第一篇：新版大學(xué)語(yǔ)文課程重點(diǎn)講義(7-12)

新版教材“（04729）大學(xué)語(yǔ)文”各課重點(diǎn)講義（7）

一、本文的中心論點(diǎn)：“在文學(xué)，無(wú)論閱讀或?qū)懽鳎覀儽仨氂幸蛔植豢戏潘傻闹?jǐn)嚴(yán)。”作者從兩個(gè)方面展開(kāi)論述。

1、先講斟酌文字與表達(dá)思想感情的關(guān)系。指出文學(xué)借文字表現(xiàn)思想感情，沒(méi)有一句話(huà)換一個(gè)說(shuō)法而意味仍完全不變的，例如《史記》李廣射虎；文字的推敲其實(shí)是思想感情上的推敲，并不僅僅是為了語(yǔ)句的通暢或漂亮，例如韓愈賈島關(guān)于推敲的故事。

2、再闡述文字的直指意義與聯(lián)想意義的關(guān)系、文字的習(xí)慣性與創(chuàng)造性的關(guān)系。強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言應(yīng)該貴在創(chuàng)新。指出科學(xué)的文字限于直指意義，文學(xué)的文字則必須照顧到聯(lián)想意義；語(yǔ)言的習(xí)慣性聯(lián)想造成套語(yǔ)濫調(diào)，“惟陳言之務(wù)去”才是創(chuàng)造的態(tài)度。

二、本文所采用的論證方法。

1、歸納法

關(guān)于史記中李廣射虎和韓愈賈島推敲的故事用的是歸納的方法。

2、演繹法

作者在論證語(yǔ)言貴在創(chuàng)新時(shí)用的是演繹法。

3、比喻法

為了說(shuō)明文字的直指意義與聯(lián)想意義作者分別把它們比喻為月輪、月暈。更加形象直接，容易把握。

三、直指意義與聯(lián)想意義的不同特點(diǎn)和作用。

1、直指的意義載在字典，有如月輪，明顯而確實(shí)；聯(lián)想的意義是文字在歷史過(guò)程上所累積的種種關(guān)系，有如輪外圓暈，暈外霞光，其濃淡大小隨人隨時(shí)隨地而各各不同，變化莫測(cè)。

2、科學(xué)的文字愈限于直指的意義就愈精確，文學(xué)的文字有時(shí)卻必須顧到聯(lián)想的意義，尤其是在詩(shī)方面。

3、直指的意義是固定的，偏于類(lèi)型，因此易用，聯(lián)想的意義是游離的，偏于個(gè)性，因此難用。既是游離的，個(gè)別的，它就不易控制，而且它可以使意蘊(yùn)豐富，也可以使意思含糊甚至于支離。

新版教材“（04729）大學(xué)語(yǔ)文”各課重點(diǎn)講義（8）

一、作者借吃飯為題，通過(guò)各種類(lèi)比聯(lián)想和巧妙比喻，發(fā)表他對(duì)人生、社會(huì)諸種現(xiàn)象和問(wèn)題的看法。

1、作者從“吃飯”的實(shí)質(zhì)變成了“吃菜”，看出其中名實(shí)不符現(xiàn)象所掩蓋的本質(zhì)，由此聯(lián)想到生活中一系列名實(shí)錯(cuò)位的矛盾現(xiàn)象，得出了“名義上最主要的東西，其實(shí)往往是附屬品”的哲理性結(jié)論，批判愛(ài)財(cái)不愛(ài)人的金錢(qián)婚姻觀(guān)，嘲弄政客心口不一和以公權(quán)謀私利等不良世風(fēng)。

2、同時(shí)，針對(duì)“給人弄得混亂顛倒”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，作者闡發(fā)了“和五味以調(diào)口”的傳統(tǒng)思想，倡導(dǎo)了多元“相成相濟(jì)”的和而不同社會(huì)理念。

本文由“吃飯”而引發(fā)的議題廣泛，涉及社會(huì)人情世態(tài)諸相，在針砭時(shí)弊中閃爍著活潑的思想和智慧的光芒。

二、使用了類(lèi)比的方法

文章主要采用了類(lèi)比論證方法。從吃飯說(shuō)到結(jié)婚，說(shuō)到藝術(shù)，說(shuō)到政治，都是通過(guò)相似性聯(lián)想展開(kāi)的。其中，巧設(shè)陌生化的比喻是一個(gè)最顯著的藝術(shù)特色。

如

1、“吃飯有時(shí)很像結(jié)婚”

2、“一碗好菜仿佛一支樂(lè)曲”

3、“整個(gè)人世間好比是做菜的廚房”等比喻，都具有出奇制勝的審美效果。

三、本文的另一特點(diǎn)是廣征博引，讓讀者感受到知識(shí)和智慧的樂(lè)趣。

從柏拉圖到孔子，從政治到經(jīng)濟(jì)，從音樂(lè)到烹調(diào)，從人情世態(tài)到人生觀(guān)，作者似乎信手拈來(lái)，但處處涉筆成趣。這也顯示出錢(qián)鐘書(shū)任性而發(fā)、灑脫自然的個(gè)性特征。

新版教材“（04729）大學(xué)語(yǔ)文”各課重點(diǎn)講義（9）

一、愛(ài)因斯坦提出自己的人生觀(guān)，政治理想，宗教情感的內(nèi)容各是什么。

1、“人是為別人而生存的”，這是他的人生基本理念，而對(duì)他人勞動(dòng)的尊重，對(duì)儉樸生活方式的認(rèn)同，對(duì)別人的足夠?qū)捜荩瑒t是這一人生理念的具體體現(xiàn)。

2、他的政治理想是民主主義，這主要體現(xiàn)在他對(duì)“很快就會(huì)腐化墮落”的專(zhuān)制制度的極度反感和對(duì)“罪惡淵藪”的戰(zhàn)爭(zhēng)的深?lèi)和唇^。

3、他的“宗教感情”，指的是“全神貫注于客觀(guān)世界”“奧秘”的虔誠(chéng)心態(tài)，是對(duì)“最深?yuàn)W的理性和最燦爛的美”的追求和堅(jiān)守，而決不相信有萬(wàn)能上帝和死后靈魂的存在。第一部分可作為選擇題考試大家。

二、這篇文章的主要特色。

1、思理深遠(yuǎn)而言語(yǔ)樸實(shí)。

2、見(jiàn)解獨(dú)到而態(tài)度謙遜。

3、坦率自然而真情涌動(dòng)。

上面三點(diǎn)是這篇演講詞的主要特色，也是作者人品在文風(fēng)中的體現(xiàn)。

新版教材“（04729）大學(xué)語(yǔ)文”各課重點(diǎn)講義（10）

一、文章簡(jiǎn)明扼要，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，告訴我們?nèi)藗內(nèi)绾紊俜稿e(cuò)誤，避免愚蠢的見(jiàn)識(shí)。分三個(gè)層面來(lái)講的第一層面講科學(xué)的認(rèn)知態(tài)度。對(duì)憑觀(guān)察就可以解決的問(wèn)題，可用經(jīng)驗(yàn)加以檢驗(yàn)；不能用經(jīng)驗(yàn)加以檢驗(yàn)的，就要有充分的證據(jù)。

第二層面講聽(tīng)取不同意見(jiàn)。除了類(lèi)似我們經(jīng)常說(shuō)的“兼聽(tīng)則明”這一層意思，作者還提出了“心理想象力”，用“假想的論敵”來(lái)反駁自己以防止自以為是。

第三層面闡明客觀(guān)世界的復(fù)雜性和不確定性。有些問(wèn)題“本來(lái)就根本無(wú)法解決”，有些問(wèn)題“沒(méi)有明顯正確的答案”，所以只有采取謙虛慎重的態(tài)度，才能克服自高自大；而克服狂妄自大的根本辦法就是要樹(shù)立“宇宙無(wú)限，而人的認(rèn)識(shí)十分有限”這一基本理念。

