第一篇：《馬克思主義經(jīng)典著作》選讀課試卷
上海師范大學(xué)2003—2004學(xué)年秋季學(xué)期
《馬克思主義經(jīng)典著作》選讀課試卷
2004年1月7日（開卷、閉卷結(jié)合考試，B卷）
一、閱讀理解（20分）（開卷部分）
閱讀《論綱》第一條，并簡要解釋。
答題要點：（學(xué)生應(yīng)在答題中提到原著的下述思想）
本題目考查學(xué)生對馬克思在哲學(xué)領(lǐng)域?qū)嵭械母锩兏锱c理論創(chuàng)新核心內(nèi)容的理解。在回答中，需要提到以下幾點：
第一，一切舊唯物主義的主要缺點，在于不懂得革命實踐的意義；
第二，和舊唯物主義者相反，唯心主義只是抽象地發(fā)展了能動的方面；
第三，費(fèi)爾巴哈對實踐的理解上錯誤的；
第四，把實踐作為馬克思主義哲學(xué)理論的基礎(chǔ)是馬克思創(chuàng)立的新唯物主義和一切唯心主義和舊唯物主義的本質(zhì)區(qū)別。
二、簡答題（每題10分，計30分）
1、如何理解人的本質(zhì)？
答題要點：（學(xué)生應(yīng)在答題中提到原著的下述思想）
馬克思批判費(fèi)爾巴哈對人的本質(zhì)的錯誤理解，提出了人的本質(zhì)“是一切社會關(guān)系的總和”的著名觀點。馬克思針對費(fèi)爾巴哈對人本質(zhì)的錯誤理解指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”這是馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的著名論斷。這就是說，現(xiàn)實的人，是以一定生產(chǎn)方式從事生產(chǎn)活動的人，人們在生產(chǎn)過程中必然結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上，人們還發(fā)生政治、思想、道德、法律、宗教等各種社會關(guān)系。人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和。因此，研究人的本質(zhì)，要從人的全部社會關(guān)系的總體上去考察。在全部社會關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系是基礎(chǔ)，它決定其它社會關(guān)系，而其它社會關(guān)系又反作用于生產(chǎn)關(guān)系。在階級社會中，生產(chǎn)關(guān)系表現(xiàn)為一定的階級關(guān)系，處于不同階級地位的人，具有不同的階級性。同時，社會關(guān)系又是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展以及由此引起的生產(chǎn)關(guān)系的變化而變化的，因此，人的本質(zhì)又是具體的歷史的，是發(fā)展變化的。在不同的歷史階段有不同的生產(chǎn)關(guān)系，就形成了人們不同的本質(zhì)。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)命題，既是唯物史觀的一個根本觀點，也是研究探索人的本質(zhì)的根本方法。
2、簡述馬克思的道德觀。
答題要點：（學(xué)生應(yīng)在答題中提到原著的下述思想）
第一、道德具有歷史性：“善惡觀念從一個民族到另一個民族，從一個時代到另一個時 代變更的這樣厲害，以致它們常常是互相直接矛盾的。”
第二、道德具有階級性：“現(xiàn)代社會的三個階級即封建貴族、資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級都各 自有自己的特殊的道德。”“道德始終是階級的道德；它或者為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治和利益辯護(hù)，或者當(dāng)被壓迫階級變得足夠強(qiáng)大時，代表被壓迫者對這個統(tǒng)治的反抗和他們未來利益。”恩格斯這段話有著十分重要的意義。它使我們不但了解到不同的階級有不同的道德，而且了解到反動統(tǒng)治階級、剝削階級的道德觀和被壓迫階級、被剝削階級的道德觀是直接對立的，是為著兩種不可調(diào)和的對立的階級利益服務(wù)的。
第三、道德是社會經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物：“人們自覺得或不自覺地，歸根到底總是從他們的 階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念。”
3、簡述費(fèi)爾巴哈歷史唯心主義的根源。
答題要點：（學(xué)生應(yīng)在答題中提到原著的下述思想）
第一、費(fèi)爾巴哈歷史唯心主義的認(rèn)識根源和階級根源。
從認(rèn)識根源上看，費(fèi)爾巴哈不了解人的實踐活動的偉大意義。費(fèi)爾巴哈反對研究抽象的世界，把自然界和人作為哲學(xué)研究的對象，但是由于脫離人的社會實踐，否認(rèn)人的社會實踐對改造人和自然界的決定作用，把人看作是純粹抽象的人、生物學(xué)上的人，因而不能真正地了解人的本質(zhì)。他在批判宗教時，雖然也能正確地指出宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)，但是在說明人的本質(zhì)時，又回到了宗教唯心主義立場，用對抽象的人的崇拜代替了對上帝的崇拜。從階級根源上看，費(fèi)爾巴哈是一個資產(chǎn)階級思想家，脫離革命實踐，一直在鄉(xiāng)下過著孤寂的生活，因此他無法理解1848年革命的意義，不能隨著實踐發(fā)展而前進(jìn)。
第二、創(chuàng)造歷史唯物主義的任務(wù)是由馬克思和恩格斯完成的。費(fèi)爾巴哈沒有完成創(chuàng)立歷史唯物主義的任務(wù)，他所沒有走的一步是：對抽象的人的崇拜要被對現(xiàn)實的、階級的研究來代替；歷史唯心論要被歷史唯物論代替。馬克思和恩格斯在批判地繼承前人思想成果的基礎(chǔ)上，在革命實踐中，創(chuàng)立了歷史唯物主義這一嶄新的“關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。
三、論述題（每題25分，計50分）
1、三大空想社會主義者的共同點、缺陷及其根源是什么？
答題要點：（學(xué)生應(yīng)在答題中提到原著的下述思想）
共同點：第一，揭露抨擊了資本主義制度的弊病；第二，提出了未來社會的設(shè)想和試驗；第三，唯心史觀，從理性出發(fā)去理解資本主義和未來世界；第四，有共同的缺陷。
缺陷具有共同性：第一，他們研究資本主義社會，但不是從生產(chǎn)方式的運(yùn)動去認(rèn)識，而是從“理性”出發(fā)，認(rèn)為資本主義社會不合乎理性，按“理性“去設(shè)想未來社會；第二，他們批判資本主義，但不懂得雇傭勞動制度的本質(zhì)，看不到無產(chǎn)階級的歷史地位和偉大作用，因而找不到埋葬資本主義制度的社會階級力量；第三，他們幻想實現(xiàn)社會主義制度，但沒有找到正確的途徑。
缺陷根源：第一，當(dāng)時的資本主義生產(chǎn)狀況不成熟；第二，大工業(yè)生產(chǎn)未普及；第三，階級狀況不成熟。
2、恩格斯是如何論述辯證法的發(fā)展歷史及其同形而上學(xué)的對立的？
答題要點：（學(xué)生應(yīng)在答題中提到原著的下述思想）
發(fā)展歷史：經(jīng)歷了三個階段：（1）古代樸素辯證法，由古希臘學(xué)者赫拉克利特最先提出，意識到事物之間的聯(lián)系和發(fā)展，但細(xì)節(jié)不是很清楚；（2）近代唯心辯證法，代表人物是德國黑格爾，他第一次把整個自然的、歷史的、精神的世界描寫為一個過程，即把它描寫為處在不斷的運(yùn)動、變化、思戀和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，但由于唯心思想的影響，使得這個階段的辯證法“不徹底”；（3）馬克思唯物辯證法，建立在唯物主義基礎(chǔ)上的科學(xué)形態(tài)的辯證法，批判地繼承了人類思想發(fā)展的優(yōu)秀成果而創(chuàng)立的無產(chǎn)階級認(rèn)識世界和改造世界的世界觀和方法論。
與形而上學(xué)的對立：形而上學(xué)認(rèn)為事物及其在思想上的反映即概念是孤立的、應(yīng)當(dāng)逐個地和分別地加以考察的、固定的、僵硬的、一成不變的研究對象，主張“是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼話”，而辯證法在考察事物及其在觀念上的反映時，本質(zhì)上是從它們的聯(lián)系、它們的聯(lián)結(jié)、它們的運(yùn)動、它們的產(chǎn)生和消逝方面去考察的。
第二篇：《馬克思主義經(jīng)典著作》選讀課試卷2
上海師范大學(xué)2003—2004學(xué)年秋季學(xué)期 《馬克思主義經(jīng)典著作》選讀課試卷
2004年1月7日（開卷、閉卷結(jié)合考試，A卷）
一、閱讀理解（20分）（開卷部分）
閱讀《論綱》第一條，并簡要解釋。
二、簡答題（每題10分，計30分）
1、如何理解黑格爾辯證法的真實意義和革命性質(zhì)？
2、空想社會主義者的主要錯誤表現(xiàn)在哪些方面？
3、如何理解道德的歷史性、階級性和社會性？
三、論述題（每題25分，計50分）
1、怎樣理解資歷產(chǎn)階級在歷史上的革命作用及其局限性？
2、恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》中是怎樣概括唯物辯證法的基本思想的？
第三篇：《馬克思主義經(jīng)典著作》選讀課試卷3
上海師范大學(xué)2003—2004學(xué)年秋季學(xué)期 《馬克思主義經(jīng)典著作》選讀課試卷
2004年1月7日（開卷、閉卷結(jié)合考試，B卷）
一、閱讀理解（20分）（開卷部分）
閱讀《論綱》第一條，并簡要解釋。
二、簡答題（每題10分，計30分）
1、如何理解人的本質(zhì)？
2、簡述馬克思的道德觀。
3、簡述費(fèi)爾巴哈歷史唯心主義的根源。
三、論述題（每題25分，計50分）
1、三大空想社會主義者的共同點、缺陷及其根源是什么？
2、恩格斯是如何論述辯證法的發(fā)展歷史及其同形而上學(xué)的對立的？
