第一篇：哥達綱領批判讀后感

哥達綱領批判讀后感

馬克思的《哥達綱領批判》寫于1875年4月至5月初，旨在表達他對即將合并的德國社會民主黨的綱領草案的批判意見。該宣言“完整、系統而嚴密地闡述了馬克思主義的主要思想，是科學共產主義的綱領性文獻，是繼《共產黨宣言》以后馬克思主義關于無產階級政黨綱領問題的最重要的著作。

在《哥這綱領批判》的第一章中，馬克思首先揭露哥達綱領所說的“勞動是一切財富的源泉”，其要害是避開生產資料所有制這個根本，抹煞資本主義社會的基本矛盾，因為勞動只有具備物質條件并作為社會勞動，才能成為財富的源泉。哥達綱領還把拉薩爾的“不折不扣的勞動所得”作為它的第一個口號，使人們圍繞分配兜圈子，以爭取“平等的權利”和“公平的分配”作為奮斗的目標，而不通過革命改變生產方式、鏟除資本主義這個禍害。這些都同科學社會主義背道而馳。當今西方社會民主主義的“社會公平”和“福利國家”等，其共同特點還是在分配上作文章，充其量只可能減輕一點病痛而根本不指望祛除病根。

馬克思在哥達綱領批判中預見到社會主義社會：“是剛剛從資本主義社會中產生出來的,因此它在各方面,在經濟。道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡。”“在資本主義社會和共-產主義社會之間,有一個從前者到后者的革命轉變時期.同這個時期相適應的也有一個政治上的過渡時期,這個時期的國家只能是無產階級的國家。”另外，馬克思在哥達綱領批判中還用極其精練的語言。講明了馬克思主義政治經濟學的最根本的原理,指出：“資本主義生產方式的基礎就在于：物質的生產條件以資本和地產的形式掌握在非勞動者手中,而人民大眾則只有人身的生產條件,即勞動力。”“在資產階級社會的這個最后的國家形式里階級斗爭要進行最后的決戰。”建立社會主義經濟,使自己成為政治上、經濟上的主人,才能鏟除剝削和壓迫的根源,獲得徹底的解放。

馬克思把“勞動所得”這個極為模糊不清的用語明確為勞動產品，集體的勞動所得就是社會總產品。社會總產品就是一國在一定的時期內(通常是一年)所生產的全部產品的總和，其中包括生產資料和生活資料。

按照馬克思主義關于社會再生產的原理，社會主義社會的再生產是擴大再生產，要擴大再生產，就必須有積累。因此，在將社會總產品分配給個人之前必須進行各種必要的扣除。首先要扣除三項費用：“第一，用來補償消費掉的生產資料的部分。第二，用來擴大再生產的追加部分。第三，用來應付不幸事故、自然災害的后備基金或保險基金。”其中第一部分是用來維持簡單再生產的；第二部分是用于積累和擴大再生產的；第三部分是用于應付突然事變的。顯然，要維持社會的再生產并推動其不斷發展，這些扣除都是必不可少的。社會總產品作了上述各項扣除之后，剩下的部分才是用于消費的。但是在分配到個人之前，還必須作如下各項扣除以作為公共消費，即：“第一，和生產沒有關系的一般管理費用。”“第二，用來滿足共同需要的部分，如學校、保縫設施等。”“第三，為喪失勞動能力的人等等設立的基金”。這些扣除雖然與社會生產沒有直接關系，但是對于國家行使其各項社會職能，維護社會的安定，為社會生產的發展創造一個正常的有利的社會環境，則是完全必要的。

社會總產品在作了上述六項扣除之后，剩下來的消費品才能在勞動者之間進行分配。這樣，正如馬克思所指出的那樣，“‘不折不扣的勞動所得’已經不知不覺地變成了‘有折有扣的了”。當然，這些扣除，歸根到底還是為廣大勞動者謀福利的，正如馬克思所指出：“從一個處于私人地位的生產者身上扣除的一切，又會直接或間接地用來為處于社會成員地位的這個生產者謀福利。”這就是說，一方面，勞動者作為個人，他的勞動所得被扣除了，但另一方面，他作為社會成員之二，又直接或間接地從社會集體福利中得到了享受，被扣除的部分仍然以集體福利的形式為生產者自己所享有了。《哥達綱領批判》作為科學社會主義的重要文獻，在馬克思主義發展史中具有非常重要的價值。在本書中，馬克思根據當時歐洲資本主義發展的具體歷史背景，全面系統地批判了拉薩爾主義，理清了科學社會主義思想與非社會主義思想的本質區別，在此基礎上對未來社會的國家制度、發展階段、以及分配制度作了原則構想。馬克思撰寫《哥達綱領批判》距今已經過去130多年了，但是這篇經典著作至今仍具有重要的理論價值與現實指導作用，對今天構建社會主義和諧社會仍有借鑒意義。馬克思關于未來社會發展進程的新思考，從方法論的角度也給我們提供了有益的啟示。任何理論都是時代的產物，世易時移，理論也應該不斷創新，只有實現理論和實踐具體的歷史的統一，在實踐中不斷發展理論，才能真正做到與時俱進。由此，對于馬克思在《哥達綱領批判》中對未來社會所做的原則構想，我們必須辯證地看待，既要看到此構想所反映出來的普遍性，也要看到畢竟當時馬克思的構想只是一種理性的推測，并沒有現實的實踐作為依據。理論是灰色的，實踐之樹常青。構建社會主義和諧社會是實現共產主義的必然要求。我們不可能為共產主義的實現制訂一個固定的時間表，也不可能為它的發展設計一個固定的途徑和模式。只有從現實國情出發制定現階段的綱領，扎扎實實地解決好當前迫切需要解決的問題，完成每個階段的最低綱領，才能有效地推進共產主義事業。

