第一篇：《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》讀后感

哥達(dá)綱領(lǐng)批判讀書筆記

寫作背景

馬克思的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》寫于1875年4月至5月初，旨在表達(dá)他對(duì)即將合并的德國(guó)社會(huì)民主黨的綱領(lǐng)草案的批評(píng)意見。同年5月5日，馬克思將這一著作連同附信寄給了德國(guó)社會(huì)民主工黨領(lǐng)導(dǎo)人之一威·白拉克，并請(qǐng)他轉(zhuǎn)給愛森納赫派的其他領(lǐng)導(dǎo)人閱讀。馬克思逝世后8年，恩格斯為了幫助德國(guó)社會(huì)民主黨制定科學(xué)的行動(dòng)綱領(lǐng)，不顧德國(guó)社會(huì)民主黨機(jī)會(huì)主義領(lǐng)導(dǎo)人的反對(duì)，于1891年將這一著作公開發(fā)表在德國(guó)黨內(nèi)的理論刊物《新時(shí)代》上，并寫了一篇序言。同時(shí)發(fā)表的還有與這一著作直接有關(guān)的馬克思于1875年5月5日給威·白拉克的信。

1848年歐洲革命失敗后，工人運(yùn)動(dòng)處于低潮。19世紀(jì)60年代，德國(guó)資本主義迅速發(fā)展，促使工人運(yùn)動(dòng)重新高漲，工人階級(jí)日益發(fā)展成為一支獨(dú)立的政治力量。1863年，全德工人聯(lián)合會(huì)成立，拉薩爾任主席。拉薩爾從超階級(jí)的國(guó)家觀出發(fā)，幻想通過爭(zhēng)得普選權(quán)和依靠“國(guó)家?guī)椭苯⑸a(chǎn)合作社，就可使資本主義過渡到社會(huì)主義，力圖把工人運(yùn)動(dòng)引上“國(guó)家社會(huì)主義”的軌道。他誣蔑農(nóng)民是“反動(dòng)的一幫”，反對(duì)工人和農(nóng)民結(jié)成聯(lián)盟。他還宣揚(yáng)“鐵的工資規(guī)律”等謬論，把資本主義特有的工資規(guī)律和無產(chǎn)階級(jí)貧困化，說成是“自然規(guī)律”，從而為資本主義辯護(hù)，麻痹無產(chǎn)階級(jí)的斗志，反對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命?？上攵?，全德工人聯(lián)合會(huì)不能適應(yīng)先進(jìn)工人的要求。1869年8月，由于在一系列問題上存在原則性的分歧，德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)中的先進(jìn)分子在威廉·李卜克內(nèi)西和倍倍爾的領(lǐng)導(dǎo)下，在德國(guó)愛森納赫建立了德國(guó)社會(huì)民主工黨(即愛森納赫派)。這個(gè)派別是在馬克思和恩格斯的關(guān)懷指導(dǎo)下成長(zhǎng)起來的，基本上堅(jiān)持馬克思主義，反對(duì)拉薩爾派，并主張通過自上而下的革命，推翻貴族地主階級(jí)的反動(dòng)政治，實(shí)現(xiàn)德國(guó)的統(tǒng)一。德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)由此形成了拉薩爾派和愛森納赫派兩個(gè)對(duì)立的派別。進(jìn)入70年代后，德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展使反動(dòng)派感到驚慌，俾斯麥政府加緊了對(duì)工人運(yùn)動(dòng)的鎮(zhèn)壓。愛森納赫派的地方組織遭到了封閉。拉薩爾派由于日益失去群眾的信任，在1871年選舉中遭到了失敗。共同的逆境，促使兩派都希望合并，以壯大力量。另外，這時(shí)德國(guó)已經(jīng)統(tǒng)一，兩派原來關(guān)于德國(guó)統(tǒng)一問題的策略分歧不復(fù)存在，兩派的合并更有了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯認(rèn)為通過合并改變德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的分裂狀態(tài)是必要的，對(duì)工人階級(jí)有利，但合并要有原則，要建立在科學(xué)共產(chǎn)主義的理論原則和綱領(lǐng)路線的基礎(chǔ)上。

可是，愛森納赫派領(lǐng)導(dǎo)人沒有認(rèn)真地聽取馬克思、恩格斯的勸告，匆忙與拉薩爾派協(xié)商合并。兩派合并的綱領(lǐng)草案中采納了拉薩爾派的觀點(diǎn)。馬克思、恩格斯看到這個(gè)綱領(lǐng)草案時(shí)，十分氣憤，認(rèn)為它是一個(gè)“極其糟糕、會(huì)使黨精神墮落的綱領(lǐng)”，為了捍衛(wèi)科學(xué)社會(huì)主義的原則，清算拉薩爾主義，教育愛森納赫派，馬克思于同年4—5月抱病寫作了這一著作，不僅徹底地捍衛(wèi)了社會(huì)主義的基本原則，而且以其一系列重大理論建樹，豐富和發(fā)展了馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說?！陡邕_(dá)綱領(lǐng)批判》是馬克思主義綱領(lǐng)性的文獻(xiàn)，是馬克思主義同機(jī)會(huì)主義進(jìn)行不調(diào)和斗爭(zhēng)的典范。

二、主要觀點(diǎn)

全書共分四章，在第一章里，馬克思主義剖析了《哥達(dá)綱領(lǐng)》草案第一部分的五個(gè)條文，著重批判它鼓吹拉薩爾主義分配觀點(diǎn)的錯(cuò)誤，第一次闡明共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展階段的原理，并具體闡明了社會(huì)主義時(shí)期的分配原則。

首先，馬克思批判“公平的分配”、“平等的權(quán)力”都是超階級(jí)的、歷史唯心主義的機(jī)會(huì)主義的空話。

其次，馬克思批判“不折不扣的”“勞動(dòng)所得”是違背社會(huì)再生產(chǎn)原理和社會(huì)主義總產(chǎn)品分配原理的。對(duì)社會(huì)總產(chǎn)品的分配不是不折不扣的分配，而是有折有扣的分配，即對(duì)社會(huì)總產(chǎn)品作了六種扣除之后，再進(jìn)行分配。

第三，馬克思第一次明確提出共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展的兩個(gè)不同階段的原理，論證了社會(huì)主義社會(huì)的基本特征和個(gè)人消費(fèi)品的分配原則。

第四，馬克思批判了分配決定論，闡明了生產(chǎn)決定分配的原理，指出：“消費(fèi)資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果；而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)。”分配方式?jīng)Q定于生產(chǎn)方式，分配方式的變革依賴于生產(chǎn)方式的變革，要改變資本主義的分配方式，必須首先改變資本主義的生產(chǎn)方式。

第二章著重批判了拉薩爾關(guān)于“鐵的工資規(guī)律”的觀點(diǎn)，揭露資本主義工資制度的實(shí)質(zhì)，闡明了工人階級(jí)只有消滅雇傭勞動(dòng)制度，才能擺脫貧困和被剝削的地位。主要內(nèi)容有以下三點(diǎn)： 1．“鐵的工資規(guī)律”是拉薩爾的捏造。

2．“鐵的工資規(guī)律”的理論根據(jù)是馬爾薩斯的人口論，其實(shí)質(zhì)掩蓋資本主義剝削的真相。

3．把“廢除工資制度連同鐵的工資規(guī)律”作為奮斗目標(biāo)，是“真正令人氣憤的退步”。

第三章集中批判了拉薩爾關(guān)于“依靠國(guó)家?guī)椭苯⑸a(chǎn)合作社實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的觀點(diǎn)，論述了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的途徑。主要內(nèi)容有以下兩點(diǎn)：