二、針對(duì)如何避免愚蠢的見(jiàn)識(shí)的三個(gè)辦法

1、對(duì)憑觀(guān)察就可以解決的問(wèn)題，可用經(jīng)驗(yàn)加以檢驗(yàn)；不能用經(jīng)驗(yàn)加以檢驗(yàn)的，就要有充分的證據(jù)。

2、聽(tīng)取不同社會(huì)圈子的人所持的種種看法，擺脫武斷，也不要憑自己的主觀(guān)臆測(cè)，要能站在對(duì)方的立場(chǎng)，為自己設(shè)立一個(gè)假想敵反駁自己也防止自以為是。

3、提防那些容易助長(zhǎng)你狂妄自大的意見(jiàn)，時(shí)刻提醒自己，客觀(guān)世界是復(fù)雜的、多變的，而人是渺小的；樹(shù)立“宇宙無(wú)限，而人的認(rèn)識(shí)十分有限”。這一基本理念。

三、作者采用了議論文很少用的第二人稱(chēng)“你”

通過(guò)你我對(duì)話(huà)的形式進(jìn)行論述，拉近了作者與讀者之間的距離，更容易打動(dòng)人。從而也成為這篇文章形式上的突出特點(diǎn)。

四、語(yǔ)言中用了很多“也許”，“說(shuō)不定”，“設(shè)想一下”等虛擬語(yǔ)氣。說(shuō)明作者謹(jǐn)慎的作風(fēng)，謙和的態(tài)度

作者在告訴人們?nèi)绾紊俜稿e(cuò)誤，避免愚蠢的見(jiàn)識(shí)，采用這樣的文風(fēng)，正好使風(fēng)格與主旨相協(xié)調(diào)。使人感覺(jué)非常親切，娓娓道來(lái)。容易為人所接受。這也正是對(duì)自己文章觀(guān)點(diǎn)的身體力行的表現(xiàn)。

新版教材“（04729）大學(xué)語(yǔ)文”各課重點(diǎn)講義（11）

一、中心思想

本文記敘了馮諼為孟嘗君市義，為孟嘗君營(yíng)就“三窟”、鞏固政治地位的經(jīng)過(guò)，展現(xiàn)了馮諼不甘屈居人下、報(bào)效知己、深謀遠(yuǎn)慮的奇特風(fēng)采，同時(shí)也表現(xiàn)了孟嘗君寬容大度、禮賢下士的品德，從一個(gè)側(cè)面反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“養(yǎng)士”風(fēng)氣和政治風(fēng)貌。

二、重點(diǎn)掌握馮諼的形象性格特征及使用的表現(xiàn)手法

性格特征：馮諼不甘屈居人下、報(bào)效知己、深謀遠(yuǎn)慮的奇特風(fēng)采。

表現(xiàn)手法：文中刻畫(huà)馮諼的形象，主要采取了欲揚(yáng)先抑、層層深入的方法。開(kāi)始寫(xiě)他“無(wú)好”、“無(wú)能”，寄食于人卻再三彈鋏而歌，要求優(yōu)厚的生活待遇，仿佛是不知饜足的小人。這是先抑。但當(dāng)孟嘗君召人收債時(shí)，他自告奮勇，挺身而出，迅速“市義”而歸。在孟嘗君失勢(shì)就國(guó)看到“市義”的奇效后，馮諼又作出了更遠(yuǎn)的謀劃，為孟嘗君“復(fù)鑿二窟”，孟嘗君從此高枕無(wú)憂(yōu)，長(zhǎng)保榮華富貴。由此可見(jiàn)，馮諼起初是故意深藏不露，有意試探，而在孟嘗君禮賢下士、真情相待之后，才不遺余力地為之出謀劃策，這體現(xiàn)了“士為知己者死”的信念。一波三折、生動(dòng)有趣的情節(jié)，既彰顯出馮諼的獨(dú)特個(gè)性，又收到了引人入勝的效果。

三、重點(diǎn)掌握孟嘗君的性格特征及使用的表現(xiàn)手法

性格特征：寬容大度、禮賢下士的品德。

表現(xiàn)手法：孟嘗君與馮諼形成對(duì)照。馮諼的再三彈鋏，反托出孟嘗君的寬容大度。而當(dāng)馮諼大展奇才的時(shí)候，又顯出孟嘗君的目光短淺：他不懂“市義”的意義，不明諸侯之間的矛盾可資利用，不知借宗族關(guān)系保護(hù)自己。而馮諼則深知百姓的艱難，以“市義”來(lái)贏(yíng)得民心，利用齊王與梁王之間爭(zhēng)奪賢才的矛盾來(lái)抬高孟嘗君，以宗廟之重鞏固孟嘗君封地。人物之間的映照，使全文波瀾迭起，姿態(tài)橫生。

新版教材“（04729）大學(xué)語(yǔ)文”各課重點(diǎn)講義（12）

一、本文的中心思想

《項(xiàng)羽本紀(jì)》是《史記》中最著名的人物傳記之一。這里所節(jié)選的垓下之圍部分，主要記敘了項(xiàng)羽最后失敗、身死烏江的一些史事片斷。注意：司馬遷不以成敗論英雄，在對(duì)項(xiàng)羽作蓋棺論定時(shí)，既肯定了項(xiàng)羽起兵滅秦的重大歷史功績(jī)，又批評(píng)了他缺乏政治遠(yuǎn)見(jiàn)、專(zhuān)持武力以經(jīng)營(yíng)天下的致命錯(cuò)誤。

本文通過(guò)三個(gè)場(chǎng)面的描寫(xiě)，塑造了一個(gè)個(gè)性特點(diǎn)十分鮮明的悲劇英雄形象。在四面楚歌中霸王別姬，慷慨悲歌，表現(xiàn)了英雄多情而又無(wú)可奈何的心境，同時(shí)也暗示出項(xiàng)羽不善用人、眾叛親離的困境。在東城“快戰(zhàn)”中連斬?cái)?shù)將，說(shuō)到做到，展露了項(xiàng)羽勇猛無(wú)比的英姿，同時(shí)也表現(xiàn)出他愛(ài)逞匹夫之勇、不理解自己失敗原因的悲劇性。因愧見(jiàn)江東父老而自刎烏江，寧死不辱，揭示了項(xiàng)羽內(nèi)心世界中知恥重義的一面，同時(shí)也表現(xiàn)出他走投無(wú)路、只能一死了之的英雄末路心情。多角度的個(gè)性描寫(xiě)和心理刻畫(huà)，大大增加了人物形象的立體感。

司馬遷寫(xiě)人物傳記，善于在歷史事實(shí)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)進(jìn)行合乎情理的藝術(shù)加工。“虞兮虞兮”的悲歌，成為“霸王別姬”的典型情節(jié)。“天之亡我”在項(xiàng)羽口中先后三次重復(fù)出現(xiàn)，充分表現(xiàn)出項(xiàng)羽“身死東城，尚不覺(jué)悟”。“瞋目而叱”，嚇退漢將楊喜數(shù)里，在失敗關(guān)口仍見(jiàn)出項(xiàng)羽的英武氣勢(shì)。將寶馬贈(zèng)與烏江亭長(zhǎng)，既是對(duì)亭長(zhǎng)好意的報(bào)答，又是對(duì)戰(zhàn)馬的愛(ài)憐深情。最后自刎，對(duì)呂馬童說(shuō)“吾為若德”，則表現(xiàn)出對(duì)敵人的鄙視和視死如歸的精神。這些有血有肉的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，使人物性格鮮明突出，情致豐贍，藝術(shù)效果十分顯著。

《史記》語(yǔ)言生動(dòng)，影響深遠(yuǎn)，短短的垓下之圍中就留下了“霸王別姬”、“四面楚歌”、“羞見(jiàn)江東父老”等含義豐富的成語(yǔ)。

