第一篇：牛頓與上帝

牛頓與上帝

關于牛頓晚年投身于上帝的懷抱，潛心研究宗教問題，并試圖證明上帝的存在這件事情，人們大致有著兩種看法，第一，有人認為牛頓其實自始至終都虔誠地相信上帝的存在，而牛頓早年致力于科學研究的最初動力是想要進一步提高上帝的權威性；第二，也有些人認為牛頓僅僅是因為研究到達了一定的程度，發現了許多用科學無法解釋的問題，進而只能用上帝的存在來牽強的解釋。

關于第一種認為牛頓其實自始至終都虔誠地相信上帝的存在，而早年致力于科學研究的最初動力則是想要進一步提高上帝的權威性這一說法，也是有諸多證明的。有人曾從牛頓的出生來說明這件問題，牛頓的家庭宗教氣氛濃厚，他的繼父和舅父都是牧師，撫養他長大的外祖母和母親都是虔誠的教徒，他們送牛頓上劍橋大學的目的，是希望他將來作牧師。像“無神論”這樣的字眼，在牛頓眼中，只會是一個貶義詞。在一份手稿中，他毫不掩飾對它的厭惡：“無神論使人感到它的荒唐可惡，以致從來就不曾有過多少追隨者。”接下來，作者列舉了眾多他認為能夠無可辯駁地證明上帝存在的事例；最后，全文在只能從最虔誠的信徒那里聽到的頌揚上帝的詞匯中結束。1678年，牛頓在劍橋畢業時，按照一般貫例，理應接受神職。但是，牛頓卻公開聲明，為了更好地“侍奉上帝”，他將不接受神職，而代之以自然哲學的研究來證明上帝的存在。

“毫無疑問，我們所看到的這個世界，其中各種形式是如此絢麗多彩，各種運動是如此錯綜復雜，它不是別的，而只能出于指導和主宰萬物的上帝的自由意志。”①

“現在我們可以更趨近一步去欣賞這大自然的美并使自己陶醉于愉快的深思之中，從而更深刻地激起我們對偉大的創世主和萬物主宰的敬愛和崇拜的心情，這才是哲學的最優美和最有價值的果實。如果有誰從事物的這些最明智最完善的設計中看不到全能創世主的無窮智慧和善良意志，那么他一定是個瞎子，而如果拒絕承認這些，那他一定是一個毫無感情的瘋人。”②

所以，他們會說，牛頓晚年沒有投向宗教的懷抱，因為他一直就在那里。

關于第二種認為牛頓研究科學遇到無法解決的問題才轉向神，才轉向宗教的人們，他們同時也舉例出來許多世界上的其他有名的科學家們同樣相信宗教，希望發現他們之間的共通之處。愛因斯坦、愛迪生、萊布尼茨等等世界著名的科學家們都是常常被他們拿出來進行講演。蓋洛普甚至曾對過去300年300位最著名科學家的信仰進行的調查，其中38人因無法查明其信仰而不計以外，其余262位科學家中不信上帝的有20位，占總數的百分之八。信上帝者則有242人占百分之九十二。甚至全世界最具影響力的十大科學家全都是信上帝的.③

首先我們應該了解到的是牛頓是阿里烏教派的基督徒。他不信三

位一體，認為耶穌只是個被造物，而不是神，只是地位最高的先知而已，也不信原罪論和救贖論。很多人也喜歡舉例說哈雷博士之所以進入宗教的一個小插曲。在哈雷博士還未走入宗教前的一天，他對牛頓講了一番不信神的話，牛頓不留情面加以斥責，正告他說：“哈雷博士，我對你關于天文數理的高見，一向樂于接受，因為你是研究有素的，但你對宗教，最好不要隨便發言，因為我知道你對此毫無研究，并且我敢斷然地說，你根本是個門外漢。”牛頓這樣斥責他，是有重要理由的，因為他正是一個盲目反對者。后來哈雷博士經過徹底而嚴謹地研究，也走入了宗教。