第四篇：馬克思主義著作經(jīng)典語錄
馬克思主義著作經(jīng)典語錄
1、從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解。
―― 馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（1845年）
2、人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。
―― 馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（1845年）
3、人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。
―― 馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（1845年）
4、社會生活在本質(zhì)上是實踐的。
―― 馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（1845年）
5、哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。
―― 馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（1845年）
6、這些原理的實際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移。
―― 馬克思和恩格斯《<共產(chǎn)黨宣言>1888年英文版序言》
7、從封建社會的滅亡中產(chǎn)生出來的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會并沒有消滅階級對立。它只是用新的階級、新的壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊的。
―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）
8、過去的一切運(yùn)動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動。無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動。
―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）
9、從這個意義上說，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。
―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）
10、在資產(chǎn)階級社會里是過去支配現(xiàn)在，在共產(chǎn)主義社會里是現(xiàn)在支配過去。
―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）
11、共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權(quán)力。
―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）
12、代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。
―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）
13、讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！
―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）
14、全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。
―― 恩格斯《費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》（1888年）
15、歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的。
―― 恩格斯《費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》（1888年）
16、在現(xiàn)代歷史中至少已經(jīng)證明：任何政治斗爭都是階級斗爭，而任何爭取解放的階級斗爭，盡管它必然地具有政治的形式（因為任何階級斗爭都是政治斗爭），歸根到底都是圍繞著經(jīng)濟(jì)解放進(jìn)行的。
―― 恩格斯《費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》（1888年）
17、人是最名符其實的社會動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨(dú)立的動物。
―― 馬克思《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》（1857年）
18、消費(fèi)創(chuàng)造出生產(chǎn)的動力；它也創(chuàng)造出在生產(chǎn)中做為決定目的的東西而發(fā)生作用的對象。
―― 馬克思《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》（1857年）
19、分配的結(jié)構(gòu)完全取決于生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)，分配本身就是生產(chǎn)的產(chǎn)物，不僅就對象說是如此，而且就形式說也是如此。
―― 馬克思《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》（1857年）
20、關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定繁盛時期決不是同社會的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同彷佛是社會組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的。
―― 馬克思《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》（1857年）
21、人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。
―― 馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》（1859年）
22、物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。
―― 馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》（1859年）
23、社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語)發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。
―― 馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》（1859年）
24、無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。
―― 馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》（1859年）
25、在科學(xué)的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：“這里必須根絕一切猶豫；這里任何怯懦都無濟(jì)于事。”
―― 馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》（1859年）
26、統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地隸屬于這個階級的。
――馬克思：《德意志意識形態(tài)》（1845-1846年）
27、建立共產(chǎn)主義實質(zhì)上具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，這就是為這種聯(lián)合創(chuàng)造各種物質(zhì)條件，把現(xiàn)存的條件變成聯(lián)合的條件。
――馬克思：《德意志意識形態(tài)》（1845-1846年）
28、要精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展，以及這種發(fā)展在人們頭腦中的反映，就只有用辯證的方法，只有不斷地注視生成和消逝之間、前進(jìn)的變化和后退的變化之間的普遍相互作用才能做到。
―― 恩格斯《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)
29、每一時代的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實基礎(chǔ)，每一個歷史時期的由法的設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀念形式所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都應(yīng)由這個基礎(chǔ)來說明。
―― 恩格斯《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)
30、唯物主義歷史觀從下述原理出發(fā)：生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的產(chǎn)品交換是一切社會制度的基礎(chǔ)；在每個歷史地出現(xiàn)的社會中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會之劃分為階級或等級，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來決定的。
