第一篇：馬克思主義原著理解

馬克思主義原著理解

物、物質無非是各種物的總和,而這個概念就是從這一總和中抽象出來的……“物質”和“運動”這樣的詞無非是簡稱,我們就用這種簡稱把感官可感知的許多不同的事物依照其共同的屬性概括起來。

——恩格斯:《自然辯證法》,《馬克思恩格斯選集》第4卷,人民出版社1995年版,第343頁。全部社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西,都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。

——馬克思:《關于費爾巴啥的提綱》,《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1995年版,第56頁。

環境的改變和人的活動或自我改變的一致,只能被看作是并合理地理解為革命的實踐?！R克思:《關于費爾巴哈的提綱》,《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1995年版,第55頁。

形而上學的思維方式,雖然在依對象的性質而展開的各個領域中是合理的,甚至必要的,可是它每一次遲早都要達到一個界限,一超過這個界限,它就會變成片面的、狹隘的、抽象的,并且陷入無法解決的矛盾,因為它看到一個一個的事物,忘記它們互相間的聯系;看到它們的存在,忘記它們的生成和消逝;看到它們的靜止,忘記它們的運動;因為它只見樹木,不見森林?！鞲袼?《反杜林論》,《馬克思恩格斯選集》第3卷,人民出版社1995年版,第360頁。人的思維是否具有客觀的[gegenstandliche]真理性,這不是一個理論的問題,而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現實性和力量,自己思維的此岸性。關于思維——離開實踐的思維——的現實性或非現實性的爭論,是一個純粹經院哲學的問題。

——馬克思:《關于費爾巴哈的提綱》,《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1995年版,第55頁。

實踐標準實質上決不能完全地證實或駁倒人類的任何表象。這個標準也是這樣的“不確定”,以便不讓人的知識變成“絕對”,同時它又是這樣的確定,以便同唯心主義和不可知論的一切變種進行無情的斗爭。

——列寧:《唯物主義和經驗批判主義》,《列寧選集》第2卷,人民出版社1995年版,第103頁。

馬克思主義者承認,在絕對的總的宇審發展過程中,各個具體過程的發展都是相對的,因而在絕對真理的長河中,人們對于在各個一定發展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數相對的真理之總和,就是絕對的真理。客觀過程的發展是充滿著矛盾和斗爭的發展,人的認識運動的發展也是充滿著矛盾和斗爭的發展?！陀^現實世界的變化運動永遠沒有完結,人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結。馬克思列寧主義并沒有結束真理,而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道路。

——毛澤東:《實踐論》,《毛澤東選集》第1卷,人民出版社1991年版,第295—296頁。……我們首先應當確定一切人類生存的第一個前提,也就是一切歷史的第一個前提,這個前提是:人們為了能夠“創造歷史”,必須能夠生活。但是為了生活,首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料,即生產物質生活本身,而且這是這樣的歷史活動,一切歷史的一種基本條件,人們單是為了能夠生活就必須每日每時去完成它,現在和幾千年前都是這樣。……因此任何歷史觀的第一件事情就是必須注意上述基本事實的全部意義和全部范圍,并給予應有的重視。

——馬克思和恩格斯:《德意志意識形態》(節選),《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出國版社1995年版,第78—79頁。

“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”,在歷史上出現的一切社會關系和國家關系,一切宗教制度和法律制度,一切理論觀點,只有理解了每一個與之相應的時代的物質生活條件,并且從這些物質條件中被引申出來的時候,才能理解。“不是人們的意識決定人們的存在,相反,是人們的社會存在決定人們的意識。”這個原理非常簡單,它對于沒有被唯心主義的欺騙束縛住的人來說是不言自明的。

——恩格斯:《卡爾〃馬克思〈政治經濟學批判〉》,《馬克思恩格斯選集》第2卷,人民出版社1995年版,第38頁。

根據唯物史觀,歷史過程中的決定性因素歸根到底是現實生活的生產和再生產。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲,說經濟因素是唯一決定性的因素,那么他就是把這個命題變成毫無內容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經濟狀況是基礎,但是對歷史斗爭的進程發生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的,還有上層建筑的各種因素:階級斗爭的政治形式及其成果——由勝利了的階級在獲勝以后確立的憲法等等,各種法的形式以及所有這些實際斗爭在參加者頭腦中的反映,政治的、法律的和哲學的理論,宗教的觀點以及它們向教義體系的進一步發展。這里表現出這一切因素間的相互作用,而在這種相互作用中歸根到底是經濟運動作為必然的東西通過無窮無盡的偶然事件(即這樣一些事物和事變,它們的內部聯系是如此疏遠或者是如此難于確定,以致我們可以認為這種聯系并不存在,忘掉這種聯系)向前發展。

——《恩格斯致約〃布洛赫》,《馬克思恩格斯選集》第4卷,人民出版社1995年版,第695-696頁。

人們在自己生活的社會生產中發生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關系,即同他們的物質生產力的一定發展階段相適合的生產關系。這些生產關系的總和構成社會的經濟結構,即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現實基礎?！鐣奈镔|生產力發展到一定階段,便同它們一直在其中運動的現存生產關系或財產關系(這只是生自產關系的法律用語)發生矛盾。于是這些關系便由生產力的發展形式變成生產力的桓桔。那時社會革命的時代就到來了。隨著經濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發生變革?！瓱o論哪一個社會形態，在它所能容納的全部生產力發揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產關系，在它的物質存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現的。”

——馬克思:《〈政治經濟學批判〉序言》,《馬克思恩格斯選集》第2卷,人民出版社1995年版,第32-33頁。

占統治地位的思想不過是占統治地位的物質關系在觀念上的表現,不過是以思想的形式表現出來的占統治地位的物質的關系;因而,這就是那些使某一個階級成為統治階級的關系在觀念上的表現,因而這也就是這個階級的統治的思想。——馬克思和恩格斯:《德意志意識形態》(節選),《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1995年版,第98頁。

無論歷史的結局如何,人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預期的目的來創造他們的歷史,而這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣作用的合力,就是歷史。——恩格斯:《路德維?！ㄙM爾巴哈和德國古典哲學的終結》,《馬克思恩格斯選集》第4卷,人民出版社1995年版,第248頁。

歷史是這樣創造的:最終的結果總是從許多單個的意志的相互沖突中產生出來的,而其中每一個意志,又是由于許多特殊的生活條件,才成為它所成為的那樣。這樣就有無數互相交錯的力量,有無數個力的平行四邊形,由此就產生出一個合力,即歷史結果,而這個結果又可以看作一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產物。因為任何一個人的愿望都會受到任何另一個人的妨礙,而最后出現的結果就是誰都沒有希望過的事物。所以到目前為止的歷史總是像一種自然過程一樣地進行,而且實質上也是服從于同一運動規律的。但是,各個人的意志——其中的每一個都希望得到他的體質和外部的、歸根到底是經濟的情況(或是他個人的,或是一般社會性的)使他向往的東西一一雖然都達不到自己的愿望,而是融合為一個總的平均數,一個總的合力,然而從這一事實中決不應作出結論說,這些意志等于零。相反地,每個意志都對合力有所貢獻,因而是包括在這個合力里面的。

