(tǒng)和諧思想所強(qiáng)調(diào)的互補(bǔ)性，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過程中如何在發(fā)揚(yáng)民主的同時(shí)健全法制，完善社會(huì)管理體制，優(yōu)化社會(huì)秩序的問題，有重要參考作用。

認(rèn)真汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治和諧思想，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義政治文明。發(fā)展社會(huì)主義民主政治，保證人民依法行使民主權(quán)利，使人民群眾和各方面的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性更好地發(fā)揮出來，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要保證。中國(guó)傳統(tǒng)文化的政治和諧思想，其核心是以民為本。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，落實(shí)到具體的政治實(shí)踐上就是要以民為本。要始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民。

構(gòu)建和諧社會(huì)，需要中國(guó)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，需要繼承這些智慧的和諧理念。中國(guó)傳統(tǒng)文化和諧理念貫穿于中國(guó)思想發(fā)展史的各個(gè)時(shí)期和各家各派之中，生生不息，歷久彌新，不僅閃爍著東方式的哲學(xué)智慧，顯示出獨(dú)特的理論價(jià)值，而且在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中發(fā)揮著不可或缺的重要作用。○

參考文獻(xiàn)：

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第三篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中的應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中的應(yīng)用

——李惠智

中華民族五千年?duì)N爛的歷史，沉淀和積累了極其豐富的傳統(tǒng)文化，祖先以他們的智慧和勤勞創(chuàng)造了舉世矚目的寶貴文化遺產(chǎn)。我們生長(zhǎng)在這片底蘊(yùn)厚重的傳統(tǒng)文化土壤上，深沉而悠久的傳統(tǒng)文化啟迪我們的智慧，鑄造我們的靈魂，每位炎黃子孫都將留下中華情結(jié)和中華傳統(tǒng)文化的深深烙印。現(xiàn)代社會(huì)，計(jì)算機(jī)的誕生使人類社會(huì)進(jìn)入一個(gè)全新的數(shù)碼空間。東方文化與西方文化的較量、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的碰撞、理念情思與抽象邏輯的對(duì)弈。我們?nèi)绾伪池?fù)厚重的中國(guó)傳統(tǒng)文化融入全球經(jīng)濟(jì)化的時(shí)代大潮中？在開拓、創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)的改革年代，如何讓中國(guó)傳統(tǒng)文化成為我們前進(jìn)的動(dòng)力和精神食糧？這些都是我們面臨的一個(gè)個(gè)嶄新課題。

子曰：“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美，小大由之；有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”此處的禮，是社會(huì)秩序的禮、個(gè)人的禮。再講到有子的話“禮之用，和為貴。”這等于禮的哲學(xué)。禮是干什么的？是中和作用，說大一點(diǎn)就是和平。這也就是禮的思想。人與人之間是有偏差的，事與事之間彼此會(huì)有矛盾；中和這個(gè)矛盾，調(diào)整這個(gè)偏差，就靠禮。那么法律也就是禮的作用，法律的原則之下，理國(guó)乃至辦事的細(xì)則，就是禮的作用。假如沒有禮，社會(huì)就沒有秩序，這怎么行？所以人與人之間要禮，事與事之間要禮，而禮的作用，“和為貴”，就是調(diào)整均衡。

“先王之道，斯為美。小大由之。”中國(guó)文化中稱先王，不是指哪一個(gè)皇帝，“先王”這兩個(gè)字，就是我們現(xiàn)在講的“傳統(tǒng)文化”、“中國(guó)文化”的意思。我們了解“先王”兩字的精神，就代表列祖列宗。所以，中國(guó)文化的先王之道“斯為美矣”，是最了不起的，我們?nèi)宋奈幕慕⒈仁澜缟先魏蚊褡濉⑷魏螄?guó)家都更早。“小大由之”，無論大事小事，都要由禮的精神來處理，失去了禮的精神就不行，一定出毛病。中國(guó)傳統(tǒng)的禮儀繁瑣冗長(zhǎng)，與現(xiàn)代文明的節(jié)奏格格不入，我們所提倡的“禮”是禮的精神而不是過分強(qiáng)調(diào)“禮”的形式。