第二篇：《哥達綱領批判》讀后感

哥達綱領批判讀書筆記

寫作背景

馬克思的《哥達綱領批判》寫于1875年4月至5月初，旨在表達他對即將合并的德國社會民主黨的綱領草案的批評意見。同年5月5日，馬克思將這一著作連同附信寄給了德國社會民主工黨領導人之一威·白拉克，并請他轉給愛森納赫派的其他領導人閱讀。馬克思逝世后8年，恩格斯為了幫助德國社會民主黨制定科學的行動綱領，不顧德國社會民主黨機會主義領導人的反對，于1891年將這一著作公開發表在德國黨內的理論刊物《新時代》上，并寫了一篇序言。同時發表的還有與這一著作直接有關的馬克思于1875年5月5日給威·白拉克的信。

1848年歐洲革命失敗后，工人運動處于低潮。19世紀60年代，德國資本主義迅速發展，促使工人運動重新高漲，工人階級日益發展成為一支獨立的政治力量。1863年，全德工人聯合會成立，拉薩爾任主席。拉薩爾從超階級的國家觀出發，幻想通過爭得普選權和依靠“國家幫助”建立生產合作社，就可使資本主義過渡到社會主義，力圖把工人運動引上“國家社會主義”的軌道。他誣蔑農民是“反動的一幫”，反對工人和農民結成聯盟。他還宣揚“鐵的工資規律”等謬論，把資本主義特有的工資規律和無產階級貧困化，說成是“自然規律”，從而為資本主義辯護，麻痹無產階級的斗志，反對無產階級革命。可想而知，全德工人聯合會不能適應先進工人的要求。1869年8月，由于在一系列問題上存在原則性的分歧，德國工人運動中的先進分子在威廉·李卜克內西和倍倍爾的領導下，在德國愛森納赫建立了德國社會民主工黨(即愛森納赫派)。這個派別是在馬克思和恩格斯的關懷指導下成長起來的，基本上堅持馬克思主義，反對拉薩爾派，并主張通過自上而下的革命，推翻貴族地主階級的反動政治，實現德國的統一。德國工人運動由此形成了拉薩爾派和愛森納赫派兩個對立的派別。進入70年代后，德國工人運動的發展使反動派感到驚慌，俾斯麥政府加緊了對工人運動的鎮壓。愛森納赫派的地方組織遭到了封閉。拉薩爾派由于日益失去群眾的信任，在1871年選舉中遭到了失敗。共同的逆境，促使兩派都希望合并，以壯大力量。另外，這時德國已經統一，兩派原來關于德國統一問題的策略分歧不復存在，兩派的合并更有了現實的基礎。馬克思、恩格斯認為通過合并改變德國工人運動的分裂狀態是必要的，對工人階級有利，但合并要有原則，要建立在科學共產主義的理論原則和綱領路線的基礎上。

可是，愛森納赫派領導人沒有認真地聽取馬克思、恩格斯的勸告，匆忙與拉薩爾派協商合并。兩派合并的綱領草案中采納了拉薩爾派的觀點。馬克思、恩格斯看到這個綱領草案時，十分氣憤，認為它是一個“極其糟糕、會使黨精神墮落的綱領”，為了捍衛科學社會主義的原則，清算拉薩爾主義，教育愛森納赫派，馬克思于同年4—5月抱病寫作了這一著作，不僅徹底地捍衛了社會主義的基本原則，而且以其一系列重大理論建樹，豐富和發展了馬克思主義的科學社會主義學說。《哥達綱領批判》是馬克思主義綱領性的文獻，是馬克思主義同機會主義進行不調和斗爭的典范。

二、主要觀點

全書共分四章，在第一章里，馬克思主義剖析了《哥達綱領》草案第一部分的五個條文，著重批判它鼓吹拉薩爾主義分配觀點的錯誤，第一次闡明共產主義社會發展階段的原理，并具體闡明了社會主義時期的分配原則。

首先，馬克思批判“公平的分配”、“平等的權力”都是超階級的、歷史唯心主義的機會主義的空話。

其次，馬克思批判“不折不扣的”“勞動所得”是違背社會再生產原理和社會主義總產品分配原理的。對社會總產品的分配不是不折不扣的分配，而是有折有扣的分配，即對社會總產品作了六種扣除之后，再進行分配。

第三，馬克思第一次明確提出共產主義社會發展的兩個不同階段的原理，論證了社會主義社會的基本特征和個人消費品的分配原則。

第四，馬克思批判了分配決定論，闡明了生產決定分配的原理，指出：“消費資料的任何一種分配，都不過是生產條件本身分配的結果；而生產條件的分配，則表現生產方式本身的性質。”分配方式決定于生產方式，分配方式的變革依賴于生產方式的變革，要改變資本主義的分配方式，必須首先改變資本主義的生產方式。