——《恩格斯致約〃布洛赫》,《馬克思恩格斯選集》第4巷,人民出版社1995年版,第697頁。

社會力量完全像自然力一樣,在我們還沒有認識和考慮到它們的時候,起著盲目的、強制的和破壞的作用。但是,一旦我們認識了它們,理解了它們的活動、方向和作用,那么,要使它們越來越服從我們的意志并利用它們來達到我們的目的,就完全取決于我們了。

——恩格斯:《社會主義從空想到科學的發展》,《馬克思恩格斯選集》第3卷,人民出版社1995年版,第754頁。

因此,我在英語中如果也像在其他許多語言中那樣用“歷史唯物主義”這個名詞來表達一種關于歷史過程的觀點,我希望英國的體面人物不致于過分感到吃驚。這種觀點認為一切重要歷史事件的終極原因和偉大動力是社會的經濟發展,是生產方式和交換方式的改變,是由此產生的社會之劃分為不同的階級,是這些階級彼此之間的斗爭。

——恩格斯:《社會主義從空想到科學的發展》,《馬克思恩格斯選集》第3卷,人民出版社1995年版,第704—705頁。

舊唯物主義在歷史領域內自己背叛了自己,因為它認為在歷史領域中起作用的精神的動力是最終原因,而不去研究隱藏在這些動力后面的是什么,這些動力的動力是什么。不徹底的地方并不在于承認精神的動力,而在于不從這些動力進一步追溯到它的動因。相反,歷史哲學,特別是黑格爾所代表的歷史哲學,認為歷史人物的表面動機和真實動機都決不是歷史事變的最終原因,認為這些動機后面還有應當加以探究的別的動力;但是它不在歷史本身中尋找這種動力,反而從外面,從哲學的意識形態把這種動力輸入歷史。例如黑格爾,他不從古希臘歷史本身的內在聯系去說明古希臘的歷史,而只是簡單地斷言,古希臘的歷史無非是“美好的個性形式”的制定,是“藝術作品”本身的實現。在這里,黑格爾關于古希臘人作了許多精彩而深刻的論述,但是這并不妨礙我們今天對那些純屬空談的說明表示不滿。因此,如果要去探究那些隱藏在——自覺地或不自覺地,而且往往是不自覺地——歷史人物的動機背后并且構成歷史的真正的最后動力的動力,那么問題涉及的,與其說是個別人物、即使是非常杰出的人物的動機,不如說是使廣大群眾、使整個整個的民族,并且在每一民族中間又是使整個整個階級行動起來的動機;而且也不是短暫的爆發和轉瞬即逝的火光,而是持久的、引起重大歷史變遷的行動。……

這三大階級的斗爭和它們的利益沖突是現代歷史的動力,至少是這兩個最先進國家的現代歷史的動力?！?/p>

因此,在現代歷史中至少已經證明;一切政治斗爭都是階級斗爭,而一切爭取解放的階級斗爭,盡管它必然地具有政治的形式(因為一切階級斗爭都是政治斗爭),歸根到底都是圍繞著經濟解放進行的。因此,至少在這里,國家,政治制度是從屬的東西,而市民社會,經濟關系的領域是決定性的因素。

——恩格斯:《路德維?！ㄙM爾巴哈和德國古典哲學的終結》,《馬克思恩格斯選集》第4卷,人民出版社1995年版,第248-251頁。

歷史什么事情也沒有做,它“并不擁有任何無窮盡的豐富性”,它并“沒有在任何戰斗中作戰”!創造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭的,不是“歷史”,而正是人,現實的、活生生的人?！皻v史”并不是把人當做達到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。

——馬克思和恩格斯:《神圣家族》,《馬克思恩格斯全集》第2卷,人民出版社1957年4版,第118—119頁。

在人民群眾中,我們畢竟是滄海一粟,只有我們正確地表達人民的想法,我們才能管理。否則共產黨就不能率領無產階級,而無產階級就不能率領群眾,整個機器就要散架?！袑?《俄共(布)第十一次代表大會文獻》,《列寧選集》第4卷,人民出版社1995年版,第695頁。

在我黨的一切實際工作中,凡屬正確的領導,必須是從群眾中來,到群眾中去。這就是說,將群眾的意見(分散的無系統的意見)集中起來(經過研究,化為集中的系統的意見),又到群眾中去作宣傳解釋,化為群眾的意見,使群眾堅持下去,見之于行動,并在群眾行動中考驗這些意見是否正確。然后再從群眾中集中起來,再到群眾中堅持下去。如此無限循環,一次比一次地更正確、更生動、更豐富。這就是馬克思主義的認識論。

——毛澤東:《關于領導方法的若干問題》,《毛澤東選集》第3卷,人民出版社1991年版,第899頁。

如果“偶然性”不起任何作用的話,那末世界歷史就會帶有非常神秘的性質。這些偶然性本身自然納入總的發展過程中,并且為其他偶然性所補償。但是,發展的加速和延緩在很大程度上是取決于這些“偶然性”的,其中也包括一開始就站在運動最前面的那些人物的性格這樣一種“偶然情況”。

——《馬克思致路〃庫格曼》,《馬克思恩格斯全集》第33卷,人民出版社1973年版,第210頁。恰巧某個偉大人物在一定時間出現于某一國家,這當然純粹是一種偶然現象。但是,如果我們把這個人去掉,那時就會需要有另外一個人來代替他,并且這個代替者是會出現的,不論好一些或差一些,但是最終總是會出現的。

——《恩格斯致瓦〃博爾吉烏斯》,《馬克思恩格斯選集》第4卷,人民出版社1995年版,第733頁。

第二篇：馬克思主義原著讀后感

《資本論》讀后感

《資本論》是馬克思耗盡畢生心血的結晶?！顿Y本論》把高度的科學性和革命性統一在一齊，是一部系統的、邏輯嚴密的經濟學著作。它批判地繼承了資產階級古典政治經濟學的科學成分，深刻地論證了資本主義產生、發展、滅亡的歷史必然性，肯定了它的歷史地位，揭示了它內部不可克服的矛盾及其必然被社會主義所代替的客觀規律。它不僅僅是一部經濟學巨著，而且是一部哲學巨著、一部科學社會主義巨著，是馬克思主義的百科全書，是“工人階級的圣經”。

關于《資本論》的研究對象和目的，馬克思指出：“我要在本書研究的，是資本主義生產方式以及和它相適應的生產關系和交換關系。”“本書的最終目的就是揭示現代社會的經濟運動規律?！?/p>