牛頓說；科學與上帝偉大的創造相比，不過如一個孩子在大海邊偶然撿到一片美麗貝殼而已。可是大海里又有多少美麗貝殼啊！又說：“我愿以自然哲學的研究來證明上帝，以便更好的事奉上帝。④

布魯諾（G.Bruno）曾聲明：「在永恒之前，人只是螞蟻而已。」他的說法，正好反對基督教的中心思想：人是宇宙的頂點，人也是上帝創造世界的目的。十六世紀基督教反駁布魯諾的作法是把他燒死，而一百年后，科學家卻支持他的看法。當十七世紀科學家發現越來越多的自然界法則時，自然界顯得越大，而人顯得越渺小。可以說科學的宇宙觀已逐漸地將人摒除於外了。顯然地，宇宙的運行和人的目的、欲望及需要沒有關連，上帝賜與人的福祉，以及他為人類所作的計畫，好像是無根據的神話而已。十七世紀的思想先排斥人，而后又否認了上帝的存在。牛頓時代的人發現了天體力學，但失去了天堂、上帝之座及人的歸所。不僅天堂消失了，上帝的地位也降低了。早先笛卡兒的哲學觀認為：萬能的上帝仍不能改變廣延或運動的原理。牛頓與笛卡兒一樣視上帝為宇宙的創造者，但又認為他不太干涉日常的現象。

不久，西方思想廢止了上帝。修姆（Hume）指出：我們無法證明因果律的必然性。如此看來，我們就不必推測宇宙的第一個原因或原動者，宇宙是永恒的自動機器，在有人類以前，它就存在，而在人滅亡以后，它仍會存在。依此觀點，世界是沒有目的的，世上的事情，不是上帝各個決定的，而是按照不變的數學法則發生的。自中世紀到十七世紀，西方人對上帝的觀念大大的改變了。在中世紀的思想裏，上帝不但是世界的創造主，也是整個宇宙的目的。十七世紀的思想家則著眼於物理的法則而視之為目的的本身，上帝只是創造物理法則的手段而已。

不但是內涵，而且是彌漫於十七、十八世紀數理科學的精神也處處威脅宗教。西方人重視理性的判斷，所以，信仰不再足以證明真理。這并不是前期思想家所希望的結果，因為他們是好教徒，他們的科學研究也是宗教精神的表現，是為了了解上帝的作品而進行研究的。他們每一位大思想家同時是正宗教徒，又是科學家。當他們發現科學與宗教沖突時，他們就盡量調解知識與信仰。波以耳、萊布尼茲、牛頓等人為宗教做出了許多辯護，這些辯護并不是沒有效果，那些原來傾向宗教的人聽的很高興，神所創造的世界，比前人所想像的還要大，又以完全規則的數學法則運行。科學揭露了自然界的奧秘，同時也顯得上帝的偉大與莊嚴。如此，科學讓某些人的宗教信仰重新生根。

然而，這些數學家及科學家們為宗教辯護終歸還是無效，他們雖然肯定上帝及靈魂，但這只是抽象的哲學，而不是個人的宗教信仰。因為我們對上帝的認識，并不像對數學命題那麼清楚明了，所以感覺上帝好像不真實。至少，后人是如此判斷這些基督教科學家的作品。

離開教會的人越來越多。十七世紀法國的大思想家都是天主教徒，而到十八世紀，法國知識份子幾乎都反對宗教。

這期間也出現了類似以洛克為代表的理性宗教運動，他們自己建立了所謂的自然神教。伏爾泰是啟蒙時代的大思想家，他很熱心地研究牛頓的物理及數學，也盡力推廣自然教。他的著作影響當時的思想，而使得自然教變為十八世紀知識份子最重要的宗教運動。就美國來說，杰佛遜及法蘭克林都是自然教的教徒。

懷疑論大半出現於思想史上過渡的階段，因為人心不容易一直存疑下去。在十八世紀，法國懷疑論就演變成無神論。十八世紀初期，無神論者不多，當一個無神論者臨死而不悔改，就大登新聞。但到末期，很多人接受無神論。法國的唯物論者與理性主義及自然教一樣，以牛頓的物理學為出發點推得無神論。