1．從資本主義社會(huì)中的生產(chǎn)合作社，不可能產(chǎn)生社會(huì)主義。2．無產(chǎn)階級(jí)不能依靠國(guó)家?guī)椭呦蛏鐣?huì)主義。

第四章批判哥達(dá)綱領(lǐng)草案鼓吹建立“自由國(guó)家”等謬論，闡述了過渡時(shí)期和無產(chǎn)階級(jí)專政的理論。主要內(nèi)容有以下三點(diǎn)：

1．“自由國(guó)家”不是無產(chǎn)階級(jí)的目的。2．國(guó)家不能離開社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而獨(dú)立存在。

3．在資本主義社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)的過渡時(shí)期，只能是無產(chǎn)階級(jí)的革命專政。

三、我的看法

２０００年１０月１１日的《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十個(gè)五年計(jì)劃的建議》中提出實(shí)行按勞分配為主體，多種分配形式并存的分配制度，把按勞分配與按要素分配結(jié)合起來，鼓勵(lì)資本、技術(shù)等生產(chǎn)要素參與收入分配。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)工作和經(jīng)營(yíng)管理作為勞動(dòng)的重要形式，在社會(huì)生產(chǎn)中起著越來越重要的作用。在新的歷史條件下，要深化對(duì)勞動(dòng)與勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)。”與馬克思提出勞動(dòng)價(jià)值論的時(shí)代相比，現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，馬克思不可能完全預(yù)見到現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的各種新問題。這就要求我們要以一種發(fā)展的眼光看待勞動(dòng)價(jià)值論，用馬克思主義的基本理論解決新問題，從一個(gè)新的角度來看待馬克思主義的基本理論。

隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，一個(gè)以知識(shí)創(chuàng)新為特征的新經(jīng)濟(jì)正在深刻地改變著人們的生產(chǎn)和生活方式。以信息技術(shù)和知識(shí)為核心的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)管理成了除資本、勞動(dòng)力和土地之外的另兩項(xiàng)重要的生產(chǎn)要素，而且在生產(chǎn)過程中發(fā)揮著越來越重要的作用。顯而易見，現(xiàn)代社會(huì)勞動(dòng)的形式已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，勞動(dòng)支出由體力為主變成了腦力為主。腦力勞動(dòng)又可分為理論研究型、知識(shí)應(yīng)用型、技術(shù)創(chuàng)新型和經(jīng)營(yíng)管理型等。在新世紀(jì)里，現(xiàn)代勞動(dòng)的知識(shí)含量空前增大，勞動(dòng)的創(chuàng)造性日益提高，腦力勞動(dòng)的主導(dǎo)作用日益增強(qiáng)。

馬克思說：“勞動(dòng)不是一切財(cái)富的源泉，只有具備了相應(yīng)的對(duì)象和資料之后才是一切財(cái)富和文化的源泉。一個(gè)除自己的勞動(dòng)力外沒有任何其他財(cái)產(chǎn)的人，在任何社會(huì)的和文化的狀態(tài)中，都不得不為占有勞動(dòng)的物質(zhì)條件的他人做奴隸。他只有得到他人的允許才能勞動(dòng),因而只有得到他人的允許才能生存?！?/p>

“勞動(dòng)不是一切財(cái)富的唯一源泉”是指僅僅靠勞動(dòng)是不能創(chuàng)造財(cái)富的，財(cái)富的形成要求勞動(dòng)、資本和土地三者相結(jié)合。這里的勞動(dòng)是指創(chuàng)造使用價(jià)值的具體勞動(dòng)。因此說資本和土地參與使用價(jià)值的創(chuàng)造，參與了價(jià)值的形成過程是正確的，而說它們創(chuàng)造了價(jià)值是完全錯(cuò)誤的。

威廉﹒配第曾經(jīng)指出：“勞動(dòng)是財(cái)富之母，土地是財(cái)富之父”，馬克思也曾經(jīng)在《資本論》和《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等文獻(xiàn)中多次指出勞動(dòng)并非一切財(cái)富的唯一源泉。現(xiàn)實(shí)的常識(shí)告訴我們僅僅有勞動(dòng)者而沒有資本、土地等其他生產(chǎn)要素的參與，是不可能創(chuàng)造價(jià)值和財(cái)富的，在生產(chǎn)過程中三者缺一不可。對(duì)此馬克思曾經(jīng)論述到：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)，在其中展開勞動(dòng)活動(dòng)，由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的原材料?！贝送猓S著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，知識(shí)、技術(shù)、信息和智力才能等過去不被重視的要素在現(xiàn)代的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)中占據(jù)越來越重要的地位，他們也要求參與分配。

馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出，由于“消費(fèi)資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果?！彼晕矣X得，應(yīng)該答應(yīng)資本和技術(shù)等生產(chǎn)要素的所有者參與分配，這樣有利于生產(chǎn)要素向更有效的領(lǐng)域流動(dòng)，有利于技術(shù)進(jìn)步的加快，有利于我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變。

第二篇：哥達(dá)綱領(lǐng)批判讀后感

哥達(dá)綱領(lǐng)批判讀后感

馬克思的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》寫于1875年4月至5月初，旨在表達(dá)他對(duì)即將合并的德國(guó)社會(huì)民主黨的綱領(lǐng)草案的批判意見。該宣言“完整、系統(tǒng)而嚴(yán)密地闡述了馬克思主義的主要思想，是科學(xué)共產(chǎn)主義的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，是繼《共產(chǎn)黨宣言》以后馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)政黨綱領(lǐng)問題的最重要的著作。

在《哥這綱領(lǐng)批判》的第一章中，馬克思首先揭露哥達(dá)綱領(lǐng)所說的“勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉”，其要害是避開生產(chǎn)資料所有制這個(gè)根本，抹煞資本主義社會(huì)的基本矛盾，因?yàn)閯趧?dòng)只有具備物質(zhì)條件并作為社會(huì)勞動(dòng)，才能成為財(cái)富的源泉。哥達(dá)綱領(lǐng)還把拉薩爾的“不折不扣的勞動(dòng)所得”作為它的第一個(gè)口號(hào)，使人們圍繞分配兜圈子，以爭(zhēng)取“平等的權(quán)利”和“公平的分配”作為奮斗的目標(biāo)，而不通過革命改變生產(chǎn)方式、鏟除資本主義這個(gè)禍害。這些都同科學(xué)社會(huì)主義背道而馳。當(dāng)今西方社會(huì)民主主義的“社會(huì)公平”和“福利國(guó)家”等，其共同特點(diǎn)還是在分配上作文章，充其量只可能減輕一點(diǎn)病痛而根本不指望祛除病根。

馬克思在哥達(dá)綱領(lǐng)批判中預(yù)見到社會(huì)主義社會(huì)：“是剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來的,因此它在各方面,在經(jīng)濟(jì)。道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡。”“在資本主義社會(huì)和共-產(chǎn)主義社會(huì)之間,有一個(gè)從前者到后者的革命轉(zhuǎn)變時(shí)期.同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過渡時(shí)期,這個(gè)時(shí)期的國(guó)家只能是無產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家?！绷硗?，馬克思在哥達(dá)綱領(lǐng)批判中還用極其精練的語(yǔ)言。講明了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最根本的原理,指出：“資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)就在于：物質(zhì)的生產(chǎn)條件以資本和地產(chǎn)的形式掌握在非勞動(dòng)者手中,而人民大眾則只有人身的生產(chǎn)條件,即勞動(dòng)力?！薄霸谫Y產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的這個(gè)最后的國(guó)家形式里階級(jí)斗爭(zhēng)要進(jìn)行最后的決戰(zhàn)。”建立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì),使自己成為政治上、經(jīng)濟(jì)上的主人,才能鏟除剝削和壓迫的根源,獲得徹底的解放。

