第一篇：上帝與智者閱讀答案

上帝與智者

上帝請智者去做客，智者問上帝：“什么東西最貪心?”上帝說：“豺狼虎豹。”智者說：“非也，是人。正因為貪，所以才有貪官和壞人。”

上帝不信，這時沙漠中走來了三個人，智者說：“請上帝給我三樣東西，一箱金銀珠寶，一支槍，一瓶水。到時你就會明白的。”上帝說：“行啊。”

上帝就把這三樣東西扔在了沙漠中，沙漠中行走的三人，一胖，一高，一瘦。他們是非常要好的朋友，他們迷了路。正在失望時，他們發現了一箱珠寶、一支槍和一瓶水。三個人撲上去搶了起來，胖子搶上了金銀珠寶，瘦子搶上了一瓶水，高個子搶上了一支槍。三個人心事重重地在沙漠中行走。

胖子說：“我渴得不得了，給我點水喝吧。”瘦子說：“除非用你的金銀珠寶換我的水。”胖子自然不愿意。高個子也說：“我口渴死了，給我喝點水吧。”瘦子說：“除非用你的槍換我的水。”高個子自然也不愿意。

胖子和高個子討了個沒趣，兩人一合計決定殺死瘦子。然后平分金銀珠寶和那一瓶水。高個子從背后開槍打死了瘦子，并搶走了瘦子的水。

高個子就和胖子在沙漠中艱難行走。

胖子說：“我實在不行了，給我喝點水吧。”高個子說：“萬不得已的時候，我們才能喝。”胖子說：“你怎么不講信譽?”其實，高個子盤算的是如何得到胖子的金銀珠寶，他說：“你想喝水嗎?咱們做筆交

易，我用水換你的金銀珠寶，行不?”胖子說：“咱們兄弟一場，我今天終于看清了你的嘴臉。今后咱們分道揚鑣，這一箱金銀珠寶送給你，水我也不喝了。”

胖子把箱子扔在高個子面前，“咱們就此分手吧，你走你的陽關道，我走我的獨木橋。但我有個小小的請求，我這人天生膽小，獨自一個怕出意外，能否把你的槍給我?”高個子抱著槍說：“行啊。”胖子拉過槍，說：“你朝東，我朝西，就此分手。”高個子轉身的時候，槍響了，高個子的頭上血在不住地流。他瞪著眼看著胖子說：“你好狠心。”說完慢慢地倒了下去。

胖子狂笑起來，他可以獨吞這一箱金銀珠寶了，轉眼之間，他將成為一個億萬富翁了。笑畢，他打開瓶蓋大口大口地喝起水來。其實，這是一瓶毒酒，胖子也死了，智者對上帝說：“看到了嗎?貪婪是沒有好下場的，人往往是自己把自己送上不歸路。”上帝說：“這場游戲太可怕了!我創造了人，卻居然不了解他。”

