第一篇：馬克思主義原著選讀課作業 《哥達綱領批判》讀后感（xiexiebang推薦）

《哥達綱領批判》讀后感

恩格斯在為本文寫的序中談到“第一次明確而堅定地表明了馬克思對拉薩爾從他開始從事鼓動工作起就采取的方針的態度，并且既表明了對拉薩爾的政治經濟學原則的態度，也表明了對它的策略的態度?！彼J為馬克思在對哥達綱領進行批判時，語氣是極其嚴厲的，以至于他本人也會對有些用于進行修改，讓它讀起來不是那么的苛刻。恩格斯認為：“這是由下述兩種情況引起的：第一，馬克思和我對德國運動的關系，比對其它任何一國運動的關系都更為親切；因此這個綱領草案中所表現的斷然的退步，就不能不使我們感到特別憤慨。第二，我們那時政在同巴枯寧及其無政府主義者進行最激烈的斗爭，－那時離國際海牙代表大會閉幕才兩年，他們把德國工人運動中發生的一切都歸咎于我們；因而我們不得不預料，他們也會誣指我們是這個綱領的秘密創作者。這些顧慮現在已經消失，因而一些有關的地方也就隨之失去必要性了?！钡拇_，在本文中，馬克思逐條逐句的對哥達綱領的相關內容進行了嚴厲的抨擊。馬克思在哥達綱領批判中還用極其精練的語言講明了馬克思主義政治經濟學的最根本的原理，指出：“資本主義生產方式的基礎就在于：物質的生產條件以資本和地產的形式掌握在非勞動者手中，而人民大眾則只有人身的生產條件，即勞動力?！薄霸谫Y產階級社會的這個最后的國家形式里階級斗爭要進行最后的決戰?！苯⑸鐣髁x經濟，使自己成為政治上、經濟上的主人，才能鏟除剝削和壓迫的根源，獲得徹底的解放。

當然，這一切的批判都是有其深刻的背景的，德國工人運動中的兩派愛森納赫派和拉薩爾派于1875年5月下旬在哥達舉行合并代表大會討論通過黨綱草案。浸透了拉薩爾機會主義思想哥達綱領，是一個代表當時德國地主、資產階級利益的發動綱領，“這個綱領既沒談到無產階級的革命專政，也沒談到未來共產主義社會的國家制度?！笔莻€地地道道的大倒退，是對馬克思主義的極大發動。馬克思和恩格斯對這個綱領的退步感到十分憤慨，于是，馬克思寫下了《哥達綱領批判》（原名《德國工人黨綱領批注》），在批判機會主義的過程中指出了無產階級政黨的戰斗綱領。

這部著作在當時并沒有發表，1891年恩格斯為了反對德國黨內的機會主義思潮，幫助制定正確的綱領而將其發表。它從理論上清算了拉薩爾主義，發展了科學社會主義，是科學社會主義的重要理論文獻。馬克思明確指出:“在資本主義社會和共產主義之間，有一個從前者變為后者的革命轉變時期。同這個時期相適應的也有一個政治上的過渡時期，這個時期的國家只能是無產階級的革命專政。”第一次提出共產主義社會分為第一階段和高級階段。

第一階段只能實行按勞分配，高級階段才能實行按需分配。同時，馬克思還預見到了社會主義社會：“是剛剛從資本主義社會中產生出來的，因此它在各個方面，在經濟、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡。”這是極其正確的。任何一個社會向另外一個社會轉變的時候，都不可能完全否認前一個社會的東西，甚至在其運行的過程中，還自覺不自覺的運用到前一個社會的相關理論。這也就是為什么我國幾千年來會源源不斷的有朝代的更替，但是大致的社會制度并沒有改變的原因。一個社會要想真正的獨立與另外其演化而來的那個社會，它必須經過漫長的時間的滌蕩，在發展的過程中將舊社會的印記慢慢洗掉，才會變的純粹起來。馬克思還說：“在資本主義社會和共產主義社會之間，有一個從前者到后者的革命轉變時期。同這個時期相適應的也有一個政治上的過渡期，這個時期的國家只能是無產階級國家?！蔽覈幱谏鐣髁x初級階段，社會主義初級階段是社會主義的前期階段，但并不是所有國家進入社會主義或者共產主義之前的必經階段。社會的進步主要的生產力的發展，在生產力水平達不到共產主義的要求之前，應該有一個過渡的階段，這個階段就是社會主義。馬克思的這一論斷為我國現在所處了歷史時期奠定了理論基礎。雖然我國社會主義市場經濟的發展多少還帶有資本主義的色彩，但在本質上我們還是無產階級的國家。這一色彩正是馬克思所說的“舊社會的痕跡”。但這并不影響我國社會主義現代化建設。

人區別于其他動物的因素之一是人能夠勞動，但勞動是什么？《哥達綱領》里認為，“勞動是一切財富和一切文化的泉源，而因為有益的勞動只有在社會里和通過社會才是可能的，所以勞動所得應當不折不扣和按照平等的權力屬于社會一切成員?！倍R克思則認為，自然界是一切勞動資料和勞動對象的第一源泉。如果認為勞動是一切財富的源泉，那么就為資本家占有自然資源提供了依據。實際上，自從人類產生，單純的自然界便已不存在，起碼在人類的實踐范圍和意識范圍內的自然界無不打上了人類的烙印，所以這里的自然界包括以下兩部分：人化自然和自在自然。當勞動主體同時具有勞動資料和勞動對象的時候，勞動才是財富的源泉。即“只有一個人事先就以所有者的身份......把自然界當作隸屬于他的東西來處置，他的勞動才成為使用價值的源泉，因而也成為財富的源泉”事實上，在市場經濟條件下，勞動與勞動資料、勞動對象不為同一主體所擁有，因此市場經濟中價值增值是由勞動和資本（勞動對象、勞動資料）共同帶來的。“勞動本身不過是一種自然力的表現”，所以在這種意義上，勞動也是資本。

人是社會的主體，生產資料公有制的目的也就是要解放人。而根據馬克思主義的觀點，生產決定分配，分配所得才是促進人的發展的直接因素。共產主義的“按需分配”有一個讓人困惑的問題：按需分配的前提是“物質財富極大豐富”，只有滿足所有人的需要才可能產生按需分配的結果，可是人類欲望無極限的天性和資源的有限性使得這一前提遙不可及。共產主義第一階段按勞分配的分配方式在馬克思的口中稱為“資產階級法權”，帶著“它脫胎出來的那個舊社會的痕跡”，因為個人天賦和家庭負擔的不同使得“在勞動成果相同，從而由社會消費品中分得的份額相同的條件下，某一個人事實上所得到的比另一個人多些，也就比另一個人富些”，這在馬克思看來是不平等的。這里有兩個問題是值得商榷的：將勞動——從而勞動的時間（勞動的復雜程度可以與勞動時間相換算）——作為價值衡量的標準合不合理；公平與平等是不是相等同的概念，如果是，公平（或者平等）到底意味著機會、權利的公平，還是過程、規則的公平，抑或是結果的公平？如果不是，二者誰更基礎一些，誰更接近天然價值標準、人性尺度？因為人的社會性，分配也就有了社會性的難題，或者分配本身就是一個帶有社會性的名詞，作為一種天然的價值取向，分配的公平問題由此產生。