―― 恩格斯《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)
31、生產(chǎn)力歸國家所有不是沖突的解決，但是它包含著解決沖突的形式上的手段，解決沖突的線索。
―― 恩格斯《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)
32、那時，資本主義的占有方式，即產(chǎn)品起初奴役生產(chǎn)者而后又奴役占有者的占有方式，就讓位于那種以現(xiàn)代生產(chǎn)資料的本性為基礎(chǔ)的產(chǎn)品占有方式：一方面由社會直接占有，作為維持和擴(kuò)大生產(chǎn)的資料，另一方面由個人直接占有，作為生活資料和享受資料。
―― 恩格斯《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)
33、只要社會總勞動所提供的產(chǎn)品除了滿足社會全體成員最起碼的生活需要以外只有少量剩余，就是說，只要勞動還占去社會大多數(shù)成員的全部或幾乎全部時間，這個社會就必然劃分為階級。
―― 恩格斯《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)
34、隨著社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)的消失，國家的政治權(quán)威也將消失。人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人。
―― 恩格斯《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)
35、完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無產(chǎn)階級的歷史使命。深入考察這一事業(yè)的歷史條件以及這一事業(yè)的性質(zhì)本身，從而使負(fù)有使命完成這一事業(yè)的今天受壓迫的階級認(rèn)識到自己的行動的條件和性質(zhì)，這就是無產(chǎn)階級運(yùn)動的理論表現(xiàn)即科學(xué)社會主義的任務(wù)。
―― 恩格斯《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)
36、一步實際運(yùn)動比一打綱領(lǐng)更重要。
―― 馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判<給威·白拉克的信>》（1875年）
37、“勞動只有作為社會的勞動”，或者換個說法，“只有在社會中和通過社會”，“才能成為財富和文化的源泉”。
―― 馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》（1875年）
38、整個資本主義生產(chǎn)體系的中心問題，就是用延長工作日，或者提高生產(chǎn)率，增強(qiáng)勞動力的緊張程度等等辦法，來增加這個無償勞動。
―― 馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》（1875年）
39、隨著階級差別的消滅，一切由這些差別產(chǎn)生的社會的和政治的不平等也自行消失。
―― 馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》（1875年）
40、在資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間，有一個從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時期。同這個時期相適應(yīng)的也有一個政治上的過渡時期，這個時期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政。
―― 馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》（1875年）
41、我已經(jīng)說了，我已經(jīng)拯救了自己的靈魂。
―― 馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》（1875年）
42、在歷史上出現(xiàn)的最初的階級對立，是同個體婚制下的夫妻間的對抗的發(fā)展同時發(fā)生的，而最初的階級壓迫是同男性對女性的壓迫同時發(fā)生的。
―― 恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》（1884年）
43、如果說在文明時代的懷抱中科學(xué)曾經(jīng)日益發(fā)展，藝術(shù)高度繁榮的時期一再出現(xiàn)，那也不過是因為在積累財富方面的現(xiàn)代的一切積聚財富的成就不這樣就不可能獲得罷了。
―― 恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》（1884年）
44、在這個循環(huán)中，物質(zhì)的每一有限的存在方式，不論是太陽或星云，個別動物或動物種屬，化學(xué)的化合或分解，都同樣是暫時的，而且除了永恒變化著的、永恒運(yùn)動著的物質(zhì)及其運(yùn)動和變化的規(guī)律以外，再沒有什么永恒的東西了。
―― 恩格斯《自然辯證法》
45、每一個時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容。
―― 恩格斯《自然辯證法》
46、正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。
―― 馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》
47、萬事開頭難，每門科學(xué)都是如此。
―― 馬克思《資本論》
48、在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點。
―― 馬克思《資本論》
49、剩余價值的生產(chǎn)是資本主義生產(chǎn)的決定的目的，同樣，富的程度不是由產(chǎn)品的絕對量來計量，而是由剩余產(chǎn)品的相對量來計量。
―― 馬克思《資本論》
50、批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。
―― 馬克思《〈黑格爾哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》
51、為了使社會主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上。
―― 恩格斯《反杜林論》
52、要精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展，以及這種發(fā)展在人們頭腦中的反映，就只有用辯證的方法，只有不斷地注視生成和消逝之間、前進(jìn)的變化和后退的變化之間的普遍相互作用才能做到。
―― 恩格斯《反杜林論》
53、共產(chǎn)主義是關(guān)于無產(chǎn)階級解放的條件的學(xué)說。
―― 恩格斯《共產(chǎn)主義原理》（1847年）
54、無產(chǎn)階級是完全靠出賣自己的勞動而不是靠某一種資本的利潤來獲得生活資料的社會階級。
―― 恩格斯《共產(chǎn)主義原理》（1847年）
55、鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)人口的分散和大城市工業(yè)人口的集中，僅僅適應(yīng)于工農(nóng)業(yè)發(fā)展水平還不夠高的階段，這種狀態(tài)是一切進(jìn)一步發(fā)展的障礙。
―― 恩格斯《共產(chǎn)主義原理》（1847年）
56、共產(chǎn)主義社會制度將使兩性關(guān)系成為僅僅和當(dāng)事人有關(guān)而社會無須干預(yù)的純粹私人關(guān)系。
―― 恩格斯《共產(chǎn)主義原理》（1847年）
57、直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家制度、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是象過去那樣做得相反。
―― 恩格斯《在馬克思墓前的講話》（1883年）
58、在選擇職業(yè)時，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應(yīng)認(rèn)為，這兩種利益是敵對的，互相沖突的，一種利益必須消滅另一種的；人類的天性本身就是這樣的：人們只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也過得完美。
―― 馬克思《青年在選擇職業(yè)時的考慮》
59、如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻(xiàn)身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。
―― 馬克思《青年在選擇職業(yè)時的考慮》
60、剩余價值學(xué)說是馬克思經(jīng)濟(jì)理論的基石。
―― 列寧《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》（1913年）
61、馬克思學(xué)說是人類在19世紀(jì)所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果--德國的哲學(xué)、英國的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國的社會主義的當(dāng)然繼承者。
―― 列寧《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》（1913年）
62、一切資本主義國家（無論老的或新的）的經(jīng)驗，使工人中一年比一年多的人清楚地看到了馬克思這一學(xué)說的正確性。
―― 列寧《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》（1913年）
63、對立面的統(tǒng)一（一致、同