5．一箱珠寶、一支槍和一瓶水各有什么寓義?（2分）

珠寶代表財富，槍代表暴力，水代表生存的希望，三個人什么都想要，而且都不愿與他人分享，他們都怕死，又都想占有財富，最后只好用暴力去殺害朋友。

6．以上帝和智者的對話開頭，有何用處?（2分）上帝為什么把這三樣東西扔在沙漠中?（2分）

—是引起讀者興趣，二是點明故事的寓義。上帝扔這三樣東西是應智者的要求，證明人最貪心，而人的貪心往往在最困難的時候最容易暴露。所以扔在沙漠中最合適。

7．第二段為什么要說“他們是非常要好的朋友”?（2分）

是非常要好的朋友都要相互殘殺，其他人更不用說了，這樣寫更能突出主題：人最貪心。

8．第二段最后“三個人心事重重地在沙漠中行走”應怎樣理解?（2分）

這句話表明三人都想獨自占有一箱珠寶、一支槍和一瓶水這三樣東西，為下文寫他們的相互殘殺作了鋪墊。

9．胖子說高個“不講信譽”，高個卻說胖子“太狠心”，這究竟是怎么回事?（2分）

三個朋友都說別人不好，其實都是因為他們全都太貪心。他們為了占有所有的東西，全無信譽可言，全都太狠心，不惜殺掉昔日的朋友。

10.胖子提出交換東西時，高個子為什么那么輕易就把槍給了胖子？

因為他認為自己擁有的很多，既有財富，又有活下去的希望，所以同意交換。

11．胖子狂笑的原因是什么?（2分）

他以為他可以獨自占有一箱珠寶、一支槍和—瓶水這三樣東西了。

12．胖子的死說明了什么?（2分）

說明了貪婪是沒有好下場的。

第二篇：與智者陶淵明同行

與智者陶淵明同行

【摘要】語文之本在語言，含英咀華莫等閑。陶情悟理人文事，務必沿波去討源。《文心雕龍》： “披文以入情，猶沿波以討源，雖幽必顯。品讀陶詩中真性情的語句，探討陶淵明的人性之光。感悟歷史，感悟人生。

【關鍵詞】陶淵明田園詩情人性之光

撣拭去歷史長卷的灰塵，在一個稱為魏晉的荒唐年代，于紛繁俗世中，我們不難發現一個卓然獨立、高標逸志的文人墨客――陶淵明。

他穿越田園，或命巾車，或棹孤舟，指話桑麻，躬耕西疇；他含觴賦詩，琴瑟樂心，或倚南窗以寄傲，或時矯首而遐觀。好一個圣潔、飄逸、浪漫、悠游的田園詩人之宗。陶淵明活在詩意里。作為一種生存方式，詩意成為一種人生哲學。陶淵明的《歸園田居》則集中展現他的人生智慧。

在中國古代傳統文化中，一般都鄙視力役，看不起農業勞動，更不消說去發現挖掘農業生產中的詩情畫意和參加勞動后的感受和體驗了。魏晉時代的清談之風盛行，清談家以不染事務為高雅，遠離勞動為時髦。出現了魏晉南北朝時代山水詩盛行而謳歌田園之章則大為遜色的狀況。有人以“山水詩”為陶淵明定位，忽略了陶淵明自身獨特的價值。朱自清先生就認為田園才是陶淵明的獨創。陶淵明的“質性自然”“性本愛丘山”的自然和山水，與謝靈運等人又有所不同，陶淵明這里的自然，不僅是脫世的名山秀水，也不僅是自然的生活方式，更主要的是審美的、文化的第二自然。審美功能在使個體精神的安寧和超脫方面對陶淵明極為重要。

因而，陶淵明的田園詩，就不僅僅是詩的題材領域的拓展問題，也不是放下文化人的架子與村夫野老交往的問題，它反映的恰恰是一個文化人的特質--真正的農民是不會把面朝黃土背朝天視作一種享受的。陶淵明眼中的田園不再是孔子門徒、游俠劍客、簪纓世家、清談雅客眼里的農夫野老等下等人的生活圈子。他眼里的農村，已是過濾了因戰亂導致的荒蕪破敗、扶犁把鋤的艱辛、粗茶淡飯的清苦、布衣褐服的寒酸的優美田園。

陶淵明活在詩意里。作為一種生存方式，詩意成為一種人生哲學。陶淵明陶然期間，“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。”他實踐著一種審美意義上的人生，這種美是無法用言語表達的，是審美的至境，所以才會“欲辨已忘言”。

詩共五首，是陶淵明歸隱之初的作品。這一首（少無適俗韻）與另一首《歸園田居》（種豆南山下）都是陶淵明田園詩的代表作，向來十分著名。

這首《歸園田居》（少無適俗韻）共二十句。前面的八句，詩人坦誠地傾吐了對過去仕途生活方式的鄙棄，和退隱歸田、從自在中尋找新的生命價值的懷抱，也刻畫了詩人與世俗不合，熱愛自然、崇尚真樸的性格。他把求取功名進入仕途看作是“誤落塵網”。一個“網”字，包含了他對虛偽的、束縛人們精神的官場生活的極度厭惡和否定。“悟已往之不諫，知來者之可追”，三十年的時光已經在塵風中虛度了，只有回到了田園中，才呼吸到了大自然的新鮮空氣，內心充滿了得到自由的幸福感。這里的“三十年”，有人認為當是“十三年”，因為從他二十九歲入仕算起，到四十二歲寫這首詩時，正好合“十三”之數。但若從他“少無適俗韻”的少年時代算起，則差不多是三十年。其實，詩中的數字往往不應過實地去理解。在這里，兩種說法都有道理，不過是一虛一實罷了。從詩的表現特點來說，宜虛不宜實，因此還以“三十”為好。詩人用“羈鳥戀舊林”和“池魚思故淵”來表達自己對園田故居的依戀。自然，接下來的“開荒南野際”，就不是述其艱苦的勞動，倒是具有一種輕松愉快的情緒。他回到田園是實踐了他“返樸歸真”的社會主張。在他看來，這樣接近自然的生活，才是人最正常、最基本的生活方式。