第二篇：新聞學(xué)-本科-專(zhuān)科 自考大學(xué)語(yǔ)文課程重點(diǎn)講義

1、抑揚(yáng)兼施、循循善誘的特色。

孟子的文章向來(lái)十分長(zhǎng)于說(shuō)理。這篇文章就充分體現(xiàn)了其抑揚(yáng)兼施、循循善誘的特色。首先孟子通過(guò)“五十步笑百步”的比喻批評(píng)梁惠王的治國(guó)方法不當(dāng)，然后再提出實(shí)行王道的具體措施；先以批評(píng)的態(tài)度揭露統(tǒng)治者不顧人民死活的行徑，然后馬上又說(shuō)只要君王不怪罪年成不好就可以使“民至焉”：這都是先抑后揚(yáng)，先使梁惠王認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤，同時(shí)又給予其希望，讓梁惠王明白他的錯(cuò)誤其實(shí)是可以改正的，只要改正了就可以解決“民不加多”的困惑。

在打消梁惠王矜傲情緒的同時(shí)，又能抓住他渴望民眾擁戴的潛在心理進(jìn)行誘導(dǎo)；在闡述實(shí)行王道的具體措施時(shí)，采取先易后難、步步推進(jìn)的程序：這都是循循善誘的體現(xiàn)。讓梁惠王認(rèn)識(shí)到，只要實(shí)行王道，那么就有稱(chēng)王天下的可能性。

2、比喻的使用。

這篇文章中孟子用了兩個(gè)比喻來(lái)增加自己的觀(guān)點(diǎn)的說(shuō)服力。

（1）用逃跑者“以五十步笑百步”的比喻，來(lái)說(shuō)明梁惠王的治國(guó)方法與鄰國(guó)沒(méi)有什么質(zhì)的差別。

（2）用拿刀殺了人卻說(shuō)“非我也，兵也”作比喻，來(lái)揭露統(tǒng)治者把“涂有餓莩”歸罪于年成不好的觀(guān)點(diǎn)。

孟子通過(guò)這兩個(gè)比喻生動(dòng)形象的佐證自己的論點(diǎn)，使單純的說(shuō)理變得妙趣橫生，收到了把抽象的道理說(shuō)得非常形象、生動(dòng)而深刻的效果。

3、許多排比句的運(yùn)用，也大大助長(zhǎng)了文章的雄辯氣勢(shì)。

孟子在這篇文章中大量的運(yùn)用排比句式，或遞進(jìn)、或類(lèi)比，使文章氣勢(shì)雄渾，使自己的論述的觀(guān)點(diǎn)更加具有說(shuō)服力。

（1）不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。

（2）五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。

（3）狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。

（4）人死，則曰，‘非我也，歲也’。是何異于刺人而殺之，曰，‘非我也，兵也。’

4、本文的藝術(shù)特色是將抽象的哲理化為具體的形象。

首先，在整體構(gòu)思上，作者虛構(gòu)了一個(gè)河伯與海若對(duì)話(huà)的寓言故事，通過(guò)兩個(gè)神話(huà)人物的對(duì)話(huà)來(lái)展開(kāi)說(shuō)理，闡明觀(guān)點(diǎn)。

其次，文章開(kāi)頭設(shè)置了一段對(duì)河水和海景的描寫(xiě)，以具體景物的比照來(lái)隱喻河伯與海若兩種不同的認(rèn)識(shí)境界，形象地渲染了文章主旨。

再次，通過(guò)援譬設(shè)喻（①井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。

②吾在天地之間，猶小石小木之在大山也。

③計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉(cāng)乎？

④此其比萬(wàn)物也，不似毫末之在于馬體乎？）的手段，來(lái)表達(dá)深微玄奧的哲理，而所用比喻往往連類(lèi)而及，層見(jiàn)疊出，引人聯(lián)想，發(fā)人深思，從而將抽象的道理闡發(fā)得十分鮮明透徹。

5、論證方法頗有特色。

（1）經(jīng)過(guò)由小到大、再由大到小的逐層推進(jìn)，最后把結(jié)論自然地推到讀者面前，令人信服。

（2）大量排比句（①井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。

②萬(wàn)川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之，不知何時(shí)已而不虛。

③春秋不變，水旱不知。

④計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉(cāng)乎？

⑤號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬(wàn)，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車(chē)之所通，人處一焉；此其比萬(wàn)物也，不似毫末之在于馬體乎？）和反詰句（①吾在天地之間，猶小石小木之在大山也，方存乎見(jiàn)少，又奚以自多？

②計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉(cāng)乎？

③號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬(wàn)，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車(chē)之所通，人處一焉；此其比萬(wàn)物也，不似毫末之在于馬體乎？

④伯夷辭之以為名，仲尼語(yǔ)之以為博，此其自多也，不似爾向之自多于水乎？）的配合運(yùn)用，造成了文章滔滔莽莽的氣勢(shì)，增強(qiáng)了說(shuō)理的力量，體現(xiàn)出莊子散文在語(yǔ)言方面的特色。

這是一篇著名的史論。

全文的中心論點(diǎn)：國(guó)家的盛衰、事業(yè)的成敗，主要取決于人事，取決于執(zhí)政者的思想行為。

本文闡明觀(guān)點(diǎn)的主要論據(jù)：是五代后唐莊宗李存勖先盛后衰、先成后敗的歷史事實(shí)，例據(jù)典型而有說(shuō)服力。

全文共過(guò)對(duì)比進(jìn)行說(shuō)理：通過(guò)＂盛與衰＂、“興與亡”、“得與失”、“成與敗”的強(qiáng)烈對(duì)比。

格言名句：1.“憂(yōu)勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”

2.“禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”

3.“滿(mǎn)招損，謙得益”

4.“憂(yōu)勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”

五組對(duì)比詞：

1.“滿(mǎn)與謙”

2.“損與益”

3.“憂(yōu)勞與逸豫”

4.“興國(guó)與亡身”

5.“盛與衰”

6、總論點(diǎn)：“有毅力者成，反是者敗”。

7、作者強(qiáng)調(diào)的核心觀(guān)點(diǎn)：只有毅力至強(qiáng)方能取得事業(yè)的最終成功。

8、說(shuō)理方法：采用正反對(duì)比的寫(xiě)作方法。

9、層遞句式、其表達(dá)作用：第二段五種人用層遞法中的遞進(jìn)法。

第三段中“操舟”的比喻，寫(xiě)“我”幾種不同情況用層遞法中的遞進(jìn)法。

10、比喻意義：作者用“操舟”做喻，說(shuō)明只有具備至強(qiáng)的毅力，方能取得事業(yè)的最終成功。

孟子用“掘井”之喻，說(shuō)明沒(méi)有至強(qiáng)的毅力，事業(yè)就可能半途而廢，只有具備至強(qiáng)的毅力，才能達(dá)到最終成功。

11、演說(shuō)所闡發(fā)的“三事”，是蔡元培教育思想的重要內(nèi)容，集中體現(xiàn)了他的辦學(xué)理念。

“三事”的內(nèi)容是：一曰抱定宗旨，強(qiáng)調(diào)大學(xué)的宗旨是“研究高深學(xué)問(wèn)”，非為做官致富，其中滲透著精神獨(dú)立、學(xué)術(shù)自由的理念。二曰砥礪德行，強(qiáng)調(diào)束身自愛(ài)，反對(duì)同乎流俗，蘊(yùn)含著以德治校的思想。三曰敬愛(ài)師友，倡導(dǎo)以誠(chéng)相待，道義相勖，繼承并發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)的禮義觀(guān)念。以上三事體現(xiàn)了中國(guó)進(jìn)步知識(shí)分子對(duì)大學(xué)精神的堅(jiān)守，對(duì)道德品行與完善人格的追求。

12、演說(shuō)主要采用對(duì)比論證方法。

主題突出，針對(duì)性強(qiáng)。行文有破有立，觀(guān)點(diǎn)鮮明，加強(qiáng)論證力度。文中強(qiáng)調(diào)的幾件事，都含有匡正時(shí)弊的目的。當(dāng)時(shí)北京大學(xué)校風(fēng)頗多不盡如人意之處，文中列舉之各種腐敗現(xiàn)象在校中確實(shí)存在。演講中雖