“有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”這是講相當(dāng)矛盾的道理。我們經(jīng)常看到“矯枉過正”四個(gè)字，“枉”是歪了，看見事物偏歪了，必須要矯正它；矯正得過分了，又是歪了。換句話說，不是向這邊歪了，就是向那邊歪。總之“過正”就是歪。禮也是這樣，要中和，過分的調(diào)節(jié)也不好。一個(gè)青年一點(diǎn)不懂禮貌固然不對(duì)，但他一天到晚都講禮貌，太多禮了，人家就要誤會(huì)他拍馬屁，所以“知和而和”，對(duì)一件事，了解了它的中和之道，而去中和，去調(diào)整它。但過分調(diào)整就錯(cuò)了，“不以禮節(jié)，亦不可行也。”所以禮義的基本精神，是調(diào)節(jié)一件事物，中和一件事物，但是要有一定限度，超過了這個(gè)限度，又要重新把它調(diào)整。中國(guó)傳統(tǒng)文化中歷史最悠久、對(duì)后人影響最深遠(yuǎn)的是圣人孔子開創(chuàng)的儒家文化。“忠、孝、仁、義”成為幾千年中國(guó)傳統(tǒng)的道德倫理準(zhǔn)則，“溫、良、恭、儉、讓”成為為人處世的一面鏡子。孔子一生倡導(dǎo)學(xué)習(xí)，傳播愛心，克己復(fù)禮，褒獎(jiǎng)中庸之道，鄙視賣國(guó)求榮。他的教育思想、哲學(xué)思想對(duì)世代中國(guó)人都產(chǎn)生了最深遠(yuǎn)的影響，《論語》也成為中國(guó)傳統(tǒng)教育的范本教科書。另外還有孟子、莊子、墨子、老子，雖另辟學(xué)問流派，但主線與孔子的思想仍是一脈相承、殊途同歸。中國(guó)的儒家文化和道家文化相輔相承，相互補(bǔ)充、相互輝映。中國(guó)傳統(tǒng)文化扎根在我們肢體中、流淌在我們的血液里。它孕育了中國(guó)人的善良、誠(chéng)實(shí)、愛心、寬容的品德，也鑄造了中國(guó)人的剛正不阿、不屈不撓的堅(jiān)強(qiáng)秉性。中國(guó)傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)和熏陶，使我們中華民族成為忠孝仁義之師，使我們中國(guó)成為禮儀之邦。

作為現(xiàn)代社會(huì)的企業(yè)家，如何應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行企業(yè)組織結(jié)構(gòu)的建設(shè)和運(yùn)作管理？現(xiàn)代企業(yè)立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化的氛圍中，只有讓企業(yè)的管理理念、管理制度、運(yùn)作程序符合中國(guó)傳統(tǒng)文化的軌跡才能引導(dǎo)企業(yè)快速發(fā)展。中國(guó)儒家文化注重人的創(chuàng)造性，“以人為本”便成為現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念。儒家文化提倡“中庸之道”，在企業(yè)里強(qiáng)調(diào)公正、合理、不偏不倚、恰到好處。對(duì)企業(yè)組織三階層的配合，有如《易經(jīng)》中的“天、人、地”三才之道，各守其份，順應(yīng)自然宇宙規(guī)律。三才互惠、大家互動(dòng)、彼此影響，遵守天理、順應(yīng)地理，承上啟下，三階層組織功能效率自然提高。“天”是高層的象征，倡導(dǎo)“無為”境界，要具有博大的胸懷和超前的前瞻意識(shí)，引導(dǎo)企業(yè)“替天行道”。“人”是中層的代表。中層必須善盡人事，頂天立地，承上啟下，應(yīng)變自如。“地”是基層的依據(jù)。基層要求敬業(yè)忠誠(chéng)、兢兢業(yè)業(yè)、遵章守紀(jì)、勤學(xué)上進(jìn)，這樣整個(gè)企業(yè)才能成為一個(gè)有機(jī)的組合，充滿生命力和戰(zhàn)斗力，才能在市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)中立于不敗之地。

知人、善任、無為是總經(jīng)理的職責(zé)。知人：知人之心、知人之長(zhǎng)、知人之短；善任：暖其心、用其長(zhǎng)、避其短。淮南的蜜桔香甜可口，而移之淮北則變酸澀。知人不善任，勢(shì)必人才流失；知人泛任，更是后患無窮。不知人不用，知人則善用。

孟子云：“天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行指亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”所以我們提出員工必須具備以下基本素質(zhì)：勤勞、忍耐、誠(chéng)信、圓通。多聽、多看、多想、少開口。戒欺——功自心誠(chéng)，利從義來。誠(chéng)為本、信為先、務(wù)財(cái)勿迷，為商勿貪。商乃仁術(shù)，無仁則不義，無義則不道；人有真假、財(cái)有虛實(shí)，真者實(shí)、假者虛，真實(shí)可造化、虛假必惹禍端。誠(chéng)為宇宙的本質(zhì)，我們倡導(dǎo)中層干部要用“關(guān)心”，使員工“心”系工作。中國(guó)傳統(tǒng)文化所提倡的為人之道、處事之道，也是我們企業(yè)的經(jīng)營(yíng)之道。我們經(jīng)營(yíng)企業(yè)求利、但不唯利。即：經(jīng)營(yíng)的目標(biāo)是利潤(rùn)，但是要有所為、有所不為，有利于推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)我們要賺錢，傷天害理的事決不能做，違法亂紀(jì)的錢堅(jiān)決不賺。對(duì)待合作伙伴、朋友、客人要做到“謙讓禮貌、熱情周到、童叟無欺”。