我國社會主義還處在初級階段，本質上還是不發達的，根本任務就是發展生產力。所以，分配的根本原則就是“效率優先，兼顧公平”。鄧小平同志提出了“先富后富”理論，要一部分人先富起來，再由先富的帶動后富，最后達到共同富裕。但是這里存在一個問題，社會中的人的思想道德水平是有差距的，如何使先富的人愿意并且能夠讓他們帶動后富呢、實踐中是通過稅收等國家手段進行的，但是這些手段效果往往并不明顯。這樣一來，公平就是擺在我們面前的一道難題。1875年，拉薩爾派把“公平分配”作為黨的奮斗目標放進了黨綱，馬克思對這一觀點提出了疑問。從他的論述中我們可以看到，沒有各個社會都適用的統一的公平觀，公平取決于社會經濟關系。因為對于公平的判斷會因為經濟條件的不同而產生差異。馬克思非常清晰地表明了公平與經濟的關系。那么，“公平”作為一個十分寬泛的概念，除了適用于經濟領域，是否也適用于法律領域呢？當然，公平在法律領域表現的是正義，而正義是法律人一直在孜孜追求的終極價值。法律的實施要做到公平、公正。雖然在個案中，正義是實現方式是不同的，但是無論個案的差異在哪里，最終的公義好事一致的。法律只有具備了公平正義的價值追求，才能夠進步和發展。

馬克思同樣論述到了民主的問題。一開始馬克思就提出了一個疑問，“自由國家是什么東西呢？”他說：“使國家變成自由的，這絕不是已經擺脫了狹隘的奴才思想的工人的目的”。他是意思是說，一個真正的工人階級，他們斗爭的目的絕對不僅僅是讓“國家”變成自由的。國家是什么，國家是一個階級壓迫另一個階級的機器，是使一切被支配的階級受一個階級控制的機器。它有三個層面的意思：1.國家是有階級社會的組織。這說明國家是一個歷史現象，不是從來就有的，也不會永遠存在下去，它是社會內部矛盾運動發展的結果，是私有制出現、階級矛盾不可調和的產物。同樣，國家也必然伴隨著階級、階級矛盾的徹底消滅而自行消滅。這是國家產生、發展、消亡的客觀規律。2.國家是階級統治。這指出了國家的本質，即國家是哪個階級的政權，是哪個階級的統治。在有階級的社會中，任何一個階級的統治都來源于它們的經濟統治，而一個階級的經濟統治又必須依靠它的政治統治來維護和鞏固，因此，國家政權總是屬于在經濟上占統治地位的階級。政治統治是統治階級的聯合力量，是統治階級的集體意志和力量的表現，一般都是通過國家意志在實現的。3.國家是機器。它形象地指出了國家是由許多部件所組成的相互聯系的有機整體。從國家的本質來看，工人黨所意欲實現的自由國家仍然是階級統治的國家，仍然是有壓迫的國家。馬克思并不認為他們所說的自由國家就是社會主義國家，反而認為“他們對社會主義思想領會的多么膚淺?！蹦莻€時候的國家真是自由的么？他說：“自由就在于把一個站在社會之上的機關變成完全服從于這個社會的機關；而且就在今天，各種國家形式比較自由或比較不自由，也取決于這些國家形式把國家的自由限制到什么程度”。

那么什么是德國工人黨提出的“現代國家”、“現代社會”呢？這是不是就是社會主義國家抑或社會主義社會呢？不是，馬克思明確的提出了反對意見，他認為，“現代社會”就是存在于一切文明國度中的資本主義社會。它們根本沒有突破資本主義的藩籬。無論它們的形態有多么的不一樣，形式有多么的紛繁復雜，都有一個共同點，那就是：它們都建筑阻礙資本主義多少已經發展了的現代資產階級社會的基礎上。而所謂的“現代”其根基就是資產階級，“現代國家”就是資本主義國家。真正是共產主義國家的制度是完全不一樣的，它是完全不具有“現代”特征，也就是資本主義的基本特征，因為它是一個全新的社會制度。這個社會會不會留下與現在國家相似的社會職能呢？馬克思只是說“這個問題只能科學的回答?！痹谖铱磥?，應該不會，既然共產主義社會是經過了社會主義社會的國度，是人類社會發展的最終階段，其社會制度肯定發生了根本性的轉變。社會主義社會經過發展，通過對資本主義社會的揚棄，不斷完善自身，改變不合理的制度，等到了共產主義社會的時候，資本主義因素已經完全被滌蕩干凈了，剩下了將是人類文明的精華。所以，在沒有經過徹底變革的基礎上就無端的將“人民”和“國家”連接在一起，即使連接一千遍，也絲毫不會對這個問題的解決有所幫助。

這里又提到了社會的過渡問題，在上文中，對于社會的分配問題中文明已經有所觸及過渡社會的問題，亦即，在資本主義社會與共產主義社會之間需要有一個社會可以緩慢的為共產主義社會的建立打下基礎，馬克思對此是持積極態度的。他也認為“同這個時期相適應的也有一個政治上的國度時期，這個時期的國家只能是無產階級的革命專政。”但是，在這個綱領中，既沒有談到無產階級的革命專政，也沒有談到未來共產主義社會的國家制度。在這個綱領里，他們所要求的仍然是馬克思稱之為“廢話”的民主主義，如普選權、直接立法權、人民軍隊等。但這些東西都是既存的，并不是共產主義的特征，他們所要求的仍然是這這個現存的社會制度下的一些主張而已，雖然德意志沒有，但是瑞士和美國有。馬克思不屑于將自己偉大的社會理想與這些政治投機者相提并論，因此，對這個綱領的主張也是不屑一顧的?？傊聡と它h的政治主張并不是社會主義的，而仍然是在資本主義制度內要求分得政治權力而已。

當然，在這個批判中，馬克思還論述了其他的一些東西，例如關于合作社、關于勞動的解放、國家的道德基礎等等。內容是相當豐富的，我也不可能將其一一羅列。在上文中，我只選取了兩個比較重要的方面，就是分配問題，和國家制度問題，表達了一些看法。應該說，馬克思在寫這部著作的時候，對于德國工人黨通過的這個充滿投機行為的綱領表達了深深的不滿，因此，他們的政治要求和主張已經完全脫離了馬克思所設想的那樣。他們口中所說是社會主義與馬克思所堅持的社會主義是南轅北轍。無論是分配問題還是國家制度抑或民主問題，馬克思所提出的都是一個嶄新的、與現在所存在的資本主義完全不一樣的社會，而到達

這個社會不僅僅需要無產階級的斗爭，而且需要在這個斗爭的過程中建立一個過渡的社會制度，一個由無產階級實施專政的社會制度，通過對社會和人類的改造，最終能夠到達共產主義社會。

第二篇：馬克思主義原著讀后感

《資本論》讀后感

《資本論》是馬克思耗盡畢生心血的結晶?！顿Y本論》把高度的科學性和革命性統一在一齊，是一部系統的、邏輯嚴密的經濟學著作。它批判地繼承了資產階級古典政治經濟學的科學成分，深刻地論證了資本主義產生、發展、滅亡的歷史必然性，肯定了它的歷史地位，揭示了它內部不可克服的矛盾及其必然被社會主義所代替的客觀規律。它不僅僅是一部經濟學巨著，而且是一部哲學巨著、一部科學社會主義巨著，是馬克思主義的百科全書，是“工人階級的圣經”。

關于《資本論》的研究對象和目的，馬克思指出：“我要在本書研究的，是資本主義生產方式以及和它相適應的生產關系和交換關系?！薄氨緯淖罱K目的就是揭示現代社會的經濟運動規律?！?/p>

關于資本論的研究對象，馬克思已給出答案：我要在本書研究的，是資本主義生產方式以及和它相適應的生產關系和交換關系。據此，《資本論》體系結構可概括為：一個起點、一個基礎、一條主線、三個過程、十個方面：一個起點即商品；一個基礎即科學的勞動價值論；一條主線即剩余價值及其規律的揭示；三個過程即地一卷探究資本的生產過程，第二卷探究資本的流通過程，第三卷講資本主義生產的總過程。

十個方面包括：勞動價值論，剩余價值理論，資本積累理論，個別資本再生產理論，社會資本再生產理論，平均利潤和生產價格理論，商業資本和商業利潤理論，借貸資本和利息理論，地租理論，各種收入及其源泉。