好像這是很矛盾的事情：牛頓認為，他所發現的物理原則就是上帝存在的旁證。但拉普拉斯覺得，同樣的物理原則可以完全解釋自然現象，而不需要上帝。依巴斯卡的看法，這并不矛盾；他說：只有那些已經相信上帝存在的人才能體會。

前面描述了主流社會的人們從16世紀到18世紀末期對于上帝態度的變化是試圖從中找尋一條線索，發現主流社會對于上帝是漸行漸

遠的，但是這并不妨礙許多著名的科學家對于上帝的執著。有人以為牛頓后半生如不研究神學，則會在科學上取得更大的成績，而為牛頓大為惋惜。事實上沒有任何科學家像牛頓取得那么大的成就，也沒有任何科學家在圣經研究方面花這么大的功夫。說實在，世界上沒有一個科學家夠資格指責牛頓！

牛頓已經完成了他所可以做到的很多事情，超脫于他所處的時代的事情也不是他所能左右的，我們只應該對于這樣一個偉大的科學家致以崇高的敬意，因為他開啟的科學的新大門，為人類歷史掀開了新的一章！

參考文獻：

①《牛頓自然哲學著作選》第158頁

②《牛頓自然哲學著作選》第160頁

③《科學技術史》

④《牛頓自然哲學著作選》5-6頁

《最后的煉金術士：牛頓傳》北京:中信出版社,2004

《牛頓傳》北京:科學出版社,1989.7

<<牛頓:上帝·科學·煉金術>>大連:大連理工大學出版社,2008

第二篇：詩經與上帝

詩經與上帝

中山大學哲學系 08本科 梁瀟月

《詩經》是中國古代文化典籍《五經》中的一部。其他4部是《易經》《書經（尚書）》《禮記》《春秋》。傳統認為由孔子編訂，也有認為是為太史或太師所為。歷史上遺留的《詩經》版本相傳是春秋時期魯國人毛亨和趙國人毛萇所保存，故又稱《毛詩》。

《詩經》包括風，雅，頌3個部分。共計305首。

風，又稱國風，共有15篇，160首。首兩篇為周南，召南，其他為在13個諸侯國采的風。這13個諸侯國在今黃河流域陜西、山西、河南、山東以及河北、甘肅、湖北一帶；即中原地區。

風是民間平民文學，大部分是抒情詩，主要是男女之情，也有親子、兄弟、朋友之情。

雅有大雅，小雅兩大篇，小雅有詩名80首，但僅74首有詩句，有學者認為無詩句的6首可能為曲譜。大雅有31首。故雅共有105首。

雅者正也，為士大夫文學，主要言王政所由廢興也。其中有一些諷刺詩，諷刺宮闈丑事，橫征暴斂，為君殉葬，尸位素餐，無禮亂政等。

頌有周頌，魯頌，商頌3篇，共40首。頌為殿堂文學，既對‘天’‘上帝’表示敬畏，也對君王公侯歌功頌德，歌而兼舞。

《詩經》作為我國第一部詩歌總集，具有極高的文學意義和歷史意義，讀《詩經》，不僅可以“多識于鳥獸草木之名”，還可了解當時的社會生活風貌，周朝的政治和祭祀。《詩經》是我國文學光輝的起點，是我國文學發達很早的標志，它所表現的“饑者歌其食，勞者歌其事”的現實主義精神對后世文學影響最大。《詩經》在我國乃至世界文化史上都占有極高的地位。

然而，在這部中國傳統經典中卻多次出現了“上帝”這一個讓我們馬上就聯想起基督教的詞。這個“上帝”引起了許多學者、詩經愛好者和基督教研究者的關注。接下來，我們就詩經中“上帝”進行簡單的分析。