說(shuō)對(duì)“外人指摘之當(dāng)否，姑不具論”，但實(shí)際上卻是對(duì)這類(lèi)現(xiàn)象痛加針砭，大有催人猛醒之勢(shì)。

13、本文說(shuō)理不僅簡(jiǎn)要透徹，而且情理并重，既以理服人，又以情動(dòng)人。

演說(shuō)中有痛心的指陳，有激越的闡發(fā)，也有設(shè)身處地的忠告。講述“三事”的三個(gè)段落，最后都用一個(gè)反問(wèn)句來(lái)引出結(jié)語(yǔ)，可謂語(yǔ)重情長(zhǎng)。語(yǔ)言亦文亦白，將文言的簡(jiǎn)練典雅與口語(yǔ)的通俗明快融于一體，誠(chéng)為中國(guó)現(xiàn)代演講之經(jīng)典。

14、本文的中心論點(diǎn)是“沒(méi)有容忍，就沒(méi)有自由”。作者分三個(gè)層次來(lái)闡發(fā)這一中心論點(diǎn)：

1.首先從“年紀(jì)越大，越覺(jué)得容忍比自由還更重要”說(shuō)起，說(shuō)明“容忍是一切自由的根本”；

2.接著指出“人類(lèi)的習(xí)慣是喜同而惡異”，揭示出容忍難以實(shí)行的心理根源；

3.最后則指出“必以吾輩所主張者為絕對(duì)之是”的態(tài)度是極其錯(cuò)誤的，強(qiáng)調(diào)“絕對(duì)之是”根本不存在。顯然，這三個(gè)層次是逐層深入的。

15、論證方法：

本文善于運(yùn)用例證法來(lái)闡發(fā)道理。

1.作者年少時(shí)援引《王制》專(zhuān)制律條痛罵《西游記》和《封神榜》。

2.宗教史上高爾文活活燒死塞維圖斯等科學(xué)家。

3.提倡白話(huà)文時(shí)陳獨(dú)秀“不容反對(duì)者有討論之余地”。

這三個(gè)典型例證，分別證明了文章中三個(gè)層次的分論點(diǎn)，都具有十分鮮明而強(qiáng)勁的啟示力和說(shuō)服力，作者無(wú)需多說(shuō)，讀者就能從事例本身悟出諸多至理深意。

16、本文的中心論點(diǎn)：“在文學(xué)，無(wú)論閱讀或?qū)懽鳎覀儽仨氂幸蛔植豢戏潘傻闹?jǐn)嚴(yán)。”作者從兩個(gè)方面展開(kāi)論述。

1.先講斟酌文字與表達(dá)思想感情的關(guān)系。指出文學(xué)借文字表現(xiàn)思想感情，沒(méi)有一句話(huà)換一個(gè)說(shuō)法而意味仍完全不變的，例如《史記》李廣射虎；文字的推敲其實(shí)是思想感情上的推敲，并不僅僅是為了語(yǔ)句的通暢或漂亮，例如韓愈賈島關(guān)于推敲的故事。

2.再闡述文字的直指意義與聯(lián)想意義的關(guān)系、文字的習(xí)慣性與創(chuàng)造性的關(guān)系。強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言應(yīng)該貴在創(chuàng)新。指出科學(xué)的文字限于直指意義，文學(xué)的文字則必須照顧到聯(lián)想意義；語(yǔ)言的習(xí)慣性聯(lián)想造成套語(yǔ)濫調(diào)，“惟陳言之務(wù)去”才是創(chuàng)造的態(tài)度。

17、本文所采用的論證方法。

1.歸納法

關(guān)于史記中李廣射虎和韓愈賈島推敲的故事用的是歸納的方法。

2.演繹法

作者在論證語(yǔ)言貴在創(chuàng)新時(shí)用的是演繹法。

3.比喻法

為了說(shuō)明文字的直指意義與聯(lián)想意義作者分別把它們比喻為月輪、月暈。更加形象直接，容易把握。

18、直指意義與聯(lián)想意義的不同特點(diǎn)和作用。

1.直指的意義載在字典，有如月輪，明顯而確實(shí)；聯(lián)想的意義是文字在歷史過(guò)程上所累積的種種關(guān)系，有如輪外圓暈，暈外霞光，其濃淡大小隨人隨時(shí)隨地而各各不同，變化莫測(cè)。

2.科學(xué)的文字愈限于直指的意義就愈精確，文學(xué)的文字有時(shí)卻必須顧到聯(lián)想的意義，尤其是在詩(shī)方面。

3.直指的意義是固定的，偏于類(lèi)型，因此易用，聯(lián)想的意義是游離的，偏于個(gè)性，因此難用。既是游離的，個(gè)別的，它就不易控制，而且它可以使意蘊(yùn)豐富，也可以使意思含糊甚至于支離。

19、作者借吃飯為題，通過(guò)各種類(lèi)比聯(lián)想和巧妙比喻，發(fā)表他對(duì)人生、社會(huì)諸種現(xiàn)象和問(wèn)題的看法。

1.作者從“吃飯”的實(shí)質(zhì)變成了“吃菜”，看出其中名實(shí)不符現(xiàn)象所掩蓋的本質(zhì)，由此聯(lián)想到生活中一系列名實(shí)錯(cuò)位的矛盾現(xiàn)象，得出了“名義上最主要的東西，其實(shí)往往是附屬品”的哲理性結(jié)論，批判愛(ài)財(cái)不愛(ài)人的金錢(qián)婚姻觀(guān)，嘲弄政客心口不一和以公權(quán)謀私利等不良世風(fēng)。

2.同時(shí)，針對(duì)“給人弄得混亂顛倒”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，作者闡發(fā)了“和五味以調(diào)口”的傳統(tǒng)思想，倡導(dǎo)了多元“相成相濟(jì)”的和而不同社會(huì)理念。

本文由“吃飯”而引發(fā)的議題廣泛，涉及社會(huì)人情世態(tài)諸相，在針砭時(shí)弊中閃爍著活潑的思想和智慧的光芒。

20、使用了類(lèi)比的方法

文章主要采用了類(lèi)比論證方法。從吃飯說(shuō)到結(jié)婚，說(shuō)到藝術(shù)，說(shuō)到政治，都是通過(guò)相似性聯(lián)想展開(kāi)的。其中，巧設(shè)陌生化的比喻是一個(gè)最顯著的藝術(shù)特色。

如：

1.“吃飯有時(shí)很像結(jié)婚”

2.“一碗好菜仿佛一支樂(lè)曲”

3.“整個(gè)人世間好比是做菜的廚房”等比喻，都具有出奇制勝的審美效果。

21、本文的另一特點(diǎn)是廣征博引，讓讀者感受到知識(shí)和智慧的樂(lè)趣。

從柏拉圖到孔子，從政治到經(jīng)濟(jì)，從音樂(lè)到烹調(diào)，從人情世態(tài)到人生觀(guān)，作者似乎信手拈來(lái)，但處處涉筆成趣。這也顯示出錢(qián)鐘書(shū)任性而發(fā)、灑脫自然的個(gè)性特征。

新版教材“（04729）大學(xué)語(yǔ)文”各課重點(diǎn)講義（9）

22、愛(ài)因斯坦提出自己的人生觀(guān)，政治理想，宗教情感的內(nèi)容各是什么。

1.“人是為別人而生存的”，這是他的人生基本理念，而對(duì)他人勞動(dòng)的尊重，對(duì)儉樸生活方式的認(rèn)同，對(duì)別人的足夠?qū)捜荩瑒t是這一人生理念的具體體現(xiàn)。

2.他的政治理想是民主主義，這主要體現(xiàn)在他對(duì)“很快就會(huì)腐化墮落”的專(zhuān)制制度的極度反感和對(duì)“罪惡淵藪”的戰(zhàn)爭(zhēng)的深?lèi)和唇^。