關于資本論的研究對象，馬克思已給出答案：我要在本書研究的，是資本主義生產方式以及和它相適應的生產關系和交換關系。據此，《資本論》體系結構可概括為：一個起點、一個基礎、一條主線、三個過程、十個方面：一個起點即商品；一個基礎即科學的勞動價值論；一條主線即剩余價值及其規律的揭示；三個過程即地一卷探究資本的生產過程，第二卷探究資本的流通過程，第三卷講資本主義生產的總過程。

十個方面包括：勞動價值論，剩余價值理論，資本積累理論，個別資本再生產理論，社會資本再生產理論，平均利潤和生產價格理論，商業資本和商業利潤理論，借貸資本和利息理論，地租理論，各種收入及其源泉。

資本主義經濟運行規律中，關鍵點就是商品，因為資本主義經濟社會的發家之路就是商品經濟。而科學的勞動價值論是認為價值是一種凝結在商品中的無差別的人類勞動，即抽象勞動所創造的理論；資本主義經濟社會中的運行基礎是科學的勞動價值論，馬克思主義的勞動價值論是馬克思創立并完成的，包括以下內容：商品具有二重性，即價值和使用價值，使用價值是商品的自然屬性，具有不可比較性；價值是一般人類勞動的凝結，是商品的社會屬性，它構成商品交換的基礎。商品的使用價值和價值等范疇，是馬克思用來說明商品的自然屬性和社會屬性的概念，深刻地揭示了商品的本質。

剩余價值及其規律是指剝削于勞動者勞動價值中的利潤(勞動價值和工資之間的差異)，即勞動者創造的被資產階級無償占有的勞動。資本積累就是剩余價值的資本化，是擴大再生產的源泉，從而實現資本規模擴大用于再生產，競爭迫使資本家不斷擴大自己的資本來維持自己的資本，而擴大資本只能靠累進的積累。資本再生產理論是從宏觀的角度研究社會資本的再生產和流通，著重揭示社會再生產實現的條件和規律。曾經，在高中的課堂上，老師向我們解讀“資本就是從頭到腳，每個毛孔都流著血和骯臟的東西”，本以為這僅是馬克思個人仇資的心理表示，畢竟在當時，我只認為馬克思是站在資本主義對立面的人。讀罷《資本論》，才發現這正是恰如其當的評述，甚至如果還有更貶損的話語，我不介意用它來描述資本積累的原始過程。歷史是被建構出來的，以文字形式表現出來的歷史，總是不可避免地帶有作者的印記,但其前提是存在有那么一段歷史，才能經得起時間的考驗。虛構的歷史，遲早會被淹沒在時間的長河中?！笆聦嵣希挤e累的方法絕不是田園詩式的東西?！?/p>

如果說，資本積累不外是不斷地進行著對雇傭工人的剝奪，對他們的無償勞動的占有，而這種剝奪又是隱敝的，被掩蓋在物的關系下面，是按照商品流通規律發生的，那么原始積累就是對生產者生產資料的剝奪，其目的是在于把他們變為雇傭工人，這種剝奪并不為物的關系所掩蓋，它在商品流通規律之外進行，是超經濟的因素。

對農村居民土地的剝奪是從十五世紀最后三十多年開始演出的。同王室和議會頑強對抗的大封建主，把農民從土地上趕走，奪去他們的公有地，強行拆除農民的住房和公認的小屋，把耕地變成了牧羊場，大量不受法律保護的無產者被投向勞動市場。同時，十六世紀宗教改革和伴隨而來的對教會地產的大規模侵吞，對修道院等的壓迫，把住在里面的人無情地拋進無產者行列。把人從地產上清掃出去，對“神圣的所有權”進行最無恥的凌辱，對人身施加最殘暴的暴力，在那個時代，所有這些被視為理所當然，這就是原始積累的各種“田園詩式”的方法。無怪乎托馬斯.莫爾在自己的《烏托邦》一書中就宣稱：“羊在吃人”。

從《資本論》里，我似乎能夠看出一個古怪的植物型社會體系來。這個體系的頂端是些厚厚的葉子，遮蔽了所有的陽光和清新的空氣，投下無盡的陰影在根部。占整個體系絕大部分的根盤在深深的泥漿中，拼命地吸收可供系統利用水分和養料，透過枝桿送至葉片上，而葉片將它們幾乎全部用于再生產，于是植物體便不斷長大。

無需解釋，植物的根所代表的就是廣大的勞動人民，他們不停地把各種自然資源轉化成社會財富，透過市場交換或租金――枝或桿，財富最終落到資本家――葉子――的手里，財富變成了資本，被重新投入再生產過程。為了吸取更多的養料和水分，只有根向地下越扎越深；葉也拼命向上伸展；枝桿也隨之長粗長高。原本小小的丑陋植物逐漸成為一棵棵參天大樹！植物不能沒有根也不能沒有葉，社會不能失去上層的資本階級，更不能失去下層勞動大眾。

第三篇：馬克思主義原著讀后感

近兩年，黨和國家領導人就讀書問題多次發出號召，黨的十四屆四中全會提出了建設馬克思主義學習型政黨的戰略任務，倡導在全國應該大興讀書之風，廣大黨員和干 部要身先示范、帶頭做好學習的表率。要真正把黨和國家領導人關于建設學習型社會的精神落到實處，首先必須解決的一個問題就是：當下我們究竟應該學習些什 么。對此，筆者以為，對于廣大黨員和干部而言，理應回歸馬恩的經典著作，深入學習和掌握馬克思主義理論知識。馬克思主義理論作為我們黨的指導思想，使中國 革命和建設在這一旗幟的指引下取得了震古爍今的成績。仍而不得不讓人感嘆世界變化的真是太快！20世紀的最后十多年至21世 紀的今天，馬克思主義遭受了前所未有的挫折和質疑，無論是在西方的資本主義國家和還是在東方的社會主義中國都充斥著馬克思主義的“過時論”、“失敗論”、“狹隘真理論”、“宗教論”等話語。無可否認馬克思主義在全球范圍內的低落和聲譽的下降是一個無需爭論的客觀事實，但是，這只是問題的一面。如果我們能以 實事求是的態度而不是僅憑主觀的好惡看問題的話，則不能不承認馬克思主義哲學有著它永恒的魅力，正是憑藉著這種永恒的魅力馬克思主義在當今世界仍然具有廣 范的影響。?？抡J為，在現時，研究歷史要想超越馬克思所定義和描寫的思想地平線是不可能的。詹姆遜指出，馬克思哲學“是我們當今用以恢復自身與存在之間關 系的認知方式”，它提供了一種“不可超越的意義視界”。德里達斷言：我們“都是馬克思和馬克思的繼承人”，“仍舊是在用馬克思主義的語碼說話”，“未來不 能沒有馬克思”。的確馬克思哲學是當代“惟一不可超越的哲學”，仍是我們時代的真理和良心。1999年，在人類社會邁向第三個千年之際，英國BBC公 司在網上評選“一千年中最偉大的思想家”調查中，馬克思名列榜首，得票在大名鼎鼎的愛因斯坦之上，被公認為人類社會第二個千年最有影響的思想家。這無疑表 明，馬克思主義確實是我們時代不容抺殺的思想旗幟。在接下來的篇幅中，筆者通過對《馬克思主義經典著作選讀》的學習，簡要闡述自身所感悟到的馬克思主義之 永恒魅力之所在。