在詩經中含有“上帝”一詞的詩句有很多，如，《周頌·執競》“不顯成康，上帝是皇。”《小雅·正月》“民今方殆，視天夢夢。既克有定，靡人弗勝。有皇上帝，伊誰云憎？”等等。整本《詩經》提到‘上帝’的有38處。總觀全書，《詩經》中表征“上帝”意象的有四個象征：“天”、“帝”、“神”和“祖”。1有幾處“上帝”被漢儒解釋為“君主”，也是借至高神上帝之地位、權勢喻指君主2。《詩經》中的君主只稱“王”如，《周頌·天作》“天作高山，大王荒之。“、“后”如，《周頌·昊天有成命》“昊天有成命，二后受之。”“天子”，不直謂“帝”。所以，此“帝”并非我們通常意義上的皇帝、一國之君，而是指統帥、統治之意。在周朝的原始鬼神巫卜思想中，祖與神是密不可分的，遠古的祖先即是神。而周人崇拜的至高無上的神便是上帝，或稱為天、上天、昊天、蒼天，如《大雅·蕩》:“蕩蕩上帝，下民之辟。””。《詩經》中出現166個“天”字。其意義有三種：一是自然之天，如《唐風·綢繆》：“綢繆束薪，三星在天。”二是指父親，僅見兩處，如《鄘風·柏舟》：“母也天只，不驚人只。”三是指至高神，這是《詩經》中“天”最常見的含義，如《大雅·文王》：“天作高山，大王荒之。”。“天”也與其它詞組成雙音詞使用，共有76處。如蒼天、昊天、皇天、天子、天下等，3這些詞多是指具有某種屬性的至高神天，也有指自然之天的。也就是說，“上帝”

是指自華夏上古先民觀念中就有的至高神。

在詩經中，上帝是有種種屬性的。4在這些詩句中，大部分是直接表述出上帝的屬性，如“明明在下，赫赫在上”（《大雅·大明》），“蕩蕩上帝”、“疾威上帝”（《大雅·蕩》）。有些是在敘述上帝的作為時，反應了上帝的某些屬性，如“昊天不傭，降此鞫讻。昊天不惠，降此大戾。”（《小雅·節南山》）《詩經》表達的上帝屬性，主要包括以下數種：一是超越屬性。將至高神稱呼為“上帝”、“天”，反應了上帝對人的超越性。并在空間上給人一種高高在上的感覺：“天監在下”（《大雅·大明》）、“自天降康”（《商頌·烈祖》）。一是權能屬性。與所有的神靈一樣，上帝具有人所沒有的能力。不同的是，上帝的權能，在所有神靈之上。這些全能包括：創造：“天生烝民，有物有則”（《大雅·烝民》）、“天作高山，大王荒之”（《周頌·天作》）；授命：“假哉天命,有商孫子。商之孫子，其麗不億？上 12 《淺論<詩經>中“上帝”意象的心理學意義》 張敏、申荷永、劉建新 《宗教學研究》2011年第一期 p196-P200 有三處，《小雅·苑柳》、《大雅·板》、《大雅·蕩》。其中，《毛序》認為《小雅·苑柳》是“刺幽王”，可解。3 參見蔣立甫：《〈詩經〉中“天”、“帝”名義述考》，《安徽師大學報》，1995年，第4期；向熹主編：《詩經詞典》，四川人民出版社，1985年，第178頁“帝”條目，第556頁“天”條目。4 關于詩經中上帝的屬性，直接引用自《詩經中的上帝》 帝既命，侯于周服。”（《大雅·文王》）“昊天有成命，二后受之”（《周頌·昊天有成命》）；賜福和保佑：“天保定爾，俾爾戩榖。罄無不宜，受天百祿。降爾遐福，維日不足。”（《小雅·天保》）降禍：“旻天疾威，天篤降喪。瘨我饑饉，民卒流亡，我居圉卒荒。”（《大雅·召旻》）。一是道德屬性。《詩經》所反映的人對上帝道德屬性的認識，既有其美善的一面，又有其暴虐無德的一面。如“上帝是皇”（《周頌·執敬》）、“昊天不傭，降此鞫讻。昊天不惠，降此大戾。”（《小雅·節南山》）人既相信上帝有美德，也就相信至高的上帝對人也會有道德的要求。所以人要以好的德行“克配上帝”。