馬克思把“勞動(dòng)所得”這個(gè)極為模糊不清的用語(yǔ)明確為勞動(dòng)產(chǎn)品，集體的勞動(dòng)所得就是社會(huì)總產(chǎn)品。社會(huì)總產(chǎn)品就是一國(guó)在一定的時(shí)期內(nèi)(通常是一年)所生產(chǎn)的全部產(chǎn)品的總和，其中包括生產(chǎn)資料和生活資料。

按照馬克思主義關(guān)于社會(huì)再生產(chǎn)的原理，社會(huì)主義社會(huì)的再生產(chǎn)是擴(kuò)大再生產(chǎn)，要擴(kuò)大再生產(chǎn)，就必須有積累。因此，在將社會(huì)總產(chǎn)品分配給個(gè)人之前必須進(jìn)行各種必要的扣除。首先要扣除三項(xiàng)費(fèi)用：“第一，用來補(bǔ)償消費(fèi)掉的生產(chǎn)資料的部分。第二，用來擴(kuò)大再生產(chǎn)的追加部分。第三，用來應(yīng)付不幸事故、自然災(zāi)害的后備基金或保險(xiǎn)基金?！逼渲械谝徊糠质怯脕砭S持簡(jiǎn)單再生產(chǎn)的；第二部分是用于積累和擴(kuò)大再生產(chǎn)的；第三部分是用于應(yīng)付突然事變的。顯然，要維持社會(huì)的再生產(chǎn)并推動(dòng)其不斷發(fā)展，這些扣除都是必不可少的。社會(huì)總產(chǎn)品作了上述各項(xiàng)扣除之后，剩下的部分才是用于消費(fèi)的。但是在分配到個(gè)人之前，還必須作如下各項(xiàng)扣除以作為公共消費(fèi)，即：“第一，和生產(chǎn)沒有關(guān)系的一般管理費(fèi)用?！薄暗诙?，用來滿足共同需要的部分，如學(xué)校、?？p設(shè)施等?！薄暗谌瑸閱适趧?dòng)能力的人等等設(shè)立的基金”。這些扣除雖然與社會(huì)生產(chǎn)沒有直接關(guān)系，但是對(duì)于國(guó)家行使其各項(xiàng)社會(huì)職能，維護(hù)社會(huì)的安定，為社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)正常的有利的社會(huì)環(huán)境，則是完全必要的。

社會(huì)總產(chǎn)品在作了上述六項(xiàng)扣除之后，剩下來的消費(fèi)品才能在勞動(dòng)者之間進(jìn)行分配。這樣，正如馬克思所指出的那樣，“‘不折不扣的勞動(dòng)所得’已經(jīng)不知不覺地變成了‘有折有扣的了”。當(dāng)然，這些扣除，歸根到底還是為廣大勞動(dòng)者謀福利的，正如馬克思所指出：“從一個(gè)處于私人地位的生產(chǎn)者身上扣除的一切，又會(huì)直接或間接地用來為處于社會(huì)成員地位的這個(gè)生產(chǎn)者謀福利。”這就是說，一方面，勞動(dòng)者作為個(gè)人，他的勞動(dòng)所得被扣除了，但另一方面，他作為社會(huì)成員之二，又直接或間接地從社會(huì)集體福利中得到了享受，被扣除的部分仍然以集體福利的形式為生產(chǎn)者自己所享有了?！陡邕_(dá)綱領(lǐng)批判》作為科學(xué)社會(huì)主義的重要文獻(xiàn)，在馬克思主義發(fā)展史中具有非常重要的價(jià)值。在本書中，馬克思根據(jù)當(dāng)時(shí)歐洲資本主義發(fā)展的具體歷史背景，全面系統(tǒng)地批判了拉薩爾主義，理清了科學(xué)社會(huì)主義思想與非社會(huì)主義思想的本質(zhì)區(qū)別，在此基礎(chǔ)上對(duì)未來社會(huì)的國(guó)家制度、發(fā)展階段、以及分配制度作了原則構(gòu)想。馬克思撰寫《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》距今已經(jīng)過去130多年了，但是這篇經(jīng)典著作至今仍具有重要的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用，對(duì)今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)仍有借鑒意義。馬克思關(guān)于未來社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的新思考，從方法論的角度也給我們提供了有益的啟示。任何理論都是時(shí)代的產(chǎn)物，世易時(shí)移，理論也應(yīng)該不斷創(chuàng)新，只有實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一，在實(shí)踐中不斷發(fā)展理論，才能真正做到與時(shí)俱進(jìn)。由此，對(duì)于馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中對(duì)未來社會(huì)所做的原則構(gòu)想，我們必須辯證地看待，既要看到此構(gòu)想所反映出來的普遍性，也要看到畢竟當(dāng)時(shí)馬克思的構(gòu)想只是一種理性的推測(cè)，并沒有現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐作為依據(jù)。理論是灰色的，實(shí)踐之樹常青。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必然要求。我們不可能為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)制訂一個(gè)固定的時(shí)間表，也不可能為它的發(fā)展設(shè)計(jì)一個(gè)固定的途徑和模式。只有從現(xiàn)實(shí)國(guó)情出發(fā)制定現(xiàn)階段的綱領(lǐng)，扎扎實(shí)實(shí)地解決好當(dāng)前迫切需要解決的問題，完成每個(gè)階段的最低綱領(lǐng)，才能有效地推進(jìn)共產(chǎn)主義事業(yè)。

第三篇：《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》讀后感

《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》讀后感 最近一段時(shí)間，利用空閑，我粗略地讀了馬克思的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，它是上一世紀(jì)七十年代馬克思主義同拉薩爾主義斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。馬克思的這部光輝著作，批判了在哥達(dá)城擬定的《德國(guó)社會(huì)主義工人黨綱領(lǐng)（草案）》，是科學(xué)共產(chǎn)主義的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，是繼《共產(chǎn)黨宣言》以后馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)政黨綱領(lǐng)問題的最重要的著作，是反對(duì)修正主義的強(qiáng)大思想武器，至今對(duì)我們建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家還具有重大的指導(dǎo)意義。

２０００年１０月１１日的《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十個(gè)五年計(jì)劃的建議》（以下簡(jiǎn)稱《建議》）中指出，“實(shí)行按勞分配為主體，多種分配形式并存的分配制度，把按勞分配與按要素分配結(jié)合起來，鼓勵(lì)資本、技術(shù)等生產(chǎn)要素參與收入分配。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)工作和經(jīng)營(yíng)管理作為勞動(dòng)的重要形式，在社會(huì)生產(chǎn)中起著越來越重要的作用。在新的歷史條件下，要深化對(duì)勞動(dòng)與勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)?！迸c馬克思提出勞動(dòng)價(jià)值論的時(shí)代相比，現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，馬克思不可能完全預(yù)見到現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的各種新問題。這就要求我們要以一種發(fā)展的眼光看待勞動(dòng)價(jià)值論，用馬克思主義的基本理論解決新問題，從一個(gè)新的角度來看待馬克思主義的基本理論。

隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，一個(gè)以知識(shí)創(chuàng)新為特征的新經(jīng)濟(jì)正在深刻地改變著人們的生產(chǎn)和生活方式。以信息技術(shù)和知識(shí)為核心的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)管理成了除資本、勞動(dòng)力和土地之外的另兩項(xiàng)重

要的生產(chǎn)要素，而且在生產(chǎn)過程中發(fā)揮著越來越重要的作用。顯而易見，現(xiàn)代社會(huì)勞動(dòng)的形式已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，勞動(dòng)支出由體力為主變成了腦力為主。腦力勞動(dòng)又可分為理論研究型、知識(shí)應(yīng)用型、技術(shù)創(chuàng)新型和經(jīng)營(yíng)管理型等。在新世紀(jì)里，現(xiàn)代勞動(dòng)的知識(shí)含量空前增大，勞動(dòng)的創(chuàng)造性日益提高，腦力勞動(dòng)的主導(dǎo)作用日益增強(qiáng)。

在《哥這綱領(lǐng)批判》的第一章中，馬克思首先揭露哥達(dá)綱領(lǐng)所說的“勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉”，其要害是避開生產(chǎn)資料所有制這個(gè)根本，抹煞資本主義社會(huì)的基本矛盾，因?yàn)閯趧?dòng)只有具備物質(zhì)條件并作為社會(huì)勞動(dòng)，才能成為財(cái)富的源泉。哥達(dá)綱領(lǐng)還把拉薩爾的“不折不扣的勞動(dòng)所得”作為它的第一個(gè)口號(hào)，使人們圍繞分配兜圈子，以爭(zhēng)取“平等的權(quán)利”和“公平的分配”作為奮斗的目標(biāo)，而不通過革命改變生產(chǎn)方式、鏟除資本主義這個(gè)禍害。這些都同科學(xué)社會(huì)主義背道而馳。當(dāng)今西方社會(huì)民主主義的“社會(huì)公平”和“福利國(guó)家”等，其共同特點(diǎn)還是在分配上作文章，充其量只可能減輕一點(diǎn)病痛而根本不指望祛除病根。

馬克思說：“勞動(dòng)不是一切財(cái)富的源泉，只有具備了相應(yīng)的對(duì)象和資料之后才是一切財(cái)富和文化的源泉。一個(gè)除自己的勞動(dòng)力外沒有任何其他財(cái)產(chǎn)的人，在任何社會(huì)的和文化的狀態(tài)中，都不得不為占有勞動(dòng)的物質(zhì)條件的他人做奴隸。他只有得到他人的允許才能勞動(dòng),因而只有得到他人的允許才能生存?！?/p>

“勞動(dòng)不是一切財(cái)富的唯一源泉”是指僅僅靠勞動(dòng)是不能創(chuàng)造財(cái)富的，財(cái)富的形成要求勞動(dòng)、資本和土地三者相結(jié)合。這里的勞動(dòng)

是指創(chuàng)造使用價(jià)值的具體勞動(dòng)。因此說資本和土地參與使用價(jià)值的創(chuàng)造，參與了價(jià)值的形成過程是正確的，而說它們創(chuàng)造了價(jià)值是完全錯(cuò)誤的。

威廉﹒配第曾經(jīng)指出：“勞動(dòng)是財(cái)富之母，土地是財(cái)富之父”，馬克思也曾經(jīng)在《資本論》和《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等文獻(xiàn)中多次指出勞動(dòng)并非一切財(cái)富的唯一源泉。現(xiàn)實(shí)的常識(shí)告訴我們僅僅有勞動(dòng)者而沒有資本、土地等其他生產(chǎn)要素的參與，是不可能創(chuàng)造價(jià)值和財(cái)富的，在生產(chǎn)過程中三者缺一不可。對(duì)此馬克思曾經(jīng)論述到：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)，在其中展開勞動(dòng)活動(dòng)，由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的原材料?！贝送?，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，知識(shí)、技術(shù)、信息和智力才能等過去不被重視的要素在現(xiàn)代的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)中占據(jù)越來越重要的地位，他們也要求參與分配。

馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出，由于“消費(fèi)資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果?！彼晕矣X得，應(yīng)該答應(yīng)資本和技術(shù)等生產(chǎn)要素的所有者參與分配，這樣有利于生產(chǎn)要素向更有效的領(lǐng)域流動(dòng)，有利于技術(shù)進(jìn)步的加快，有利于我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變。

第四篇：馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》讀后感

馬克思所著的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》原標(biāo)題為《德國(guó)工人黨綱領(lǐng)的批注》，寫于1875年，是當(dāng)時(shí)馬克思對(duì)于哥達(dá)合并后兩派所作的《哥達(dá)綱領(lǐng)》而做的批判。在哥達(dá)召開的會(huì)議，使愛森納赫派與拉薩爾派實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，簽訂了《哥達(dá)綱領(lǐng)》作為合并的基本文件綱領(lǐng)，因?yàn)閮牲h之間的差異并且由于急于現(xiàn)實(shí)要求合并，綱領(lǐng)中出現(xiàn)了很多舍棄馬克思主義中“原則”的部分內(nèi)容，是“原則”上和“旗幟”上的放棄和錯(cuò)誤。

對(duì)于此綱領(lǐng)，馬克思認(rèn)為“整個(gè)綱領(lǐng)，盡管滿是民主的喧囂，卻徹頭徹尾地感染了拉薩爾宗派對(duì)國(guó)家的忠順信仰，或者說感染了并不比前者好一些的對(duì)民主奇跡的信仰，或者說的更確切些，整個(gè)綱領(lǐng)是這兩種對(duì)奇跡的信仰的妥協(xié)，這兩種信仰都同樣遠(yuǎn)離社會(huì)主義”；恩格斯更是認(rèn)為“這個(gè)連文字也寫得干癟無力的綱領(lǐng)中差不多每一個(gè)字都是應(yīng)當(dāng)加以批判的”。

馬克思之所以對(duì)于《哥達(dá)綱領(lǐng)》進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，一方面是因?yàn)轳R克思同德國(guó)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，對(duì)德國(guó)的運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)這樣一部退步綱領(lǐng)非?！皯嵖?；一方面由于馬克思被認(rèn)為“為這個(gè)黨的所有綱領(lǐng)負(fù)責(zé)，甚至要為......每一個(gè)步驟負(fù)責(zé)”，所以馬克思無法承認(rèn)這個(gè)“極其糟糕的、會(huì)使黨精神墮落的綱領(lǐng)”。馬克思的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》對(duì)拉薩爾主義之錯(cuò)誤做到了“全面系統(tǒng)的清掃，也豐富了馬克思主義的學(xué)說內(nèi)涵。它作為一部學(xué)術(shù)專著，具有深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)意義和價(jià)值”。

馬克思的批判可以主要分為以下幾個(gè)部分，首先馬克思主要批判了《哥達(dá)綱領(lǐng)》關(guān)于生產(chǎn)和分配問題的全部五則條文；第二，批判了關(guān)于“鐵的工資規(guī)律”理論；第三，批判了關(guān)于“依靠國(guó)家?guī)椭⑸a(chǎn)合作社”實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的錯(cuò)誤道路；第四，圍繞著民主和自由的問題，闡述了過渡時(shí)期和無產(chǎn)階級(jí)專政的理論。