第二章著重批判了拉薩爾關于“鐵的工資規律”的觀點，揭露資本主義工資制度的實質，闡明了工人階級只有消滅雇傭勞動制度，才能擺脫貧困和被剝削的地位。主要內容有以下三點： 1．“鐵的工資規律”是拉薩爾的捏造。

2．“鐵的工資規律”的理論根據是馬爾薩斯的人口論，其實質掩蓋資本主義剝削的真相。

3．把“廢除工資制度連同鐵的工資規律”作為奮斗目標，是“真正令人氣憤的退步”。

第三章集中批判了拉薩爾關于“依靠國家幫助”建立生產合作社實現社會主義的觀點，論述了實現社會主義的途徑。主要內容有以下兩點：

1．從資本主義社會中的生產合作社，不可能產生社會主義。2．無產階級不能依靠國家幫助走向社會主義。

第四章批判哥達綱領草案鼓吹建立“自由國家”等謬論，闡述了過渡時期和無產階級專政的理論。主要內容有以下三點：

1．“自由國家”不是無產階級的目的。2．國家不能離開社會的經濟基礎而獨立存在。

3．在資本主義社會向共產主義社會的過渡時期，只能是無產階級的革命專政。

三、我的看法

２０００年１０月１１日的《中共中央關于制定國民經濟和社會發展第十個五年計劃的建議》中提出實行按勞分配為主體，多種分配形式并存的分配制度，把按勞分配與按要素分配結合起來，鼓勵資本、技術等生產要素參與收入分配。隨著生產力的發展，科學技術工作和經營管理作為勞動的重要形式，在社會生產中起著越來越重要的作用。在新的歷史條件下，要深化對勞動與勞動價值論的認識。”與馬克思提出勞動價值論的時代相比，現代社會發生了翻天覆地的變化，馬克思不可能完全預見到現代社會出現的各種新問題。這就要求我們要以一種發展的眼光看待勞動價值論，用馬克思主義的基本理論解決新問題，從一個新的角度來看待馬克思主義的基本理論。

隨著經濟和社會的發展，一個以知識創新為特征的新經濟正在深刻地改變著人們的生產和生活方式。以信息技術和知識為核心的現代科學技術和現代經營管理成了除資本、勞動力和土地之外的另兩項重要的生產要素，而且在生產過程中發揮著越來越重要的作用。顯而易見，現代社會勞動的形式已經發生了深刻的變化，勞動支出由體力為主變成了腦力為主。腦力勞動又可分為理論研究型、知識應用型、技術創新型和經營管理型等。在新世紀里，現代勞動的知識含量空前增大，勞動的創造性日益提高，腦力勞動的主導作用日益增強。

馬克思說：“勞動不是一切財富的源泉，只有具備了相應的對象和資料之后才是一切財富和文化的源泉。一個除自己的勞動力外沒有任何其他財產的人，在任何社會的和文化的狀態中，都不得不為占有勞動的物質條件的他人做奴隸。他只有得到他人的允許才能勞動,因而只有得到他人的允許才能生存。”

“勞動不是一切財富的唯一源泉”是指僅僅靠勞動是不能創造財富的，財富的形成要求勞動、資本和土地三者相結合。這里的勞動是指創造使用價值的具體勞動。因此說資本和土地參與使用價值的創造，參與了價值的形成過程是正確的，而說它們創造了價值是完全錯誤的。

威廉﹒配第曾經指出：“勞動是財富之母，土地是財富之父”，馬克思也曾經在《資本論》和《哥達綱領批判》等文獻中多次指出勞動并非一切財富的唯一源泉。現實的常識告訴我們僅僅有勞動者而沒有資本、土地等其他生產要素的參與，是不可能創造價值和財富的，在生產過程中三者缺一不可。對此馬克思曾經論述到：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創造。它是工人用來實現自己的勞動，在其中展開勞動活動，由其中生產出和借以生產出自己的產品的原材料。”此外，隨著經濟的發展，知識、技術、信息和智力才能等過去不被重視的要素在現代的生產和經營中占據越來越重要的地位，他們也要求參與分配。

馬克思在《哥達綱領批判》中指出，由于“消費資料的任何一種分配，都不過是生產條件本身分配的結果。”所以我覺得，應該答應資本和技術等生產要素的所有者參與分配，這樣有利于生產要素向更有效的領域流動，有利于技術進步的加快，有利于我國產業結構的升級和經濟增長方式的轉變。

第三篇：《哥達綱領批判》讀后感

《哥達綱領批判》讀后感 最近一段時間，利用空閑，我粗略地讀了馬克思的《哥達綱領批判》，它是上一世紀七十年代馬克思主義同拉薩爾主義斗爭的產物。馬克思的這部光輝著作，批判了在哥達城擬定的《德國社會主義工人黨綱領（草案）》，是科學共產主義的綱領性文獻，是繼《共產黨宣言》以后馬克思主義關于無產階級政黨綱領問題的最重要的著作，是反對修正主義的強大思想武器，至今對我們建設社會主義國家還具有重大的指導意義。