資本主義經濟運行規律中，關鍵點就是商品，因為資本主義經濟社會的發家之路就是商品經濟。而科學的勞動價值論是認為價值是一種凝結在商品中的無差別的人類勞動，即抽象勞動所創造的理論；資本主義經濟社會中的運行基礎是科學的勞動價值論，馬克思主義的勞動價值論是馬克思創立并完成的，包括以下內容：商品具有二重性，即價值和使用價值，使用價值是商品的自然屬性，具有不可比較性；價值是一般人類勞動的凝結，是商品的社會屬性，它構成商品交換的基礎。商品的使用價值和價值等范疇，是馬克思用來說明商品的自然屬性和社會屬性的概念，深刻地揭示了商品的本質。

剩余價值及其規律是指剝削于勞動者勞動價值中的利潤(勞動價值和工資之間的差異)，即勞動者創造的被資產階級無償占有的勞動。資本積累就是剩余價值的資本化，是擴大再生產的源泉，從而實現資本規模擴大用于再生產，競爭迫使資本家不斷擴大自己的資本來維持自己的資本，而擴大資本只能靠累進的積累。資本再生產理論是從宏觀的角度研究社會資本的再生產和流通，著重揭示社會再生產實現的條件和規律。曾經，在高中的課堂上，老師向我們解讀“資本就是從頭到腳，每個毛孔都流著血和骯臟的東西”，本以為這僅是馬克思個人仇資的心理表示，畢竟在當時，我只認為馬克思是站在資本主義對立面的人。讀罷《資本論》，才發現這正是恰如其當的評述，甚至如果還有更貶損的話語，我不介意用它來描述資本積累的原始過程。歷史是被建構出來的，以文字形式表現出來的歷史，總是不可避免地帶有作者的印記,但其前提是存在有那么一段歷史，才能經得起時間的考驗。虛構的歷史，遲早會被淹沒在時間的長河中?！笆聦嵣?，原始積累的方法絕不是田園詩式的東西。”

如果說，資本積累不外是不斷地進行著對雇傭工人的剝奪，對他們的無償勞動的占有，而這種剝奪又是隱敝的，被掩蓋在物的關系下面，是按照商品流通規律發生的，那么原始積累就是對生產者生產資料的剝奪，其目的是在于把他們變為雇傭工人，這種剝奪并不為物的關系所掩蓋，它在商品流通規律之外進行，是超經濟的因素。

對農村居民土地的剝奪是從十五世紀最后三十多年開始演出的。同王室和議會頑強對抗的大封建主，把農民從土地上趕走，奪去他們的公有地，強行拆除農民的住房和公認的小屋，把耕地變成了牧羊場，大量不受法律保護的無產者被投向勞動市場。同時，十六世紀宗教改革和伴隨而來的對教會地產的大規模侵吞，對修道院等的壓迫，把住在里面的人無情地拋進無產者行列。把人從地產上清掃出去，對“神圣的所有權”進行最無恥的凌辱，對人身施加最殘暴的暴力，在那個時代，所有這些被視為理所當然，這就是原始積累的各種“田園詩式”的方法。無怪乎托馬斯.莫爾在自己的《烏托邦》一書中就宣稱：“羊在吃人”。

從《資本論》里，我似乎能夠看出一個古怪的植物型社會體系來。這個體系的頂端是些厚厚的葉子，遮蔽了所有的陽光和清新的空氣，投下無盡的陰影在根部。占整個體系絕大部分的根盤在深深的泥漿中，拼命地吸收可供系統利用水分和養料，透過枝桿送至葉片上，而葉片將它們幾乎全部用于再生產，于是植物體便不斷長大。

無需解釋，植物的根所代表的就是廣大的勞動人民，他們不停地把各種自然資源轉化成社會財富，透過市場交換或租金――枝或桿，財富最終落到資本家――葉子――的手里，財富變成了資本，被重新投入再生產過程。為了吸取更多的養料和水分，只有根向地下越扎越深；葉也拼命向上伸展；枝桿也隨之長粗長高。原本小小的丑陋植物逐漸成為一棵棵參天大樹！植物不能沒有根也不能沒有葉，社會不能失去上層的資本階級，更不能失去下層勞動大眾。

第三篇：馬克思主義原著讀后感

近兩年，黨和國家領導人就讀書問題多次發出號召，黨的十四屆四中全會提出了建設馬克思主義學習型政黨的戰略任務，倡導在全國應該大興讀書之風，廣大黨員和干 部要身先示范、帶頭做好學習的表率。要真正把黨和國家領導人關于建設學習型社會的精神落到實處，首先必須解決的一個問題就是：當下我們究竟應該學習些什 么。對此，筆者以為，對于廣大黨員和干部而言，理應回歸馬恩的經典著作，深入學習和掌握馬克思主義理論知識。馬克思主義理論作為我們黨的指導思想，使中國 革命和建設在這一旗幟的指引下取得了震古爍今的成績。仍而不得不讓人感嘆世界變化的真是太快！20世紀的最后十多年至21世 紀的今天，馬克思主義遭受了前所未有的挫折和質疑，無論是在西方的資本主義國家和還是在東方的社會主義中國都充斥著馬克思主義的“過時論”、“失敗論”、“狹隘真理論”、“宗教論”等話語。無可否認馬克思主義在全球范圍內的低落和聲譽的下降是一個無需爭論的客觀事實，但是，這只是問題的一面。如果我們能以 實事求是的態度而不是僅憑主觀的好惡看問題的話，則不能不承認馬克思主義哲學有著它永恒的魅力，正是憑藉著這種永恒的魅力馬克思主義在當今世界仍然具有廣 范的影響。福柯認為，在現時，研究歷史要想超越馬克思所定義和描寫的思想地平線是不可能的。詹姆遜指出，馬克思哲學“是我們當今用以恢復自身與存在之間關 系的認知方式”，它提供了一種“不可超越的意義視界”。德里達斷言：我們“都是馬克思和馬克思的繼承人”，“仍舊是在用馬克思主義的語碼說話”，“未來不 能沒有馬克思”。的確馬克思哲學是當代“惟一不可超越的哲學”，仍是我們時代的真理和良心。1999年，在人類社會邁向第三個千年之際，英國BBC公 司在網上評選“一千年中最偉大的思想家”調查中，馬克思名列榜首，得票在大名鼎鼎的愛因斯坦之上，被公認為人類社會第二個千年最有影響的思想家。這無疑表 明，馬克思主義確實是我們時代不容抺殺的思想旗幟。在接下來的篇幅中，筆者通過對《馬克思主義經典著作選讀》的學習，簡要闡述自身所感悟到的馬克思主義之 永恒魅力之所在。

一、永恒魅力之一:強烈的實踐品格

馬克思強烈的實踐品格可以從其寫于1845年春的《關于費爾巴哈的提綱》（注:為 行文方便下文簡稱《提綱》）中得到明顯的確證和其之后的一系列著作也佐證了這一點?！短峋V》全部內容都是圍繞認識對實踐的關系和實踐在社會生活中的作用展 開的。馬克思把實踐引進唯物史觀和認識論，并把它作為認識論的基礎。馬克思指出，從前一切舊唯物主義，其中包括費爾巴哈的唯物主義，主要缺點是只從直觀的 形式去理解事物，而不是把它當作實踐去理解，因此，他們不了解實踐在認識中的決定用。在揭露批判費爾巴哈為代表的舊唯物主義的根本局限性，闡述自己的實踐 觀點時，馬克思突出強調了社會實踐的作用和意義，認為人的現實的實踐活動不僅是人的全部認識的基礎，而且首先是人類社會存在和發展的基礎理論。馬克思在 《提綱》中通過對費爾巴哈消極的反映論的批判，闡明了實踐是檢驗認識的真理性的標準。基于科學的實踐觀點，馬克思認為，不僅人的認識基于實踐，全部人類的 社會生活在本質上也是實踐的。在《提綱》中，馬克思深刻的揭示了其哲學與舊唯物主義的本質區別，明確地把科學的實踐觀作為自己創立的新唯物主義“與一切舊 哲學相區別的根本標志。新哲學與以往一切哲學的根本區別在于它不只是說明世界，更重要的是“改變世界”。馬克思還說明了自己哲學的基本特征是階級性和實踐 性。從《提綱》中我們可以感覺到實踐的觀點是馬克思主義哲學最基本的和首要的觀點。《提綱》中關于實踐的觀點在其隨后和恩格思合著的《德意志意識到形態》 中得到了進一步系統的闡述與貫徹。