《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》發(fā)表至今已經(jīng)有了143年的歷史，其意義與價(jià)值經(jīng)過了歷史的反復(fù)檢驗(yàn)和審視，我國(guó)學(xué)界對(duì)于《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》亦是比較豐富，在CNKI上輸入“哥達(dá)綱領(lǐng)批判”可查詢到250篇相關(guān)文章，學(xué)者從多方面進(jìn)行了思考與討論。個(gè)人在閱讀原著的過程中，是馬克思關(guān)于“勞動(dòng)是一切財(cái)富和一切文化的源泉”的批判引發(fā)的幾點(diǎn)思考。

一、勞動(dòng)不是一切財(cái)富的源泉

（一）使用價(jià)值與財(cái)富的構(gòu)成要素

在《哥達(dá)綱領(lǐng)》中提到“勞動(dòng)是一切財(cái)富和一切文化的源泉，而因?yàn)橛幸娴膭趧?dòng)只有在社會(huì)中和通過社會(huì)才是可能的，所以勞動(dòng)所得應(yīng)當(dāng)不折不扣和按照平等的權(quán)利屬于社會(huì)一切成員”。

關(guān)于勞動(dòng)是不是財(cái)富的源泉，“經(jīng)濟(jì)史上主要有兩種觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，勞動(dòng)不是一切財(cái)富的源泉，自然界和勞動(dòng)一樣也是財(cái)富的源泉；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉......因?yàn)樨?cái)富是對(duì)滿足社會(huì)需要而言的，只有對(duì)人有用的勞動(dòng)產(chǎn)品才是財(cái)富”。

對(duì)于這句話，馬克思是逐句開始批判的。馬克思首先將上述內(nèi)容分為一段三部分，首先否認(rèn)的是“勞動(dòng)是一切財(cái)富和一切文化的源泉”；其次，批判“有益的勞動(dòng)只有在社會(huì)中和通過社會(huì)才是可能的”；最后，批判結(jié)論。

對(duì)于第一部分，針對(duì)“勞動(dòng)是一切財(cái)富和一切文化的源泉”，馬克思提出“勞動(dòng)不是一切財(cái)富的源泉。自然界同勞動(dòng)一樣也是使用價(jià)值（而物質(zhì)財(cái)富就是由使用價(jià)值構(gòu)成的?。┑脑慈瑒趧?dòng)本身不過是一種自然力即人的勞動(dòng)力的表現(xiàn)”。馬克思指出這句話至少具有兩個(gè)錯(cuò)誤，首先財(cái)富的源泉不僅僅是勞動(dòng)，勞動(dòng)要成為財(cái)富的源泉需要以勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料的存在為前提。勞動(dòng)自身僅僅是勞動(dòng)力的使用，脫離勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料，勞動(dòng)并不能成為使用價(jià)值的源泉。其次，脫離生產(chǎn)資料所有制抽象談勞動(dòng)，忽略了在不同的生產(chǎn)資料所有制下，勞動(dòng)對(duì)于不同的人具有不同的意義。

在這里，我想學(xué)過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的人們都知道，勞動(dòng)價(jià)值論含有商品二因素、勞動(dòng)二因素、價(jià)值與價(jià)值形式、價(jià)值規(guī)律等理論。

首先我們從勞動(dòng)的二重性開始談起，勞動(dòng)的二重性認(rèn)為，勞動(dòng)分為具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。具體勞動(dòng)“作為有用勞動(dòng)，是不以一切社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，使人和自然之間的物質(zhì)交換機(jī)人類社會(huì)生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性”，是“人類勞動(dòng)力在特殊的有目的的形式上的消耗”；抽象勞動(dòng)是“把勞動(dòng)的有用性撇開，勞動(dòng)只剩下一點(diǎn)：是人類勞動(dòng)力的消耗”，是“人類勞動(dòng)力在生理學(xué)意義上的消耗”。從而，勞動(dòng)二重性中具體勞動(dòng)生產(chǎn)了商品使用價(jià)值；抽象勞動(dòng)形成了商品的價(jià)值。

財(cái)富的構(gòu)成并非僅僅使用價(jià)值，只談使用價(jià)值便掩蓋了資本主義的剝削。商品二因素是由使用價(jià)值與價(jià)值構(gòu)成。其中使用價(jià)值闡述的是人與自然的關(guān)系，即通過其中社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間加以量化，人的能力越強(qiáng)，所創(chuàng)在的社會(huì)財(cái)富從某個(gè)方面來說也就越多；但是，“因?yàn)楣铝⒌膭趧?dòng)（假定它的物質(zhì)條件是具備的）即使能夠創(chuàng)造使用價(jià)值，也既不能創(chuàng)造財(cái)富，又不能創(chuàng)造文化”。另一方面，價(jià)值闡述的是人與人的關(guān)系，而財(cái)富從一定程度上就是價(jià)值的外化與表現(xiàn)，使用價(jià)值本身不參與社會(huì)關(guān)系就不能稱之為財(cái)富，而價(jià)值在社會(huì)關(guān)系中產(chǎn)生聯(lián)系便成為了財(cái)富的代表與衡量標(biāo)準(zhǔn)。

從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上，我們用勞動(dòng)的二重性和商品的二因素來解釋財(cái)富，那么我們很明顯也可否定了“勞動(dòng)是一切財(cái)富和一切文化的源泉”的觀點(diǎn)；而否定這個(gè)觀點(diǎn)更重要的意義在于，“如若綱領(lǐng)原文那般避而不談，便掩蓋了資本主義的剝削，有引導(dǎo)工人階級(jí)在不觸動(dòng)私有制前提下進(jìn)行革命之嫌”?！陡邕_(dá)綱領(lǐng)》這一條實(shí)質(zhì)上是為資本主義私有制做辯護(hù)，從這一條中也便一葉知秋地了解了關(guān)于《哥達(dá)綱領(lǐng)》的錯(cuò)誤。哥達(dá)合并中，拉薩爾派作為當(dāng)時(shí)德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)中實(shí)力最大的機(jī)會(huì)主義派別，在工人運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)困境下，愛森納赫派與拉薩爾派合并后成立的德國(guó)社會(huì)主義工人黨的《<德國(guó)社會(huì)主義工人黨綱領(lǐng)>草案》中，關(guān)于黨的斗爭(zhēng)目標(biāo)、革命道路、革命策略、理論觀點(diǎn)等一系列重大原則問題上，放棄原則地作出了不可容忍的讓步與妥協(xié)。馬克思深深感到了憤慨，需要立即表明立場(chǎng)和觀點(diǎn)，帶病對(duì)綱領(lǐng)進(jìn)行了全面系統(tǒng)、逐字逐句的嚴(yán)厲批判。

（二）關(guān)于財(cái)富構(gòu)成要素引發(fā)的思考

從馬克思否定“勞動(dòng)是一切財(cái)富和一切文化的源泉”中，引發(fā)了我們對(duì)于財(cái)富的構(gòu)成要素的思考。根據(jù)構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)財(cái)富要素W=F（L,N,K,M,S+...）公式，其中L即勞動(dòng)(力)，N即土地，K即資本，M即管理技術(shù)資料，S即科學(xué)技術(shù)。在以勞動(dòng)（L）和土地（N）簡(jiǎn)單生產(chǎn)資料為主要財(cái)富的來源時(shí)代，即農(nóng)耕文明時(shí)代，占有廣袤的土地資源和大量的勞動(dòng)力便是財(cái)富的累積。隨著生產(chǎn)力的提升，勞動(dòng)要素也在不斷增加。當(dāng)資本（K）獲得主宰權(quán)力的時(shí)候，資本主義社會(huì)就登上了歷史的舞臺(tái)。19世紀(jì)末，管理理論也在不斷豐富著，泰勒關(guān)于經(jīng)濟(jì)管理、威爾遜關(guān)于政治關(guān)系、韋伯關(guān)于官僚管理等等，財(cái)富的構(gòu)成要素在得以優(yōu)化與增加。而現(xiàn)在我們無可否認(rèn)地感受到了科技（S）對(duì)于財(cái)富增加的重要作用，往往新的科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力后，可能就可以塑造巨大的市場(chǎng)。