從“方宅十余畝”開始，他細膩生動地描繪了園田居的農家風貌。雖是極平常的景物，卻代表著農村景象的典型特征：宅院、茅屋、榆柳、桃李，遠處的村落，裊裊的炊煙……特別是“狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔”兩句，就更具生氣。宋代張戒說：“淵明‘狗吠深巷中、雞鳴桑樹巔’本以言郊居閑適之趣，非以詠田園。”這就是說，作者的本意并不在寫田園景物之美，而在于田園生活之趣，這是很好的見地。在這首詩中，詩人所寫的景物都是田園中人們極常見的，孤立地看，它們本身并沒有什么特別的審美價值。可是，在這里詩人為這些平常的景物賦于了“靈性”，它們處處洋溢著詩人歸田后所體味到的農村生活情趣。深受道家思想影響的陶淵明在他的《桃花源記》里這樣記載：“阡陌交通，雞犬相聞。相反，無雞鳴的圖景則是災難性的：曹操《蒿里行》有“白骨露于野，千里無雞鳴。” 由此可見，陶淵明筆下的田園已不僅是他的存身之所，而且也是一個桃花源的雛形。

陶淵明四隱四仕，想要沖破籠網，實現自己的大濟蒼生的抱負，但東晉政治的黑暗和腐敗，士族的狂妄與奢糜，個人仕途的坎坷蹇困，地位的卑微窘迫。殘酷的現實距離陶淵明人生理想甚遠。志向越遠大，建功之心越強烈，越使他憤懣感慨，痛苦壓抑，孤高純真的心靈備受折磨。另曾懷大濟蒼生抱復的陶淵明徹底于官場決裂。

“開荒南野際，守拙歸園田”――“守拙”，“愚拙”，實乃流俗對陶淵明的譏諷之語。而作者仍然“堅守情操氣節”不變。“久在樊籠里，復得返自然。”，“返自然”指的是作者要回歸“田園與本性”即物質家園與精神家園。

正因為過去有那種如在樊籠的生活，才能懂得這種自由自在的生活之可貴。這里的生活盡管簡樸，但是和那種充滿機詐的、虛偽的、喧囂的生活相比，它寧靜，適意，自然，更符合陶淵明的生活理想。

所以在陶淵明看來茅檐草舍遠勝官府高堂，樹環花繞遠勝前呼后擁，樸素村落遠勝繁華鬧市，雞鳴狗吠遠勝車喧馬囂。

陶淵明不愿受樊籠之苦去干謁入仕，歸隱鄉間田園。因為他深知身處亂世積極抗爭，固為上策；隨波逐流，才是下策；潔身自好，不失良策。拒絕沉迷物欲，堅守精神；拒絕摧眉折腰，堅守節操；拒絕隨波逐流，堅守本性。求純、求樸、求真、求拙、融入自然和田園之中，這種做法在當時無疑是智者所為。陶淵明的“人性之光”在這首詩中體現的淋漓盡致。

而現今社會我們仍然需要這種陶氏智慧，我們身處“追星”泛濫的時代：有人追“名星”，有人追 “官星”，有人追“財星”……明星滾滾，鋼絲碌碌，又有幾人能堅守自我的“本星”？！孟子曰：“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈。”胡適復曰：“時髦不能趕。” 可以相信，倘若陶潛遇此“追星”大潮，依然會“采菊東籬下，悠然見南山”。讓我們與智者陶淵明同行。