誠(chéng)信是我們企業(yè)的立足之本，敬業(yè)是我們企業(yè)的發(fā)展之本，中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們企業(yè)的管理之本。應(yīng)用好中國(guó)傳統(tǒng)文化，遵循中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理、道德、人性法則，掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)規(guī)則，依據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)思想（和為貴）、思維決策，讓我們的企業(yè)能在中國(guó)傳統(tǒng)文化這片土地上茁壯成長(zhǎng)、根深葉茂。

第四篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化及其當(dāng)代價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)文化及其當(dāng)代價(jià)值

一、如何看待中國(guó)傳統(tǒng)文化

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化：仁者見仁，智者見智。時(shí)間上：5000年文明；空間上：中國(guó)傳統(tǒng)文化不同于古希臘、地中海文化；發(fā)展上：不斷吸收外來文化，同時(shí)不斷自我更新、自我修復(fù)；內(nèi)容上：儒釋道是主干，核心是儒家文化，此外還有墨法陰陽家等文化，不能把中國(guó)傳統(tǒng)文化約等于儒家文化。地域上：燕趙文化、巴蜀文化、閩晉文化、紅山文化、齊魯文化等等，非常多。特點(diǎn)上，關(guān)注生命，注重當(dāng)下，性質(zhì)上是小農(nóng)文化。中國(guó)文化是非常復(fù)雜立體多元的體系，而非單一的面。也可以從歷史、文化等層面去理解中國(guó)傳統(tǒng)文化。

國(guó)學(xué)是中國(guó)文化中精華的東西。正如文化與文明的關(guān)系一樣。

二、國(guó)人對(duì)民族文化的思考

1840年后，20世紀(jì)90年代以前主要是批判質(zhì)疑否定，90年以后主要是重新思考、價(jià)值重估。

（一）90年代以前：批判質(zhì)疑否定

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，太平天國(guó)起義，用基督教文化批判中國(guó)文化，對(duì)中國(guó)文化摧毀，燒書、毀廟，顛覆中國(guó)傳統(tǒng)文化，把千百年來中國(guó)文化顛覆，失去民心；54時(shí)期，反傳統(tǒng)，帶來非此即彼的思考方式，這一時(shí)期，李大釗、毛澤東等引進(jìn)德賽先生，早期中國(guó)把傳統(tǒng)文化認(rèn)為是中國(guó)進(jìn)步的絆腳石，袁世凱、吳佩孚等主張尊孔獨(dú)今，復(fù)辟帝制。對(duì)峙，儒家思想遭到嚴(yán)厲批判。建國(guó)后，認(rèn)為馬克思主義思想和儒家思想完全對(duì)峙的思想成為共產(chǎn)黨的主要思想，60年代馮友蘭給山東孔廟孔子鞠躬被認(rèn)為是非常反動(dòng)的事情。文革時(shí)，孔子完全成為政治工具，一無是處的孔子。毛澤東71年后對(duì)孔子的態(tài)度發(fā)生變化，判孔子死刑，74年批林批孔。78年西方價(jià)值觀傳進(jìn)，泥沙俱下。《河殤》中國(guó)式黃土文明，西方是海洋文明、地中海文明，要全身心擁抱西方文明。

100多年間，中國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化的不理性思考，導(dǎo)致了對(duì)傳統(tǒng)文化的批判、質(zhì)疑，甚至顛覆。（從古至今，中國(guó)所有宣傳、所有導(dǎo)向全部為政治服務(wù)。）青歌賽，一個(gè)軍隊(duì)學(xué)員看三面國(guó)旗，把新西蘭國(guó)旗說成是中國(guó)國(guó)旗。網(wǎng)民要開除其國(guó)籍，學(xué)員只好在網(wǎng)上向全國(guó)人民公開道歉。

（二）90年代后：理性思考、價(jià)值重估

以往國(guó)人心里現(xiàn)在基本上傳統(tǒng)就是封建、不好的東西。但是100多年的傳統(tǒng)沒有被完全批判否定掉，依然深入國(guó)人骨髓、毛發(fā)中，有涓涓細(xì)流逐漸匯成江河湖海，回到老百姓生活中，孩子學(xué)《弟子規(guī)》。90年代，黨開始以心平氣和的心態(tài)來看待傳統(tǒng)文化，國(guó)學(xué)熱是相對(duì)于以往的冰點(diǎn)而言的，非熱而是溫。建議中央電視臺(tái)開傳統(tǒng)文化頻道，不要熱，變成常態(tài)東西就可以，否則老板們學(xué)完之后，只學(xué)會(huì)用周易算卦。《大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的決定》價(jià)值認(rèn)同階段、尊重的階段。