一、永恒魅力之一:強烈的實踐品格

馬克思強烈的實踐品格可以從其寫于1845年春的《關于費爾巴哈的提綱》（注:為 行文方便下文簡稱《提綱》）中得到明顯的確證和其之后的一系列著作也佐證了這一點。《提綱》全部內容都是圍繞認識對實踐的關系和實踐在社會生活中的作用展 開的。馬克思把實踐引進唯物史觀和認識論，并把它作為認識論的基礎。馬克思指出，從前一切舊唯物主義，其中包括費爾巴哈的唯物主義，主要缺點是只從直觀的 形式去理解事物，而不是把它當作實踐去理解，因此，他們不了解實踐在認識中的決定用。在揭露批判費爾巴哈為代表的舊唯物主義的根本局限性，闡述自己的實踐 觀點時，馬克思突出強調了社會實踐的作用和意義，認為人的現實的實踐活動不僅是人的全部認識的基礎，而且首先是人類社會存在和發展的基礎理論。馬克思在 《提綱》中通過對費爾巴哈消極的反映論的批判，闡明了實踐是檢驗認識的真理性的標準?；诳茖W的實踐觀點，馬克思認為，不僅人的認識基于實踐，全部人類的 社會生活在本質上也是實踐的。在《提綱》中，馬克思深刻的揭示了其哲學與舊唯物主義的本質區別，明確地把科學的實踐觀作為自己創立的新唯物主義“與一切舊 哲學相區別的根本標志。新哲學與以往一切哲學的根本區別在于它不只是說明世界，更重要的是“改變世界”。馬克思還說明了自己哲學的基本特征是階級性和實踐 性。從《提綱》中我們可以感覺到實踐的觀點是馬克思主義哲學最基本的和首要的觀點?！短峋V》中關于實踐的觀點在其隨后和恩格思合著的《德意志意識到形態》 中得到了進一步系統的闡述與貫徹。

筆 者認為馬克思主義哲學正是由于其對現實的敏銳關注和對實踐的依賴，使得它呈現出與體系化哲學相當不同的特色也是其最終能夠超越其它哲學的根源所在。馬克思 主義哲學始終強調自己的理論不是教條而僅僅只是行動的指南，強調理論不僅要能說明世界更要能用以改造世界。這樣，就使得其哲學具有面向實踐的開放性，為理 論和實踐的相互滲透、相互轉化留下了空間，也為后繼的馬克思主義者完善創新這一理論提供了可能。因此，無論社會

如何變化發展，其都不可能脫離開實踐而行，故馬克思主義哲學所具有的強烈的實踐品格這一特質都不會落伍，其必將隨著實踐的發展更加豐滿。

二、永恒魅力之二:與其它哲學相比所具有的徹底的批判精神

馬 克思哲學產生于資本全球化的自由競爭時代，本質上就是批判資本主義弊端的產物。從產生之日起，就對這個社會造成的剝削和壓迫以及兩級分化，不斷揭露和批 判，從而時時提醒一切富有正義感和良知的人們，不斷地反思這個似乎是“永恒天國”的社會。今天資本全球化已經進入壟斷時代，但其制度性缺陷不僅在國內，更 在國際范圍內大量存在。治療頑疾，需要介入一種堅實的批判性話語，而具有深刻批判的馬克思主義話語無疑成為首選。馬克思哲學與生俱來的批判性精神是建立在 唯物辯證法和唯物史觀基礎上進步意識、憂患意識、求真意識和反省意識等的總和。用馬克思恩格斯自己的話加以整理，這種徹底的批判精神集中體現在:第 一，從變化發展中把握事物，“它指出一切事物的暫時性；在它面前除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級上升到高級的不斷過程，什么都不存在”。這無疑 體現了注重發展、推動變革的進步意識。第二，“新思潮的優點恰恰在于我們不想教條式地預料未來，而只希望在批判舊世界中發現新世界”。這種立足現實、現向 未來的創新意識，解決了長期以來困擾人們的一大難題，即面向諸多可能性的未來，如何使理論的前瞻性避免主觀臆測。第三，“這種批判不怕自己所作的結論，遇 到觸犯當權者時也不退縮”。這里既包含著自我批判的反省意識，又包含著不畏權勢的唯實精神，體現了徹底的科學態度。第四，“對當代的斗爭和愿望作出當代的 自我闡明（批判的哲學）”。這是馬克思主義哲學所固有的責任意識和歸屬意識，是其作為工人階級世界觀的自覺追求。然而，讓人感到痛心的是當歷史的車輪行進 到21世紀的今天，在這塊日益世俗化的土地上，批判的話語卻變得越來越懦弱，越來越蒼白無力，馬克 思的一些不肖子孫把他的徹底批判理論的光芒銷蝕殆盡，甚至變成了一塊教條主義的石化硬売，這與馬克思的徹底批判精神相去甚遠。筆者以為社會要進步要更好的 發展，必須要有一批勇于和敢于堅持批判精神，拿起批判武器的人士。作為一位接受馬克思理論教育的中共黨員，我們理應堅持馬克思主義哲學所具有的批判精神，在實踐中應該自覺運用這一思想武器為建設和諧社會服務。無論是革命時期還是建設時期，馬克思主義這種徹底的批判精神都是我們巨大的思想財富，它的魅力也必 將是永恒的！

三、永恒魅力之三:厚重的人文主義精神

通過對原著的研讀，讓我感受頗深的一點是：從其著作中折射出來的對現實的人的生存狀態的深切關注。關于這一點從馬克思和恩格斯寫于1847年 ――１８４８年的《共產黨宣言》可以找到根據，在宣言中馬恩號召“全世界無產者，聯合起來”用暴力推翻現存的社會制度，建立起每個人都能獲得自由發展的社 會條件。馬克思哲學關注的中心，就是現實的人的生存狀。從它誕生之日起，就對這個社會占人口絕大多數的弱勢群體，抱有強烈的同情，對造成他們生存狀況惡化 的社會根源進行了無情的揭露和批判，對由此帶來的人性的扭曲、人的本質的異化，不斷進行討伐和批判。當今資本主義國家，人的價值和尊嚴在很大程度上受制于 金錢或屈從于政治的特權。人并沒有成為真正意義上的自由人。從這個意義上來看，具有濃厚人文關懷精神的馬克思主義，自然在我們當前建設以人為本的和諧社會 中無疑具有極強的現實指導和借鑒意義。在筆者看來只要這個社會還有現實的人的存在，就必定離不開對人的關注。因此可以說人文主義精神在人類社會的長河中也 是永遠不會消失的！