3.他的“宗教感情”，指的是“全神貫注于客觀(guān)世界”“奧秘”的虔誠(chéng)心態(tài)，是對(duì)“最深?yuàn)W的理性和最燦爛的美”的追求和堅(jiān)守，而決不相信有萬(wàn)能上帝和死后靈魂的存在。

第一部分可作為選擇題考試大家。

23、這篇文章的主要特色。

1.思理深遠(yuǎn)而言語(yǔ)樸實(shí)。

2.見(jiàn)解獨(dú)到而態(tài)度謙遜。

3.坦率自然而真情涌動(dòng)。

上面三點(diǎn)是這篇演講詞的主要特色，也是作者人品在文風(fēng)中的體現(xiàn)。

24、文章簡(jiǎn)明扼要，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，告訴我們?nèi)藗內(nèi)绾紊俜稿e(cuò)誤，避免愚蠢的見(jiàn)識(shí)。分三個(gè)層面來(lái)講的第一層面講科學(xué)的認(rèn)知態(tài)度。對(duì)憑觀(guān)察就可以解決的問(wèn)題，可用經(jīng)驗(yàn)加以檢驗(yàn)；不能用經(jīng)驗(yàn)加以檢驗(yàn)的，就要有充分的證據(jù)。

第二層面講聽(tīng)取不同意見(jiàn)。除了類(lèi)似我們經(jīng)常說(shuō)的“兼聽(tīng)則明”這一層意思，作者還提出了“心理想象力”，用“假想的論敵”來(lái)反駁自己以防止自以為是。

第三層面闡明客觀(guān)世界的復(fù)雜性和不確定性。有些問(wèn)題“本來(lái)就根本無(wú)法解決”，有些問(wèn)題“沒(méi)有明顯正確的答案”，所以只有采取謙虛慎重的態(tài)度，才能克服自高自大；而克服狂妄自大的根本辦法就是要樹(shù)立“宇宙無(wú)限，而人的認(rèn)識(shí)十分有限”這一基本理念。

25、針對(duì)如何避免愚蠢的見(jiàn)識(shí)的三個(gè)辦法

1.對(duì)憑觀(guān)察就可以解決的問(wèn)題，可用經(jīng)驗(yàn)加以檢驗(yàn)；不能用經(jīng)驗(yàn)加以檢驗(yàn)的，就要有充分的證據(jù)。

2.聽(tīng)取不同社會(huì)圈子的人所持的種種看法，擺脫武斷，也不要憑自己的主觀(guān)臆測(cè)，要能站在對(duì)方的立場(chǎng)，為自己設(shè)立一個(gè)假想敵反駁自己也防止自以為是。

3.提防那些容易助長(zhǎng)你狂妄自大的意見(jiàn)，時(shí)刻提醒自己，客觀(guān)世界是復(fù)雜的、多變的，而人是渺小的；樹(shù)立“宇宙無(wú)限，而人的認(rèn)識(shí)十分有限”。這一基本理念。

26、作者采用了議論文很少用的第二人稱(chēng)“你”

通過(guò)你我對(duì)話(huà)的形式進(jìn)行論述，拉近了作者與讀者之間的距離，更容易打動(dòng)人。從而也成為這篇文章形式上的突出特點(diǎn)。

27、語(yǔ)言中用了很多“也許”，“說(shuō)不定”，“設(shè)想一下”等虛擬語(yǔ)氣。說(shuō)明作者謹(jǐn)慎的作風(fēng)，謙和的態(tài)度

作者在告訴人們?nèi)绾紊俜稿e(cuò)誤，避免愚蠢的見(jiàn)識(shí)，采用這樣的文風(fēng)，正好使風(fēng)格與主旨相協(xié)調(diào)。使人感覺(jué)非常親切，娓娓道來(lái)。容易為人所接受。這也正是對(duì)自己文章觀(guān)點(diǎn)的身體力行的表現(xiàn)。

28、中心思想

本文記敘了馮諼為孟嘗君市義，為孟嘗君營(yíng)就“三窟”、鞏固政治地位的經(jīng)過(guò)，展現(xiàn)了馮諼不甘屈居人下、報(bào)效知己、深謀遠(yuǎn)慮的奇特風(fēng)采，同時(shí)也表現(xiàn)了孟嘗君寬容大度、禮賢下士的品德，從一個(gè)側(cè)面反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“養(yǎng)士”風(fēng)氣和政治風(fēng)貌。

29、重點(diǎn)掌握馮諼的形象性格特征及使用的表現(xiàn)手法

性格特征：馮諼不甘屈居人下、報(bào)效知己、深謀遠(yuǎn)慮的奇特風(fēng)采。

表現(xiàn)手法：文中刻畫(huà)馮諼的形象，主要采取了欲揚(yáng)先抑、層層深入的方法。開(kāi)始寫(xiě)他“無(wú)好”、“無(wú)能”，寄食于人卻再三彈鋏而歌，要求優(yōu)厚的生活待遇，仿佛是不知饜足的小人。這是先抑。但當(dāng)孟嘗君召人收債時(shí)，他自告奮勇，挺身而出，迅速“市義”而歸。在孟嘗君失勢(shì)就國(guó)看到“市義”的奇效后，馮諼又作出了更遠(yuǎn)的謀劃，為孟嘗君“復(fù)鑿二窟”，孟嘗君從此高枕無(wú)憂(yōu)，長(zhǎng)保榮華富貴。由此可見(jiàn)，馮諼起初是故意深藏不露，有意試探，而在孟嘗君禮賢下士、真情相待之后，才不遺余力地為之出謀劃策，這體現(xiàn)了“士為知己者死”的信念。一波三折、生動(dòng)有趣的情節(jié)，既彰顯出馮諼的獨(dú)特個(gè)性，又收到了引人入勝的效果。

30、重點(diǎn)掌握孟嘗君的性格特征及使用的表現(xiàn)手法

性格特征：寬容大度、禮賢下士的品德。

表現(xiàn)手法：孟嘗君與馮諼形成對(duì)照。馮諼的再三彈鋏，反托出孟嘗君的寬容大度。而當(dāng)馮諼大展奇才的時(shí)候，又顯出孟嘗君的目光短淺：他不懂“市義”的意義，不明諸侯之間的矛盾可資利用，不知借宗族關(guān)系保護(hù)自己。而馮諼則深知百姓的艱難，以“市義”來(lái)贏(yíng)得民心，利用齊王與梁王之間爭(zhēng)奪賢才的矛盾來(lái)抬高孟嘗君，以宗廟之重鞏固孟嘗君封地。人物之間的映照，使全文波瀾迭起，姿態(tài)橫生。

31、本文的中心思想

《項(xiàng)羽本紀(jì)》是《史記》中最著名的人物傳記之一。這里所節(jié)選的垓下之圍部分，主要記敘了項(xiàng)羽最后失敗、身死烏江的一些史事片斷。注意：司馬遷不以成敗論英雄，在對(duì)項(xiàng)羽作蓋棺論定時(shí)，既肯定了項(xiàng)羽起兵滅秦的重大歷史功績(jī)，又批評(píng)了他缺乏政治遠(yuǎn)見(jiàn)、專(zhuān)持武力以經(jīng)營(yíng)天下的致命錯(cuò)誤。

本文通過(guò)三個(gè)場(chǎng)面的描寫(xiě)，塑造了一個(gè)個(gè)性特點(diǎn)十分鮮明的悲劇英雄形象。在四面楚歌中霸王別姬，慷慨悲歌，表現(xiàn)了英雄多情而又無(wú)可奈何的心境，同時(shí)也暗示出項(xiàng)羽不善用人、眾叛親離的困境。在東城“快戰(zhàn)”中連斬?cái)?shù)將，說(shuō)到做到，展露了項(xiàng)羽勇猛無(wú)比的英姿，同時(shí)也表現(xiàn)出他愛(ài)逞匹夫之勇、不理解自己失敗原因的悲劇性。因愧見(jiàn)江東父老而自刎烏江，寧死不辱，揭示了項(xiàng)羽內(nèi)心世界中知恥重義的一面，同時(shí)也表現(xiàn)出他走投無(wú)路、只能一死了之的英雄末路心情。多角度的個(gè)性描寫(xiě)和心理刻畫(huà)，大大增加了人物形象的立體感。