1．表現(xiàn)為：

民間：兒童誦讀經(jīng)典工程；

學(xué)界成立國(guó)學(xué)院、儒學(xué)院、學(xué)術(shù)討論會(huì)、研討會(huì)等等、高校理工科學(xué)校進(jìn)來后先學(xué)儒家典籍，答辯前先背一些儒家文章； 官方：祭祀活動(dòng)，標(biāo)志性事件是04年9月28日全球祭孔；孔子學(xué)院是5年內(nèi)建100所學(xué)院，但是2009年底超過500所。現(xiàn)在有272所孔子學(xué)院、272所孔子教室，最早是韓國(guó)，最多是美國(guó)。孔子學(xué)院是傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，沒有道德方面的東西，目前我們還無法傳播這些道的方面的東西，因?yàn)槿サ慕處熤饕谴髮W(xué)生志愿者，主要講一些文字、詩歌等。2．對(duì)節(jié)日：國(guó)人對(duì)中西節(jié)日的態(tài)度表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的忽視、實(shí)際上是對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵的忽視。

三大節(jié)日納入法定節(jié)日：清明、端午、中秋

母親節(jié)（5月第二個(gè)周日）：改革開放后，深圳等地引入的，是美國(guó)的，世界各地都有各自自己的母親節(jié)，法國(guó)是5月最后一個(gè)周日。中國(guó)最早對(duì)母親進(jìn)行歌頌的在《詩經(jīng)》，“哀哀父母??預(yù)報(bào)之恩，昊天罔極。”應(yīng)由中國(guó)自己的母親節(jié)。教師節(jié)可以設(shè)定為9月28日。3．文化遺產(chǎn)：世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中國(guó)有四項(xiàng)：內(nèi)蒙的、新疆的、古琴、昆曲，中國(guó)占26項(xiàng)（共70多項(xiàng)），文化遺產(chǎn)日：6月第二個(gè)周六，中國(guó)文物流失最嚴(yán)重，中國(guó)流傳出去的超過1700萬項(xiàng)。國(guó)學(xué)大講堂、百家講壇。

4．文化復(fù)興過程中遇到一些現(xiàn)象，迷信化、娛樂化、排外化、功利化、庸俗化等現(xiàn)象都出現(xiàn)了，掙曹操、西門慶、二喬、李白等（四川成都、甘肅天水、吉爾吉斯斯坦等掙李白）——功利化；

5．馬克思主義中國(guó)化過程中和中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系：馬克思主義中國(guó)化要接中國(guó)傳統(tǒng)文化的的地氣，不能浮在現(xiàn)實(shí)層面上，否則無法接，也不是中國(guó)自己的東西，長(zhǎng)期以來厚此薄彼了，而且把二者對(duì)立起來了，對(duì)立的時(shí)間大概在馬克思主義傳入中國(guó)后，二者并非完全對(duì)立的關(guān)系，否則如何化到中國(guó)，而這一定有相通相容的東西。但是又帶來一個(gè)困境，究竟以誰為體的呢？學(xué)界觀點(diǎn)對(duì)立：正統(tǒng)派、異議派和取代派，各自觀點(diǎn)分別為馬體中用、中體馬用和馬克思主義到中國(guó)這是鳩占鵲巢。二者相通相容的地方表現(xiàn)為：

（1）對(duì)人和自然的關(guān)系上。傳統(tǒng)：《周易》

（2）人類對(duì)未來理想的追求：傳統(tǒng)：荀子人有義、理性、道德；詩經(jīng)，儒家：大同世界“四海之內(nèi)皆兄弟”“路不拾遺，夜不閉戶”“老有所終”“出入相友，守望相助”郭沫若小品文《馬克思來到中國(guó)》

6．中國(guó)文化對(duì)西方的影響 16、18世紀(jì)通過傳教士傳到西方，200多年對(duì)西方影響非常大，如伏爾泰孔夫子的“己所不欲勿施于人”寫進(jìn)法國(guó)人權(quán)宣言

1861-1885年把中國(guó)的儒家思想翻譯為英文，那時(shí)馬克思在大英博物館，李約瑟認(rèn)為辯證唯物主義來源于中國(guó)。西方人認(rèn)為中國(guó)人把馬克思主義作為中國(guó)的指導(dǎo)思想，非常不可思議，但是要知道二者實(shí)際上非常契合，所以早期的馬克思主義者和我們接收起來非常容易，因?yàn)槟蔷褪侵袊?guó)自己的東西。