筆 者認為馬克思主義哲學正是由于其對現實的敏銳關注和對實踐的依賴，使得它呈現出與體系化哲學相當不同的特色也是其最終能夠超越其它哲學的根源所在。馬克思 主義哲學始終強調自己的理論不是教條而僅僅只是行動的指南，強調理論不僅要能說明世界更要能用以改造世界。這樣，就使得其哲學具有面向實踐的開放性，為理 論和實踐的相互滲透、相互轉化留下了空間，也為后繼的馬克思主義者完善創新這一理論提供了可能。因此，無論社會

如何變化發展，其都不可能脫離開實踐而行，故馬克思主義哲學所具有的強烈的實踐品格這一特質都不會落伍，其必將隨著實踐的發展更加豐滿。

二、永恒魅力之二:與其它哲學相比所具有的徹底的批判精神

馬 克思哲學產生于資本全球化的自由競爭時代，本質上就是批判資本主義弊端的產物。從產生之日起，就對這個社會造成的剝削和壓迫以及兩級分化，不斷揭露和批 判，從而時時提醒一切富有正義感和良知的人們，不斷地反思這個似乎是“永恒天國”的社會。今天資本全球化已經進入壟斷時代，但其制度性缺陷不僅在國內，更 在國際范圍內大量存在。治療頑疾，需要介入一種堅實的批判性話語，而具有深刻批判的馬克思主義話語無疑成為首選。馬克思哲學與生俱來的批判性精神是建立在 唯物辯證法和唯物史觀基礎上進步意識、憂患意識、求真意識和反省意識等的總和。用馬克思恩格斯自己的話加以整理，這種徹底的批判精神集中體現在:第 一，從變化發展中把握事物，“它指出一切事物的暫時性；在它面前除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級上升到高級的不斷過程，什么都不存在”。這無疑 體現了注重發展、推動變革的進步意識。第二，“新思潮的優點恰恰在于我們不想教條式地預料未來，而只希望在批判舊世界中發現新世界”。這種立足現實、現向 未來的創新意識，解決了長期以來困擾人們的一大難題，即面向諸多可能性的未來，如何使理論的前瞻性避免主觀臆測。第三，“這種批判不怕自己所作的結論，遇 到觸犯當權者時也不退縮”。這里既包含著自我批判的反省意識，又包含著不畏權勢的唯實精神，體現了徹底的科學態度。第四，“對當代的斗爭和愿望作出當代的 自我闡明（批判的哲學）”。這是馬克思主義哲學所固有的責任意識和歸屬意識，是其作為工人階級世界觀的自覺追求。然而，讓人感到痛心的是當歷史的車輪行進 到21世紀的今天，在這塊日益世俗化的土地上，批判的話語卻變得越來越懦弱，越來越蒼白無力，馬克 思的一些不肖子孫把他的徹底批判理論的光芒銷蝕殆盡，甚至變成了一塊教條主義的石化硬売，這與馬克思的徹底批判精神相去甚遠。筆者以為社會要進步要更好的 發展，必須要有一批勇于和敢于堅持批判精神，拿起批判武器的人士。作為一位接受馬克思理論教育的中共黨員，我們理應堅持馬克思主義哲學所具有的批判精神，在實踐中應該自覺運用這一思想武器為建設和諧社會服務。無論是革命時期還是建設時期，馬克思主義這種徹底的批判精神都是我們巨大的思想財富，它的魅力也必 將是永恒的！

三、永恒魅力之三:厚重的人文主義精神

通過對原著的研讀，讓我感受頗深的一點是：從其著作中折射出來的對現實的人的生存狀態的深切關注。關于這一點從馬克思和恩格斯寫于1847年 ――１８４８年的《共產黨宣言》可以找到根據，在宣言中馬恩號召“全世界無產者，聯合起來”用暴力推翻現存的社會制度，建立起每個人都能獲得自由發展的社 會條件。馬克思哲學關注的中心，就是現實的人的生存狀。從它誕生之日起，就對這個社會占人口絕大多數的弱勢群體，抱有強烈的同情，對造成他們生存狀況惡化 的社會根源進行了無情的揭露和批判，對由此帶來的人性的扭曲、人的本質的異化，不斷進行討伐和批判。當今資本主義國家，人的價值和尊嚴在很大程度上受制于 金錢或屈從于政治的特權。人并沒有成為真正意義上的自由人。從這個意義上來看，具有濃厚人文關懷精神的馬克思主義，自然在我們當前建設以人為本的和諧社會 中無疑具有極強的現實指導和借鑒意義。在筆者看來只要這個社會還有現實的人的存在，就必定離不開對人的關注。因此可以說人文主義精神在人類社會的長河中也 是永遠不會消失的！

四、永恒魅力之四：辨證的分析方法

通 過對原著的學習讓我感覺到馬克思主義哲學最大的魅力之處應在于它：辨證的分析問題的方法。他對問題的分析讓你感覺到他對切入點的把握總是那么的準確和全 面、總是那么的深刻、批判總是那么的入木三分，之所以能達到這樣的效果筆者以為無疑與其所使用的科學的分析方法是分不開的。馬克思的科學分析方法主要有矛 盾分析法、抽象具體法、邏輯與歷史統一法等，這是馬克思哲學中極為寶貴的理論財富。這無疑應成為我們學習原著應該

重點汲取的營養，因為這些方法對我們以后 的學習工作必將具有極強的使用價值。下面筆者將重點闡述一下馬克思主義的具體的、歷史的分析方法。這一方法的基本要求有二:其 一，提出或回答任何問題（包括對于原著的理解），都必須將其置放在特定的時代背景和歷史環境中（不僅僅是語境），從社會的具體矛盾沖突中考量各種思想理論 的沖突；其二，對于各種思想材料和資源進行加工取舍的根本依據，不是來自思想自身，而是來自實踐的要求，實踐按照能夠創造現實、轉化現實這一根本要求，對 于各種思潮、學說、主義等進行無情的篩選，并確立其歷史地位。這就是說，再重要的文本，實際上也還是對現實社會關系的“摹本”，而不是“原本”。因此，盡 管“解讀”、“理解”必具主觀性，然而“文本”如同歷史一樣，不是任何人“戲說”、“解構”的玩偶，其還是具有一定的客觀評價尺度，絕非“怎么都可以”。

五、結語

回 到馬克思的經典文本，細心的用心去品味，用心去思索你將會發現馬克思其實遠遠地走在我們的前面，而不是像一些無知的人們自信的以為那樣已經把馬克思遠遠的 甩在身后了。馬克思博大精深的理論遠遠還未過時，相反正如筆者前文所感悟到的馬克思的一些精神必將閃耀永恒的光芒，馬克思主義在當前中國所取得的成功并被 確認為官方的主流意識形態，無疑雄辯的印證了恩格斯在馬克思墓前的預言：“他的英名和事業將永垂不朽！”

第四篇：《馬克思主義原著選讀》讀后感

《馬克思主義原著選讀》讀后感

就我個人而言，在讀《馬克思原著選讀》這本書之前，我對馬克思主義的了解，僅僅是馬克思主義政治經濟學和馬克思主義哲學教程，說實在的，這些死的結論常常令我提不起興趣，抽象而空洞，學過之后，我對于馬克思主義的認識也只是一些抽象的結論和字句，不僅沒有真正理解馬克思主義，而且很快就遺忘了，甚至是有意無意地會對馬克思主義產生反感，而真正的馬克思主義是需要在馬克思恩格斯原著中去領會的。