２０００年１０月１１日的《中共中央關于制定國民經濟和社會發展第十個五年計劃的建議》（以下簡稱《建議》）中指出，“實行按勞分配為主體，多種分配形式并存的分配制度，把按勞分配與按要素分配結合起來，鼓勵資本、技術等生產要素參與收入分配。隨著生產力的發展，科學技術工作和經營管理作為勞動的重要形式，在社會生產中起著越來越重要的作用。在新的歷史條件下，要深化對勞動與勞動價值論的認識。”與馬克思提出勞動價值論的時代相比，現代社會發生了翻天覆地的變化，馬克思不可能完全預見到現代社會出現的各種新問題。這就要求我們要以一種發展的眼光看待勞動價值論，用馬克思主義的基本理論解決新問題，從一個新的角度來看待馬克思主義的基本理論。

隨著經濟和社會的發展，一個以知識創新為特征的新經濟正在深刻地改變著人們的生產和生活方式。以信息技術和知識為核心的現代科學技術和現代經營管理成了除資本、勞動力和土地之外的另兩項重

要的生產要素，而且在生產過程中發揮著越來越重要的作用。顯而易見，現代社會勞動的形式已經發生了深刻的變化，勞動支出由體力為主變成了腦力為主。腦力勞動又可分為理論研究型、知識應用型、技術創新型和經營管理型等。在新世紀里，現代勞動的知識含量空前增大，勞動的創造性日益提高，腦力勞動的主導作用日益增強。

在《哥這綱領批判》的第一章中，馬克思首先揭露哥達綱領所說的“勞動是一切財富的源泉”，其要害是避開生產資料所有制這個根本，抹煞資本主義社會的基本矛盾，因為勞動只有具備物質條件并作為社會勞動，才能成為財富的源泉。哥達綱領還把拉薩爾的“不折不扣的勞動所得”作為它的第一個口號，使人們圍繞分配兜圈子，以爭取“平等的權利”和“公平的分配”作為奮斗的目標，而不通過革命改變生產方式、鏟除資本主義這個禍害。這些都同科學社會主義背道而馳。當今西方社會民主主義的“社會公平”和“福利國家”等，其共同特點還是在分配上作文章，充其量只可能減輕一點病痛而根本不指望祛除病根。

馬克思說：“勞動不是一切財富的源泉，只有具備了相應的對象和資料之后才是一切財富和文化的源泉。一個除自己的勞動力外沒有任何其他財產的人，在任何社會的和文化的狀態中，都不得不為占有勞動的物質條件的他人做奴隸。他只有得到他人的允許才能勞動,因而只有得到他人的允許才能生存。”

“勞動不是一切財富的唯一源泉”是指僅僅靠勞動是不能創造財富的，財富的形成要求勞動、資本和土地三者相結合。這里的勞動

是指創造使用價值的具體勞動。因此說資本和土地參與使用價值的創造，參與了價值的形成過程是正確的，而說它們創造了價值是完全錯誤的。

威廉﹒配第曾經指出：“勞動是財富之母，土地是財富之父”，馬克思也曾經在《資本論》和《哥達綱領批判》等文獻中多次指出勞動并非一切財富的唯一源泉。現實的常識告訴我們僅僅有勞動者而沒有資本、土地等其他生產要素的參與，是不可能創造價值和財富的，在生產過程中三者缺一不可。對此馬克思曾經論述到：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創造。它是工人用來實現自己的勞動，在其中展開勞動活動，由其中生產出和借以生產出自己的產品的原材料。”此外，隨著經濟的發展，知識、技術、信息和智力才能等過去不被重視的要素在現代的生產和經營中占據越來越重要的地位，他們也要求參與分配。

馬克思在《哥達綱領批判》中指出，由于“消費資料的任何一種分配，都不過是生產條件本身分配的結果。”所以我覺得，應該答應資本和技術等生產要素的所有者參與分配，這樣有利于生產要素向更有效的領域流動，有利于技術進步的加快，有利于我國產業結構的升級和經濟增長方式的轉變。

第四篇：馬克思《哥達綱領批判》讀后感

馬克思所著的《哥達綱領批判》原標題為《德國工人黨綱領的批注》，寫于1875年，是當時馬克思對于哥達合并后兩派所作的《哥達綱領》而做的批判。在哥達召開的會議，使愛森納赫派與拉薩爾派實現了統一，簽訂了《哥達綱領》作為合并的基本文件綱領，因為兩黨之間的差異并且由于急于現實要求合并，綱領中出現了很多舍棄馬克思主義中“原則”的部分內容，是“原則”上和“旗幟”上的放棄和錯誤。

對于此綱領，馬克思認為“整個綱領，盡管滿是民主的喧囂，卻徹頭徹尾地感染了拉薩爾宗派對國家的忠順信仰，或者說感染了并不比前者好一些的對民主奇跡的信仰，或者說的更確切些，整個綱領是這兩種對奇跡的信仰的妥協，這兩種信仰都同樣遠離社會主義”；恩格斯更是認為“這個連文字也寫得干癟無力的綱領中差不多每一個字都是應當加以批判的”。

馬克思之所以對于《哥達綱領》進行了嚴厲的批判，一方面是因為馬克思同德國運動的關系，對德國的運動中出現這樣一部退步綱領非常“憤慨”；一方面由于馬克思被認為“為這個黨的所有綱領負責，甚至要為......每一個步驟負責”，所以馬克思無法承認這個“極其糟糕的、會使黨精神墮落的綱領”。馬克思的《哥達綱領批判》對拉薩爾主義之錯誤做到了“全面系統的清掃，也豐富了馬克思主義的學說內涵。它作為一部學術專著，具有深遠的學術意義和價值”。