四、永恒魅力之四：辨證的分析方法

通 過對原著的學習讓我感覺到馬克思主義哲學最大的魅力之處應在于它：辨證的分析問題的方法。他對問題的分析讓你感覺到他對切入點的把握總是那么的準確和全 面、總是那么的深刻、批判總是那么的入木三分，之所以能達到這樣的效果筆者以為無疑與其所使用的科學的分析方法是分不開的。馬克思的科學分析方法主要有矛 盾分析法、抽象具體法、邏輯與歷史統一法等，這是馬克思哲學中極為寶貴的理論財富。這無疑應成為我們學習原著應該

重點汲取的營養，因為這些方法對我們以后 的學習工作必將具有極強的使用價值。下面筆者將重點闡述一下馬克思主義的具體的、歷史的分析方法。這一方法的基本要求有二:其 一，提出或回答任何問題（包括對于原著的理解），都必須將其置放在特定的時代背景和歷史環境中（不僅僅是語境），從社會的具體矛盾沖突中考量各種思想理論 的沖突；其二，對于各種思想材料和資源進行加工取舍的根本依據，不是來自思想自身，而是來自實踐的要求，實踐按照能夠創造現實、轉化現實這一根本要求，對 于各種思潮、學說、主義等進行無情的篩選，并確立其歷史地位。這就是說，再重要的文本，實際上也還是對現實社會關系的“摹本”，而不是“原本”。因此，盡 管“解讀”、“理解”必具主觀性，然而“文本”如同歷史一樣，不是任何人“戲說”、“解構”的玩偶，其還是具有一定的客觀評價尺度，絕非“怎么都可以”。

五、結語

回 到馬克思的經典文本，細心的用心去品味，用心去思索你將會發現馬克思其實遠遠地走在我們的前面，而不是像一些無知的人們自信的以為那樣已經把馬克思遠遠的 甩在身后了。馬克思博大精深的理論遠遠還未過時，相反正如筆者前文所感悟到的馬克思的一些精神必將閃耀永恒的光芒，馬克思主義在當前中國所取得的成功并被 確認為官方的主流意識形態，無疑雄辯的印證了恩格斯在馬克思墓前的預言：“他的英名和事業將永垂不朽！”

第四篇：馬克思主義原著復習題及答案

馬克思主義原著復習題

一、簡答題：

1．簡述辯證唯物主義自然觀創立的自然科學基礎。

答：

1、細胞學說

2、生物進化論

3、能量守恒和轉化定律

2．如何理解馬克思關于“全部社會生活在本質上是實踐的”思想？

實踐就是指人類的各種行為，是具體的行為不是精神上的行為。社會生活當然也包括在人類的各種行為當中，所以本質上就是實踐。

3．列寧在《談談辯證法問題》中上如何論述唯物辯證法的實質和核心的？

答：對立統一規律是辯證法的實質和核心。列寧指出“統一物之分為兩個部分以及對它的矛盾著的部分的認識，是辯證法的實質”；對立統一規律既是普遍的客觀規律，也是認識規律；對立面的統一和斗爭是事物運動發展的根本原因，是否承認矛盾是唯物辯證的發展觀與形而上學的發展觀根本對立的標志。4．資本循環正常進行必須具備哪些條件? 答：1.空間上的并存性。產業資本必須按照一定的比例分為三個部分，即貨幣資本、生產資本和商品資本，并使之在空間上并存于購買、生產和銷售三個階段。

2.時間上的繼起性。產業資本的每種形態要依次從一個階段轉到另一個階段、從一種形態轉換為另一種形態。

5．解析《資本論》中“本書的最終目的就是揭示現代社會的經濟運動規律”。答：(1)在商品生產和發達的商品流通的前提下，投資必然作為資本來經營。（2）資本必然追求價值的增殖。（3）資本為實現增殖必然展開競爭。（4）競爭必然促進科學技術的進步與應用，從而客觀上發展社會生產力。（5）社會生產力的發展必然為更高的社會階段創造條件，推動著資本主義制度向社會主義制度過渡。

6．什么是虛擬資本? 其典型形式有哪些？

答：虛擬資本是與現實資本相對而言的想象中的資本。根據馬克思的論述，虛擬資本可分為廣義和狹義兩個層次的內容:狹義的虛擬資本是指以有價證券形式存在、并能給持有者帶來一定收入的資本。廣義的虛擬資本是指銀行的借貸信用(期票、匯票、存款貨幣等)、有價證券(股票和債券等)、名義存款準備金以及由投機票據等形成的資本的總稱。其典型形式有: 國債券、股票

7.在《共產黨宣言》1872年德文版序言中，馬克思、恩格斯指出“不管最近二十五年來的情況發生了多大的變化，這個《宣言》中所發揮的一般基本原理整個說來直到現在還是完全正確的”。但是，“這些基本原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移”。這段話里包含著怎樣的思想？

答：這說明宣言中的的基本原理不是一成不變、僵化的教條，而是人們行動的指南，必然隨著無產階級革命和建設事業的發展而不斷豐富發展，實際運用中不是千篇一律的，而是要求與各國實際和時代特征相結合，不斷進行理論創新，這正是馬克思主義實事求是、與時俱進的理論品格。這不僅是正確對待《宣言》的態度，也是對待馬克思主義的基本態度。

8．馬克思在《哥達綱領批判》中提出的“各盡所能，按需分配”原則的前提是什么？

答：（1）在《哥達綱領批判》中，馬克思堅持生產決定論、批判分配決定論，從經濟意義上闡發了共產主義發展階段理論。“各盡所能、按需分配”就是共產主義第二階段或曰“高級階段”（即后來所稱的共產主義階段）的“旗幟”和原則。

（2）在共產主義高級階段實行該原則的前提是：①物質條件：社會生產力高度發達，社會產品極大豐富；②精神條件：人們的共產主義覺悟極大提高，克服了以往所有的狹隘局限（包括資產階級法權）;③社會條件：三大差別與對立消失，勞動已經不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后。9．如何理解恩格斯關于“為了使社會主義變為科學，就必須首先把它置于現實的基礎之上”這一著名論斷？

答：恩格斯的這一論斷，一語道破了社會主義從空想到科學轉變的關鍵，科學社會主義與空想社會主義的主要區別在于是從實際出發還是從抽象的理論原則出發?？障肷鐣髁x之所以是空想的，是因為沒有從當時資本主義的經濟關系和階級關系這一實際出發。馬克思正是把社會主義置于生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑這一現實基礎上，從剖析資本主義經濟關系和階級關系出發，發現唯物史觀和剩余價值論，從而把社會主義從空想變成科學，實現了馬克思主義發展史上的第一次飛躍。社會主義從理論變為實踐之后，仍需要把它置于現實的基礎上，20世紀世界社會主義運動的實踐告訴我們：搞社會主義，一定要從實際出發，而不能脫離實際，超越階段。10．列寧在《國家與革命》中是怎樣論述無產階級專政與民主的關系的？

答：（1）無產階級專政是向共產主義發展的必經階段，是民主發展的內在的本質要求。他指出：“在從資本主義向共產主義過渡的時期，當然不能不產生非常豐富和多樣的政治形式，但本質上必然是一樣的：都是無產階級專政?！?/p>