在讀《馬克思恩格斯原著選讀》的時候，我感覺我似乎是才第一次接觸馬克思主義思想，讀完這本書之后，對于社會現象能夠看得更通透，對于通常的社會問題和政治問題能夠更深入地理解，難怪恩格斯說，馬克思著作是一部社會科學百科全書，透過他的著作處處可以感受到關于社會分析和政治問題的真知灼見。

《馬克思恩格斯原著選讀》中包含了許多馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東、鄧小平等人的著作思想，涉及政治、經濟、哲學、社會問題等多個領域，其中，我對馬克思的著作風格印象最深，他的思想極其嚴整，博大精深，文章語言奔放有力，時而詼諧風趣，時而辛辣諷刺，經典引述信手拈來，表明他的知識非常淵博，論證思維縝密，思想深邃，反映了馬克思對所研究問題從來不是淺嘗輒止，而是深思熟慮的結果。因此，閱讀馬克思著作，不僅僅是思想的洗禮，認識上的升華，更是精神上的享受，作為現代人不可以不讀馬克思著作，它既是現代生活的體現者，更是了解現代社會，具有博大的人文關懷、社會責任現代公民。

對于這本書，我研讀較深的是《共產黨宣言》對于中國社會主義的影響。半個多世紀以前，當馬克思、恩格斯發表《共產黨宣言》，以無比巨大的理論威力、思想鋒芒和戰斗精神令西方統治階級發抖時，中國正在帝國主義列強的侵略下逐步陷入半殖民地半封建的深淵??

半個多世紀年以后的今天，社會主義中國昂然屹立于世界東方，中國共產黨以毛澤東思想、鄧小平理論等先進思想，迎接著世界變局的挑戰。從《共產黨宣言》到鄧小平理論，濃縮了半個多世紀國際共產主義運動波瀾壯闊的發展歷程，更顯示著中國共產黨奮斗發展的輝煌。

1848年2月，英國倫敦瓦倫街19號一家不大的印刷所，印出了一本字數不多卻震撼世界、影響人類的小冊子--《共產黨宣言》。這本小冊子之所以有如此巨大的威力，是因為它的發表標志著一個偉大的真理--馬克思主義的誕生。

在馬克思主義誕生以前，一切社會運動都是少數人的或者為少數人謀利益的運動。在《共產黨宣言》中，馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類社會的發展進程，論述了社會主義代替資本主義、最終發展為共產主義的歷史必然，闡明了無產階級作為資本主義掘墓人和未來社會創造者所擔負的歷史使命?！豆伯a黨宣言》成為工人階級斗爭實踐的一個光輝起點。

在黑暗的舊中國，這個光輝起點的到來，浸透著無數仁人志士的智慧、勇敢和鮮血。太平天國農民革命運動、資產階級改良運動、義和團反帝愛國運動，這些斗爭的最終失敗揭示，農民、資產階級改良派都不可能承擔起領導民主革命的重任。1911年，辛亥革命結束了中國兩千多年的封建君主專制制度，但這次革命由于歷史的、階級的局限，未能改變舊中國的半殖民地半封建性質和人民的悲慘境遇。路在何方？這依然是中國志士仁人和先進知識分子苦苦求索的問題。1921年7月，馬克思主義與中國工人運動相結合的產物--中國共產黨宣告成立。中國共產黨自誕生之日起就高高舉起了馬克思主義旗幟，從此，中國革命有了科學理論的指引，中國革命的面貌煥然一新。艱難困苦，玉汝于成。以毛澤東為代表的中國共產黨人，堅持把馬克思主義的普遍真理同中國革命的具體實踐相結合，完成了民族獨立和人民解放的歷史重任，取得了新民主主義的偉大勝利。從1848年《共產黨宣言》發表到1949年中華人民共和國成立，100年的時間，共產主義的“幽靈”在古老的東方大國化作噴薄而出的紅日，光芒四射??

歷史唯物主義揭示，每一歷史時代的經濟關系是整個社會的基礎，生產力的發展是社會變革和進步的終極原因?！豆伯a黨宣言》的一個重要理論貢獻就是強調：無產階級奪取政權以后，要把發展生產力擺在首位。

在中國這樣一個經濟文化比較落后的東方大國建設社會主義，是馬克思主義發展史上的新課題。正如鄧小平所指出的：“在社會主義國家，一個真正的馬克思主義政黨在執政以后，一定要致力于發展生產力，并在這個基礎上逐步提高人民的生活水平。

我國改革開放20多年，取得了舉世矚目的偉大成就，生產力發展水平、人民生活水平、綜合國力都上了一個新的臺階。面向新世紀，黨中央提出“三個代表”的重要思想?！叭齻€代表”是對國際共運史和中共黨史經驗的深刻總結，閃耀著馬克思主義的真理光芒。

歷史雄辯地說明，代表中國先進社會生產力發展要求、先進文化前進方向和最廣大人民根本利益的中國共)產黨，必將指引中華民族走向新的輝煌。

中國共產黨領導中國人民取得的豐功偉績，有如日月經天，江河行地，改變了中國的歷史和面貌，并深刻影響著人類社會的發展，并向世人昭示：馬克思主義只有同時代前進的步伐和各國的具體實際相結合，才能煥發出經久不息的活力。

從《共產黨宣言》到鄧小平理論，科學社會主義理論的真理之火，之所以能穿越150多年的時空依然光芒四射、璀璨奪目，其原因就在于：馬克思主義一以貫之的理論品格，就是與時俱進。

在人類文明史上，有過許多傳世名著，但沒有哪一篇能夠像《共產黨宣言》這樣牽動全世界最廣大人民的心魄。因為馬克思主義不是僵死不變的教條，而是不斷發展的理論。正如馬克思在為《共產黨宣言》1872年德文版寫的序言中強調的，“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移”。

生產力的發展本身是一個新陳代謝的過程，落后了就會逐步退出歷史舞臺，被先進的生產力所代替。就工人階級的某一部分而言，也可能由于新的生產力不斷出現，原先所聯系的生產力變得落后了。為了從整體上始終保持工人階級是先進生產力的代表者，工人階級的內部結構也應該隨時相應地加以變動，不斷地向更加先進的生產力轉移。作為工人階級先鋒隊的共產黨，也應該有不斷前進的意識。

開拓，才有出路；創新，才能發展。一個執政黨只有不斷地研究新問題，總結新經驗，努力推進黨的理論創新和實踐創新，才能永遠走在時代的前列。“三個代表”本身是創新的產物，處處體現出創新精神，其實質是要求全黨在新的歷史條件下，研究新情況、解決新問題，及時進行新的理論概括。

在實踐中豐富和發展馬克思主義，這種實事求是的思想路線，正是馬克思主義活的靈魂，是馬克思主義的真諦。

第五篇：選讀課作業

文學之美

1、選取國內名家中不同時代的三位作家進行簡介。

屈原（公元前339－公元前278），名平，字原，屈邑人（現湖北秭歸），出身楚國貴族。初得楚懷王信任，先后任三閭大夫，左徒等職，參與言論國事并主持制定楚國律令。后因遭讒言被流放。楚懷王死后，自感再無力挽救楚國，投汨羅江而死。屈原是我國偉大的浪漫主義詩人，作品有《離騷》《天問》《九歌》等，常以“美人香草”自況，抒發其高潔情操和憂國憂民的情懷。

李白（公元701－762），字太白，號青蓮居士。祖籍隴西成紀（現甘肅天水），生于中亞碎葉（現吉爾吉斯斯坦托克馬克附近），后隨父遷到綿州昌隆青蓮鄉（現四川江油）。少年時代喜好讀書，遍觀諸子百家；亦任俠好義。開元十三年（公元725年）離開蜀中云游天下。天寶元年（公元742年）奉詔入長安任翰林供奉，三年后因讒言賜金放還。安史之亂后，因永王李璘案流放夜郞，途中遇大赦放還，漂泊于荊襄與江南之間，后卒于當涂其叔父家中。李白是唐代偉大的浪漫主義詩人，與杜甫齊名，世稱“李杜”，被賀知章稱為“詩仙”。其詩內容廣泛，各體皆工，尤擅絕句與樂府詩，風格雄渾豪放，亦有清新俊逸的一面，對后世影響巨大。代表作有《蜀道難》、《將進酒》、《行路難》等。