中特理論和傳統(tǒng)文化的關(guān)系。土耳其是個(gè)自我撕裂的國(guó)家，滅其國(guó)家先滅其文化 7．傳統(tǒng)文化在人的道德良知缺失的情況下能否發(fā)揮作用：個(gè)人主義、利己主義、實(shí)用主義泛濫、山寨文化流行、誠(chéng)信缺失等，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，幸福感下降，廣州上海北京人幸福感最差。管仲幫齊桓公奪天下之后，立刻道德教育；商鞅變法恰恰相反，法治天下，秦俗日敗，秦朝15年而亡。一個(gè)國(guó)家單純強(qiáng)調(diào)GDP不可以。王陽明“破山中賊易，破心中賊難。”

道德良知和利益之間的關(guān)系上，儒家也有合理的論述。人應(yīng)在道德之上合理追求自己的 利益，道德價(jià)值優(yōu)先，如僅僅追求物質(zhì)利益，荀子“飽珠玉者殃必其身”。老子認(rèn)為一切禍患的根源在于對(duì)物質(zhì)的貪欲。

高樓大廈就是一張床，山珍海味就是一口飯。O(∩_∩)O~呵呵。不查是孔繁森，一查是王寶森

道德、良知和利益的例子：“我現(xiàn)在有俸祿，能自己買魚，你們給我送魚，一旦被揭發(fā)了，我就不能做宰相，就沒有錢買魚”。元宰貪胡椒800噸。秦檜。嚴(yán)嵩。蔡京。和珅（貪1600億人民幣）。同樣的制度為什么有的人變好人，有的人變壞人？制度本身應(yīng)找原因，但是也要從個(gè)人自身道德找原因，道德修養(yǎng)、道德自律非常重要。朱熹：“君子之心，長(zhǎng)存敬畏”80%的人是沒有信仰的。對(duì)歷史、法律和道德的敬畏。

要尋找心靈的港灣。

現(xiàn)實(shí)是昨天的延續(xù)，沒有昨天就沒有今天。

結(jié)語：作為中國(guó)人對(duì)民族文化要有溫情和敬畏，要愛惜和尊重。

（以上根據(jù)講課錄音整理，請(qǐng)教師們下載參考）

第五篇：中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的文化價(jià)值及其在構(gòu)建和諧社會(huì)中的作用(民俗教育)

試分析中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的文化價(jià)值及其在構(gòu)建和諧社會(huì)中的作用

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日在長(zhǎng)期的流傳過程中形成了自身獨(dú)特的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了強(qiáng)大的文化凝聚力與生命力，甚至與文化精神、民族精神相聯(lián)系，在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中具有非常重要的作用。

隨著外國(guó)特別是西方節(jié)日在中國(guó)的流行，青年人熱衷過情人節(jié)、圣誕節(jié)，淡化中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中必須有的一些習(xí)俗，比如春節(jié)回家、清明掃墓、端午吃粽、中秋賞月吃月餅等。國(guó)務(wù)院辦公廳近日發(fā)出通知，公布對(duì)國(guó)家法定節(jié)假日進(jìn)行調(diào)整，此舉無疑是及時(shí)且具有現(xiàn)實(shí)意義的。不完全統(tǒng)計(jì)，我國(guó)目前有全國(guó)性、地方性和民族性的傳統(tǒng)節(jié)日達(dá) 200多種，而其中最主要的有春節(jié)、清明、端午、七夕、中秋、重陽等6種。

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)出精忠愛國(guó)、自強(qiáng)不息、貴和尚美等文化精神，正是因?yàn)橛兄@些文化精神的存在，使得中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日及節(jié)日中的一些習(xí)俗經(jīng)過幾千年的歷程仍被保存、遵守著，體現(xiàn)出強(qiáng)大的文化生命力。端午節(jié)賽龍舟與紀(jì)念屈原聯(lián)系在一起，屈原是愛國(guó)和憂民的化身，對(duì)屈原的紀(jì)念體現(xiàn)出一種赤誠(chéng)愛國(guó)的文化精神。春節(jié)迎新、清明踏青、端午賽船、中秋賞月、七夕觀星、重陽登人與自然協(xié)調(diào)。。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日作為中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的體現(xiàn)之一，如今保留下來的都是精髓，不好的習(xí)俗在流傳過程逐漸被剔除。

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié) 日體現(xiàn)強(qiáng)大的文化凝聚力與民族凝聚力，春節(jié)回家、清明掃墓、端午節(jié)紀(jì)念屈原的傳統(tǒng)習(xí)俗流露出敬祖意識(shí)、親情情結(jié)、精忠愛國(guó)等思想，這些觀念最容易喚起人們對(duì)親人、家庭、故鄉(xiāng)、祖國(guó)的情感，喚起人們對(duì)民族傳統(tǒng)文化的記憶，對(duì)民族精神的認(rèn)同，喚起人們同宗同源的民族情及對(duì)文化同根性的認(rèn)同。海外華僑回國(guó)祭祀祖先及在異國(guó)、異地的游子葉落歸根等行為則是傳統(tǒng)節(jié)日中民族凝聚力的體現(xiàn)。文化凝聚力與民族凝聚力有利于增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維系國(guó)家統(tǒng)一，有利于加深世界各地中華兒女的親情，也有利于激勵(lì)一個(gè)民族、國(guó)家不斷前進(jìn)、發(fā)展、強(qiáng)大。