（2）無產階級專政作為國家政治制度，包括民主和專政兩個方面，是“新型民主（對無產者和一般窮人是民主的）和新型專政（對資產階級是專政的）國家”。

①從一定意義上說，無產階級專政就是無產階級民主，是高于資本主義民主的民主。無產階級民主是絕大多數人的即無產階級和勞動人民的民主，是廣泛、真正的民主。

②同時，無產階級專政是對人民內部的民主和對剝削者、資本家實行專政的結合。它不是民主的簡單擴大，它除了把民主制度大規模的擴大，使它第一次成為廣大勞動人民的民主制度之外，無產階級專政還要對剝削者、壓迫者和資本家采取一系列專政措施。

（3）無產階級專政的最終結果是實現共產主義，只有到了共產主義社會，階級不存在時，才能真正實現完全的民主，民主才開始消亡。因而無產階級專政是實現民主的必由之路。11．列寧晚年有關黨和國家領導制度改革的思想

答：在改革黨的領導制度上，列寧提出了三點思想：一是擴大中央委員會的人數，而新增加的中央委員應該來自于基層的工人。這樣，既可以增加黨的中央委員會的穩定性，又可以通過這些新生的力量致力于革新和改善黨的機關。二是增加中央監察委員會的人數，擴大其權力，使其只對黨的代表大會負責。這樣一來，在黨的領導核心便能夠形成一支同中央委員會相制衡的力量。三是注意領導人的個人品質，將具備不同素質的領導人安排在不同的崗位上。

在改革國家領導制度上，列寧提出了兩點思想：一是賦予國家計劃委員會以立法職能；二是改組工農檢察院，使其成為改造一切舊的國家機關的銳利武器。

二、論述題：

1．恩格斯在《費爾巴哈和德國古典哲學的終結》一書中是如何論述歷史唯物主義原理的？

答：（1）唯物主義歷史觀的根本任務就是探索人類社會歷史進程的客觀發展規律。社會發展規律與自然發展規律相比較，二者有著很大的不同。自然界的發展完全是盲目的、不自覺的力量，而一般規律則表現在這些力量的相互作用之中。社會歷史則不同，在社會歷史領域內進行活動的，全是具有意識的、經過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人；任何事情的發生都不是沒有自覺的意圖，沒有預期目的的。正是這種有目的、有意識的活動，構成人類的歷史。但是，盡管人們有意識有目的的活動對歷史的發展起著重要作用，但它絲毫不能改變這樣一個事實：“歷史進程是受內在的一般規律支配的。”

（2）社會歷史發展規律的客觀性。首先，從目的與結果的關系上看，人類社會的發展是不以人的目的和意志為轉移的。其次，從偶然性與必然性的關系來看，歷史發展的偶然性總是受其必然性的支配。

（3）探究精神動機背后的物質動因。要發現社會發展規律，必須找出隱藏在人們動機背后根本的動因。如何探究人們思想動機背后隱藏著的動力呢？首先，必須注意研究使廣大群眾、整個民族、整個階級行動起來的動機，而不能只注意研究個別人物，即使是杰出人物的動機；其次，還必須研究使廣大群眾長期行動的動機，而不是那些“短暫的爆發和轉瞬即逝的火光”；再次，還必須研究群眾和領袖人物在實踐中的動機背后的動因。恩格斯認為，這是指導我們探尋歷史發展規律的唯一正確途徑。

（4）階級斗爭是階級社會發展的直接動力。在階級社會，人們的愿望和動機，歸根到底是由其所處的階級地位決定的。只有具體地考察社會各階級思想動機的動因和結果，抓住階級斗爭的基本線索，才能使我們從“迷離混沌的狀態中發現規律性”。

（5）生產方式的內在矛盾運動是社會發展的決定力量。階級斗爭是階級社會發展的直接動力，但它不是最終的原因。社會歷史發展的最終原因是社會生產方式內部的矛盾運動。階級的起源和發展是由于純粹的經濟原因所引起的。階級之間的斗爭，也是由于經濟利益的沖突引起的。生產方式是生產力和生產關系的統一。在生產方式中，生產力決定生產關系，生產關系對生產力具有反作用。生產力是社會歷史發展的最終決定力量。

（6）經濟基礎決定上層建筑，上層建筑對經濟基礎具有反作用。第一，經濟基礎決定國家、法律等社會政治制度。生產力和生產關系的矛盾同經濟基礎和上層建筑的矛盾一起，構成了人類社會的基本矛盾。恩格斯通過論述經濟基礎對國家、政治制度的決定作用，說明了“國家、政治制度是從屬的東西，而市民社會、經濟關系的領域是決定性的因素，闡述了經濟基礎決定上層建筑的歷史唯物主義基本原理?！彼€指出，法也是由經濟基礎決定的，并為經濟基礎服務的。第二，經濟基礎決定意識形態。經濟基礎還決定哲學、宗教等社會意識形態。而宗教和哲學作為意識形態，都具有相對獨立性。這種相對獨立性一方面表現為它們對經濟基礎的反作用，另一方面表現為它們有自己的獨特發展規律，它們有自己的繼承性。

2．試述馬克思關于勞動二重性的基本原理及其現實意義。答：（1）所謂勞動二重性是指生產商品的勞動具有二重性質—具體勞動和抽象勞動。具體勞動是指特定種類的生產活動，具體勞動生產商品的使用價值；抽象勞動是指撇開了具體形式的無差別的人類勞動，它形成商品的價值。具體勞動和抽象勞動是同一勞動過程中兩個不可分割的方面。

（2）現實意義：①從宏觀上看，由于具體勞動回答的是什么勞動，怎樣勞動的問題，所以它表現出的是社會分工的體系和產業結構狀況，由于抽象勞動回答的是勞動的多少，勞動時間多少的問題，所以它反映出的社會分工的勞動比例和社會勞動的總規模。具體應按勞動二重性的要求，一方面在質上不斷擴大合理社會分工，大力發展第三產業，在量上保持產業部門之間的按比例關系，使現在的二、三、一結構演變為三、二、一結構。

②從微觀上看，勞動二重性原理也是企業進行科學管理的理論基礎。作為企業，一方面要在具體勞動上改進勞動技術，提高勞動生產率，另一方面，在抽象勞動上縮短勞動時間，減少勞動耗費，只有這樣，才能提高產品的競爭力，占領市場，實現經濟效益。3.試論馬克思關于平均利潤的形成條件及其現實意義。

答：形成條件:(1)資本有機構成的不同和資本周轉時間的快慢,會導致各部門利潤率的不同。(2)競爭空前廣泛與激烈。(3)資本主義的迅速發展,沖破了一切阻止平均利潤形成的障礙。