蘇軾（公元1037－1101），字子瞻，號東坡，眉山人（現屬四川）。與其父蘇洵，弟蘇轍并稱“三蘇”。曾因“烏臺詩案”被貶黃州。哲宗時任翰林學士，后又被貶惠州、儋州。后卒于常州，謚文忠。蘇軾是北宋文學成就最高的作家，通曉儒、釋、道三家，是詩、書、文、畫的集大成者。其詩詞壯闊豪放，與黃庭堅并稱“蘇黃”，詞多有開拓創新，為豪放派的開創者，與辛棄疾并稱“蘇辛”。代表作有《念奴嬌》。

2、選取國外名家中不同時代的三位作家進行簡介。

契訶夫（Chekhov，1860－1904），19世紀末俄國偉大的批判現實主義作家，著名劇作家。生于一個小市民家庭。他以其卓越的諷刺幽默才華為世界文學帶來了極美的藝術享受，被稱為“情趣雋永，文筆犀利的幽默諷刺大師和短篇小說巨匠”。他早期作品多為短篇小說，再現了“小人物”的不幸和軟弱和小市民的庸俗猥瑣(如《小公務員之死》)；中期開始創作表現重大社會課題的作品（如《農民》），揭露沙俄社會對人性的禁錮和毀滅；后期作品則以戲劇為主（如《萬尼亞舅舅》）。

卡夫卡（Franz Kafka，1883－1924），奧地利作家，生于布拉格一個猶太家庭。他生活在奧地利近代史上動蕩不安的社會變革時代。他以獨特的目光審視并批判這個異化的罪惡世界，使其作品都呈現出惶恐不安的基調。他被認為是現代派文學的鼻祖，是表現主義文學的先軀，其作品曲折晦澀，情節支離破碎，思路跳躍性很大，語言的象征意義很強，認識獨到。泰戈爾（Rabindranath Tagore，1861－1941），印度著名詩人，出身印度的望族。作品多詩歌與散文，亦有小說與戲劇，多以抒發對自然與人類的愛為主題，也有諷喻之作。代表作有《飛鳥集》、《園丁集》等。

書法之美

3、簡述中國古代篆書藝術。篆書是中國文字首先產生的字體，中國文字書法歷史上，由小篆過渡到隸書的過程稱為“隸變”，具有根本性質的變化?！半`變”前的漢字屬于古文字，“隸變”后的漢字屬于今文字。廣義的篆書包括古文字階段的古文、籀文、大篆和小篆等。

篆書根據其發展時代及所用材質可分為甲骨文、金文（鐘鼎文）、大篆和小篆等。殷周時的甲骨文的文字已經超脫了事物外形的狀體，成為對特征的概括，有濃重的圖案色彩。金文多為殷周時期刻在青銅器上的銘文，文字簡練，東周簡策盛行后逐漸消失。大篆與小篆以秦代統一文字為分界，之前為大篆，之后為小篆。大篆是小篆的前身，廣義的大篆包括甲骨文、鐘鼎文、籀文和六國文字。狹義的大篆僅指籀文。籀文以周宣王太史籀審定并編成的《史籀篇》為規范的文字。小篆指秦始皇統一六國文字后的篆書，多用本字且比大篆多有簡化，筆劃也較大篆整齊。漢代以后篆書仍有延續，至清代時復興。篆書風格分鐘鼎文風格與石刻文風格。殷商銘文帶有強烈的象形性質，近于圖畫。商末始有較長的紀年銘文。周初銘文筆劃中間粗重兩頭尖鋒，或有明顯的捺刀形。西周后期筆畫粗細均勻而兩頭渾圓。春秋中期字體加長，筆畫變細，戰國銘文由鑄變刻而變得纖細淺小。戰國時出現石刻文，較鐘鼎文更加方正、嚴謹、細致。

戲劇之美

4、什么是音樂??？并列舉十部音樂劇。

音樂劇是19世紀末起源于英國的一種戲劇體裁，由對白和歌唱相結合的戲劇形式。它集歌、舞、劇于一身，是以戲劇為基本，以音樂為靈魂，以舞蹈為重要表現手段，通過音樂、舞蹈、戲劇三大元素的整合來講述故事、刻畫人物。音樂劇由喜歌劇、輕歌劇(或稱“小歌劇”)、富麗秀、雜耍綜藝歌舞劇以及音樂歌舞輕喜劇演變而成。早期稱作“音樂喜劇”，后來簡稱為“音樂劇”。音樂劇熔戲劇、音樂、歌舞等于一爐，并通過具有流行元素的音樂和對白表現一定的故事情節或展示演員的個人技藝，富于幽默情趣和喜劇色彩，因此很受大眾的歡迎。音樂劇。1927年第一部古典音樂劇《畫舫璇宮》問世，標志著近代敘事音樂劇的確立。《貓》（Cats）《歌劇魅影》（The Phantom of Opera）《庇隆夫人》（Evita）《歌聲舞影》（Song and Dance）《星光快車》（Starlight Express）《萬世巨星》（Jesus Christ Superstar）《音樂之聲》（The Sound of Music）《日落大道》(Sunset Boulevard)《西貢小姐》(Miss Saigon)《愛情面面觀》（Aspects of Love）

5、什么是戲曲？并列舉十種劇種。

戲曲是中國傳統的戲劇形式。是包含文學、音樂、舞蹈、美術、武術、雜技以及表演藝術各種因素綜合而成的。它的起源歷史悠久，早在原始社會歌舞已有萌芽，在漫長發展的過程中，經過八百多年不斷地豐富、革新與發展，才逐漸形成比較完整的戲曲藝術體系。雖說它的淵源來自民間歌舞、說唱、滑稽戲三種不同藝術形式，但區別一個劇種所顯示的最大的特色，首先仍表現在它來自不同聲腔系統的音樂唱腔。這些音樂唱腔則是以所產生地區的語言、民歌、民間音樂為依據，并兼收其他地區音樂而產生的。各個劇種的劇中人物大部分由生、旦、凈、丑等不同臉變化的腳色行當充任。表演上著重運用以生活為基礎提煉而成的程式性動作，和虛擬性的空間處理。講究唱、做、念、找藝術，表演運輸和富裕舞蹈性，技術性很高，構成有區別其他戲劇而成為完整的戲曲藝術體系。

十個劇種：京劇、昆曲、越劇、豫劇、粵劇、秦腔、評劇、潮劇、歌仔戲、黃梅戲音樂之美

6、選擇兩種樂器進行介紹。揚琴又叫蝴蝶琴、扁面琴、打琴，相傳在明代(公元1368－1644年)傳入中國，最初流行于廣東一帶，現已流行全國。常用于戲曲（如粵劇、呂

劇、二人臺等）、曲藝（如北京琴書、山東琴書、四川揚琴、常德絲弦等）的伴奏，也用于民間器樂合奏（如廣東小曲、潮州音樂、二人臺牌子曲、揚州清音、江南絲竹等）。揚琴獨奏藝術的發展，開始于二十世紀初。揚琴音箱木質梯形，以堅木為音箱，以桐木為面板，上張若干根鋼絲弦，奏時用竹槌敲擊發聲，音色清亮，可以奏兩組以上的音。經過進一步的發展，揚琴加大了琴身，增加了弦數，擴大了音量和音域。能奏出有十二個半音的四組音，可以轉調。音色清脆、嘹亮，可獨奏、伴奏和合奏。揚琴主要演奏技法有輪竹、滾竹、滑竹、悶竹、浪竹及顫音、吟音、泛音、頓音、撥弦、打弦等。樂曲有四川李德才改編的《將軍令》、《鬧臺》；廣東嚴老烈改編的《旱天雷》、《倒垂簾》、《到春來》、《連環扣》；江南項祖華改編的《彈詞三六》、《歡樂歌》，胡運藉的《塔什瓦依》以及鄭寶恒改編的《五哥放羊》；壬沂甫的《蘇武牧羊》；宿英的《秧歌》等等。