第三篇：詩經與上帝

詩經與上帝

中山大學哲學系 08本科 梁瀟月

《詩經》是中國古代文化典籍《五經》中的一部。其他4部是《易經》《書經（尚書）》《禮記》《春秋》。傳統認為由孔子編訂，也有認為是為太史或太師所為。歷史上遺留的《詩經》版本相傳是春秋時期魯國人毛亨和趙國人毛萇所保存，故又稱《毛詩》。

《詩經》包括風，雅，頌3個部分。共計305首。

風，又稱國風，共有15篇，160首。首兩篇為周南，召南，其他為在13個諸侯國采的風。這13個諸侯國在今黃河流域陜西、山西、河南、山東以及河北、甘肅、湖北一帶；即中原地區。

風是民間平民文學，大部分是抒情詩，主要是男女之情，也有親子、兄弟、朋友之情。

雅有大雅，小雅兩大篇，小雅有詩名80首，但僅74首有詩句，有學者認為無詩句的6首可能為曲譜。大雅有31首。故雅共有105首。

雅者正也，為士大夫文學，主要言王政所由廢興也。其中有一些諷刺詩，諷刺宮闈丑事，橫征暴斂，為君殉葬，尸位素餐，無禮亂政等。

頌有周頌，魯頌，商頌3篇，共40首。頌為殿堂文學，既對‘天’‘上帝’表示敬畏，也對君王公侯歌功頌德，歌而兼舞。

《詩經》作為我國第一部詩歌總集，具有極高的文學意義和歷史意義，讀《詩經》，不僅可以“多識于鳥獸草木之名”，還可了解當時的社會生活風貌，周朝的政治和祭祀。《詩經》是我國文學光輝的起點，是我國文學發達很早的標志，它所表現的“饑者歌其食，勞者歌其事”的現實主義精神對后世文學影響最大。《詩經》在我國乃至世界文化史上都占有極高的地位。

然而，在這部中國傳統經典中卻多次出現了“上帝”這一個讓我們馬上就聯想起基督教的詞。這個“上帝”引起了許多學者、詩經愛好者和基督教研究者的關注。接下來，我們就詩經中“上帝”進行簡單的分析。

在詩經中含有“上帝”一詞的詩句有很多，如，《周頌·執競》“不顯成康，上帝是皇。”《小雅·正月》“民今方殆，視天夢夢。既克有定，靡人弗勝。有皇上帝，伊誰云憎？”等等。整本《詩經》提到‘上帝’的有38處。總觀全書，《詩經》中表征“上帝”意象的有四個象征：“天”、“帝”、“神”和“祖”。1有幾處“上帝”被漢儒解釋為“君主”，也是借至高神上帝之地位、權勢喻指君主2。《詩經》中的君主只稱“王”如，《周頌·天作》“天作高山，大王荒之。“、“后”如，《周頌·昊天有成命》“昊天有成命，二后受之。”“天子”，不直謂“帝”。所以，此“帝”并非我們通常意義上的皇帝、一國之君，而是指統帥、統治之意。在周朝的原始鬼神巫卜思想中，祖與神是密不可分的，遠古的祖先即是神。而周人崇拜的至高無上的神便是上帝，或稱為天、上天、昊天、蒼天，如《大雅·蕩》:“蕩蕩上帝，下民之辟。””。《詩經》中出現166個“天”字。其意義有三種：一是自然之天，如《唐風·綢繆》：“綢繆束薪，三星在天。”二是指父親，僅見兩處，如《鄘風·柏舟》：“母也天只，不驚人只。”三是指至高神，這是《詩經》中“天”最常見的含義，如《大雅·文王》：“天作高山，大王荒之。”。“天”也與其它詞組成雙音詞使用，共有76處。如蒼天、昊天、皇天、天子、天下等，3這些詞多是指具有某種屬性的至高神天，也有指自然之天的。也就是說，“上帝”