從上面的分析，我們可以看出《詩經》中的“上帝”是完全具有中國文化含蘊的，是“本土”的，又為何會和西方的基督思想發生聯系，被基督信徒看成是基督思想統一的證據呢？

基督教的神YHWH最初按照敘利亞傳統音譯為阿羅訶（alaha，同阿拉伯語“安拉”）。5明末，利瑪竇來華傳教，把YHWH譯作“天主”、“天”、“上帝”、“天帝”。其《天主實義》說：“天主之稱，謂物之原。如謂有所由生，則非天主也。物之有始有終者，鳥獸草木是也;有始無終者，天地鬼神及人之靈魂是也。天主則無始無終，而為萬物始焉，為萬物根柢焉。無天主則無物矣。物由天主生，天主無所由生也。”他試圖以“驅佛補儒”的手段進行傳教，策劃通過“合儒-補儒-超儒”“陽辟佛而陰貶儒”“貶佛毀道，援儒攻儒”的路線圖超越儒家的上帝觀，取而代之，達到以夷變夏的目的。1877年，有120位外國新教傳教士在上海集會，這次集會的會議紀要中有：“據《新舊約》所論之‘上帝’，即《六經》所言‘上帝’若合符節，其揆一也。迨后諸教士各執己見，辨論孔子之道。有云：‘儒書所載之上帝，非造化主宰’。”6也就是說，將基督中的““gods“ods”譯為“上帝”，是服務于傳教的，存在著一定的穿鑿附會。此二者并不能同為一論。

第一，”gods”和上帝都存在超越性，但是，在《詩經》中，上帝不以偶像出現，在人的觀念中沒有具體可視的形象，也不在具體的時間、空間里，而是以一種人的感受出現在人的心靈和觀念中，如“浩浩昊天”（《小雅·雨無正》）、“明明在下，赫赫在上”（《大雅·大明》）。上帝不關切個體人的生活，人要與上帝交 56 大秦景教流行中國碑頌》：“其唯我三一妙身，無元真主阿羅訶歟判。十字以定四方。”

艾約瑟譯《各省教師集議記略》，載李天綱編校《萬國公報文選》，北京：生活·讀書·新知三聯書店，1998年，第22頁。往，除了王、德高者的祭祀以外，別無他法。而“gods”是人神同一的，神是被清晰地人格化的，信徒只要信便可與神同在。第二，雖然“gods”和上帝都有全能的的至高能力，但是詩經中的上帝在人的眼中，具有獨立于人的至高能力，而天意難明，所以《詩經》中有很多感嘆天命無常的詩句。《大雅》的首篇《文王》就說“侯服于周，天命靡常。”而“gods”則無此說。第三，基督的“gods”是全能、全善、全美的，詩經中的上帝卻是既有其美善的一面，又有其暴虐無德的一面。”《小雅·節南山》“昊天不傭，降此鞫讻。昊天不惠，降此大戾。”這兩者就存在相當大的區別。由此看來，“gods”與上帝存在著本質的區別，卻被某些人同一而論，實在是大大不妥。

詩經中的上帝，反應了古人簡單又樸實的天人思想，隨從天意，敬天愛人，值得我們現代人深思。

參考文獻

1.漢〕毛亨傳，〔漢〕鄭玄箋，〔唐〕孔穎達疏：《毛詩正義》，北京大學出版社，2000年。

2.趙逵夫等編：《詩經三百篇鑒賞辭典》，上海辭書出版社，2007年。3.向熹主編：《詩經詞典》，四川人民出版社，1985年。4.層山草木，《<詩經>中的上帝》 5.恩典博客，《基督徒讀<詩經>》