尺八。吹奏樂器。又稱洞簫。流行于福建省閩南和臺灣等地區。東漢時期，尺八的前身豎篴已流傳于民間，隋唐兩代用于宮廷樂舞之中。尺八東傳日本，稱“雅樂尺八”。宋代尺八，又稱簫管，陳 《樂書》有所記述。從傳世唐代尺八和沈括所述宋代尺八的形制來看，它與簫相近，但管身短而粗?，F代尺八用紫竹、石竹、觀音竹或茉莉花竹制作，取其竹子的根部，從齊土的地方切下，將竹節打通。其選材和制作十分考究，民間有十目（節）、九節（段）、一目兩空（下端有兩個出音孔）之說。管長56—60厘米，上端內徑2厘米左右。吹口多做成斜面月牙形，正面開五個按音孔，背面開一個按音孔。尺八的音色和演奏方法與簫相似，但音量較大。吹奏時，要求左右手臂抬起呈半圓形，如鳳凰展翼之勢。音域d-b2。音色圓潤、柔美。尺八是福建南音的主奏樂器之一。在閩南語系的薌劇、梨園戲、高甲戲、臺灣歌仔戲中均有使用。有敲音、顫音、上倚音、下倚音等技巧。在南音中，尺八吹奏唱腔旋律，句首的上下倚音提前先現謂之“引”，加花伴奏謂之“搭”。后來又吸收了笛子的技巧。曲目有《“鼓浪嶼號”載客來》、《盼團圓》等。

7、列舉巴洛克時代的音樂并簡介音樂家約翰.賽巴斯蒂安.巴赫。

巴洛克時代的音樂指16世紀末至18世紀中葉這段時期的音樂，代表作品有意大利斯特拉德拉的《多樂章交響曲》，維瓦爾第的《四季》、塔蒂尼的《魔鬼的顫音》、法國弗朗索瓦·庫泊蘭的《莫尼克小姐》等。

約翰·賽巴斯蒂安·巴赫（Johann Sebastian Bach，1685－1750），生于德國中部的愛森豪赫一個音樂世家。他從小就在父親的指導下學習音樂。10歲時學習古鋼琴，15歲成為呂奈堡邁克利教學唱詩班的歌手，1708年受魏瑪大公的聘請成為魏瑪宮廷管風琴師。生前僅以管風琴演奏家著名，去世近百年后其創作才得到應有的尊重。他篤信宗教，把路德派新教的眾多贊歌和教會樂器管風琴當作自己的創作素材和音樂構思的核心，但又深受資產階級啟蒙思想影響，這使他的宗教作品明顯地突破了教會音樂的規范，具有豐富的世俗情感和大膽的革新精神。其創作以復調手法為主，構思嚴密，感情內在，富于哲理性和邏輯性，并在德國民族音樂的基礎上，集十六世紀以來尼德蘭、意大利和法國等國音樂之大成，是巴羅克音樂發展的頂峰。巴赫的作品對歐洲近代音樂的發展產生了極其深遠的影響，為全人類音樂的進步和發展指明了寬廣的遠景，為世界古典音樂樹立了豐碑，因此，巴赫被稱為“西方音樂之父”。巴赫主要作品有二百多部宗教及世俗“康塔塔”、若干部宗教《受難曲》、《b小調彌撒曲》、《平均律鋼琴曲集》、《創意曲集》、《古鋼琴組曲》、小提琴和大提琴《無伴奏奏鳴曲》、《勃蘭登堡協奏曲》六首、《樂隊組曲》四首和大量管風琴曲及晚年所著《賦格的藝術》一書。

8、列舉浪漫主義音樂并簡介音樂家弗雷德里克.弗朗西斯克.肖邦。

浪漫主義是19世紀二三十年代至20世紀初的音樂，注重音樂的民族性。代表音樂有舒柏特的《鱒魚》《魔王》、門德爾松的《仲夏夜之夢序曲》、瓦格納的《C大調交響曲》。弗雷德里克·弗朗西斯克·肖邦（Fryderyk Fanciszek Chopin，1810－1849）偉大的波蘭音樂家，1810年3月1日出生于波蘭華沙附近的農莊里。七歲開始作曲，出版了一首《波蘭舞曲》。八歲時首次公開演奏。十二歲時，老師認為已經沒有必要再給天才的學生上課了，從此，肖邦一生再未拜師，依賴自己的天資和勤奮成長為一代鋼琴大師。少年肖邦接觸了大量波蘭民間歌舞，故鄉的大自然和美妙的民歌，給肖邦留下了永不磨滅的印象。1830年11月的一天，肖邦帶著朋友們送給他的一個盛滿波蘭泥土的銀杯，離開波蘭來到維也納。一年后來到巴黎。巴黎云集了歐洲一大批文化、藝術、思想界的著名人物，肖邦與他們都有密切交往。其中著名法國女小說家喬治·桑，后來成為了肖邦的朋友，對肖邦產生了重要的影響。在這批杰出人物中間，肖邦以他特有的藝術氣質和高雅的風度，很快得到了高度評價和熱烈贊揚。其中門德爾松、舒曼、李斯特等著名音樂家的評論尤為重要。從此，肖邦以巴黎為活動中心，從事作曲、演奏活動和為生活所迫的教學工作。1849年10月17日，還不到四十歲的肖邦逝世于巴黎。按照他的心愿，他的心臟被送回祖國。肖邦創作有鋼琴協奏曲2首，《鋼琴奏鳴曲》3首，《夜曲》20首，《練習曲》27首，《前奏曲》24首，《瑪祖卡舞曲》52首，《波蘭舞曲》16首，《諧謔曲》4首，《敘事曲》4首，《圓舞曲》17首，《回旋曲》3首，《即興曲》4首，還有《搖藍曲》、《變奏曲》、《船歌》和《幻想曲》等等。

9、綜述印象主義音樂并簡介音樂家克羅德.德彪西。

印象主義音樂指19世紀末20世紀初由法國作曲家C.德彪西首創的一種音樂風格，它在曲調發展上避使用重復、擴充、展開等表現手法而以短小的曲調組合成新穎的動機語匯，節奏上喜歡使用復節拍與復節奏，節拍不規則的細分減弱了推動力，呈松散流動的狀態；重視調式表現力，常用五聲音階、中古調式及全音音階；功能和聲不再被強調，和弦結構多樣，色彩豐富。代表音樂有德彪西的《幻想曲》《牧神午后》，拉威爾的《小奏鳴曲》。

克羅德·德彪西 Claude Debussy(1862-1918),杰出的法國作曲家。他于1873年入巴黎音樂學院，在十余年的學習中一直是才華出眾的學生，并以大合唱《浪子》獲羅馬獎。德彪西后與以馬拉美為首的詩人與畫家的小團體很接近，以他們的詩歌為歌詞寫作了不少聲樂曲。并根據馬拉美的同名詩歌創作了管弦樂序曲《牧神午后》，還根據比利時詩人梅特林克的同名戲劇創作了歌劇《佩利亞斯與梅麗桑德》。他擺脫瓦格納歌劇的影響，創造了具有獨特個性的表現手法。鋼琴創作貫穿了他的一生，早期的 《阿拉伯斯克》、《貝加摩組曲》接近浪漫主義風格；《版面》、《歡樂島》、兩集《意象集》和 《二十四首前奏曲》則為印象主義的精品。管弦樂曲《夜曲》、《大海》、《伊貝利亞》中都有不少 生動的篇章。第一次世界大戰期間，他寫過一些對遭受苦難的人民寄予同情的作品，創作風格也有所改變。此時他已患癌癥，于1918年德國進攻巴黎時去世。