是指自華夏上古先民觀念中就有的至高神。

在詩經中，上帝是有種種屬性的。4在這些詩句中，大部分是直接表述出上帝的屬性，如“明明在下，赫赫在上”（《大雅·大明》），“蕩蕩上帝”、“疾威上帝”（《大雅·蕩》）。有些是在敘述上帝的作為時，反應了上帝的某些屬性，如“昊天不傭，降此鞫讻。昊天不惠，降此大戾。”（《小雅·節南山》）《詩經》表達的上帝屬性，主要包括以下數種：一是超越屬性。將至高神稱呼為“上帝”、“天”，反應了上帝對人的超越性。并在空間上給人一種高高在上的感覺：“天監在下”（《大雅·大明》）、“自天降康”（《商頌·烈祖》）。一是權能屬性。與所有的神靈一樣，上帝具有人所沒有的能力。不同的是，上帝的權能，在所有神靈之上。這些全能包括：創造：“天生烝民，有物有則”（《大雅·烝民》）、“天作高山，大王荒之”（《周頌·天作》）；授命：“假哉天命,有商孫子。商之孫子，其麗不億？上 12 《淺論<詩經>中“上帝”意象的心理學意義》 張敏、申荷永、劉建新 《宗教學研究》2011年第一期 p196-P200 有三處，《小雅·苑柳》、《大雅·板》、《大雅·蕩》。其中，《毛序》認為《小雅·苑柳》是“刺幽王”，可解。3 參見蔣立甫：《〈詩經〉中“天”、“帝”名義述考》，《安徽師大學報》，1995年，第4期；向熹主編：《詩經詞典》，四川人民出版社，1985年，第178頁“帝”條目，第556頁“天”條目。4 關于詩經中上帝的屬性，直接引用自《詩經中的上帝》 帝既命，侯于周服。”（《大雅·文王》）“昊天有成命，二后受之”（《周頌·昊天有成命》）；賜福和保佑：“天保定爾，俾爾戩榖。罄無不宜，受天百祿。降爾遐福，維日不足。”（《小雅·天保》）降禍：“旻天疾威，天篤降喪。瘨我饑饉，民卒流亡，我居圉卒荒。”（《大雅·召旻》）。一是道德屬性。《詩經》所反映的人對上帝道德屬性的認識，既有其美善的一面，又有其暴虐無德的一面。如“上帝是皇”（《周頌·執敬》）、“昊天不傭，降此鞫讻。昊天不惠，降此大戾。”（《小雅·節南山》）人既相信上帝有美德，也就相信至高的上帝對人也會有道德的要求。所以人要以好的德行“克配上帝”。

從上面的分析，我們可以看出《詩經》中的“上帝”是完全具有中國文化含蘊的，是“本土”的，又為何會和西方的基督思想發生聯系，被基督信徒看成是基督思想統一的證據呢？

基督教的神YHWH最初按照敘利亞傳統音譯為阿羅訶（alaha，同阿拉伯語“安拉”）。5明末，利瑪竇來華傳教，把YHWH譯作“天主”、“天”、“上帝”、“天帝”。其《天主實義》說：“天主之稱，謂物之原。如謂有所由生，則非天主也。物之有始有終者，鳥獸草木是也;有始無終者，天地鬼神及人之靈魂是也。天主則無始無終，而為萬物始焉，為萬物根柢焉。無天主則無物矣。物由天主生，天主無所由生也。”他試圖以“驅佛補儒”的手段進行傳教，策劃通過“合儒-補儒-超儒”“陽辟佛而陰貶儒”“貶佛毀道，援儒攻儒”的路線圖超越儒家的上帝觀，取而代之，達到以夷變夏的目的。1877年，有120位外國新教傳教士在上海集會，這次集會的會議紀要中有：“據《新舊約》所論之‘上帝’，即《六經》所言‘上帝’若合符節，其揆一也。迨后諸教士各執己見，辨論孔子之道。有云：‘儒書所載之上帝，非造化主宰’。”6也就是說，將基督中的““gods“ods”譯為“上帝”，是服務于傳教的，存在著一定的穿鑿附會。此二者并不能同為一論。

第一，”gods”和上帝都存在超越性，但是，在《詩經》中，上帝不以偶像出現，在人的觀念中沒有具體可視的形象，也不在具體的時間、空間里，而是以一種人的感受出現在人的心靈和觀念中，如“浩浩昊天”（《小雅·雨無正》）、“明明在下，赫赫在上”（《大雅·大明》）。上帝不關切個體人的生活，人要與上帝交 56 大秦景教流行中國碑頌》：“其唯我三一妙身，無元真主阿羅訶歟判。十字以定四方。”