馬克思的批判可以主要分為以下幾個部分，首先馬克思主要批判了《哥達綱領》關于生產和分配問題的全部五則條文；第二，批判了關于“鐵的工資規律”理論；第三，批判了關于“依靠國家幫助建立生產合作社”實現共產主義的錯誤道路；第四，圍繞著民主和自由的問題，闡述了過渡時期和無產階級專政的理論。

《哥達綱領批判》發表至今已經有了143年的歷史，其意義與價值經過了歷史的反復檢驗和審視，我國學界對于《哥達綱領批判》亦是比較豐富，在CNKI上輸入“哥達綱領批判”可查詢到250篇相關文章，學者從多方面進行了思考與討論。個人在閱讀原著的過程中，是馬克思關于“勞動是一切財富和一切文化的源泉”的批判引發的幾點思考。

一、勞動不是一切財富的源泉

（一）使用價值與財富的構成要素

在《哥達綱領》中提到“勞動是一切財富和一切文化的源泉，而因為有益的勞動只有在社會中和通過社會才是可能的，所以勞動所得應當不折不扣和按照平等的權利屬于社會一切成員”。

關于勞動是不是財富的源泉，“經濟史上主要有兩種觀點：一種觀點認為，勞動不是一切財富的源泉，自然界和勞動一樣也是財富的源泉；另一種觀點認為，勞動是一切財富的源泉......因為財富是對滿足社會需要而言的，只有對人有用的勞動產品才是財富”。

對于這句話，馬克思是逐句開始批判的。馬克思首先將上述內容分為一段三部分，首先否認的是“勞動是一切財富和一切文化的源泉”；其次，批判“有益的勞動只有在社會中和通過社會才是可能的”；最后，批判結論。

對于第一部分，針對“勞動是一切財富和一切文化的源泉”，馬克思提出“勞動不是一切財富的源泉。自然界同勞動一樣也是使用價值（而物質財富就是由使用價值構成的！）的源泉，勞動本身不過是一種自然力即人的勞動力的表現”。馬克思指出這句話至少具有兩個錯誤，首先財富的源泉不僅僅是勞動，勞動要成為財富的源泉需要以勞動對象和勞動資料的存在為前提。勞動自身僅僅是勞動力的使用，脫離勞動對象和勞動資料，勞動并不能成為使用價值的源泉。其次，脫離生產資料所有制抽象談勞動，忽略了在不同的生產資料所有制下，勞動對于不同的人具有不同的意義。

在這里，我想學過政治經濟學的人們都知道，勞動價值論含有商品二因素、勞動二因素、價值與價值形式、價值規律等理論。

首先我們從勞動的二重性開始談起，勞動的二重性認為，勞動分為具體勞動和抽象勞動。具體勞動“作為有用勞動，是不以一切社會形式為轉移的人類生存條件，使人和自然之間的物質交換機人類社會生活得以實現的永恒的自然必然性”，是“人類勞動力在特殊的有目的的形式上的消耗”；抽象勞動是“把勞動的有用性撇開，勞動只剩下一點：是人類勞動力的消耗”，是“人類勞動力在生理學意義上的消耗”。從而，勞動二重性中具體勞動生產了商品使用價值；抽象勞動形成了商品的價值。

財富的構成并非僅僅使用價值，只談使用價值便掩蓋了資本主義的剝削。商品二因素是由使用價值與價值構成。其中使用價值闡述的是人與自然的關系，即通過其中社會必要勞動時間加以量化，人的能力越強，所創在的社會財富從某個方面來說也就越多；但是，“因為孤立的勞動（假定它的物質條件是具備的）即使能夠創造使用價值，也既不能創造財富，又不能創造文化”。另一方面，價值闡述的是人與人的關系，而財富從一定程度上就是價值的外化與表現，使用價值本身不參與社會關系就不能稱之為財富，而價值在社會關系中產生聯系便成為了財富的代表與衡量標準。

從政治經濟學上，我們用勞動的二重性和商品的二因素來解釋財富，那么我們很明顯也可否定了“勞動是一切財富和一切文化的源泉”的觀點；而否定這個觀點更重要的意義在于，“如若綱領原文那般避而不談，便掩蓋了資本主義的剝削，有引導工人階級在不觸動私有制前提下進行革命之嫌”。《哥達綱領》這一條實質上是為資本主義私有制做辯護，從這一條中也便一葉知秋地了解了關于《哥達綱領》的錯誤。哥達合并中，拉薩爾派作為當時德國工人運動中實力最大的機會主義派別，在工人運動的現實困境下，愛森納赫派與拉薩爾派合并后成立的德國社會主義工人黨的《<德國社會主義工人黨綱領>草案》中，關于黨的斗爭目標、革命道路、革命策略、理論觀點等一系列重大原則問題上，放棄原則地作出了不可容忍的讓步與妥協。馬克思深深感到了憤慨，需要立即表明立場和觀點，帶病對綱領進行了全面系統、逐字逐句的嚴厲批判。