一、均勢）是有條件的、暫時的、易逝的、相對的。相互排斥的對立面的斗爭是絕對的，正如發(fā)展、運(yùn)動是絕對的一樣。
―― 列寧《談?wù)勣q證法問題》（1915年）
64、人的認(rèn)識不是直線（也就是說，不是沿著直線進(jìn)行的），而是無限地近似于一串圓圈、近似于螺旋的曲線。
―― 列寧《談?wù)勣q證法問題》（1915年）
65、而僧侶主義（＝哲學(xué)唯心主義）當(dāng)然有認(rèn)識論的根源，它不是沒有根基的，它無疑是一朵無實花，然而卻是生長在活生生的、結(jié)果實的、真實的、強(qiáng)大的、全能的、客觀的、絕對的人類認(rèn)識這棵活樹上的一朵無實花。
―― 列寧《談?wù)勣q證法問題》（1915年）
66、在小農(nóng)國家內(nèi)實現(xiàn)本階級專政的無產(chǎn)階級，其正確政策是要用農(nóng)民所必需的工業(yè)品去換取糧食。只有這樣的糧食政策才能適應(yīng)無產(chǎn)階級的任務(wù)，只有這樣的糧食政策才能鞏固社會主義的基礎(chǔ)，才能使社會主義取得完全的勝利。
―― 列寧《論糧食稅》
67、流轉(zhuǎn)就是貿(mào)易自由，就是資本主義。它有助于克服小生產(chǎn)者的渙散性，并且在某種程度上也有助于同官僚主義作斗爭，在這一限度內(nèi)，流轉(zhuǎn)對我們是有利的。
―― 列寧《論糧食稅》
68、我們不需要死記硬背，但是我們需要用對基本事實的了解來發(fā)展和增進(jìn)每個學(xué)習(xí)者的思考力，因為不把學(xué)到的全部知識融會貫通，共產(chǎn)主義就會變成空中樓閣，就會成為一塊空招牌，共產(chǎn)主義者也只會是一些吹牛家。
―― 列寧《青年團(tuán)的任務(wù)》（1920年）
69、你們當(dāng)前的任務(wù)是建設(shè)，你們只有掌握了一切現(xiàn)代知識，善于把共產(chǎn)主義由背得爛熟的現(xiàn)成公式、意見、方案、指示和綱領(lǐng)變成能把你們的直接工作統(tǒng)一起來的活生生的東西，把共產(chǎn)主義變成你們實際工作的指針，那時才能完成這個任務(wù)。
―― 列寧《青年團(tuán)的任務(wù)》（1920年）
70、你們應(yīng)當(dāng)把自己培養(yǎng)成共產(chǎn)主義者。青年團(tuán)的任務(wù)就是要這樣來安排自己的實際活動：使團(tuán)員青年在學(xué)習(xí)、組織、團(tuán)結(jié)和斗爭的過程中把他們自己和那些以他們?yōu)閹ь^人的人都培養(yǎng)成共產(chǎn)主義者。應(yīng)該使培養(yǎng)、教育和訓(xùn)練現(xiàn)代青年的全部事業(yè)，成為培養(yǎng)青年的共產(chǎn)主義道德的事業(yè)。
―― 列寧《青年團(tuán)的任務(wù)》（1920年）
71、只有了解人類創(chuàng)造的一切財富以豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者。
―― 列寧《青年團(tuán)的任務(wù)》（1920年）
72、帝國主義是無產(chǎn)階級社會革命的前夜。從1917年起，這已經(jīng)在全世界范圍內(nèi)得到了證實。
―― 列寧《帝國主義是資本主義的最高階段》（1916年）
73、只有以先進(jìn)理論為指南的黨，才能實現(xiàn)先進(jìn)戰(zhàn)士的作用。
―― 列寧《怎么辦？（我們運(yùn)動中的迫切問題）》（1901年－1902年）
74、革命家的組織應(yīng)當(dāng)包括的首先是并且主要是以革命活動為職業(yè)的人（因此，我說是革命家組織，我指的是社會民主黨人革命家）。既然這種組織的成員都有這種共同的特征，那么，工人同知識分子之間的任何區(qū)別也就應(yīng)當(dāng)完全消除，更不用說他們各種不同的職業(yè)之間的區(qū)別了。
―― 列寧《怎么辦？（我們運(yùn)動中的迫切問題）》（1901年－1902年）
75、地方報刊比中央報刊占優(yōu)勢，這既可以是貧乏的表現(xiàn)，也可以是富裕的表現(xiàn)。當(dāng)運(yùn)動還沒有創(chuàng)造出從事大生產(chǎn)的力量時，當(dāng)運(yùn)動還拘泥于手工業(yè)方式，還幾乎完全沉溺于“工廠生活瑣事”中的時候，這就是貧乏的表現(xiàn)。而當(dāng)運(yùn)動已經(jīng)完全能夠執(zhí)行全面揭露和全面鼓動的任務(wù)，因而除了中央機(jī)關(guān)報之外，還需要有許多地方機(jī)關(guān)報的時候，這就會是富裕的表現(xiàn)。
―― 列寧《怎么辦？（我們運(yùn)動中的迫切問題）》（1901年－1902年）
76、我們到我國專政根基最深的地方去發(fā)掘新的力量。
―― 列寧《我們怎樣改組工農(nóng)檢查院》（1923年）
77、可見，恩格斯的這個公式，對那些以為在社會主義制度下可以消滅現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)規(guī)律和創(chuàng)造新經(jīng)濟(jì)規(guī)律的人們，決不是有利的。恰恰相反，這個公式所要求的不是消滅經(jīng)濟(jì)規(guī)律，而是認(rèn)識它們和善于運(yùn)用它們。
―― 斯大林《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟(jì)問題》
78、在自然科學(xué)中，發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用新的規(guī)律或多或少是順利的 與此不同，在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中，發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用那些觸犯社會衰朽力量的利益的新規(guī)律，卻要遇到這些為量的極強(qiáng)烈的反抗。
―― 斯大林《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟(jì)問題》
79、馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)和中國革命的具體實踐相結(jié)合，就使中國革命的面目為之一新。
―― 毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》（1941年）
80、我們應(yīng)當(dāng)說，沒有科學(xué)的態(tài)度，即沒有馬克思列寧主義的理論和實踐統(tǒng)一的態(tài)度，就叫做沒有黨性，或叫做黨性不完全。
―― 毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》（1941年）
81、而要這樣做，就須不憑主觀想象，不憑一時的熱情，不憑死的書本，而憑客觀存在的事實，詳細(xì)地占有材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導(dǎo)下，從這些材料中引出正確的結(jié)論。
―― 毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》（1941年）
82、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的基本任務(wù)，就在于了解情況和掌握政策兩件大事，前一件事就是所謂認(rèn)識世界，后一件事就是所謂改造世界。
―― 毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》（1941年）
83、任何一個部門的工作，都必須先有情況的了解，然后才會有好的處理。
―― 毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》（1941年）
84、革命斗爭中的某些時候，困難條件超過順利條件，在這種時候，困難是矛盾的主要方面，順利是其次要方面。然而由于革命黨人的努力，能夠逐步地克服困難，開展順利的新局面，困難的局面讓位于順利的局面。
―― 毛澤東《矛盾論》（1937年）
85、事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運(yùn)動和發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因。
―― 毛澤東《矛盾論》（1937年）
86、唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。
―― 毛澤東《矛盾論》（1937年）
87、任何過程如果有多數(shù)矛盾存在的話，其中必定有一種是主要的，起著領(lǐng)導(dǎo)的、決定的作用，其他則處于次要和服從的地位。因此，研究任何過程，如果是存在著兩個以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要全力找出它的主要矛盾。捉住了這個主要矛盾，一切問題就迎刃而解了。
―― 毛澤東《矛盾論》（1937年）
88、事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。然而這種情形不是固定的，矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。
―― 毛澤東《矛盾論》（1937年）
89、馬克思主義者認(rèn)為人類社會的生產(chǎn)活動，是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。
―― 毛澤東《實踐論》（1937年）
90、人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。
―― 毛澤東《實踐論》（1937年）
91、如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。
―― 毛澤東《實踐論》（1937年）
92、知識的問題是一個科學(xué)的問題，來不得半點的虛偽和驕傲，決定地需要的倒是其反面-----誠實和謙遜的態(tài)度。
―― 毛澤東《實踐論》（1937年）
93、通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
―― 毛澤東《實踐論》（1937年）