司馬遷寫(xiě)人物傳記，善于在歷史事實(shí)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)進(jìn)行合乎情理的藝術(shù)加工。“虞兮虞兮”的悲歌，成為“霸王別姬”的典型情節(jié)。“天之亡我”在項(xiàng)羽口中先后三次重復(fù)出現(xiàn)，充分表現(xiàn)出項(xiàng)羽“身死東城，尚不覺(jué)悟”。“瞋目而叱”，嚇退漢將楊喜數(shù)里，在失敗關(guān)口仍見(jiàn)出項(xiàng)羽的英武氣勢(shì)。將寶馬贈(zèng)與烏江亭長(zhǎng)，既是對(duì)亭長(zhǎng)好意的報(bào)答，又是對(duì)戰(zhàn)馬的愛(ài)憐深情。最后自刎，對(duì)呂馬童說(shuō)“吾為若德”，則表現(xiàn)出對(duì)敵人的鄙視和視死如歸的精神。這些有血有肉的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，使人物性格鮮明突出，情致豐贍，藝術(shù)效果十分顯著。

《史記》語(yǔ)言生動(dòng)，影響深遠(yuǎn)，短短的垓下之圍中就留下了“霸王別姬”、“四面楚歌”、“羞見(jiàn)江東父老”等含義豐富的成語(yǔ)。

重點(diǎn)提示

32、張巡、許遠(yuǎn)鎮(zhèn)守睢陽(yáng)的背景及韓愈為什么寫(xiě)這篇文章。

安史之亂初期，叛軍攻勢(shì)凌厲，氣焰囂張，唐軍則屢遭敗績(jī)，形勢(shì)危殆。在這種局面下，張巡、許遠(yuǎn)以萬(wàn)余部眾堅(jiān)守孤城睢陽(yáng)，抗擊強(qiáng)大的敵人，“蔽遮江淮，沮遏其勢(shì)”，為日后唐軍的反攻爭(zhēng)取了寶貴的時(shí)間，創(chuàng)造了有利的條件。盡管最終英勇?tīng)奚麄兊臍飧藕凸?jī)，可歌可泣，深受人們景仰。平亂以后，朝中有人利用張巡兒子的幼稚，散布謠言，混淆視聽(tīng)，以為藩鎮(zhèn)割據(jù)勢(shì)力張目。韓愈對(duì)此憤慨萬(wàn)分。他所以寫(xiě)作本文，既是補(bǔ)李翰所為《張巡傳》之缺憾，更是為了說(shuō)明事實(shí)真相，駁斥小人謬論，歌頌英雄以宏揚(yáng)正氣，打擊邪惡以維護(hù)朝廷政權(quán)的統(tǒng)一。

33、全文的最大特色是議論與敘事緊密結(jié)合前半部分側(cè)重議論，針對(duì)污蔑許遠(yuǎn)的錯(cuò)誤論調(diào)進(jìn)行駁斥，在駁斥中補(bǔ)敘許遠(yuǎn)事跡，并高度贊揚(yáng)了張巡、許遠(yuǎn)共同“守一城，捍天下”的歷史功績(jī)。后半部分側(cè)重?cái)⑹拢赜洈⒘四响V云的動(dòng)人事跡，并補(bǔ)敘了張巡、許遠(yuǎn)的其他軼事。兩個(gè)部分既有上述分工，又有著內(nèi)在聯(lián)系：前者議論為后者的“綱”，后者敘事是前者的事實(shí)佐證，兩部分都緊緊圍繞著贊美英雄、斥責(zé)小人的主題，從而使文章顯得神氣凝聚。

34、本文幾個(gè)英雄人物性格突出，形象鮮明。重點(diǎn)。可以用選擇題、簡(jiǎn)答題或問(wèn)答題1、幾個(gè)主要人物的性格特征

張巡

忠心報(bào)國(guó)、從容鎮(zhèn)定、視死如歸、博聞強(qiáng)記

許遠(yuǎn)

寬厚謙和、為國(guó)讓賢

南霽云

深明大意、嫉惡如仇、忠貞剛烈

選擇題、簡(jiǎn)答題或問(wèn)答題，例如給出一段描寫(xiě)，要求概括人物的性格特征

35、本文能夠塑造人物性格突出，形象鮮明。

1.使用了肖像描寫(xiě)，如寫(xiě)張巡，“須髯輒張”。

2.得力于傳神的細(xì)節(jié)描寫(xiě)。如寫(xiě)南霽云的拔刀斷指，南霽云去賀蘭將軍那兒請(qǐng)求發(fā)兵，賀蘭強(qiáng)留霽云，南霽云為了走，于是就抽刀斷指，表示自己回去的決心。如此賀蘭就不能夠再留了。再如南霽云抽矢射塔，他對(duì)于賀蘭擁兵坐視，不去支援非常憤怒，所以他抽出箭射到佛塔上說(shuō)，有朝一日我破了賊兵，我饒不了你賀蘭。抽矢射塔表現(xiàn)了南霽云的嫉惡如仇。寫(xiě)張巡的超人記憶力和就義時(shí)的動(dòng)作、語(yǔ)言，都是文中精彩的片斷。

3.語(yǔ)言描寫(xiě)。例如賀蘭強(qiáng)留南霽云，宴請(qǐng)他，南霽云說(shuō)，“云來(lái)時(shí)，睢陽(yáng)之人不食月余日矣！云雖欲獨(dú)食，義不忍；雖食，且不下咽！”

（4）作者注意讓人物的不同性格相互映襯，如張巡的忠心報(bào)國(guó)、從容鎮(zhèn)定、視死如歸、博聞強(qiáng)記，許遠(yuǎn)的寬厚謙和、為國(guó)讓賢，南霽云的深明大意、嫉惡如仇、忠貞剛烈，一經(jīng)互相輝映，就更加光彩照人。反面人物賀蘭進(jìn)明的卑劣行徑，又有力地反襯出英雄們的磊落胸懷和凜然正氣。

36、韓愈為許遠(yuǎn)辯誣的駁論的著眼點(diǎn)

這篇文章的前半部分就是韓愈針對(duì)污蔑許遠(yuǎn)的兩種錯(cuò)誤論點(diǎn)進(jìn)行批評(píng)。用的是事實(shí)作為論據(jù)。

37、中心思想

這篇人物傳記帶有寓言性質(zhì)，作者借植樹(shù)能手郭橐駝之口，揭露了當(dāng)時(shí)“長(zhǎng)人者好煩其令”的社會(huì)弊端，闡發(fā)了“養(yǎng)民”治國(guó)的進(jìn)步思想。

38、文章總體上采用了類(lèi)比的方法。

1.種樹(shù)與治民相類(lèi)比

①種樹(shù)道理與為官治理百姓的道理相對(duì)比。種樹(shù)提出“順木之天，以致其性”和“順民之天，以致民之性”對(duì)比。

②種樹(shù)“其蒔也若子”，類(lèi)比對(duì)百姓要關(guān)懷愛(ài)護(hù)；種樹(shù)“其置也若棄”，類(lèi)比不要打擾百姓，讓百姓休養(yǎng)生息。

2.他植者對(duì)樹(shù)“愛(ài)之太殷，憂(yōu)之太勤”，來(lái)類(lèi)比當(dāng)官的、長(zhǎng)人者好煩其令。表面上是說(shuō)種樹(shù)的道理，實(shí)際上每一個(gè)都類(lèi)比著一個(gè)治國(guó)養(yǎng)民的道理。