艾約瑟譯《各省教師集議記略》，載李天綱編校《萬國公報文選》，北京：生活·讀書·新知三聯書店，1998年，第22頁。往，除了王、德高者的祭祀以外，別無他法。而“gods”是人神同一的，神是被清晰地人格化的，信徒只要信便可與神同在。第二，雖然“gods”和上帝都有全能的的至高能力，但是詩經中的上帝在人的眼中，具有獨立于人的至高能力，而天意難明，所以《詩經》中有很多感嘆天命無常的詩句。《大雅》的首篇《文王》就說“侯服于周，天命靡常。”而“gods”則無此說。第三，基督的“gods”是全能、全善、全美的，詩經中的上帝卻是既有其美善的一面，又有其暴虐無德的一面。”《小雅·節南山》“昊天不傭，降此鞫讻。昊天不惠，降此大戾。”這兩者就存在相當大的區別。由此看來，“gods”與上帝存在著本質的區別，卻被某些人同一而論，實在是大大不妥。

詩經中的上帝，反應了古人簡單又樸實的天人思想，隨從天意，敬天愛人，值得我們現代人深思。

參考文獻

1.漢〕毛亨傳，〔漢〕鄭玄箋，〔唐〕孔穎達疏：《毛詩正義》，北京大學出版社，2000年。

2.趙逵夫等編：《詩經三百篇鑒賞辭典》，上海辭書出版社，2007年。3.向熹主編：《詩經詞典》，四川人民出版社，1985年。4.層山草木，《<詩經>中的上帝》 5.恩典博客，《基督徒讀<詩經>》

6.作者不詳，《<詩經>無長篇史詩原因探究》

7.《淺論<詩經>中“上帝”意象的心理學意義》 張敏、申荷永、劉建新 《宗教學研究》2011年第一期 p196-P200

第四篇：智者無言全文的答案（最終版）

智者無言全文的答案

大海的深處是平靜的。

花朵的一生是無聲的。

巍峨的山脈是沉默的。

大自然中許多蔚壯觀的生命往往以沉默示人，而人的生命是否亦當如此？

有這么兩個人去應考廚師。甲一出言便說了個天花亂墜，從傳說的中國名菜到洋派的西式糕點，從每道菜的用料著色到火侯調味，似乎無一不能，無一不精。乙則靜候一旁，一語不發。待問及他時，他只說：“如果能給我三十分鐘的時間，我做一桌菜出來看看便是。”不用說，乙被錄取了。

機智和美妙的語言，有時只不過是一種瞬間的智慧和淋漓的表達，但智慧和表達本身并不證明結果，樸實的行動才是開在成功路上的鮮花。

認識一個人，不要光聽他怎樣說，更應該看他怎么去做，因為有的語言言不由衷。就像認識一棵樹，不需要急著去看春天里開的花可以等到秋天時去看樹上的果實，果實是花的語言，也是樹的注釋。蕓蕓眾生，那個于你僅有一面之交便一覽無余的人，你會覺得他索然無味，因為他說得太多；而那個一直不事不吭只以沉默表示的人，你可能不僅對他影像深刻，而且對他有了探詢的欲望－－因為那不語帶給女孩的典雅，也因為那不語帶給男孩的深邃練達。你要記住，生活中有些東西藏在心里便是一種真實，一種深刻，說出來，反而淡了。

比如一生一世的愛情。

很小的時候，媽媽對我說：“你看大街上兩個吵嘴的人，那個聲嘶力竭叫得很兇的人，往往是理屈詞窮的，因為‘真理不在他一邊’，他要先聲奪人來掩飾自己的心虛，而那個沉默者心里一團正氣，自然可以不動聲色，因為沉沒是最大的蔑視呀！”

一個淺墨的道理是：烏鴉和知了無疑是最善叫的，但它們都不算是人類的寵物。火山爆發那一聲震天的巨響，那力拔山溝的氣概，令人嘆為觀止，但這奇觀不會隨時可見，為那一瞬間的壯觀，它在地層深處沉寂了千年萬年！