為人們提供了親近自然、融入自然的機(jī)會(huì)，在踏青、觀星、賞月、登高玩秋等活動(dòng)中，人們放松心情，找回童真，發(fā)現(xiàn)樂趣。在親近自然的活動(dòng)中，人與人之間進(jìn)行交際，體現(xiàn)出骨肉情深或天倫之樂，形成一種與人為善、和諧相處的人際關(guān)系。當(dāng)今世界，科技與工業(yè)日益發(fā)達(dá)，但人與 自然、人與人之間的關(guān)系發(fā)生了許多變化，如人與人之間關(guān)系的日益冷漠、勢(shì)利等。現(xiàn)在當(dāng)我們重新對(duì)照中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中人與自然、人際問的和諧關(guān)系時(shí)，應(yīng)該受到啟迪。所幸的是，當(dāng)今社會(huì)上的許多變化已經(jīng)逐漸引起了人們的重視，黨的十七大報(bào)告特意將保護(hù)生態(tài)環(huán)境，構(gòu)建人與人、人與社會(huì)和諧關(guān)系提上日程，這是對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的肯定。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日有幾千年的歷史，在長(zhǎng)期發(fā)展過程中，不斷與其他文化交匯、互撞，消極的東西逐漸消亡，美好的東西日益突顯，這正是傳統(tǒng)節(jié)日具有強(qiáng)大文化生命力與凝聚力的表現(xiàn)。

民俗作為民族的文化傳統(tǒng)，它能增強(qiáng)民族自豪感，增進(jìn)愛國(guó)主義精神。民俗學(xué)對(duì)國(guó)民精神的作用，第一是對(duì)先民歷史文化創(chuàng)造的認(rèn)識(shí)；第二是把我們優(yōu)良的民俗文化展示發(fā)揚(yáng)出來，以培養(yǎng)、增進(jìn)民族意識(shí)，愛鄉(xiāng)、愛國(guó)。”民俗是民族文化的重要組成部分。開發(fā)民俗有助于民族精神建設(shè)，有助于民族自豪感的培養(yǎng)、增強(qiáng)民族的凝聚力，促進(jìn)社會(huì)更加和諧。

有了一定的習(xí)俗習(xí)俗慣制，也就約束了人們的行為和思想，使得群體生活井然有序、安定和睦，使得這個(gè)群體處于一種健康向上、蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)。

談?wù)f民俗教育在高等院校素質(zhì)教育中的地位和作用

如今全球化，新一代學(xué)子們從小就受到現(xiàn)代化，西方化的文化影響，大學(xué)生對(duì)自身民族文化的了解太少。一個(gè)民族只有自己傳統(tǒng)才能自立于天下而不被同化，對(duì)于中西文化的取舍問題，魯迅那一代人的爭(zhēng)論已經(jīng)給了我們很好的啟迪，無論對(duì)中對(duì)西都要采取一種“拿來主義”，我們既不必也不可能全盤西化，在一個(gè)全球化的時(shí)代，既不必也不可能全盤中化。你能感受在“漢網(wǎng)”上注冊(cè)的3萬多海外華人網(wǎng)友的拳拳赤子之心嗎？

況且即使如果現(xiàn)今西方文化比我們的傳統(tǒng)文化更有優(yōu)勢(shì)，也不能眼睜睜看著端午節(jié)讓韓國(guó)人搶先申遺，也不能眼睜睜看著老外們把少林寺當(dāng)做是日本的，也不能眼睜睜看著少林寺方丈向記者苦笑說他們?nèi)ト毡窘涣鳎荒苡蒙倭郑荒苡蒙倭炙碌拿?hào)，何況你的文化如果真的沒價(jià)值人家為什么還要搶？

但學(xué)西方之同時(shí)，卻以中國(guó)傳統(tǒng)文化之否定和放棄為代價(jià)，則是猶如邯鄲學(xué)步，忘本不知?dú)w途。而一個(gè)喪失文化自信力的全盤西化民族，本質(zhì)上還擺脫不了西方的文化附庸，仍談不上真正的獨(dú)立和強(qiáng)大。我國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)，有著豐富多彩的民俗文化。諸如：喜氣洋洋的春節(jié)、張燈結(jié)彩的元宵節(jié)、懷鄉(xiāng)祭祖的清明節(jié)、紀(jì)念屈原的端午節(jié)??其中蘊(yùn)含了中華民族敬老愛幼、勤勞善良、與人為善、愛國(guó)愛民等優(yōu)良品德。