（二）關于財富構成要素引發的思考

從馬克思否定“勞動是一切財富和一切文化的源泉”中，引發了我們對于財富的構成要素的思考。根據構成社會物質財富要素W=F（L,N,K,M,S+...）公式，其中L即勞動(力)，N即土地，K即資本，M即管理技術資料，S即科學技術。在以勞動（L）和土地（N）簡單生產資料為主要財富的來源時代，即農耕文明時代，占有廣袤的土地資源和大量的勞動力便是財富的累積。隨著生產力的提升，勞動要素也在不斷增加。當資本（K）獲得主宰權力的時候，資本主義社會就登上了歷史的舞臺。19世紀末，管理理論也在不斷豐富著，泰勒關于經濟管理、威爾遜關于政治關系、韋伯關于官僚管理等等，財富的構成要素在得以優化與增加。而現在我們無可否認地感受到了科技（S）對于財富增加的重要作用，往往新的科學技術的產生轉化為生產力后，可能就可以塑造巨大的市場。

L,N指的是勞動力+土地，指的是農耕時代的物質財富主要因素，在這個時代，人自身的繁衍是開拓土地和使用簡單生產資料的重要因素，家族的強大往往意味著生產資料的擴大和積累財富。

勞動要素不斷增加，L,N,K指的是在以上兩者要素的基礎上加上資本，社會便來到了資本主義社會，資本家是資本的人格化，正如馬克思所指出：“在每次證券投機中，每個人都知道暴風雨總有一天會到來，但是每個人都希望暴風雨在自己發了大財并把錢藏好以后，落到鄰人的頭上。我死后哪怕洪水滔天！這就是每個資本家和每個資本家國家的口號。”去年的敘利亞事件的升級，被認為是是資本主義正在消亡的標志。土耳其共產黨總書記奧庫揚指出：“一切很明顯。資本主義正在消亡，它除了通過逐步摧毀人類而茍延殘喘之外，沒有其他出路。是的，我們不需要任何分析。事實上，現存的世界秩序是通過吮吸窮人的獻血來生存的。”

L,N,K,M指的是在之前三個要素基礎上加上管理資料，在19世紀末泰勒提出科學管理，泰勒認為科學管理的根本目的是謀求最高勞動生產率，最高的工作效率是雇主和雇員達到共同富裕的基礎，要達到最高的工作效率的重要手段是用科學化的、標準化的管理方法代替經驗管理。泰勒認為最佳的管理方法是任務管理法，他在書中這樣寫道：廣義地講，對通常所采用的最佳管理模式可以這樣下定義“在這種管理體制下，工人們發揮最大程度的積極性；作為回報，則從他們的雇主那里取得某些特殊的刺激”。這種管理模式將被稱為“積極性加刺激性”的管理，或稱任務管理，對之要作出比較。威爾遜被認為是行政管理之父，他指出：“行政學研究的目標在于了解：首先，政府能夠適當地和成功地進行什么工作。其次，政府怎樣才能以盡可能高的效率及在費用或能源方面用盡可能少的成本完成這些適當的工作。”管理資料和技術的發展，為社會財富的積累擴大提供了更加積極的因素。

L,N,K,M,S是指再增加一項科學技術，近代以來的歷史雄辯地證明，科學技術越來越成為財富的重要因素，較之前的要素更為重要，往往一個具有歷史意義的科學技術的發現發明，可以引領一個全新的時代。

再往后，將成為社會物質財富的更為顯著的影響因素，馬克思的政治經濟學還沒有解決，但是通過近些年我國的發展來看，“互聯網+”將為財富的增加提供新的動力，當然從一定角度這并沒有走出科學技術的范疇。

共同以上分析我們結合中國改革開放40年的歷史脈絡，可以清楚地印證改革開放與“一帶一路”的理論邏輯與歷史邏輯是相統一的。改革開放引進的不僅是資本，也是國外先進的管理經驗、科學技術，同樣一帶一路輸出的也是對于沿途國家資金與技術。從簡單的生產資料到勞動要素的不斷豐富與增加，我們不僅可以看到一條歷史文明發展的軌跡，也可以扼要簡明地理解當前主要的重要政治決策。學習馬克思主義、馬克思主義政治經濟學是看世界、理解世界的重要工具。

（三）《哥達綱領批判》的其他重要思想

《哥達綱領批判》“是馬克思主義發展史上的一部重要著作，它是科學社會主義成熟階段的代表作”。除了以上主要談到的由批判“勞動是一切財富和一切文化的源泉”引發的關于財富來源的思考，《哥達綱領批判》仍是具有豐富的思想與現實意義。在當下學習和理解這部著作，可以通過以下幾點深入思考。

首先是關于共產主義社會發展階段的理論。十九大以后，中國莊嚴地宣告進入了新時代，中國特色社會主義初級階段進入了新時代，接下來中國的社會主義將會走到哪里去、進入什么階段呢？共產主義社會是我們的終極理想。中國共產黨人用自己的話語表述了馬克思關于共產主義高級階段及其重要特征的思想：第一，共產主義只有在社會主義充分發展和高度發達的基礎上才能實現；第二，共產主義社會將是物質財富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個人自由而全面發展的社會；第三，共產主義社會的分配方式是各盡所能，按需分配；第四，實現共產主義是一個非常漫長的歷史過程。中國共產黨黨綱中指出“中國共產黨人追求的共產主義最高理想，只有在社會主義充分發展和高度發達的基礎上才能實現”。在《哥達綱領批判》中，馬克思直接論述共產主義社會的發展階段和重要特征的內容，僅僅只有四段話，卻是世界上對于共產主義社會了解和認識的來源。