如此層層類(lèi)比，環(huán)環(huán)相應(yīng)，說(shuō)透了種樹(shù)的原理，也就把治民的道理講清楚了。

39、多重的對(duì)比

1.郭橐駝與其他種樹(shù)人對(duì)比。

郭精于種樹(shù)，其他人窺伺而不得。

2.他植者中特別粗心、馬虎、過(guò)于疏懶者，若不過(guò)焉則不及、與愛(ài)之過(guò)殷，憂(yōu)之過(guò)勤相對(duì)比。

這一系列對(duì)比，將種樹(shù)過(guò)程中的是與非、正與誤、利與弊都襯托得十分清晰。

3.種樹(shù)的道理與做官的道理相對(duì)比。

40、剪裁上祥略得當(dāng)

和理民治國(guó)相關(guān)的詳細(xì)講，和這個(gè)關(guān)系不大的就簡(jiǎn)單講或略去。例如文章第三自然段中寫(xiě)“他植者”種樹(shù)的兩種錯(cuò)誤態(tài)度時(shí)，略寫(xiě)態(tài)度馬虎方面，詳寫(xiě)“愛(ài)之太殷，憂(yōu)之太勤”方面，這是為了與后文中揭露“長(zhǎng)人者好煩其令”的社會(huì)弊端相對(duì)應(yīng)，體現(xiàn)了本文詳略得當(dāng)、前后照應(yīng)、脈絡(luò)貫通的藝術(shù)特點(diǎn)。

41、文章出處

《趙武靈王胡服騎射》最早見(jiàn)于《戰(zhàn)國(guó)策》，后《史記？趙世家》中也有記載。司馬光在《資治通鑒》中作了簡(jiǎn)練的描述，突出了它的重要意義。

45、趙武靈王采取的改革措施

他采取了正確方法來(lái)推行這一舉措：

1.是靠耐心說(shuō)服，不強(qiáng)制推行；

2.是以朝中重臣、自己的叔父作為突破口；

3.是親自登門(mén)做說(shuō)服工作；

4.是將國(guó)家利益放在首位。于是取得了成功。

46、文章的歷史文化意義

這則故事具有多方面的歷史文化意義。它揭開(kāi)了我國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)史上由車(chē)戰(zhàn)轉(zhuǎn)變?yōu)椤膀T射”的重要一頁(yè)；體現(xiàn)了古代各民族之間的交流與融合；同時(shí)也是古代思想文化方面的一場(chǎng)改革。趙武靈王勇于變革、堅(jiān)持變革的精神，善于變革的智慧，今天看來(lái)，尤其值得肯定，值得學(xué)習(xí)。

47、文章主旨

宋神宗元豐二年，蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”被捕入獄，經(jīng)胞弟蘇轍及一些大臣的營(yíng)救，方才得免死罪。獲釋后被貶謫到黃州，為團(tuán)練副使，生活艱難，行動(dòng)也受到監(jiān)視。在如此重大的打擊面前，蘇軾感到沉重的苦悶，想從山水之樂(lè)及佛老思想中尋求精神解脫。寫(xiě)于元豐五年的這篇《前赤壁賦》，就反映了作者的這種心理狀態(tài)。文章通過(guò)泛游赤壁的所見(jiàn)所感以及主客之間的相互辯駁，反映了作者由故作曠達(dá)到陷于苦悶，又由苦悶到解脫的思想過(guò)程，表現(xiàn)了他身處逆境仍適意自然、熱愛(ài)生活的積極樂(lè)觀(guān)的人生態(tài)度。一個(gè)封建社會(huì)的知識(shí)分子在極端失意時(shí)能忘懷得失，處之坦然，是很難得的。

文章以作者感情的變化為貫串全文的內(nèi)在線(xiàn)索，先寫(xiě)因泛舟江上而生遺世獨(dú)立之樂(lè)，再寫(xiě)聽(tīng)到簫聲嗚咽而興人生無(wú)常之悲，最后經(jīng)過(guò)相互辯駁，認(rèn)識(shí)歸于一致，終于“喜而笑”，精神得到了解脫。

48、文章表現(xiàn)手法

文中繼承并發(fā)展了賦體的傳統(tǒng)表現(xiàn)手法——主客對(duì)話(huà)，抑客伸主（貶抑客人的主張，伸張主人的見(jiàn)解）。文中的主客對(duì)話(huà)，實(shí)則代表了作者思想中兩個(gè)不同側(cè)面的矛盾斗爭(zhēng)。作者把政治失意的苦悶通過(guò)“客”來(lái)宣泄，把樂(lè)觀(guān)曠達(dá)的情懷通過(guò)“主”來(lái)表現(xiàn)，“主”終于說(shuō)服“客”，反映了其思想中積極的一面戰(zhàn)勝了消極的一面，從而肯定了積極樂(lè)觀(guān)的人生觀(guān)。其次，作者力求寫(xiě)景、抒情、說(shuō)理三者的融會(huì)統(tǒng)一，借江水、明月、清風(fēng)等自然景物，來(lái)抒發(fā)遺世獨(dú)立的曠達(dá)之情，闡明事物具有變與不變兩重性的哲理，宣泄適意自然的審美化人生哲學(xué)，極富理趣之美。此外，文中關(guān)于洞簫聲的描寫(xiě)，也頗見(jiàn)藝術(shù)功力。

作為一篇典型的文賦，本文將駢句和散句交錯(cuò)使用，用韻時(shí)疏時(shí)密，極盡變化之能事，而終歸于行云流水般的平易自然。

重點(diǎn)提示

49、文章中心思想

《先妣事略》是作者追憶亡母的一篇記敘文，蘊(yùn)含著對(duì)母親深沉的悼念之情：悲傷母親短暫而艱辛的一生，歌頌?zāi)赣H樸實(shí)而崇高的品德。

文中記敘母親16歲嫁到歸家，短短的七年中，生了七胎（其中有一次是雙胞胎）。為了解決“多子苦”，喝了民間避孕偏方，留下了喑啞的后遺癥。三年后去世，僅僅活了26歲。母親去世時(shí)，兒女尚小，“猶以為母寢也”。作者沒(méi)有抒情，不加渲染，只是簡(jiǎn)略地?cái)⑹拢掷镄虚g流動(dòng)著極其悲痛的心情。

文中還記敘母親盡管兒女拖累，還是“手中紉綴不輟”，讓婢女團(tuán)曬爐中炭屑再用；善待僮仆，娘家送來(lái)的珍饈糕點(diǎn)，大家享用；對(duì)子女教育，則極為嚴(yán)格。作者拾取母親生前的一些日常生活瑣事，絮絮道來(lái)，刻畫(huà)了一位勤勞、儉樸、待人厚道、嚴(yán)以教子的母親形象，寓歌頌贊美于敘事之中。

全篇文字簡(jiǎn)潔省凈，情感含蘊(yùn)多藏，寄深味于平易質(zhì)樸之中。刻畫(huà)母親形象，多用細(xì)節(jié)描寫(xiě)，于日常細(xì)微之處見(jiàn)精神。總體說(shuō)來(lái)，作者不動(dòng)聲色而使讀者深受感動(dòng)，是這篇文章的主要魅力。

50、文章中心思想

這是一篇人物傳記，著重記敘了馬伶與李伶的兩次技藝較量，馬伶先大敗而后大勝。馬伶的經(jīng)驗(yàn)說(shuō)明：文藝創(chuàng)作要獲得成功，必須了解和熟悉生活，到生活中去學(xué)習(xí)；而一個(gè)人要想在事業(yè)上有所成就，就必須要有吃苦耐勞、潛心鉆研、精益求精的精神。侯方域是復(fù)社成員，對(duì)明末閹黨深為痛恨，他寫(xiě)本文，意圖還在于借此譏刺朝中權(quán)奸。馬伶扮演奸相嚴(yán)嵩，卻由仿效當(dāng)朝宰相顧秉謙而一舉成功，這就有力地揭示出了嚴(yán)、顧二人是一丘之貉。