94、我們要調(diào)動一切直接的和間接的力量，為把我國建設(shè)成為一個強(qiáng)大的社會主義國家而奮斗。
―― 毛澤東《論十大關(guān)系》（1956年）
95、我們的原則性必須是堅定的，我們也要有為了實現(xiàn)原則性的一切許可的和必需的靈活性。
―― 毛澤東《在中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會第二次全體會議上的報告》（1949年）
96、因為這樣，我黨同黨外民主人士長期合作的政策，必須在全黨思想上和工作上確定下來。我們必須把黨外大多數(shù)民主人士看成和自己的干部一樣，同他們誠懇地坦白地商量和解決那些必須商量和解決的問題，給他們工作做，使他們在工作崗位上有職有權(quán)，使他們在工作上做出成績來。
―― 毛澤東《在中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會第二次全體會議上的報告》（1949年）
97、可能有這樣一些共產(chǎn)黨人，他們是不曾被拿槍的敵人征服過的，他們在這些敵人面前不愧英雄的稱號；但是經(jīng)不起人們用糖衣裹著的炮彈的攻擊，他們在糖彈面前要打敗仗。我們必須預(yù)防這種情況。
―― 毛澤東《在中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會第二次全體會議上的報告》（1949年）
98、中國的革命是偉大的，但革命以后的路程更長，工作更偉大，更艱苦。這一點現(xiàn)在就必須向黨內(nèi)講明白，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)。
―― 毛澤東《在中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會第二次全體會議上的報告》（1949年）
99、我們不但善于破壞一個舊世界，我們還將善于建設(shè)一個新世界。中國人民不但可以不要向帝國主義者討乞也能活下去，而且還將活得比帝國主義國家要好些。
―― 毛澤東《在中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會第二次全體會議上的報告》（1949年）
100、解放思想，開動腦筋，實事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看，首先是解放思想。只有思想解放了，我們才能正確地以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，解決過去遺留的問題，解決新出現(xiàn)的一系列問題，正確地改革同生產(chǎn)力迅速發(fā)展不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，根據(jù)我國的實際情況，確定實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的具體道路、方針、方法和措施。
―― 鄧小平《解放思想，實事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》（1978年）
101、實事求是，是無產(chǎn)階級世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。過去我們搞革命所取得的一切勝利，是靠實事求是；現(xiàn)在我們要實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，同樣要靠實事求是。
―― 鄧小平《解放思想，實事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》（1978年）
102、干革命、搞建設(shè)，都要有一批勇于思考、勇于探索、勇于創(chuàng)新的闖將。
―― 鄧小平《解放思想，實事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》（1978年）
103、我們需要集中統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)，但是必須有充分的民主，才能做到正確的集中。
―― 鄧小平《解放思想，實事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》（1978年）
104、人民群眾提出的意見，當(dāng)然有對的，也有不對的，要進(jìn)行分析。黨的領(lǐng)導(dǎo)就是要善于集中人民群眾的正確意見，對不正確的意見給以適當(dāng)解釋。
―― 鄧小平《解放思想，實事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》（1978年）
105、為了保障人民民主，必須加強(qiáng)法制。必須使民主制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變。
―― 鄧小平《解放思想，實事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》（1978年）
106、要向前看，就要及時地研究新情況和解決新問題，否則我們就不可能順利前進(jìn)。各方面的新情況都要研究，各方面的新問題都要解決，尤其要注意研究和解決管理方法、管理制度、經(jīng)濟(jì)政策這三方面的問題。
―― 鄧小平《解放思想，實事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》（1978年）
107、只要我們信任群眾，走群眾路線，把情況和問題向群眾講明白，任何問題都可以解決，任何障礙都可以排除。
―― 鄧小平《解放思想，實事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》（1978年）
108、革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力。
―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》（1992年）
109、不堅持社會主義，不改革開放，不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不改善人民生活，只能是死路一條。基本路線要管一百年，動搖不得。
―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》（1992年）
110、深圳的重要經(jīng)驗就是敢闖。沒有一點闖的精神，沒有一點“冒”的精神，沒有一股氣呀、勁呀，就走不出一條好路，走不出一條新路，就干不出新的事業(yè)。
―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》（1992年）
111、改革開放邁不開步子，不敢闖，說來說去就是怕資本主義的東西多了，走了資本主義道路。要害是姓“資”還是姓“社”的問題。判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平。
―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》（1992年）
112、計劃多一點還是市場多一點，不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計劃經(jīng)濟(jì)不等于社會主義，資本主義也有計劃；市場經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會主義也有市場。計劃和市場都是經(jīng)濟(jì)手段。社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。
―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》（1992年）
113、中國要警惕右，但主要是防止“左”。
―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》（1992年）
114、在整個改革開放過程中都要反對腐敗。對干部和共產(chǎn)黨員來說，廉政建設(shè)要作為大事來抓。
―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》（1992年）
115、現(xiàn)在就是要選人民公認(rèn)是堅持改革開放路線并有政績的人，大膽地放進(jìn)新的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)里，使人民感到我們真心誠意搞改革開放。人民，是看實踐。人民一看，還是社會主義好，還是改革開放好，我們的事業(yè)就會萬古長青！
―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》（1992年）
116、要騰出時間來多辦實事，多做少說。
―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》（1992年）
117、實事求是是馬克思主義的精髓。要提倡這個，不要提倡本本。我們改革開放的成功，不是靠本本，而是靠實踐，靠實事求是。
―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》（1992年）
118、實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》（1992年）
119、社會主義中國應(yīng)該用實踐向世界表明，中國反對霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治，永不稱霸。中國是維護(hù)世界和平的堅定力量。
―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》（1992年）
120、我們革命的目的就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力。離開了生產(chǎn)力的發(fā)展、國家的富強(qiáng)、人民生活的改善，革命就是空的。
―― 鄧小平《社會主義也可以搞市場經(jīng)濟(jì)》（1979年）