6.作者不詳，《<詩經>無長篇史詩原因探究》

7.《淺論<詩經>中“上帝”意象的心理學意義》 張敏、申荷永、劉建新 《宗教學研究》2011年第一期 p196-P200

第三篇：雷鋒精神與上帝共存

雷鋒精神與上帝共存

如果你是一滴水，你是否滋潤了一寸土地？如果你是一線陽光，你是否照亮了一分黑暗？如果你是一顆糧食，你是否哺育了有用的生命？如果你是一顆最小的螺絲釘，你是否永遠堅守著你生活的崗位…… 春光明媚的3月正是萬象更新的季節，沐浴在春風里，我們感受著萬物復蘇的清新氣息，心中不由得產生了對生命至誠的熱愛。3月，是我們學習雷鋒的傳統文明月。幾十年過去了，在雷鋒精神的照耀下，一代代青少年實踐著自己的人生價值。還記得我們的偉大領袖親筆題詞嗎？向雷鋒同志學習。我們要學習，學習雷鋒的釘子精神，努力學習，掌握好報效祖國的本領。學習雷鋒的勇于奉獻的精神，不計較個人得失，多做有益于社會的事。學習雷鋒一絲不茍的做事態度，凡事有強烈的責任心，圓滿完成任務。學習雷鋒的樂于助人的精神，熱心幫助他人，從助人中得到快樂。

那么又有多少人能像雷鋒一樣，永遠的那么富有愛心，永遠的那么真誠善良，永遠像一顆小小的螺絲釘。今日的世界由于經濟的高速發展表現出更為開闊的空間，然而，我們曾經火熱的心靈卻開始變得冷漠，有些本不該變的東西也在變：親情冷了，同居一樓，鄰里相見不相識；友誼餿了，與人方便與己方便，成了互相利用的通行證。曾經，我們幾十年來所景仰、崇拜和學習的榜樣已經被越來越多的人認為是傻子。

然而，無論時空如何變化，那些決定人類向前發展的基本要素沒有變，那些人類任何時候都在追求的美好事物沒有變。盡管在我們的身邊，雷鋒精神被越來越多的人們所淡忘，然而，在世界的更多地方，雷鋒被不同膚色的人們所景仰，所學習。雷鋒精神以超越時空的力量成為人類最寶貴的精神財富。

一個美國商人如此說道：雷鋒精神是人類應該有的，應把雷鋒精神弘揚到全世界。要學習雷鋒對待事業的態度，學習雷鋒刻苦學習的釘子精神，學習雷鋒關心人、愛護人、支持人、理解人的品質。

一個日本企業家這樣感嘆：“雷鋒僅20多歲就做了那么多的好事，成為偉大的英雄，對人類是有貢獻的。學雷鋒無國界之分，把雷鋒精神引進我們公司，運用到生產實踐中去，會改變員工的精神面貌，產生巨大的效果。”

西方人和我們一樣，給予雷鋒最高的表彰：“雷鋒精神與上帝共存。”

四十多年了，雷鋒的名字曾經是激勵我們幾代人成長的路標，四十多年了，古老而年輕的中國正在蓬勃的發展，然而，雷鋒的名字卻隨著我們生活的美好而漸漸遠離了我們。有人置疑，有人嘲笑，有人批判，然而，無論我們經歷多少變化和困惑，他的名字應該永遠刻在我們的心頭，他的精神應該是我們工作和生活中永遠的指南。因為，一個人要獲得成功與幸福，不能缺少雷鋒精神，一個公司要想成功，不能缺少雷鋒式的好員工。

無論我們從事什么工作，都不能缺少雷鋒精神。再平凡的崗位都可以做出不平凡的貢獻，只要你的人生觀是正確的，你的工作就會有不盡的原動力。取得成功最重要的不是我們的能力大小，而是一個人的道德品質。任何時候，雷鋒身上助人為樂、愛崗敬業、積極進取、勤儉節約的品質都是我們不斷學習的要素。雷鋒精神是不受時空限定的，無論現代科技怎樣發達，無論人們的生存方式怎樣改變，雷鋒對世界和他人真誠的愛心永遠是人間渴求的那種溫暖，像陽光一樣成為人類永恒的需要。在工作上，我們需要雷鋒精神，我們應該像雷鋒那樣愛崗敬業、刻苦鉆研、勤儉節約，把工作當成自己的職責，做一個有利于公司，有利于團隊的人。只有這樣，公司才能得到發展，我們自己的能力才能得以更大的發揮。