其次是關于《哥達綱領》分配問題的批判。《哥達綱領》主張“勞動所得應當不折不扣和按照平等的權利屬于社會一切成員”。馬克思指出，公平分配并不是一個科學的論斷。正如資產階級同樣會聲稱他們的分配也是公平的一樣，分配問題不能用道德主觀評價“公平”來解決。在不同的生產力發展階段，第一階段應當是除去了必要扣除之外的按勞分配；“當生產力高度發達，社會產品極大豐富，人民當家作主，馬克思認為只有到了這個時候，社會分配才能超越資產階級的狹隘界限，實現按需分配”。

最后，不同的人也可以從這個著作中汲取不同的營養。有人梳理了馬克思在《哥達綱領批判》中的共享思想,對于我們更好的認識共享領域的基本問題, 更好地呼應人民的美好生活需要；有人從勞動二重性、商品二因素理論中，提取使用價值理論對當前供給側結構性改革有重要指導意義；有人從當前私有化的思潮、“權貴所有制”的生長、物質利益至上論的問題出發, “倒逼我們必須直面所有制問題上的斗爭, 傳承馬克思對機會主義的批判精神以鞏固和發展公有制主體地位”······事實上，馬克思主義經典著作也是這樣與時俱進激蕩人心的，在其中我們總是可以找到思想的明燈，為我們解決現實問題提供方法、方向的指導。

第五篇：《哥達綱領批判》讀書筆記

《哥達綱領批判》讀書筆記

（四）讀書筆記

1．“勞動是一切財富和一切文化的源泉，就是說，任何一個社會都不能離開勞動。相反地，我們現在卻看到，任何一種”有益的”勞動都不能離開社會。那末也同樣可以說，只有在社會里，無益的，甚至有損公益的勞動才能成為一個職業部門。只有在社會里才可以游手好閑”

在這段話中，馬克思批判了綱領中關于社會與勞動的關系，但是我卻無法理解馬克思的思維。在我看來，綱領中的“社會離不開勞動，有益勞動離不開社會”的觀點并沒有根本性的錯誤，因為有益勞動本身就是在社會中才能體現出它的價值的，離開了社會，就沒有“有益”“無益”之說了。所以綱領中所說的“有益的勞動只有在社會里和通過社會才是可能的”這句話我認為并沒有錯誤，但是馬克思的批判讓我不明白的是，為什么會提到無益勞動的事情，因為在綱領中只提到了有益勞動離不開社會，并沒有說無益勞動離不開社會，由此說來，馬克思的話是多余的，但是細細品味，又覺得有些道理，但是就是說不出，想不明白。

2．屬于社會一切成員？也屬于不勞動的成員嗎？那么，不折不扣的勞動所得又在那里呢？只屬于社會中勞動的成員嗎？那么社會一切成員的“平等的權利”又在那里呢？

這段話中，馬克思利用反問追問的方式來批判綱領的片面性和不正確性。社會的一切成員包括勞動的和不勞動的所有成員，但是勞動所得，勞動資料是由勞動的成員創造的，如果公平分配勞動所得，不勞動的社會成員就不應該的到任何勞動資料，但是綱領中又說，一切成員有平等的權利，這樣就前后自相矛盾了，所以綱領寫的是很模糊不清的，馬克思在這里的批判是充滿激情而又極其有力的。

3．同資本主義社會相反，個人的勞動不再經過迂回曲折的道路，而是直接作為總勞動的組成部份存在著。于是，”勞動所得”這個由于含意模糊就是現在也不能接受的用語，便失去了任何意義。

社會主義和資本主義社會最大的不同就是生產資料的公有化，這就意味著社會成員的勞動不再屬于個人，而屬于整個集體。但是這并不表示沒有勞動所得。馬克思在這里說勞動是作為總勞動的組成部分，那么個人勞動所得總還是存在的，但是馬克思又說，勞動所得是現在不能接受的用語，這讓我不能理解的是，勞動所得的意義是什么，是依照個人而言的嗎？如果勞動就會有勞動所得，為什么這里又說這是一個荒謬的概念，這是我較為困惑的一點。

4．他從社會領得一張憑證，證明他提供了多少勞動（扣除他為公共基金而進行的勞動），他根據這張憑證從社會儲存中領得和他所提供的勞動量相當的一份消費資料。他以一種形式給予社會的勞動量，又以另一種形式全部領回來。

每個人從社會中所得的就是他所耗費的同等勞動量的消費資料。這與資本主義社會最根本的不同是剩余價值的榨取。在資本主義社會中，每個人從社會中的獲得的與他付出的勞動是不成比例的，勞動者創造的價值中只有一部分被返還回來，另一部分則作為剩余價值被資本家所榨取。結果是，在這種社會形態下，兩極分化越來越嚴重，資本家越來越富，不勞動便可獲得勞動資料，工人越來越窮，付出的勞動沒有返還回來。在共產主義社會中，每個人都是平等的，勞動者所得到的便是他給予社會的，但是我疑惑不解的是，這樣就沒有人盈利，每個人拿走的都是他的勞動應該得到的，那么社會該如何進步，生產力如何發展，如何推動創新，人民是否會沒有生產的積極性，這都是應該想到的問題。