現實意義:(1)機會均等。平均利潤的形成標志著多元化經濟主體之間享有的權利和機會是均等的。無論是國有企業還是三資企業都不能靠天時和地利享有特殊的權利和機會。各經濟主體只能靠自己的主觀能動性,提高自身的應變能力和價值增殖能力,以爭取到最好的投資機會。(2)平均利潤的形成必然使各經濟主體之間的利益趨于一致。會縮小地區與地區之間,行業與行業之間,企業與企業之間貧富懸殊,從而更充分實現社會主義的最終目的,最終消滅剝削,消除兩極分化達到共同富裕。(3)促進企業加強經營管理,提高勞動生產效率。資本的自由轉移,會使一些暫時處于優勢地位的企業有危機感,而不能像計劃經濟體制下靠國家的扶持,靠行業優勢而高枕無憂,而必須不斷地進行自我改造,自我積累。4．《哥達綱領批判》中關于共產主義發展階段的論述及其意義。

答：（1）馬克思在批判拉薩爾的錯誤觀點的基礎上，發展了共產主義發展階段的思想，將未來新社會的發展劃分為三個階段，并分析了各階段的主要特征。

①在資本主義社會和共產主義社會之間，有一個從前者變為後者的革命轉變或說過渡時期。同這個時期相適應的也有一個政治上的過渡時期，這個時期的國家只能是無產階級的革命專政。

②共產主義社會第一階段。由于仍存在資產階級法權，在各方面，在經濟，道德和精神各方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡，這一階段要實行按勞分配原則。這是不可避免的。

③共產主義社會高級階段。這時，社會生產力高度發達，社會產品極大豐富，人們的共產主義覺悟極大提高，克服了以往所有的狹隘局限（包括資產階級法權），三大差別與對立消失，勞動本身成了生活的第一需要之后。所以實行各盡所能、按需分配原則。

（2）《哥達綱領批判》的共產主義發展階段思想具有重大的意義，是《批判》的最大貢獻。

①從經濟發展水平及分配方式角度探求共產主義各階段的特點，這是逐步發展和實現共產主義社會的新的科學視角和準確定位。

②為后來的馬克思主義者解放了思想，放開了束縛。③為認識和實踐社會主義運動提供了現實可行的指導。

在其基礎上，列寧后來將三個階段明確為過渡時期、社會主義階段和共產主義階段。鄧小平進一步提出了社會主義初級階段理論。從而逐漸使社會主義建設建立在更加堅實的現實基礎之上。5．如何理解《國家與革命》中關于國家自行消亡與暴力革命的關系？

答：（1）“國家自行消亡”是恩格斯提出的一個著名論斷。但卻遭到了當時機會主義者的歪曲。（2）列寧在引證恩格斯論述并對機會主義歪論予以批判：①恩格斯說的“自行消亡”的國家是指社會主義革命后的無產階級的國家制度殘余，而資產階級國家是不會“自行消亡”的，是由無產階級通過革命“消滅”的，為無產階級專政國家所替代。②在這個革命以后，自行消亡的是無產階級的國家或半國家。③資產階級的國家只有革命才能“消滅”。④國家本身，就是說最完全的民主，只能“自行消亡”。

（3）列寧進一步得出重要結論，為當時的社會主義革命指明了正確道路：①資產階級國家必須通過暴力革命來“消滅”。②無產階級針對資產階級國家的暴力革命“不可避免”。③無產階級階級斗爭的首要任務就是以暴力革命推翻資產階級國家機器和政權，建立無產階級專政的國家。

6．結合國際共運史的經驗教訓，試論列寧晚年有關歷史規律一般性與特殊性關系的思想。

列寧晚年在論述革命的條件和發展規律時，進一步發展了馬克思、恩格斯的思想和設想。

其一，列寧提出，世界歷史發展的一般規律不排斥個別發屜階段在發展的形式或順序上表現出特殊性。他認為，生產力決定生產關系，經濟基礎決定上層建筑，在資本主義得到充分發展的基礎上實現社會主義，這是世界歷史發展的一般規律。俄國是介于西方文明國家和東方落后國家之間的國家，由于帝國主義戰爭激化了國內的各種階級矛盾，工農群眾的革命情緒空前高漲，形成了工人革命與農民戰爭聯合進行的局面，使俄國無產階級順勢奪取了政權，這就是俄國革命的特殊性。他說，“這些特殊性當然符合世界發展的總路線”，世界歷史發展的一般規律不排斥這種特殊性，“反而是以此為前提的”。這即是說，俄國雖是落后國家，但它的革命是有其歷史必然性的，是符合革命發生與發展的一般規律的。

其二，列寧提出，在“革命時刻耍有極大的靈活性”。他認為，要求在經濟條件成熟時進行社會主義革命，從理論的角度看是正確的。但在實踐中，當工農群眾已經投身于革命之中，當無產階級奪取政權的形勢已經到來時，無產階級奪取了政權，面不論這個國家的經濟條件是否已成熟到實現社會主義的地步，這就是革命的靈活性。第二國際領袖以俄國條件不成熱而反對俄國革命。對此，列寧批判說：“他們都自稱馬克思主義者，但是對馬克思主義的理論卻迂腐到無以復加的程度。馬克思主義中有決定意義的東西，即馬克思主義的革命辯證法，他們一點也不理解。馬克思說在革命時刻要有極大的靈活性，就連馬克思的這個直接指示他們也完全不理解?！痹诹袑幙磥?，撇開書本上所規定的革命條件，以靈活的態度和辦法對待群眾的革命要求和革命行動，不違反革命的規律性。

其三，我們不能以蘇聯的解體為依據來懷疑和否定十月革命的歷史必然性和合理性。因為，蘇聯的解體和十月革命的勝利有著根本不能相提并論的歷史根據。十月革命是帝國主義時代歷史辯證法的勝利。而蘇聯解體是由于沒有解決好在經濟文化相對落后的國家如何建設社會主義所致。說明一種新的制度，特別是和以往所有的私有制為基礎有著本質區別的社會主義制度，它的成長和成熟不可避免地會經歷曲折和反復。從某種角度而言，這也是體現歷史發展規律和必然性的現象。

列寧提出世界歷史發展的一般規律不排斥個別發展階段上的特殊性，強調在革命時刻要有極大的靈活性，說明他關于革命條件和規律的觀念較之于過去的理論觀點，已發生了重大的轉變。這種轉變，一是符合當時世界革命和俄國革命的實際情況，二是啟發人們在以后的革命實踐中注意到客觀實際的特殊性，從實際出發來制定革命的戰略與策略，而不必拘泥于書本上的某些條文，不要犯教條主義的錯誤。

第五篇：《馬克思主義原著選讀》讀后感

《馬克思主義原著選讀》讀后感

就我個人而言，在讀《馬克思原著選讀》這本書之前，我對馬克思主義的了解，僅僅是馬克思主義政治經濟學和馬克思主義哲學教程，說實在的，這些死的結論常常令我提不起興趣，抽象而空洞，學過之后，我對于馬克思主義的認識也只是一些抽象的結論和字句，不僅沒有真正理解馬克思主義，而且很快就遺忘了，甚至是有意無意地會對馬克思主義產生反感，而真正的馬克思主義是需要在馬克思恩格斯原著中去領會的。