然而，民俗所具備的教育功能，長(zhǎng)期以來卻常常被忽視。去年端午節(jié)前，曾看過一則報(bào)道：一名韓國(guó)留學(xué)生到上海，想看看中國(guó)傳統(tǒng)的端午節(jié)究竟是什么樣子，結(jié)果卻大失所望，他發(fā)覺某些地方過端午節(jié)氣氛甚至比不上韓國(guó)國(guó)內(nèi)。反而是多數(shù)年輕人表示過洋節(jié)是時(shí)髦，過傳統(tǒng)節(jié)日沒氣氛。

還有一個(gè)重要原因就是：學(xué)校教育教學(xué)對(duì)民俗文化的冷落。長(zhǎng)達(dá)幾十年的應(yīng)試教育使學(xué)校教育，尤其是文史學(xué)科教學(xué)長(zhǎng)期處于對(duì)課本知識(shí)點(diǎn)的死記硬背，漠視對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，更談不上去挖掘民俗文化了。缺乏中華民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的熏陶，缺乏對(duì)中華民族民俗文化應(yīng)有的了解，從而導(dǎo)致了當(dāng)前一代青少年民俗觀念的淡漠、民俗知識(shí)的匱乏。

青少年時(shí)期是人生觀、價(jià)值觀形成的重要階段。自古以來，我國(guó)就特別注意民俗文化中所具有的“教化”作用。孔子說：“移風(fēng)易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮。”其中所強(qiáng)調(diào)的就是民俗文化在社會(huì)安定和促進(jìn)和諧中的作用，對(duì)于青少年學(xué)生，民俗文化教育有著其他學(xué)科教育教學(xué)不可替代的作用。如我國(guó)各民族的民俗中都有尊老愛幼、熱情好客、大公無私、樂于助人的美德。我國(guó)朝鮮族正月十五眾人為老人們祝福的“老人節(jié)”；哈薩克族“在太陽落山的時(shí)候把客人送走，就是跳在河水里也洗不清”的諺語；西藏路巴族把能留住客人吃飯、討客人歡喜視為光榮的民俗；景頗族一家建房眾人幫等等。因此，將民俗文化的精華轉(zhuǎn)化為學(xué)生的認(rèn)識(shí)，并以此引領(lǐng)他們的行動(dòng)，對(duì)培養(yǎng)他們的優(yōu)良道德品質(zhì)非常重要。

將民俗文化納入學(xué)校教育，不僅可以使學(xué)生了解到中華民族的風(fēng)尚、禮節(jié)、習(xí)慣并可以在此基礎(chǔ)上使他們正確認(rèn)識(shí)中華民族的傳統(tǒng)文化，特別是其精華之一——傳統(tǒng)美德。民俗是社會(huì)、集體的創(chuàng)造，扎根于人民生活的土壤之中，具有深厚的群眾基礎(chǔ)。在民俗教育中加強(qiáng)這一方面內(nèi)容，可以幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)先人的審美觀，進(jìn)而增強(qiáng)其審美意識(shí)。如介紹漢族端午節(jié)賽龍舟，蒙古族賽馬，苗族斗牛、跳蘆笙等具有競(jìng)技性質(zhì)的民俗，可以使學(xué)生透過活潑、生動(dòng)的民俗看到各族人民對(duì)積極健康、向上的活動(dòng)的追求；又如介紹江浙一帶漢族人民正月初一吃“百事大吉”食物（指吃桔子、柿子，因“桔”與“吉”、“柿”與“事”諧音，取其

吉祥之意）的民俗，使學(xué)生看到人民對(duì)幸福生活的向往，從而加深熱愛民族傳統(tǒng)文化的情感，形成良好的審美情感和審美標(biāo)準(zhǔn)。

我國(guó)民俗文化豐富多彩、博大精深，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最有生命力的一支，是民族凝聚力和精神文明的動(dòng)力。具有地方特色的民族歷史風(fēng)情教育，可以激發(fā)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的情，對(duì)民族的愛，進(jìn)而肩負(fù)起傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族五千年?duì)N爛文化的歷史使命。

張燈結(jié)彩的元宵節(jié)、懷鄉(xiāng)祭祖的清明節(jié)、紀(jì)念屈原的端午節(jié)……其中蘊(yùn)含了中華民族敬老愛幼、勤勞善良、與人為善、愛國(guó)愛民等優(yōu)良品德。

然而，民俗所具備的教育功能，長(zhǎng)期以來卻常常被忽視。去年端午節(jié)前，曾看過一則報(bào)道：一名韓國(guó)留學(xué)生到上海，想看看中國(guó)傳統(tǒng)的端午節(jié)究竟是什么樣子，結(jié)果卻大失所望，他發(fā)覺某些地方過端午節(jié)氣氛甚至比不上韓國(guó)國(guó)內(nèi)。反而是多數(shù)年輕人表示過洋節(jié)是時(shí)髦，過傳統(tǒng)節(jié)日沒氣氛。