L,N指的是勞動(dòng)力+土地，指的是農(nóng)耕時(shí)代的物質(zhì)財(cái)富主要因素，在這個(gè)時(shí)代，人自身的繁衍是開拓土地和使用簡(jiǎn)單生產(chǎn)資料的重要因素，家族的強(qiáng)大往往意味著生產(chǎn)資料的擴(kuò)大和積累財(cái)富。

勞動(dòng)要素不斷增加，L,N,K指的是在以上兩者要素的基礎(chǔ)上加上資本，社會(huì)便來到了資本主義社會(huì)，資本家是資本的人格化，正如馬克思所指出：“在每次證券投機(jī)中，每個(gè)人都知道暴風(fēng)雨總有一天會(huì)到來，但是每個(gè)人都希望暴風(fēng)雨在自己發(fā)了大財(cái)并把錢藏好以后，落到鄰人的頭上。我死后哪怕洪水滔天！這就是每個(gè)資本家和每個(gè)資本家國(guó)家的口號(hào)?！比ツ甑臄⒗麃喪录纳?jí)，被認(rèn)為是是資本主義正在消亡的標(biāo)志。土耳其共產(chǎn)黨總書記奧庫(kù)揚(yáng)指出：“一切很明顯。資本主義正在消亡，它除了通過逐步摧毀人類而茍延殘喘之外，沒有其他出路。是的，我們不需要任何分析。事實(shí)上，現(xiàn)存的世界秩序是通過吮吸窮人的獻(xiàn)血來生存的。”

L,N,K,M指的是在之前三個(gè)要素基礎(chǔ)上加上管理資料，在19世紀(jì)末泰勒提出科學(xué)管理，泰勒認(rèn)為科學(xué)管理的根本目的是謀求最高勞動(dòng)生產(chǎn)率，最高的工作效率是雇主和雇員達(dá)到共同富裕的基礎(chǔ)，要達(dá)到最高的工作效率的重要手段是用科學(xué)化的、標(biāo)準(zhǔn)化的管理方法代替經(jīng)驗(yàn)管理。泰勒認(rèn)為最佳的管理方法是任務(wù)管理法，他在書中這樣寫道：廣義地講，對(duì)通常所采用的最佳管理模式可以這樣下定義“在這種管理體制下，工人們發(fā)揮最大程度的積極性；作為回報(bào)，則從他們的雇主那里取得某些特殊的刺激”。這種管理模式將被稱為“積極性加刺激性”的管理，或稱任務(wù)管理，對(duì)之要作出比較。威爾遜被認(rèn)為是行政管理之父，他指出：“行政學(xué)研究的目標(biāo)在于了解：首先，政府能夠適當(dāng)?shù)睾统晒Φ剡M(jìn)行什么工作。其次，政府怎樣才能以盡可能高的效率及在費(fèi)用或能源方面用盡可能少的成本完成這些適當(dāng)?shù)墓ぷ??！惫芾碣Y料和技術(shù)的發(fā)展，為社會(huì)財(cái)富的積累擴(kuò)大提供了更加積極的因素。

L,N,K,M,S是指再增加一項(xiàng)科學(xué)技術(shù)，近代以來的歷史雄辯地證明，科學(xué)技術(shù)越來越成為財(cái)富的重要因素，較之前的要素更為重要，往往一個(gè)具有歷史意義的科學(xué)技術(shù)的發(fā)現(xiàn)發(fā)明，可以引領(lǐng)一個(gè)全新的時(shí)代。

再往后，將成為社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的更為顯著的影響因素，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還沒有解決，但是通過近些年我國(guó)的發(fā)展來看，“互聯(lián)網(wǎng)+”將為財(cái)富的增加提供新的動(dòng)力，當(dāng)然從一定角度這并沒有走出科學(xué)技術(shù)的范疇。

共同以上分析我們結(jié)合中國(guó)改革開放40年的歷史脈絡(luò)，可以清楚地印證改革開放與“一帶一路”的理論邏輯與歷史邏輯是相統(tǒng)一的。改革開放引進(jìn)的不僅是資本，也是國(guó)外先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)技術(shù)，同樣一帶一路輸出的也是對(duì)于沿途國(guó)家資金與技術(shù)。從簡(jiǎn)單的生產(chǎn)資料到勞動(dòng)要素的不斷豐富與增加，我們不僅可以看到一條歷史文明發(fā)展的軌跡，也可以扼要簡(jiǎn)明地理解當(dāng)前主要的重要政治決策。學(xué)習(xí)馬克思主義、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是看世界、理解世界的重要工具。

（三）《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的其他重要思想

《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》“是馬克思主義發(fā)展史上的一部重要著作，它是科學(xué)社會(huì)主義成熟階段的代表作”。除了以上主要談到的由批判“勞動(dòng)是一切財(cái)富和一切文化的源泉”引發(fā)的關(guān)于財(cái)富來源的思考，《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》仍是具有豐富的思想與現(xiàn)實(shí)意義。在當(dāng)下學(xué)習(xí)和理解這部著作，可以通過以下幾點(diǎn)深入思考。

首先是關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展階段的理論。十九大以后，中國(guó)莊嚴(yán)地宣告進(jìn)入了新時(shí)代，中國(guó)特色社會(huì)主義初級(jí)階段進(jìn)入了新時(shí)代，接下來中國(guó)的社會(huì)主義將會(huì)走到哪里去、進(jìn)入什么階段呢？共產(chǎn)主義社會(huì)是我們的終極理想。中國(guó)共產(chǎn)黨人用自己的話語(yǔ)表述了馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義高級(jí)階段及其重要特征的思想：第一，共產(chǎn)主義只有在社會(huì)主義充分發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)；第二，共產(chǎn)主義社會(huì)將是物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個(gè)人自由而全面發(fā)展的社會(huì)；第三，共產(chǎn)主義社會(huì)的分配方式是各盡所能，按需分配；第四，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)非常漫長(zhǎng)的歷史過程。中國(guó)共產(chǎn)黨黨綱中指出“中國(guó)共產(chǎn)黨人追求的共產(chǎn)主義最高理想，只有在社會(huì)主義充分發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)”。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思直接論述共產(chǎn)主義社會(huì)的發(fā)展階段和重要特征的內(nèi)容，僅僅只有四段話，卻是世界上對(duì)于共產(chǎn)主義社會(huì)了解和認(rèn)識(shí)的來源。

其次是關(guān)于《哥達(dá)綱領(lǐng)》分配問題的批判?！陡邕_(dá)綱領(lǐng)》主張“勞動(dòng)所得應(yīng)當(dāng)不折不扣和按照平等的權(quán)利屬于社會(huì)一切成員”。馬克思指出，公平分配并不是一個(gè)科學(xué)的論斷。正如資產(chǎn)階級(jí)同樣會(huì)聲稱他們的分配也是公平的一樣，分配問題不能用道德主觀評(píng)價(jià)“公平”來解決。在不同的生產(chǎn)力發(fā)展階段，第一階段應(yīng)當(dāng)是除去了必要扣除之外的按勞分配；“當(dāng)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，社會(huì)產(chǎn)品極大豐富，人民當(dāng)家作主，馬克思認(rèn)為只有到了這個(gè)時(shí)候，社會(huì)分配才能超越資產(chǎn)階級(jí)的狹隘界限，實(shí)現(xiàn)按需分配”。