有兩重方法能使世界變大；鄧上山峰遠眺，閉上眼睛沉思。它們與語言無關。由此看來，世界不是語言描繪得更大，想必人也蓋同此理。智者無言。

1.細讀課文，用自己的語言說說作者的觀點是什么？

2.文章開頭寫了大海、活動和山巒，他們的共同特點是？這樣寫的作用是？

3.聯系上下文，解釋文中的成語.(1)蔚為壯觀（2）華而不實（3）蕓蕓眾生

4.本文運用了哪些論證方法？請舉例說明。

5.“世界不是語言描繪得更大，想必人也蓋同此理。”句中“此理”是什么道理？

（1）做人應該厚積薄發；應該實際行動多于夸夸其談。

（2）沉默無言；對后文的論點提供事實依據。

（3）雄偉巍峨；徒有其表；眾多的人，一切有生命的人。

（4）道理論證，舉例論證，比喻論證

道理～：

一個淺薄的道理是：烏鴉和知了無疑是最善叫的，但它們都不算是人類的寵物。火山爆發那一聲震天的巨響，那力拔山溝的氣概，令人嘆為觀止，但這奇觀不會隨時可見，為那一瞬間的壯觀，它在地層深處沉寂了千年萬年！

舉例～：

有這么兩個人去應考廚師。甲一出言便說了個天花亂墜，從傳說的中國名菜到洋派的西式糕點，從每道菜的用料著色到火侯調味，似乎無一不能，無一不精。乙則靜候一旁，一語不發。待問及他時，他只說：“如果能給我三十分鐘的時間，我做一桌菜出來看看便是。”不用說，乙被錄取了。

比喻～：

機智和美妙的語言，有時只不過是一種瞬間的智慧和淋漓的表達，但智慧和表達本身并不證明結果，樸實的行動才是開在成功路上的鮮花。

認識一個人，不要光聽他怎樣說，更應該看他怎么去做，因為有的語言言不由衷。就像認識一棵樹，不需要急著去看春天里開的花可以等到秋天時去看樹上的果實，果實是花的語言，也是樹的注釋。

（5）人也不是語言可以“描繪得更大”的。

第五篇：傻瓜與智者

傻瓜與智者

--------觀三傻大鬧寶萊塢后感

“一出生就有人告訴我們，生活是場賽跑，不跑快點就會慘遭蹂躪，哪怕是出生，我們都得和3億個精子賽跑，跑的最快的變成人。競爭，競爭，還是競爭，這就是《三傻大鬧寶萊塢》電影留給我的第一印象，無處不在的競爭壓力，使人們變得麻木，大家都在機械一樣的工作，學習，沒有人知道為什么，也沒有人關心為什么，人們學會承受與適應。然而三名皇家工學院無畏的大學生為獲得內心的真愛與傳統的教育體制和教育方式做斗爭，在追夢的旅程中用樂觀向上的態度，永不屈服的執著精神，在萬馬齊喑般的沉寂中燃燒激情一路前行，讓我看到青春的活力體會到追求真理的真諦。

在皇家工學院這所印度傳統名校中，檢驗學生的唯一標準就是成績第一，成績不好就意味著沒有未來！而主人公蘭徹卻不隨波逐流，不死記硬背的應付考試，并且上課也不愿意去按照死記硬背的方法回答問題，盡管他的行為不受老師們的歡迎，成為另類，但他用善良、開朗、幽默和智慧影響著周圍的人。他用智慧打破了學院墨守成規的傳統觀念，最后他用智慧成為了印度科學界的一位天才科學家（具有400項專利），他實現了自己的夢想，也做回了真正的自己。

是選擇自己的真愛還是妥協于世俗，farhan喜歡野外攝影，從他家的一面墻上我們不難看出，farhan擁有很強的攝影天賦，然而為了生存的需要或許世俗的需要家庭為farhan選擇當工程師，在“苦澀的”學習生活中farhan飽受煎熬，rancho則勸說他追求自己的最愛，讓自己的才能改變自己的人生，改變家庭的命運。

這一幕幕情景讓我想起，我很早以前看過一本書，是李開復先生的自傳叫《世界因你而不同》，書的內容是講他在一生中的學習經歷和事業經歷。這本書給我留下最深印象的有兩點，第一是他大學導師對他講過的一句話“假設一個世界有你，一個世界沒有你，讓這兩個世界差異最大化，就是你一生的價值”，以及“追隨我心”。書中講，當他遇見每一次重大選擇的時候，其他一切的聲音都與他無關，他只跟隨自己內心的想法。