121、應(yīng)該充分利用世界的先進(jìn)的成果，包括利用世界上可能提供的資金，來加速四個現(xiàn)代化的建設(shè)。
―― 鄧小平《社會主義也可以搞市場經(jīng)濟(jì)》（1979年）
122、黨要管黨內(nèi)紀(jì)律的問題，法律范圍的問題應(yīng)該由國家和政府管。黨干預(yù)太多，不利于在全體人民中樹立法制觀念。
―― 鄧小平《在全體人民中樹立法制觀念》（1986年）
123、我們所有的改革最終能不能成功，還是決定于政治體制的改革。
―― 鄧小平《在全體人民中樹立法制觀念》（1986年）
124、始終做到“三個代表”，是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。
―― 江澤民《在中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會上的報告》（2002年）
125、創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個政黨永葆生機(jī)的源泉。
―― 江澤民《在中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會上的報告》（2002年）
126、貫徹“三個代表”重要思想，必須最廣泛最充分地調(diào)動一切積極因素，不斷為中華民族的偉大復(fù)興增添新力量。
―― 江澤民《在中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會上的報告》（2002年）
127、最大多數(shù)人的利益和全社會全民族的積極性創(chuàng)造性，對黨和國家事業(yè)的發(fā)展始終是最具有決定性的因素。
―― 江澤民《在中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會上的報告》（2002年）
128、堅決反對和防止腐敗是全黨一項重大的政治任務(wù)。不堅決懲治腐敗，黨同人民群眾的血肉聯(lián)系就會受到嚴(yán)重?fù)p害，黨的執(zhí)政地位就有喪失的危險，黨就有可能走向自我毀滅。
―― 江澤民《在中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會上的報告》（2002年）
129、堅持以人為本，就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。
―― 胡錦濤《在中央人口資源環(huán)境工作座談會上講話》（2004年）
130、構(gòu)建社會主義和諧社會，是我們黨堅持立黨為公、執(zhí)政為民的必然要求，是我們黨實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益的重要體現(xiàn)，也是我們黨實現(xiàn)執(zhí)政的歷史任務(wù)的重要條件。
―― 胡錦濤《在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話》（2005年）
131、我們黨提出構(gòu)建社會主義和諧社會，既是對我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)，也是在新的國內(nèi)外形勢下提高黨的執(zhí)政能力、貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀、更好地推進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的戰(zhàn)略舉措。
―― 胡錦濤《在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話》（2005年）
132、構(gòu)建社會主義和諧社會，關(guān)系到最廣大人民的根本利益，關(guān)系到鞏固黨執(zhí)政的社會基礎(chǔ)、實現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)，關(guān)系到全面建設(shè)小康社會的全局，關(guān)系到黨的事業(yè)興旺發(fā)達(dá)和國家的長治久安。
―― 胡錦濤《在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話》（2005年）
133、構(gòu)建社會主義和諧社會的過程，就是在妥善處理各種矛盾中不斷前進(jìn)的過程，就是不斷消除不和諧因素、不斷增加和諧因素的過程。
―― 胡錦濤《在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話》（2005年）
134、關(guān)鍵是我們要正視矛盾，找到化解矛盾的正確途徑和有效方法，形成妥善處理矛盾的體制機(jī)制，而不能讓矛盾積累和發(fā)展起來、以致影響國家改革發(fā)展穩(wěn)定的大局。
―― 胡錦濤《在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話》（2005年）
135、解決我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展面臨的許多矛盾和問題，包括構(gòu)建社會主義和諧社會面臨的許多矛盾和問題，關(guān)鍵還是要靠發(fā)展。
―― 胡錦濤《在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話》（2005年）
136、構(gòu)建社會主義和諧社會，必須最廣泛、最充分地調(diào)動一切積極因素，發(fā)揮各方面的創(chuàng)造活力，不斷推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。
―― 胡錦濤《在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話》（2005年）
137、事實雄辯地證明，改革開放是決定當(dāng)代中國命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇，是發(fā)展中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路；只有社會主義才能救中國，只有改革開放才能發(fā)展中國、發(fā)展社會主義、發(fā)展馬克思主義。
―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）
138、改革開放作為一場新的偉大革命，不可能一帆風(fēng)順，也不可能一蹴而就。最根本的是，改革開放符合黨心民心、順應(yīng)時代潮流，方向和道路是完全正確的，成效和功績不容否定，停頓和倒退沒有出路。
―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）
139、改革開放以來我們?nèi)〉靡磺谐煽兒瓦M(jìn)步的根本原因，歸根起來就是：開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系。高舉中國特色社會主義偉大旗幟，最根本的就是要堅持這條道路和這個理論體系。
―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）
140、科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。
―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）
141、社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性。
―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）
142、要堅持把改善人民生活作為正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系的結(jié)合點，使改革始終得到人民擁護(hù)和支持。
―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）
143、提高自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國家。這是國家發(fā)展戰(zhàn)略的核心，是提高綜合國力的關(guān)鍵。
―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）
144、解決好農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題，事關(guān)全面建設(shè)小康社會大局，必須始終作為全黨工作的重中之重。
―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）
145、堅持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，關(guān)系人民群眾切身利益和中華民族生存發(fā)展。必須把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置，落實到每個單位、每個家庭。
―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）
146、人民民主是社會主義的生命。發(fā)展社會主義民主政治是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)。
―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）
147、人民當(dāng)家作主是社會主義民主政治的本質(zhì)和核心。
―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）
148、社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。
―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）
149、中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動力。