最后，不同的人也可以從這個(gè)著作中汲取不同的營(yíng)養(yǎng)。有人梳理了馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的共享思想,對(duì)于我們更好的認(rèn)識(shí)共享領(lǐng)域的基本問題, 更好地呼應(yīng)人民的美好生活需要；有人從勞動(dòng)二重性、商品二因素理論中，提取使用價(jià)值理論對(duì)當(dāng)前供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革有重要指導(dǎo)意義；有人從當(dāng)前私有化的思潮、“權(quán)貴所有制”的生長(zhǎng)、物質(zhì)利益至上論的問題出發(fā), “倒逼我們必須直面所有制問題上的斗爭(zhēng), 傳承馬克思對(duì)機(jī)會(huì)主義的批判精神以鞏固和發(fā)展公有制主體地位”······事實(shí)上，馬克思主義經(jīng)典著作也是這樣與時(shí)俱進(jìn)激蕩人心的，在其中我們總是可以找到思想的明燈，為我們解決現(xiàn)實(shí)問題提供方法、方向的指導(dǎo)。

第五篇：《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》讀書筆記

《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》讀書筆記

（四）讀書筆記

1．“勞動(dòng)是一切財(cái)富和一切文化的源泉，就是說，任何一個(gè)社會(huì)都不能離開勞動(dòng)。相反地，我們現(xiàn)在卻看到，任何一種”有益的”勞動(dòng)都不能離開社會(huì)。那末也同樣可以說，只有在社會(huì)里，無益的，甚至有損公益的勞動(dòng)才能成為一個(gè)職業(yè)部門。只有在社會(huì)里才可以游手好閑”

在這段話中，馬克思批判了綱領(lǐng)中關(guān)于社會(huì)與勞動(dòng)的關(guān)系，但是我卻無法理解馬克思的思維。在我看來，綱領(lǐng)中的“社會(huì)離不開勞動(dòng)，有益勞動(dòng)離不開社會(huì)”的觀點(diǎn)并沒有根本性的錯(cuò)誤，因?yàn)橛幸鎰趧?dòng)本身就是在社會(huì)中才能體現(xiàn)出它的價(jià)值的，離開了社會(huì)，就沒有“有益”“無益”之說了。所以綱領(lǐng)中所說的“有益的勞動(dòng)只有在社會(huì)里和通過社會(huì)才是可能的”這句話我認(rèn)為并沒有錯(cuò)誤，但是馬克思的批判讓我不明白的是，為什么會(huì)提到無益勞動(dòng)的事情，因?yàn)樵诰V領(lǐng)中只提到了有益勞動(dòng)離不開社會(huì)，并沒有說無益勞動(dòng)離不開社會(huì)，由此說來，馬克思的話是多余的，但是細(xì)細(xì)品味，又覺得有些道理，但是就是說不出，想不明白。

2．屬于社會(huì)一切成員？也屬于不勞動(dòng)的成員嗎？那么，不折不扣的勞動(dòng)所得又在那里呢？只屬于社會(huì)中勞動(dòng)的成員嗎？那么社會(huì)一切成員的“平等的權(quán)利”又在那里呢？

這段話中，馬克思利用反問追問的方式來批判綱領(lǐng)的片面性和不正確性。社會(huì)的一切成員包括勞動(dòng)的和不勞動(dòng)的所有成員，但是勞動(dòng)所得，勞動(dòng)資料是由勞動(dòng)的成員創(chuàng)造的，如果公平分配勞動(dòng)所得，不勞動(dòng)的社會(huì)成員就不應(yīng)該的到任何勞動(dòng)資料，但是綱領(lǐng)中又說，一切成員有平等的權(quán)利，這樣就前后自相矛盾了，所以綱領(lǐng)寫的是很模糊不清的，馬克思在這里的批判是充滿激情而又極其有力的。

3．同資本主義社會(huì)相反，個(gè)人的勞動(dòng)不再經(jīng)過迂回曲折的道路，而是直接作為總勞動(dòng)的組成部份存在著。于是，”勞動(dòng)所得”這個(gè)由于含意模糊就是現(xiàn)在也不能接受的用語(yǔ)，便失去了任何意義。

社會(huì)主義和資本主義社會(huì)最大的不同就是生產(chǎn)資料的公有化，這就意味著社會(huì)成員的勞動(dòng)不再屬于個(gè)人，而屬于整個(gè)集體。但是這并不表示沒有勞動(dòng)所得。馬克思在這里說勞動(dòng)是作為總勞動(dòng)的組成部分，那么個(gè)人勞動(dòng)所得總還是存在的，但是馬克思又說，勞動(dòng)所得是現(xiàn)在不能接受的用語(yǔ)，這讓我不能理解的是，勞動(dòng)所得的意義是什么，是依照個(gè)人而言的嗎？如果勞動(dòng)就會(huì)有勞動(dòng)所得，為什么這里又說這是一個(gè)荒謬的概念，這是我較為困惑的一點(diǎn)。

4．他從社會(huì)領(lǐng)得一張憑證，證明他提供了多少勞動(dòng)（扣除他為公共基金而進(jìn)行的勞動(dòng)），他根據(jù)這張憑證從社會(huì)儲(chǔ)存中領(lǐng)得和他所提供的勞動(dòng)量相當(dāng)?shù)囊环菹M(fèi)資料。他以一種形式給予社會(huì)的勞動(dòng)量，又以另一種形式全部領(lǐng)回來。

每個(gè)人從社會(huì)中所得的就是他所耗費(fèi)的同等勞動(dòng)量的消費(fèi)資料。這與資本主義社會(huì)最根本的不同是剩余價(jià)值的榨取。在資本主義社會(huì)中，每個(gè)人從社會(huì)中的獲得的與他付出的勞動(dòng)是不成比例的，勞動(dòng)者創(chuàng)造的價(jià)值中只有一部分被返還回來，另一部分則作為剩余價(jià)值被資本家所榨取。結(jié)果是，在這種社會(huì)形態(tài)下，兩極分化越來越嚴(yán)重，資本家越來越富，不勞動(dòng)便可獲得勞動(dòng)資料，工人越來越窮，付出的勞動(dòng)沒有返還回來。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，每個(gè)人都是平等的，勞動(dòng)者所得到的便是他給予社會(huì)的，但是我疑惑不解的是，這樣就沒有人盈利，每個(gè)人拿走的都是他的勞動(dòng)應(yīng)該得到的，那么社會(huì)該如何進(jìn)步，生產(chǎn)力如何發(fā)展，如何推動(dòng)創(chuàng)新，人民是否會(huì)沒有生產(chǎn)的積極性，這都是應(yīng)該想到的問題。

另外，我還想到了勞動(dòng)資料分配的問題。共產(chǎn)主義社會(huì)是按勞分配，按需分配的社會(huì)形態(tài)。如果我需要一張桌子，但是我沒有積攢到一定的勞動(dòng)量，足夠換取一張桌子，我就無法的得到桌子。所以這里還是有很多不公平的因素在的，勞動(dòng)能力強(qiáng)的就創(chuàng)造更多的財(cái)富，得到的東西就越多，無勞動(dòng)能力的就無法享受公平待遇了??這些問題在社會(huì)主義初級(jí)階段是非常嚴(yán)重的，只有達(dá)到共產(chǎn)主義的最高階段，這些問題才能徹底解決。