如介紹漢族端午節(jié)賽龍舟，蒙古族賽馬，苗族斗牛、跳蘆笙等具有競(jìng)技性質(zhì)的民俗，可以使學(xué)生透過活潑、生動(dòng)的民俗看到各族人民對(duì)積極健康、向上的活動(dòng)的追求；又如介紹江浙一帶漢族人民正月初一吃“百事大吉”食物（指吃桔子、柿子，因“桔”與“吉”、“柿”與“事”諧音，取其吉祥之意）的民俗，使學(xué)生看到人民對(duì)幸福生活的向往，從而加深熱愛民族傳統(tǒng)文化的情感，形成良好的審美情感和審美標(biāo)準(zhǔn)。

在引導(dǎo)、規(guī)范我們的精神風(fēng)貌、人生態(tài)度、觀念行為等方面有著巨大的價(jià)值弘揚(yáng)優(yōu)秀 民俗文化，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生人生態(tài)度、人格尊嚴(yán)、社會(huì)責(zé)任感的教育，塑造大學(xué)生個(gè)性，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生個(gè)性 發(fā)展的不斷完善與自身的全面發(fā)展。對(duì) 于大學(xué)生個(gè)性的教育具有積極推動(dòng)作用。學(xué)生接受優(yōu)秀 民俗文化教育后就會(huì)產(chǎn)生對(duì)優(yōu)秀民俗文化的一種認(rèn) 同感，有了文化認(rèn)同感，學(xué)生就能根據(jù)優(yōu)秀民俗文化 的要求，自覺、主動(dòng)、有針對(duì)性地對(duì)自己的行為、思維 方式等進(jìn)行調(diào)整，畢業(yè)后能迅速融入其中。

高校開設(shè)民俗文化公選課的意義與策略隨著高校通識(shí)教育的發(fā)展，這不僅能增進(jìn)學(xué)生對(duì)民俗文化的了解，增強(qiáng)學(xué)生保護(hù)和發(fā)展民俗文化的能力，而且還能提升學(xué)生的民族自豪感和榮譽(yù)感，有助于民族精神的重整再造。

當(dāng)我們遇到困難時(shí)，就會(huì)想到精 衛(wèi)填海、愚公移山；當(dāng)我們喜慶豐收時(shí)，就會(huì)敲起鑼鼓，賽起龍舟；過新年時(shí)要掃塵、貼春 聯(lián)、貼門神，元宵節(jié)要放煙火、舞龍燈、猜燈謎；遇到婚喪嫁娶時(shí)，會(huì)很自然地到民俗中去 尋找最佳的操作方案……多少年來，人們一代傳一代，在民俗的傳承中總結(jié)、發(fā)展、提高、完善。近年來，今天的青少年對(duì)好萊塢大片趨之若鶩，卻不知道孟姜女、梁山伯與祝英臺(tái)是何許人也；大中學(xué)生能對(duì)港臺(tái)明星如數(shù)家珍，對(duì)他們的趣聞?shì)W事的了解達(dá)到令人咋舌的程序，但卻不清楚自己家鄉(xiāng)的民俗掌故，“韓流滾滾” 是今日中國(guó)不可否認(rèn)的文化現(xiàn)象，當(dāng)我們津津樂道于韓國(guó)人的日常生活來回味傳統(tǒng)中國(guó)文化之魅力，尋找逐漸消失的中國(guó)民俗文化的身影。

特別是青少年進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化等方面的教育，幫助他們了解中國(guó)民俗文化的精華，接受人文精神的熏陶，讓廣大青少年從中體悟到我們的文化之根，并從這種文化字號(hào)中萌生出愛國(guó)愛鄉(xiāng)的情懷，從共同的民俗中產(chǎn)生文化認(rèn)同和凝 聚力。通過學(xué)習(xí)和了解民俗，特別是當(dāng)?shù)氐拿袼祝€能夠豐富和提升廣大青少年的精神生活，使他們獲得安身立命的精神家園，學(xué)會(huì)優(yōu)雅地對(duì)待人生，完善自我，讓民俗文化帶給青少年 更多的靈感，幫助他們應(yīng)對(duì)各種人生問題，樹立良好的人生觀。

要強(qiáng)化民俗文化在教師教育中的地位。特別是當(dāng)?shù)孛袼孜幕膬?nèi)容，讓廣大青少年獲得民俗文化的知識(shí)和親身感受，以此 培養(yǎng)他們愛祖國(guó)、愛民族、愛鄉(xiāng)土的情感，增強(qiáng)民族凝聚力和向心力。其次要在各學(xué)科教學(xué) 中滲透民俗文化的因素，民俗文化涉及到生產(chǎn)生活的方方面面，