另外，我還想到了勞動資料分配的問題。共產主義社會是按勞分配，按需分配的社會形態。如果我需要一張桌子，但是我沒有積攢到一定的勞動量，足夠換取一張桌子，我就無法的得到桌子。所以這里還是有很多不公平的因素在的，勞動能力強的就創造更多的財富，得到的東西就越多，無勞動能力的就無法享受公平待遇了??這些問題在社會主義初級階段是非常嚴重的，只有達到共產主義的最高階段，這些問題才能徹底解決。

5．消費資料的任何一種分配，都不過是生產條件本身分配的結果。而生產條件的分配，則表現生產方式本身的性質。

這是我認為整篇文章中最難理解的一句話。我的理解是這樣的，消費資料是指人們日常生活中所需要的物品，既然是公平分配，即社會主義社會，那么這種分配是有生產條件所決定的。當生產力越高時，即社會必要勞動時間縮短后，同樣的勞動時間可以產生更多的生產資料，那么平均分配給社會成員的便會增多。但是生產條件的分配為什么表現了生產方式本身的性質，這是一個讓人非常不解的問題。生產方式的性質主要區分于生產的物質條件掌握在誰的手中。在非勞動者手中，便是資本主義社會，在勞動者手中，便是社會主義社會。我姑且認為，若是資本主義社會，榨取剩余價值后，分配顯然會變得很少，而在社會主義社會中，這種榨取是不存在的，也就是說勞動者可以完全占有自己的勞動所得，這也許就是這句話的意思吧。

6．不同的文明國度中的不同的國家，不管它們的形式如何紛繁，卻有一個共同點∶它們都建立在現代資產階級社會的基礎上，只是這種社會的資本主義發展程度不同罷了。所以，它們具有某些根本的共同特征。在這個意義上可以談”現代國家制度”，而未來就不同了，到那時”現代國家制度”現代的根基即資產階級社會已經消亡了。

關于國家與社會的關系這一章節，我根本沒有理解，也有很多不懂的地方。在哥達綱領中說道，國家是自由的基礎，但是，依照馬克思的思想來說，現存社會是現存國家的基礎，也就是說現存國家是依賴于現存社會而建立的，而關于哥達綱領中的現代國家和現代社會的概念是很荒謬的，以馬克思的觀點來看，現代社會即為存在于一切文明國度中的資本主義社會，而現代國家是隨著國境而異的。這里恰恰是我難以理解的地方。就當今社會中人們常說的話來說，現代國家這個概念經常會被提到，但是在這里，馬克思卻說這是荒謬的，是一種虛構的概念，我很難理解。

7．事實上這不過是從總稅收中替上層階級支付了教育費用而已。順便指出，Ａ項第五條所要求的”免費訴訟”也是如此．刑事訴訟到處都是免費的；而民事訴訟幾乎只涉及財產糾紛，因而幾乎只和有產階級有關。難道它們應當用人民的錢來打官司嗎？

關于教育是否應該免費的問題，馬克思的批判是非常理智的，不得不承認馬克思是一個非常睿智的人。用免費教育與免費訴訟類比，在資本主義國家中，民事訴訟基本是以財產糾紛為主的，而只有資產階級才會產生財產糾紛。若這種訴訟也是免費的，那么就相當于勞動人民用自己的勞動為資產階級買單。資本家不僅榨取了工人的剩余價值，設置將魔爪伸向了稅收，這是非常無奈的事情。但是這是在資本主義國家中才存在的問題。在哥達綱領中提出的“免費訴訟”的要求是非常荒謬的。同樣，免費教育也是一樣。但我不能理解的是馬克思說“應當把技術學校同國民學校聯系起來提出”，我不知道這兩者有什么區別，難道以前提出教育免費是兩者分開對待的嗎？我不明白。

8．普遍禁止童工是和大工業的發展不相容的，所以這是空洞的虔誠的愿望。

關于禁止兒童勞動，馬克思的批判非常好。首先，禁止兒童勞動一旦提出，就應該確定一個正確的年齡的范圍，只有在這個年齡范圍內的孩子才算是兒童；而這一點在綱領中并沒有被提出，是非常模糊的。正如之前所說的，“正常的工作日”，沒有明確規定一個時間范圍，綱領是非常不專業的。其次，正如馬克思所說的，禁止兒童勞動是同大工業生產的存在不相容的。這也是我不理解的地方所在。大工業應該是生產力發展到一定階段而產生的工業大發展時期。但是為什么兒童勞動與之有聯系，我想不明白。因為在我的思想里，工人的勞動所得中，有一部分是用來撫養家屬的，也就是說兒童不必參加勞動來養活自己，在一定的年齡階段，是由父母來撫養的。所以，就此而言，禁止兒童勞動是非常合情合理的，而且這是很合情合理的一個舉措，不管是子啊社會主義還是在資本主義社會中，這都是很必要的。

（五）總結

經過這次閱讀馬克思著作的活動，我對馬克思有了一個全新的認識，在以前，我對馬克思的印象僅僅是一個革命家，一個哲學家，但是在親身接觸過他的著作之后，我發現了很多以前尚未可知的東西，他不僅是一個哲學家，他更多時候是一個戰士，永遠充滿著斗志。讀馬克思的東西，會發現思路很清晰，我想到的問題，總是會在文章的后來解答我的疑惑，很善解人意。我覺得讀馬克思是一種享受，是一種精神上的洗禮，今后如果有機會，我會多接觸這方面的書籍，讓自己的精神的到升華。