―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）
150、社會建設(shè)與人民幸福安康息息相關(guān)。必須在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重社會建設(shè)，著力保障和改善民生，推進(jìn)社會體制改革，擴(kuò)大公共服務(wù)，完善社會管理，促進(jìn)社會公平正義，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，推動建設(shè)和諧社會。
―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）
151、中國發(fā)展離不開世界，世界繁榮穩(wěn)定也離不開中國。
―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）
152、中國特色社會主義事業(yè)是改革創(chuàng)新的事業(yè)。黨要站在時代前列帶領(lǐng)人民不斷開創(chuàng)事業(yè)發(fā)展新局面，必須以改革創(chuàng)新精神加強(qiáng)自身建設(shè)，始終成為中國特色社會主義事業(yè)的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。
―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）
153、堅持正確用人導(dǎo)向，按照德才兼?zhèn)洹⒆⒅貙嵖儭⑷罕姽J(rèn)原則選拔干部，提高選人用人公信度。―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）
154、要堅持人民是歷史創(chuàng)造者的歷史唯物主義觀點，堅持全心全意為人民服務(wù)，堅持群眾路線，真誠傾聽群眾呼聲，真實反映群眾愿望，真情關(guān)心群眾疾苦，多為群眾辦好事、辦實事，做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。
―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）
155、中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)和宗旨，決定了黨同各種消極腐敗現(xiàn)象是水火不相容的。堅決懲治和有效預(yù)防腐敗，關(guān)系人心向背和黨的生死存亡，是黨必須始終抓好的重大政治任務(wù)。
―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）
156、堅決糾正損害群眾利益的不正之風(fēng)，切實解決群眾反映強(qiáng)烈的問題。堅決查處違紀(jì)違法案件，對任何腐敗分子，都必須依法嚴(yán)懲，決不姑息！
―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）
第五篇：馬克思主義原著選讀課作業(yè) 《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》讀后感（xiexiebang推薦）
《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》讀后感
恩格斯在為本文寫的序中談到“第一次明確而堅定地表明了馬克思對拉薩爾從他開始從事鼓動工作起就采取的方針的態(tài)度，并且既表明了對拉薩爾的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原則的態(tài)度，也表明了對它的策略的態(tài)度。”他認(rèn)為馬克思在對哥達(dá)綱領(lǐng)進(jìn)行批判時，語氣是極其嚴(yán)厲的，以至于他本人也會對有些用于進(jìn)行修改，讓它讀起來不是那么的苛刻。恩格斯認(rèn)為：“這是由下述兩種情況引起的：第一，馬克思和我對德國運(yùn)動的關(guān)系，比對其它任何一國運(yùn)動的關(guān)系都更為親切；因此這個綱領(lǐng)草案中所表現(xiàn)的斷然的退步，就不能不使我們感到特別憤慨。第二，我們那時政在同巴枯寧及其無政府主義者進(jìn)行最激烈的斗爭，－那時離國際海牙代表大會閉幕才兩年，他們把德國工人運(yùn)動中發(fā)生的一切都?xì)w咎于我們；因而我們不得不預(yù)料，他們也會誣指我們是這個綱領(lǐng)的秘密創(chuàng)作者。這些顧慮現(xiàn)在已經(jīng)消失，因而一些有關(guān)的地方也就隨之失去必要性了。”的確，在本文中，馬克思逐條逐句的對哥達(dá)綱領(lǐng)的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了嚴(yán)厲的抨擊。馬克思在哥達(dá)綱領(lǐng)批判中還用極其精練的語言講明了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最根本的原理，指出：“資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)就在于：物質(zhì)的生產(chǎn)條件以資本和地產(chǎn)的形式掌握在非勞動者手中，而人民大眾則只有人身的生產(chǎn)條件，即勞動力。”“在資產(chǎn)階級社會的這個最后的國家形式里階級斗爭要進(jìn)行最后的決戰(zhàn)。”建立社會主義經(jīng)濟(jì)，使自己成為政治上、經(jīng)濟(jì)上的主人，才能鏟除剝削和壓迫的根源，獲得徹底的解放。
當(dāng)然，這一切的批判都是有其深刻的背景的，德國工人運(yùn)動中的兩派愛森納赫派和拉薩爾派于1875年5月下旬在哥達(dá)舉行合并代表大會討論通過黨綱草案。浸透了拉薩爾機(jī)會主義思想哥達(dá)綱領(lǐng)，是一個代表當(dāng)時德國地主、資產(chǎn)階級利益的發(fā)動綱領(lǐng)，“這個綱領(lǐng)既沒談到無產(chǎn)階級的革命專政，也沒談到未來共產(chǎn)主義社會的國家制度。”是個地地道道的大倒退，是對馬克思主義的極大發(fā)動。馬克思和恩格斯對這個綱領(lǐng)的退步感到十分憤慨，于是，馬克思寫下了《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》（原名《德國工人黨綱領(lǐng)批注》），在批判機(jī)會主義的過程中指出了無產(chǎn)階級政黨的戰(zhàn)斗綱領(lǐng)。
這部著作在當(dāng)時并沒有發(fā)表，1891年恩格斯為了反對德國黨內(nèi)的機(jī)會主義思潮，幫助制定正確的綱領(lǐng)而將其發(fā)表。它從理論上清算了拉薩爾主義，發(fā)展了科學(xué)社會主義，是科學(xué)社會主義的重要理論文獻(xiàn)。馬克思明確指出:“在資本主義社會和共產(chǎn)主義之間，有一個從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時期。同這個時期相適應(yīng)的也有一個政治上的過渡時期，這個時期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政。”第一次提出共產(chǎn)主義社會分為第一階段和高級階段。
第一階段只能實行按勞分配，高級階段才能實行按需分配。同時，馬克思還預(yù)見到了社會主義社會：“是剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的，因此它在各個方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡。”這是極其正確的。任何一個社會向另外一個社會轉(zhuǎn)變的時候，都不可能完全否認(rèn)前一個社會的東西，甚至在其運(yùn)行的過程中，還自覺不自覺的運(yùn)用到前一個社會的相關(guān)理論。這也就是為什么我國幾千年來會源源不斷的有朝代的更替，但是大致的社會制度并沒有改變的原因。一個社會要想真正的獨(dú)立與另外其演化而來的那個社會，它必須經(jīng)過漫長的時間的滌蕩，在發(fā)展的過程中將舊社會的印記慢慢洗掉，才會變的純粹起來。馬克思還說：“在資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間，有一個從前者到后者的革命轉(zhuǎn)變時期。同這個時期相適應(yīng)的也有一個政治上的過渡期，這個時期的國家只能是無產(chǎn)階級國家。”我國正處于社會主義初級階段，社會主義初級階段是社會主義的前期階段，但并不是所有國家進(jìn)入社會主義或者共產(chǎn)主義之前的必經(jīng)階段。社會的進(jìn)步主要的生產(chǎn)力的發(fā)展，在生產(chǎn)力水平達(dá)不到共產(chǎn)主義的要求之前，應(yīng)該有一個過渡的階段，這個階段就是社會主義。馬克思的這一論斷為我國現(xiàn)在所處了歷史時期奠定了理論基礎(chǔ)。雖然我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展多少還帶有資本主義的色彩，但在本質(zhì)上我們還是無產(chǎn)階級的國家。這一色彩正是馬克思所說的“舊社會的痕跡”。但這并不影響我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。
人區(qū)別于其他動物的因素之一是人能夠勞動，但勞動是什么？《哥達(dá)綱領(lǐng)》里認(rèn)為，“勞動是一切財富和一切文化的泉源，而因為有益的勞動只有在社會里和通過社會才是可能的，所以勞動所得應(yīng)當(dāng)不折不扣和按照平等的權(quán)力屬于社會一切成員。”而馬克思則認(rèn)為，自然界是一切勞動資料和勞動對象的第一源泉。如果認(rèn)為勞動是一切財富的源泉，那么就為資本家占有自然資源提供了依據(jù)。實際上，自從人類產(chǎn)生，單純的自然界便已不存在，起碼在人類的實踐范圍和意識范圍內(nèi)的自然界無不打上了人類的烙印，所以這里的自然界包括以下兩部分：人化自然和自在自然。當(dāng)勞動主體同時具有勞動資料和勞動對象的時候，勞動才是財富的源泉。即“只有一個人事先就以所有者的身份......把自然界當(dāng)作隸屬于他的東西來處置，他的勞動才成為使用價值的源泉，因而也成為財富的源泉”事實上，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，勞動與勞動資料、勞動對象不為同一主體所擁有，因此市場經(jīng)濟(jì)中價值增值是由勞動和資本（勞動對象、勞動資料）共同帶來的。“勞動本身不過是一種自然力的表現(xiàn)”，所以在這種意義上，勞動也是資本。