在生活中，我們需要雷鋒精神，只有我們自己發揚助人為樂的精神，與人為善，我們才能得到別人的幫助和尊敬，才能在互動的真誠中感到真正的快樂。一個時刻只看到自己利益的人是很難體會到生活中的快樂的，真正的快樂只有一種，那就是為他人而付出，這樣做你將獲得生命最高的榮譽。

一個公司要發展，也不能缺少雷鋒精神。今天，一切的成功都必須通過合作來實現，如果我們沒有為他人服務的思想，沒有助人為樂的精神，只看到自己的利益，是難以獲得成功的。一個企業，如果所有的員工都只做自己分內的事情，不團結互助，這樣的企業是沒有競爭力的。所有的企業都在努力尋找雷鋒式的員工，因為這樣的員工不僅會把自己分內的事情做的最好，還會額外做許多。他們面對任何困難都不會尋找借口，而會自動自發、盡職盡責的完成任務。通常，企業的領導會給這樣的人委以重任。如果你想在公司里獲得成功，就必須成為這樣的人。

同樣，一個國家，一個政府，任何時候都不能缺少雷鋒精神。只有發揚雷鋒全心全意為人民服務的精神，政府才能真正贏得民心。幾乎整個人類文明的發展都依賴于這種人的努力，他們時刻想的不是自己的利益，而是所有民眾的利益。每一個國家都在尋找自己的“雷鋒”，每一支軍隊都在尋找自己的“雷鋒”。雷鋒精神所能影響的遠不止一個人，一個企業，一個國家。今日，雷鋒精神已經成為全人類努力學習和實踐的精神，每一個民族和國家都在尋找和培養更多的雷鋒，因為我們整個人類文明的發展都將因為有更多這樣的人而變的更加美好。

今日的中國是一個大談變化和西方商業精神的時代，從“奶酪”到“致加西亞的信”的流行，西方的商業文化對我們經濟的影響似乎已經超過了傳統的儒家文化。在很多人談到一個叫“羅文”的士兵如何敬業、服從、努力把信送給加西亞的時候，在人們費勁心計號召員工努力學習“羅文”精神的時候，大多數的人似乎忘記了我們身邊一個更好的榜樣，這是“雷鋒”的悲哀，更是我們的悲哀。應該來說，“雷鋒”要比“羅文”偉大的多，也要實在的多。因為，我們需要的不是一種奴隸式的付出，更應該是一種對世界和他人的愛，為社會服務，實現自己的人生價值。

這些年來，對很多人來說，感興趣的不是我們自己是否在學雷鋒，而是外國人在學雷鋒，感興趣的是西點軍校是否有雷鋒塑像，而不是我們的身邊有多少雷鋒。但是，不管怎樣，英雄是不應該被遺忘的，雷鋒精神是不應該被遺忘的。

一個沒有英雄的民族，是一個悲哀的民族；然而一個有英雄卻不知尊重、不知珍惜的民族，則是一個可憐的民族。雷鋒是我們這片古老的土地孕育的一位平民英雄。雷鋒從來不會離開我們，而我們卻曾經幾度遠離了雷鋒。

是的，幾十年來，我們的生活發生了翻天覆地的變化，我們再也不要穿帶補丁的衣服了，再也不要忍受饑餓了，再也不要像雷鋒那樣經歷那么多苦難了。但是，我們不應該忘記他。任何時候，他還應該是我們的榜樣，何時候我們都需要雷鋒精神。我們應該理解他、尊敬他。無論我們的生活多么豐富多彩，我們永遠也不能缺乏雷鋒身上那種對他人和世界的關懷與愛。

雷鋒應該永遠屬于中國，雷鋒精神應該是我們每個中國人應該有的精神，無論你從事哪個行業，哪種工作。因為只有這樣我們才有能力超越自己、超越他人。我們的國家才能進步，我們的生活才能更美好。

第四篇：《牛頓》讀后感

晚上睡覺前，和兒子讀上兩段《牛頓》，了解這位偉大科學家的一生，是一天中最期待的事情。兒子讀了這本書對科學產生了濃厚的興趣，深深的被這位科學家的故事吸引住了。我也被牛頓的執著所感動了。