電影之美

10.選取十部優秀電影進行簡介。

紅高粱，《紅高粱》是一個具有神話意味的傳說。整部影片在一種神秘的色彩中歌頌了人性與蓬勃旺盛的生命力。因此，贊美生命是該片的主題。“是要通過人物個性的塑造來贊美生命，贊美生命的那種噴涌不盡的勃勃生機，贊美生命的自由、舒展?！?張藝謀：《(紅高粱)導演闡述》)正因為這種對生命的禮贊以及影片那精湛的電影語言的運用，使得《紅高粱》獲得了國際榮譽，這也是中國電影迄今為止在國際上獲得的最高榮譽。

泰坦尼克號、派拉蒙電影公司與20世紀?？怂闺娪肮居?997年將泰坦尼克號的事件改編為電影，在全球各地上映，轟動全球。該片拍攝歷時五年，耗資二億美元。影片在將近五年的精心籌劃準備下，于1996年七月開拍，經過一年痛苦掙扎及無數次上片延期，終于在1997年12月年底大功告成。事事求完美的詹姆斯?卡梅隆也在片子用盡極度的電影特效之下，以超越兩億美金的預算，讓《TITANIC》成為影史上最昂貴的電影。并且位居全球電影票房排行榜榜首！它是世界電影史的一個神話！影片更是一部展示當代電腦特效科技水平的杰作。這部影片奇跡般地、空前地賣座使它成為好萊塢20世紀末的象征，詹姆斯·卡梅隆已經登上了世界商業電影的最高峰。

沉默的羔羊、《沉默的羔羊》是根據著名小說家哈里斯·托瑪斯的同名小說改編而成，是２０世紀９０年代以來深刻反映美國社會犯罪問題的經典之作。影片故事繼承了好萊塢恐怖片的傳統，然而影片的敘事方式卻突破了恐怖片的模式，它頗具匠心地將恐怖片與偵探片巧妙地結合成一體。雖然影片的場景設置以封閉的室內環境為主，缺乏激烈火爆的動作性，但由于采用了希區柯克式的懸念手法和現代恐怖片的心理分析方法，使得整部影片的情節撲朔迷離，將觀眾引入了一個象征性的人類潛意識的世界。影片通過探索人物心理疾患，試圖探尋當代美國社會恐怖的根源，這使得影片的主題得以深化，寓示了好萊塢文以載道的策略?！冻聊母嵫颉肥且徊烤哂袕碗s的情節和激烈的戲劇沖突的影片，也是一部相當出色的娛樂片。它的藝術性也很為人稱道，那種精神上的對抗、那種“天使和魔鬼”的鮮明對比、那種建立在較緩慢節奏上的內在哲理性給人的印象是深刻的，所以它能在電影史上留下一筆。拯救大兵瑞恩、影片重現了50多年前驚天動地的諾曼底登陸戰的恢宏場面，讓人驚駭的目睹了戰爭的激烈和殘酷。壯觀宏大的戰爭場面，血肉橫飛的諾曼底戰役，整個奧馬哈海灘被戰士的鮮血染紅了。影片用紀錄片的手法表現了腥風血雨的戰場，震撼人心。導演著重刻畫了戰爭中人的關系和人性的表現。許多二戰老兵對影片給予了極高評價，稱它是“最真實反映二戰的影片”，尤其是片中全長26分鐘的重現諾曼底登陸的壯觀場面。評論普遍認為此片是有史以來最好的戰爭片。

亂世佳人、是好萊塢影史上最值得驕傲的一部曠世巨片，影片放映時間長達4小時，觀者如潮。其魅力貫穿整個20世紀，因此有好萊塢“第一巨片”之稱。影片當年耗資400多萬美元，歷時三年半完成（挑選演員+拍攝），其間數換導演，銀幕上出現了60多位主要演員和9000多名配角演員。在1939年的第12屆奧斯卡獎中一舉奪得八項金像獎，轟動美國影壇。這部耗資巨大，場景豪華，戰爭場面宏大逼真的歷史巨片，以它令人稱道的藝術成就成為美國電影史上一部經典作品，令人百看不厭。

風月俏佳人、《風月俏佳人》是一部浪漫輕喜劇式的愛情故事，無論從內容結構還是人物性格上，對這種古老的模式都既有借鑒又有發揚。男女主人公都是有各自鮮明性格的人物，特別是維維安，百萬富翁看上了她，提出愿出錢把她安置在一所公寓中，實際上是做情婦，她雖然身為妓女，但卻有自己的主張和人格尊嚴。她愛了，就要光明正大的去愛。而不愿過這種沒有名份的寄生生活。她可以毅然地離開他，并且下定決心做個正經的人。她要去上學，這時，她已健全了自己的個性性格，并為自己的人格的發展打開了道路，她真正成為一個獨立的人。

太行山上 電影《太行山上》以抗日戰爭為背景，講述八路軍總司令朱德率領剛剛改編完的八路軍三個主力師東渡黃河，挺進抗日前線，建立太行山根據地的光輝歷程。電影集中表現了自1937年9月至1940年5月期間，從平型關大捷、陽明堡戰役到擊斃日酋阿部規秀中將的黃土嶺戰役等幾次重大戰役，正面歌頌了我黨領導的武裝力量是民族抗日的中流砥柱，反映了抗日民族統一戰線的正確，表現了八路軍與人民群眾的血肉聯系，成功的塑造了朱德等老一輩革命家的光輝形象。

X戰警這是根據一部風靡了近40年擁有無數X-Fans的暢銷漫畫改編而成的電影，沒有太多干擾觀眾注意力的狂躁支離的剪接，對于一部類型片來說，本片的敘事有著恰到好處的內斂和冷靜，戲劇性與幽默感被置于最平衡恰當的比例，很多情節緊張刺激又不失有趣，有些閃回的部分還帶著適當而有效的煽情，整個故事的構架忠實于原著又不流于呆板，場面與氣氛的掌控都顯示出導演的自信心。

大話西游1994年12月21日，《月光寶盒》在香港公映。雖然票房成績不佳，但卻成為經典?！洞笤捨饔巍返娘L靡內地今天看來仍然像一個奇跡。1995年公映時，它在人們的心目中和“庸俗”、“吵鬧”這樣的字眼聯系在一起。但不知道是哪一年春節的電視里，也許是1998年，也許是1999年，完整地看完一次《大話西游》，那一刻，你的世界觀或許從此就被顛覆了?！洞笤捨饔巍分詻]在香港那么火熱，是因為香港人對于“無厘頭”已經司空見慣，而之所以要過幾年才能風靡內地，那是因為它出現的時間比人們能夠理解它的時機早了幾年。不過結果是一樣的，那就是“后現代”和“無厘頭”的語境全面顛覆了我們的審美習慣，至于它的影響，一直綿延到現在乃至以后。

警察故事 本片是成龍從民初功夫小子喜劇過渡到現代警察英雄定位的里程碑之作，當時正逢成龍在體能狀態和電影創作的高峰，因此導與演均顯得朝氣勃勃、信心十足，片末壓軸戲用一個長鏡頭拍攝成龍在商場中從數層樓高的天花板燈飾爬下直至撞穿下面玻璃屋頂再碰到地面起來為止，緊張刺激之余更開了成龍賣命演出危險鏡頭的先河，以后變成他拍攝電影的一個特色。在劇情方面，本片也具有一個結構較嚴謹和戲劇性較強烈的故事，描述重案組探員陳家駒盡力緝捕大毒梟朱滔，不料在法庭審判時因證據不足而使朱滔獲釋。朱滔后來更殺另一警官嫁禍陳，使他不得不自力救濟找朱滔算賬。林青霞與張曼玉在片中的表現各有千秋，但其身份頂多有如007電影系列中的龐德女郎。本片獲得第五屆香港電影金像獎最佳影片、最佳動作設計2項大獎?！毒旃适隆繁灰暈槌升埖年P鍵代表作，也是香港動作片的里程碑。