在讀《馬克思恩格斯原著選讀》的時候，我感覺我似乎是才第一次接觸馬克思主義思想，讀完這本書之后，對于社會現象能夠看得更通透，對于通常的社會問題和政治問題能夠更深入地理解，難怪恩格斯說，馬克思著作是一部社會科學百科全書，透過他的著作處處可以感受到關于社會分析和政治問題的真知灼見。

《馬克思恩格斯原著選讀》中包含了許多馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東、鄧小平等人的著作思想，涉及政治、經濟、哲學、社會問題等多個領域，其中，我對馬克思的著作風格印象最深，他的思想極其嚴整，博大精深，文章語言奔放有力，時而詼諧風趣，時而辛辣諷刺，經典引述信手拈來，表明他的知識非常淵博，論證思維縝密，思想深邃，反映了馬克思對所研究問題從來不是淺嘗輒止，而是深思熟慮的結果。因此，閱讀馬克思著作，不僅僅是思想的洗禮，認識上的升華，更是精神上的享受，作為現代人不可以不讀馬克思著作，它既是現代生活的體現者，更是了解現代社會，具有博大的人文關懷、社會責任現代公民。

對于這本書，我研讀較深的是《共產黨宣言》對于中國社會主義的影響。半個多世紀以前，當馬克思、恩格斯發表《共產黨宣言》，以無比巨大的理論威力、思想鋒芒和戰斗精神令西方統治階級發抖時，中國正在帝國主義列強的侵略下逐步陷入半殖民地半封建的深淵??

半個多世紀年以后的今天，社會主義中國昂然屹立于世界東方，中國共產黨以毛澤東思想、鄧小平理論等先進思想，迎接著世界變局的挑戰。從《共產黨宣言》到鄧小平理論，濃縮了半個多世紀國際共產主義運動波瀾壯闊的發展歷程，更顯示著中國共產黨奮斗發展的輝煌。

1848年2月，英國倫敦瓦倫街19號一家不大的印刷所，印出了一本字數不多卻震撼世界、影響人類的小冊子--《共產黨宣言》。這本小冊子之所以有如此巨大的威力，是因為它的發表標志著一個偉大的真理--馬克思主義的誕生。

在馬克思主義誕生以前，一切社會運動都是少數人的或者為少數人謀利益的運動。在《共產黨宣言》中，馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類社會的發展進程，論述了社會主義代替資本主義、最終發展為共產主義的歷史必然，闡明了無產階級作為資本主義掘墓人和未來社會創造者所擔負的歷史使命?！豆伯a黨宣言》成為工人階級斗爭實踐的一個光輝起點。

在黑暗的舊中國，這個光輝起點的到來，浸透著無數仁人志士的智慧、勇敢和鮮血。太平天國農民革命運動、資產階級改良運動、義和團反帝愛國運動，這些斗爭的最終失敗揭示，農民、資產階級改良派都不可能承擔起領導民主革命的重任。1911年，辛亥革命結束了中國兩千多年的封建君主專制制度，但這次革命由于歷史的、階級的局限，未能改變舊中國的半殖民地半封建性質和人民的悲慘境遇。路在何方？這依然是中國志士仁人和先進知識分子苦苦求索的問題。1921年7月，馬克思主義與中國工人運動相結合的產物--中國共產黨宣告成立。中國共產黨自誕生之日起就高高舉起了馬克思主義旗幟，從此，中國革命有了科學理論的指引，中國革命的面貌煥然一新。艱難困苦，玉汝于成。以毛澤東為代表的中國共產黨人，堅持把馬克思主義的普遍真理同中國革命的具體實踐相結合，完成了民族獨立和人民解放的歷史重任，取得了新民主主義的偉大勝利。從1848年《共產黨宣言》發表到1949年中華人民共和國成立，100年的時間，共產主義的“幽靈”在古老的東方大國化作噴薄而出的紅日，光芒四射??

歷史唯物主義揭示，每一歷史時代的經濟關系是整個社會的基礎，生產力的發展是社會變革和進步的終極原因?！豆伯a黨宣言》的一個重要理論貢獻就是強調：無產階級奪取政權以后，要把發展生產力擺在首位。

在中國這樣一個經濟文化比較落后的東方大國建設社會主義，是馬克思主義發展史上的新課題。正如鄧小平所指出的：“在社會主義國家，一個真正的馬克思主義政黨在執政以后，一定要致力于發展生產力，并在這個基礎上逐步提高人民的生活水平。

我國改革開放20多年，取得了舉世矚目的偉大成就，生產力發展水平、人民生活水平、綜合國力都上了一個新的臺階。面向新世紀，黨中央提出“三個代表”的重要思想?！叭齻€代表”是對國際共運史和中共黨史經驗的深刻總結，閃耀著馬克思主義的真理光芒。

歷史雄辯地說明，代表中國先進社會生產力發展要求、先進文化前進方向和最廣大人民根本利益的中國共)產黨，必將指引中華民族走向新的輝煌。

中國共產黨領導中國人民取得的豐功偉績，有如日月經天，江河行地，改變了中國的歷史和面貌，并深刻影響著人類社會的發展，并向世人昭示：馬克思主義只有同時代前進的步伐和各國的具體實際相結合，才能煥發出經久不息的活力。

從《共產黨宣言》到鄧小平理論，科學社會主義理論的真理之火，之所以能穿越150多年的時空依然光芒四射、璀璨奪目，其原因就在于：馬克思主義一以貫之的理論品格，就是與時俱進。

在人類文明史上，有過許多傳世名著，但沒有哪一篇能夠像《共產黨宣言》這樣牽動全世界最廣大人民的心魄。因為馬克思主義不是僵死不變的教條，而是不斷發展的理論。正如馬克思在為《共產黨宣言》1872年德文版寫的序言中強調的，“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移”。

生產力的發展本身是一個新陳代謝的過程，落后了就會逐步退出歷史舞臺，被先進的生產力所代替。就工人階級的某一部分而言，也可能由于新的生產力不斷出現，原先所聯系的生產力變得落后了。為了從整體上始終保持工人階級是先進生產力的代表者，工人階級的內部結構也應該隨時相應地加以變動，不斷地向更加先進的生產力轉移。作為工人階級先鋒隊的共產黨，也應該有不斷前進的意識。

開拓，才有出路；創新，才能發展。一個執政黨只有不斷地研究新問題，總結新經驗，努力推進黨的理論創新和實踐創新，才能永遠走在時代的前列?！叭齻€代表”本身是創新的產物，處處體現出創新精神，其實質是要求全黨在新的歷史條件下，研究新情況、解決新問題，及時進行新的理論概括。

在實踐中豐富和發展馬克思主義，這種實事求是的思想路線，正是馬克思主義活的靈魂，是馬克思主義的真諦。