我感觸最深的是，牛頓變得勤奮向上，是因為一件小事使他找回了自信和自尊。牛頓從小生活在一個貧窮的家庭中，與外婆相依為命。在外婆眼中，牛頓是個與眾不同的孩子。外婆忙于生計，小牛頓經常一個人呆在家里，遇到問題，只能自己動腦筋。這樣，牛頓從小就養成了獨立思考，不愛說話的習慣。小牛頓性格有些孤僻，同學們都欺辱他。當時，學校有個霸王叫喬治，把他的小水車弄壞了，還侮辱了牛頓。憤怒的牛頓好好教訓了喬治。從那以后，也沒有誰敢無端欺辱牛頓了。這次小小的勝利，也讓小牛頓找回了自信，牛頓像變了個人似的，變的勤奮好學了。

自信對于一個人來說多么地重要啊！尤其對于孩子！在孩子的成長過程中，我要多鼓勵孩子，引導孩子，保護好孩子的好奇心，發現孩子的興趣所在，讓孩子在玩樂中找到學習的樂趣。

第五篇：牛頓讀后感

讀《牛頓》有感

牛頓，這個家喻戶曉的名字，從小就響在我的耳畔，說了解也不怎么了解，只是知道不少他的典型事例。

依撒克·牛頓（1642－1727）英國科學家。他發現萬有引力定律，建立經典力學的基本體系，在光學、熱學、天文學方面都有創造性的貢獻，在數學方面又是微積分的創始人之一。三百多年前的一天晚上，一位青年坐在花園里觀賞月亮。他仰望那鑲著點點繁星的蒼穹，思索著為什么月亮會繞著地球運轉而不會掉落下來。忽然，有個東西打在了他的頭上，這并不很重的一擊，把他從沉思中驚醒。他低頭一看，原來，是一只熟透的大蘋果從樹上掉落下來。他撿起蘋果，又一次陷入了沉思：為什么蘋果不落向兩旁，不飛向天空，而是垂直落向地面？這一定是地球有某種引力，把所有的東西都引向地球。青年眼睛一亮：蘋果是這樣，月亮也是如此，月亮一定是在地球引力的吸引下做高速運轉。因為有引力，使它不能遠離地球；因為有速度，使它不會像蘋果一樣掉落下來……夜漸漸地深了，青年手中拿著蘋果，開心地笑了。他就是發現萬有引力的英國科學家牛頓。這一年，他才24歲。牛頓在12歲的時候進入格蘭鎮小學讀書。他從小就非常熱愛科學，經常制造一些靈巧的小機械。他自己制作了一個小巧的水鐘，是仿照沙漏的作法制成的。用一個小水池，使池中的水緩緩流出，水面逐漸降低，水面上的浮標就跟著逐漸

下降，于是帶動指針轉動，指示時刻。

牛頓是個意志堅強的人。他常說：“無論做什么事情，只要肯努力奮斗，是沒有不成功的。”正是這種頑強的精神，帶領牛頓登上科學群山那一個又一個巔峰。

牛頓在從事科學研究工作時，常常會忘記自己和別人的存在，陷入一種“癡迷”的狀態——有一次，他請朋友到家里做客。當他走出房門去拿酒時，忽然想起關于月球軌道的運算，于是就把請客的事忘到了九霄云外，自顧自地忙著計算起來。朋友知道牛頓的脾氣，只好自己吃掉了盤子里的雞，把骨頭吐在了桌子上。牛頓終于計算完了，這才想起請客的事。走回桌前一看，雞只剩下了骨頭，他恍然大悟地說：“我以為我還沒有吃飯呢，原來已經吃過了。”

盡管牛頓在科學上取得了巨大的成就，卻仍然十分謙虛。他曾這樣說過：“如果我所見的比笛卡爾（法國17世紀著名數學家、物理學家和哲學家）要遠一點兒，那是因為我是站在巨人的肩上的緣故。”

牛頓廢寢忘食的精神，嚴謹的學風，謙遜的美德值得我們學習。