人是社會的主體，生產(chǎn)資料公有制的目的也就是要解放人。而根據(jù)馬克思主義的觀點，生產(chǎn)決定分配，分配所得才是促進(jìn)人的發(fā)展的直接因素。共產(chǎn)主義的“按需分配”有一個讓人困惑的問題：按需分配的前提是“物質(zhì)財富極大豐富”，只有滿足所有人的需要才可能產(chǎn)生按需分配的結(jié)果，可是人類欲望無極限的天性和資源的有限性使得這一前提遙不可及。共產(chǎn)主義第一階段按勞分配的分配方式在馬克思的口中稱為“資產(chǎn)階級法權(quán)”，帶著“它脫胎出來的那個舊社會的痕跡”，因為個人天賦和家庭負(fù)擔(dān)的不同使得“在勞動成果相同，從而由社會消費(fèi)品中分得的份額相同的條件下，某一個人事實上所得到的比另一個人多些，也就比另一個人富些”，這在馬克思看來是不平等的。這里有兩個問題是值得商榷的：將勞動——從而勞動的時間（勞動的復(fù)雜程度可以與勞動時間相換算）——作為價值衡量的標(biāo)準(zhǔn)合不合理；公平與平等是不是相等同的概念，如果是，公平（或者平等）到底意味著機(jī)會、權(quán)利的公平，還是過程、規(guī)則的公平，抑或是結(jié)果的公平？如果不是，二者誰更基礎(chǔ)一些，誰更接近天然價值標(biāo)準(zhǔn)、人性尺度？因為人的社會性，分配也就有了社會性的難題，或者分配本身就是一個帶有社會性的名詞，作為一種天然的價值取向，分配的公平問題由此產(chǎn)生。
我國社會主義還處在初級階段，本質(zhì)上還是不發(fā)達(dá)的，根本任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力。所以，分配的根本原則就是“效率優(yōu)先，兼顧公平”。鄧小平同志提出了“先富后富”理論，要一部分人先富起來，再由先富的帶動后富，最后達(dá)到共同富裕。但是這里存在一個問題，社會中的人的思想道德水平是有差距的，如何使先富的人愿意并且能夠讓他們帶動后富呢、實踐中是通過稅收等國家手段進(jìn)行的，但是這些手段效果往往并不明顯。這樣一來，公平就是擺在我們面前的一道難題。1875年，拉薩爾派把“公平分配”作為黨的奮斗目標(biāo)放進(jìn)了黨綱，馬克思對這一觀點提出了疑問。從他的論述中我們可以看到，沒有各個社會都適用的統(tǒng)一的公平觀，公平取決于社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系。因為對于公平的判斷會因為經(jīng)濟(jì)條件的不同而產(chǎn)生差異。馬克思非常清晰地表明了公平與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。那么，“公平”作為一個十分寬泛的概念，除了適用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，是否也適用于法律領(lǐng)域呢？當(dāng)然，公平在法律領(lǐng)域表現(xiàn)的是正義，而正義是法律人一直在孜孜追求的終極價值。法律的實施要做到公平、公正。雖然在個案中，正義是實現(xiàn)方式是不同的，但是無論個案的差異在哪里，最終的公義好事一致的。法律只有具備了公平正義的價值追求，才能夠進(jìn)步和發(fā)展。
馬克思同樣論述到了民主的問題。一開始馬克思就提出了一個疑問，“自由國家是什么東西呢？”他說：“使國家變成自由的，這絕不是已經(jīng)擺脫了狹隘的奴才思想的工人的目的”。他是意思是說，一個真正的工人階級，他們斗爭的目的絕對不僅僅是讓“國家”變成自由的。國家是什么，國家是一個階級壓迫另一個階級的機(jī)器，是使一切被支配的階級受一個階級控制的機(jī)器。它有三個層面的意思：1.國家是有階級社會的組織。這說明國家是一個歷史現(xiàn)象，不是從來就有的，也不會永遠(yuǎn)存在下去，它是社會內(nèi)部矛盾運(yùn)動發(fā)展的結(jié)果，是私有制出現(xiàn)、階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。同樣，國家也必然伴隨著階級、階級矛盾的徹底消滅而自行消滅。這是國家產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的客觀規(guī)律。2.國家是階級統(tǒng)治。這指出了國家的本質(zhì)，即國家是哪個階級的政權(quán)，是哪個階級的統(tǒng)治。在有階級的社會中，任何一個階級的統(tǒng)治都來源于它們的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治，而一個階級的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治又必須依靠它的政治統(tǒng)治來維護(hù)和鞏固，因此，國家政權(quán)總是屬于在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級。政治統(tǒng)治是統(tǒng)治階級的聯(lián)合力量，是統(tǒng)治階級的集體意志和力量的表現(xiàn)，一般都是通過國家意志在實現(xiàn)的。3.國家是機(jī)器。它形象地指出了國家是由許多部件所組成的相互聯(lián)系的有機(jī)整體。從國家的本質(zhì)來看，工人黨所意欲實現(xiàn)的自由國家仍然是階級統(tǒng)治的國家，仍然是有壓迫的國家。馬克思并不認(rèn)為他們所說的自由國家就是社會主義國家，反而認(rèn)為“他們對社會主義思想領(lǐng)會的多么膚淺。”那個時候的國家真是自由的么？他說：“自由就在于把一個站在社會之上的機(jī)關(guān)變成完全服從于這個社會的機(jī)關(guān)；而且就在今天，各種國家形式比較自由或比較不自由，也取決于這些國家形式把國家的自由限制到什么程度”。
那么什么是德國工人黨提出的“現(xiàn)代國家”、“現(xiàn)代社會”呢？這是不是就是社會主義國家抑或社會主義社會呢？不是，馬克思明確的提出了反對意見，他認(rèn)為，“現(xiàn)代社會”就是存在于一切文明國度中的資本主義社會。它們根本沒有突破資本主義的藩籬。無論它們的形態(tài)有多么的不一樣，形式有多么的紛繁復(fù)雜，都有一個共同點，那就是：它們都建筑阻礙資本主義多少已經(jīng)發(fā)展了的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會的基礎(chǔ)上。而所謂的“現(xiàn)代”其根基就是資產(chǎn)階級，“現(xiàn)代國家”就是資本主義國家。真正是共產(chǎn)主義國家的制度是完全不一樣的，它是完全不具有“現(xiàn)代”特征，也就是資本主義的基本特征，因為它是一個全新的社會制度。這個社會會不會留下與現(xiàn)在國家相似的社會職能呢？馬克思只是說“這個問題只能科學(xué)的回答。”在我看來，應(yīng)該不會，既然共產(chǎn)主義社會是經(jīng)過了社會主義社會的國度，是人類社會發(fā)展的最終階段，其社會制度肯定發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。社會主義社會經(jīng)過發(fā)展，通過對資本主義社會的揚(yáng)棄，不斷完善自身，改變不合理的制度，等到了共產(chǎn)主義社會的時候，資本主義因素已經(jīng)完全被滌蕩干凈了，剩下了將是人類文明的精華。所以，在沒有經(jīng)過徹底變革的基礎(chǔ)上就無端的將“人民”和“國家”連接在一起，即使連接一千遍，也絲毫不會對這個問題的解決有所幫助。
這里又提到了社會的過渡問題，在上文中，對于社會的分配問題中文明已經(jīng)有所觸及過渡社會的問題，亦即，在資本主義社會與共產(chǎn)主義社會之間需要有一個社會可以緩慢的為共產(chǎn)主義社會的建立打下基礎(chǔ)，馬克思對此是持積極態(tài)度的。他也認(rèn)為“同這個時期相適應(yīng)的也有一個政治上的國度時期，這個時期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政。”但是，在這個綱領(lǐng)中，既沒有談到無產(chǎn)階級的革命專政，也沒有談到未來共產(chǎn)主義社會的國家制度。在這個綱領(lǐng)里，他們所要求的仍然是馬克思稱之為“廢話”的民主主義，如普選權(quán)、直接立法權(quán)、人民軍隊等。但這些東西都是既存的，并不是共產(chǎn)主義的特征，他們所要求的仍然是這這個現(xiàn)存的社會制度下的一些主張而已，雖然德意志沒有，但是瑞士和美國有。馬克思不屑于將自己偉大的社會理想與這些政治投機(jī)者相提并論，因此，對這個綱領(lǐng)的主張也是不屑一顧的。總之，德國工人黨的政治主張并不是社會主義的，而仍然是在資本主義制度內(nèi)要求分得政治權(quán)力而已。
當(dāng)然，在這個批判中，馬克思還論述了其他的一些東西，例如關(guān)于合作社、關(guān)于勞動的解放、國家的道德基礎(chǔ)等等。內(nèi)容是相當(dāng)豐富的，我也不可能將其一一羅列。在上文中，我只選取了兩個比較重要的方面，就是分配問題，和國家制度問題，表達(dá)了一些看法。應(yīng)該說，馬克思在寫這部著作的時候，對于德國工人黨通過的這個充滿投機(jī)行為的綱領(lǐng)表達(dá)了深深的不滿，因此，他們的政治要求和主張已經(jīng)完全脫離了馬克思所設(shè)想的那樣。他們口中所說是社會主義與馬克思所堅持的社會主義是南轅北轍。無論是分配問題還是國家制度抑或民主問題，馬克思所提出的都是一個嶄新的、與現(xiàn)在所存在的資本主義完全不一樣的社會，而到達(dá)
這個社會不僅僅需要無產(chǎn)階級的斗爭，而且需要在這個斗爭的過程中建立一個過渡的社會制度，一個由無產(chǎn)階級實施專政的社會制度，通過對社會和人類的改造，最終能夠到達(dá)共產(chǎn)主義社會。
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