回歸現實，中國和印度的情況極為相似，人口眾多，競爭壓力大，同樣也是在重視學歷的重要性，學生從幼兒園就開始了競爭的馬拉松，而且這種無名的競爭愈演愈烈，學生在這場競爭中麻木的忘記自我，哪還有夢想，哪還有自我價值，一切服從于競爭的需要，而在痛苦中掙扎的學生也只是競爭流水線上散件，沒有個性與靈性。

本以為苦過高中迎來大學生活一定是生龍活虎，一定充滿智慧，一定張揚個性，一定發揚自己的愛好，因為我認為，高等教育之所以與初等教育有所區別，是在于大學不只傾向于對知識的灌輸，大學是進入社會之前的最后一站，所以在這里是實踐與探索的地方。西方大學很早就意識到了這一點，他們培養人才并不只是知識的積累，更多的是進行個性與創造力的培養，例如最早的計算機網絡雛形就是在加利福尼亞州大學、加州大學、斯坦福大學、猶他州大學建立起來的。斯坦福大學的畢業生們創造了世界眾多一流企業，包括HP,Cisco, EBay, Electronic Art, Gap, Google, Nike, Sun, Yahoo,以及數以百計的美國知名上市公司。

然而在我國我們的教育體制、教育方法和教育內容，仍沒有逃脫舊體制的束縛，傳承著傳統的灌輸式教育，對學生進行的是‘良好的訓練’，而不是‘良好的教育。這是一個發展中國家面臨的普遍問題，在這種教育體制，培養人的模式下如何發揚自己的個性特點，選擇自己的真愛，就會有悖于社會的選擇。但我贊同主人公蘭徹的觀點，始終認為學自己擅長的專業，做自己擅長的事，將來工作一定會比做一般性工作，無論是在工作效率還是工作質量上，都更有優勢，更有激情。

有人說上大學不一定要選擇以后就業的專業，我并不贊同這一點，首先，如果你沒有選擇你自己將要就業的專業，那么就證實了兩件事，第一，你對自己并沒有足夠的認識，你不了解自己到底適合什么，你的大學生活并不會有所收獲。第二，你對你的人生沒有規劃，你并不清楚你將來要去做什么。如果你選擇了一個與你自己沒有太多關系的專業的話，那么意味著，除去基礎教育的第一年以外，以及最后就業的最后一年，你將浪費兩年的人生，因為你學習不到你所需要用到的知識，并且很可能傷害你對學習的熱情。然而鑒于國內大學在能力培養上的弱勢，或群體教育的模式，有很多時候會令人失望和迷茫，所學非所愛，所學非所愛，但我想通過看這部電影，我懂得無論在世界上哪個角落，那個國度、哪種膚色的人種都會遇到和我們同樣困惑的問題，但我們解決問題的態度是一樣的，不低頭不氣餒，不彷徨，遇到困難跌倒，爬起，無憂無慮的前行。用樂觀向上的態度面對挑戰，敢于追求夢想。同時腳踏實地，積極積累知識和人生經驗，珍惜在校的寶貴時間，豐富專業知識。

在大學生活中會面對很多壓力，在高中你有高考這個目標，所以無所謂多么忙碌，你總有收獲的感覺，因為你是在朝向目標所努力。而大學則相反，你很忙碌，但卻無法說清你在忙碌什么，卻沒有足夠的目標感，也因而缺乏收獲的感覺。

所以如何面對這種壓力，影片中rancho對他的室友說的最深刻的一句話就是：“Aal Izz Well不幫你攻克難關，但至少，它能給予你面對困難的勇氣“，有人可能說這是自欺欺人，但實際上，不光大學，人生中的事情你難以預測，所以做好時時準備面對困難。不要因為遇到了麻煩而亂了陣腳。

大學是人生的重要里程，在這里你不僅要學習知識，為你以后的人生道路打下堅實的基礎，同時也要學會做人，學會如何面對。大學不是普及教育，也不是基礎教育，他是你面對社會之前的演練場。