5．消費(fèi)資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果。而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)。

這是我認(rèn)為整篇文章中最難理解的一句話。我的理解是這樣的，消費(fèi)資料是指人們?nèi)粘Ｉ钪兴枰奈锲?，既然是公平分配，即社?huì)主義社會(huì)，那么這種分配是有生產(chǎn)條件所決定的。當(dāng)生產(chǎn)力越高時(shí)，即社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮短后，同樣的勞動(dòng)時(shí)間可以產(chǎn)生更多的生產(chǎn)資料，那么平均分配給社會(huì)成員的便會(huì)增多。但是生產(chǎn)條件的分配為什么表現(xiàn)了生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)，這是一個(gè)讓人非常不解的問題。生產(chǎn)方式的性質(zhì)主要區(qū)分于生產(chǎn)的物質(zhì)條件掌握在誰(shuí)的手中。在非勞動(dòng)者手中，便是資本主義社會(huì)，在勞動(dòng)者手中，便是社會(huì)主義社會(huì)。我姑且認(rèn)為，若是資本主義社會(huì)，榨取剩余價(jià)值后，分配顯然會(huì)變得很少，而在社會(huì)主義社會(huì)中，這種榨取是不存在的，也就是說勞動(dòng)者可以完全占有自己的勞動(dòng)所得，這也許就是這句話的意思吧。

6．不同的文明國(guó)度中的不同的國(guó)家，不管它們的形式如何紛繁，卻有一個(gè)共同點(diǎn)∶它們都建立在現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的基礎(chǔ)上，只是這種社會(huì)的資本主義發(fā)展程度不同罷了。所以，它們具有某些根本的共同特征。在這個(gè)意義上可以談”現(xiàn)代國(guó)家制度”，而未來就不同了，到那時(shí)”現(xiàn)代國(guó)家制度”現(xiàn)代的根基即資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)已經(jīng)消亡了。

關(guān)于國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系這一章節(jié)，我根本沒有理解，也有很多不懂的地方。在哥達(dá)綱領(lǐng)中說道，國(guó)家是自由的基礎(chǔ)，但是，依照馬克思的思想來說，現(xiàn)存社會(huì)是現(xiàn)存國(guó)家的基礎(chǔ)，也就是說現(xiàn)存國(guó)家是依賴于現(xiàn)存社會(huì)而建立的，而關(guān)于哥達(dá)綱領(lǐng)中的現(xiàn)代國(guó)家和現(xiàn)代社會(huì)的概念是很荒謬的，以馬克思的觀點(diǎn)來看，現(xiàn)代社會(huì)即為存在于一切文明國(guó)度中的資本主義社會(huì)，而現(xiàn)代國(guó)家是隨著國(guó)境而異的。這里恰恰是我難以理解的地方。就當(dāng)今社會(huì)中人們常說的話來說，現(xiàn)代國(guó)家這個(gè)概念經(jīng)常會(huì)被提到，但是在這里，馬克思卻說這是荒謬的，是一種虛構(gòu)的概念，我很難理解。

7．事實(shí)上這不過是從總稅收中替上層階級(jí)支付了教育費(fèi)用而已。順便指出，Ａ項(xiàng)第五條所要求的”免費(fèi)訴訟”也是如此．刑事訴訟到處都是免費(fèi)的；而民事訴訟幾乎只涉及財(cái)產(chǎn)糾紛，因而幾乎只和有產(chǎn)階級(jí)有關(guān)。難道它們應(yīng)當(dāng)用人民的錢來打官司嗎？

關(guān)于教育是否應(yīng)該免費(fèi)的問題，馬克思的批判是非常理智的，不得不承認(rèn)馬克思是一個(gè)非常睿智的人。用免費(fèi)教育與免費(fèi)訴訟類比，在資本主義國(guó)家中，民事訴訟基本是以財(cái)產(chǎn)糾紛為主的，而只有資產(chǎn)階級(jí)才會(huì)產(chǎn)生財(cái)產(chǎn)糾紛。若這種訴訟也是免費(fèi)的，那么就相當(dāng)于勞動(dòng)人民用自己的勞動(dòng)為資產(chǎn)階級(jí)買單。資本家不僅榨取了工人的剩余價(jià)值，設(shè)置將魔爪伸向了稅收，這是非常無奈的事情。但是這是在資本主義國(guó)家中才存在的問題。在哥達(dá)綱領(lǐng)中提出的“免費(fèi)訴訟”的要求是非常荒謬的。同樣，免費(fèi)教育也是一樣。但我不能理解的是馬克思說“應(yīng)當(dāng)把技術(shù)學(xué)校同國(guó)民學(xué)校聯(lián)系起來提出”，我不知道這兩者有什么區(qū)別，難道以前提出教育免費(fèi)是兩者分開對(duì)待的嗎？我不明白。

8．普遍禁止童工是和大工業(yè)的發(fā)展不相容的，所以這是空洞的虔誠(chéng)的愿望。

關(guān)于禁止兒童勞動(dòng)，馬克思的批判非常好。首先，禁止兒童勞動(dòng)一旦提出，就應(yīng)該確定一個(gè)正確的年齡的范圍，只有在這個(gè)年齡范圍內(nèi)的孩子才算是兒童；而這一點(diǎn)在綱領(lǐng)中并沒有被提出，是非常模糊的。正如之前所說的，“正常的工作日”，沒有明確規(guī)定一個(gè)時(shí)間范圍，綱領(lǐng)是非常不專業(yè)的。其次，正如馬克思所說的，禁止兒童勞動(dòng)是同大工業(yè)生產(chǎn)的存在不相容的。這也是我不理解的地方所在。大工業(yè)應(yīng)該是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段而產(chǎn)生的工業(yè)大發(fā)展時(shí)期。但是為什么兒童勞動(dòng)與之有聯(lián)系，我想不明白。因?yàn)樵谖业乃枷肜?，工人的勞?dòng)所得中，有一部分是用來?yè)狃B(yǎng)家屬的，也就是說兒童不必參加勞動(dòng)來養(yǎng)活自己，在一定的年齡階段，是由父母來?yè)狃B(yǎng)的。所以，就此而言，禁止兒童勞動(dòng)是非常合情合理的，而且這是很合情合理的一個(gè)舉措，不管是子啊社會(huì)主義還是在資本主義社會(huì)中，這都是很必要的。

（五）總結(jié)

經(jīng)過這次閱讀馬克思著作的活動(dòng)，我對(duì)馬克思有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)，在以前，我對(duì)馬克思的印象僅僅是一個(gè)革命家，一個(gè)哲學(xué)家，但是在親身接觸過他的著作之后，我發(fā)現(xiàn)了很多以前尚未可知的東西，他不僅是一個(gè)哲學(xué)家，他更多時(shí)候是一個(gè)戰(zhàn)士，永遠(yuǎn)充滿著斗志。讀馬克思的東西，會(huì)發(fā)現(xiàn)思路很清晰，我想到的問題，總是會(huì)在文章的后來解答我的疑惑，很善解人意。我覺得讀馬克思是一種享受，是一種精神上的洗禮，今后如果有機(jī)會(huì)，我會(huì)多接觸這方面的書籍，讓自己的精神的到升華。