文章詳略有度，剪裁得體。作者采用倒敘方式，將第二次較量移至馬伶到京師學(xué)藝之前敘述，使兩次較量的勝負(fù)結(jié)果顯示出富于戲劇性的起落變化，從而吸引讀者探究原委。文中寫(xiě)第一次技藝較量馬伶大敗采用場(chǎng)面描寫(xiě)方法，形象生動(dòng)，對(duì)第二次技藝較量馬伶大勝起到了很好的反襯作用，文章的主題思想就在這大敗與大勝的反照之中凸現(xiàn)出來(lái)。

51、文章的中心思想

本文描述了明末杭州人七月半游西湖的盛況，以簡(jiǎn)練的文筆，重現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的西湖景色和世風(fēng)民情。并通過(guò)對(duì)各類(lèi)游客看月情態(tài)的描摹刻畫(huà)，嘲諷達(dá)官顯貴附庸風(fēng)雅的丑態(tài)和市井百姓趕湊熱鬧的俗氣，標(biāo)榜文人雅士清高拔俗的情趣。褒貶不盡妥當(dāng)，但立意頗為別致。

52、文章的寫(xiě)作特色

本文在寫(xiě)作上頗有特色：

1.是語(yǔ)言生動(dòng)傳神。寫(xiě)人如“左右盼望，身在月下而實(shí)不看月者”：“裝假醉，唱無(wú)腔曲”。寫(xiě)場(chǎng)面如“止見(jiàn)篙擊篙，舟觸舟，肩摩肩，面看面而已”：“吾輩縱舟，酣睡于十里荷花之中，香氣拍人，清夢(mèng)甚愜”。

2.是筆調(diào)輕松隨意，富有詼諧意味。如寫(xiě)第一類(lèi)人“燈火優(yōu)傒，聲光相亂，明為看月而實(shí)不見(jiàn)月者”；寫(xiě)杭人游湖，“避月如仇”；寫(xiě)人聲鼓吹，“如沸如撼，如魘如囈，如聾如啞”。

3.是善于用不同的情景作對(duì)比。如杭人游湖與“吾輩”游湖，場(chǎng)面不同，氛圍不同，情趣各異，通過(guò)對(duì)比，情景更為生動(dòng)逼真。

53、文章的藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)

《秋夜》是魯迅散文詩(shī)集《野草》的第一篇，發(fā)表于1924年12月。作者當(dāng)時(shí)在北京，正和北洋軍閥黑暗統(tǒng)治及封建統(tǒng)治進(jìn)行著堅(jiān)韌的戰(zhàn)斗。這篇作品以象征的手法，借景抒情，托物言志，揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，贊頌抗擊黑暗、追求光明的戰(zhàn)士，具有境界幽深、寓意深遠(yuǎn)的特點(diǎn)，啟發(fā)讀者無(wú)限的聯(lián)想。

運(yùn)用象征手法抒情，是本文最主要的藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)。作品寫(xiě)秋夜在后園和室中的所見(jiàn)、所感，寓情于景，把自然景物人格化，創(chuàng)造了天空、棗樹(shù)、小粉紅花、小青蟲(chóng)等具有深刻意蘊(yùn)的象征性形象。對(duì)這些象征性形象的理解不宜過(guò)于指實(shí)，但其褒貶分明，作者的感情寄寓與作品的意義指向是十分明確的。天空的形象在作品中是人間生靈與美好事物的虐殺者，顯然是黑暗暴虐勢(shì)力的象征。它冷漠、兇險(xiǎn)而狡黠，又色厲內(nèi)荏，作者對(duì)它的態(tài)度既憎恨又蔑視。小粉紅花在秋夜的寒氣中瑟縮地做夢(mèng)，它是作為遭受蹂躪卻還抱有希望的弱者的象征，作者寄予了深切的同情。棗樹(shù)是全篇的主要形象。作品開(kāi)頭關(guān)于兩棵棗樹(shù)的重復(fù)修辭手法的獨(dú)到運(yùn)用，意在對(duì)后面關(guān)于棗樹(shù)的描寫(xiě)進(jìn)行鋪墊。棗樹(shù)的蒼勁挺拔，無(wú)情無(wú)畏地刺向夜空，不“制他的死命”決不罷休的堅(jiān)韌的戰(zhàn)斗精神，正是抒情主人公自身人格、精神的詩(shī)意寫(xiě)照。文章最后的小青蟲(chóng)的形象，小得可愛(ài)、可憐，卻為追求光明而不惜獻(xiàn)出生命，精神上與棗樹(shù)暗相呼應(yīng)。文章以對(duì)小青蟲(chóng)的“敬奠”作結(jié)，含義深長(zhǎng)。作者身處長(zhǎng)夜，既決心與黑暗勢(shì)力誓死戰(zhàn)斗，又深感這一斗爭(zhēng)的艱險(xiǎn)與悲壯，這正是他當(dāng)時(shí)的復(fù)雜心態(tài)的真實(shí)表達(dá)。（注意）

54、文章的另一個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)

《秋夜》在藝術(shù)表現(xiàn)方面的另一個(gè)特點(diǎn)是意境營(yíng)造。作者用冷雋峭拔的語(yǔ)言，著力渲染蕭瑟森然、幽遠(yuǎn)清寂的秋夜氛圍。在這冷寂深邃的意境中，既蘊(yùn)藉又強(qiáng)烈地表達(dá)了一個(gè)既彷徨又執(zhí)著的孤獨(dú)的求索者的心緒。

55、文章的中心思想

本文通過(guò)記述浙江桐鄉(xiāng)烏鎮(zhèn)“香市”今昔的變化，即小見(jiàn)大，寫(xiě)出了大革命失敗后中國(guó)農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)的日益凋敝及其對(duì)市鎮(zhèn)的影響，反映了舊中國(guó)由封建經(jīng)濟(jì)向半封建半殖民地經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，并沒(méi)有給農(nóng)村帶來(lái)發(fā)展和繁榮。

56、文章的寫(xiě)作手法

作品主要采用今昔對(duì)比的寫(xiě)作方法。全文分為兩大部分：第一部分追憶往昔香市的熱鬧場(chǎng)面，第二部分描述重興香市的冷落情景。通過(guò)今與昔、冷落與熱鬧的對(duì)比來(lái)表現(xiàn)主旨。

文章寫(xiě)往昔香市熱鬧情景采用場(chǎng)面描寫(xiě)方法：先總寫(xiě)一句，然后依次寫(xiě)廟前、廟內(nèi)和聲音，層次十分清楚。寫(xiě)重興香市的冷落情景采用反襯手法：重興香市中的武術(shù)班，技藝比往昔香市的雜耍高明得多，票價(jià)也極低，但看的人很少，這就更加鮮明地反襯出重興香市的冷落。

文章開(kāi)頭說(shuō)往昔香市的主角是農(nóng)民，結(jié)尾說(shuō)重興香市是由鎮(zhèn)上的小商人發(fā)起，農(nóng)民差不多沒(méi)有來(lái)，這一今昔香市主角的轉(zhuǎn)移，充分反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的凋敝及其對(duì)市鎮(zhèn)的影響，從而也就突出了文章中心。

57、文章的中心思想

這篇散文抒寫(xiě)了作者見(jiàn)到故居時(shí)的復(fù)雜心情和聯(lián)翩思緒。

故居照壁上的“長(zhǎng)宜子孫”四個(gè)字，引發(fā)了作者對(duì)人生道路的思索：祖輩們所安排的囿于家庭和禮教的“平坦而舒適”的道路，實(shí)際上是一條窒息青春和生命的死路，只有沖破舊家庭、舊禮教，到“廣大的世界中去”，才是一條光明之路。這里所表現(xiàn)的作者對(duì)封建家庭和封建禮教的徹底否定，就是本文的中心思想。

對(duì)姐姐悲劇的回憶，暴露了封建家庭、封建禮教窒息青春和生命的罪惡。

58、三種燈光的象征意蘊(yùn)

文中寫(xiě)到的三種燈光，都包含著深邃的象征意蘊(yùn)：故居大門(mén)內(nèi)亮起的昏暗燈光，是舊家庭、舊禮教走向沒(méi)落、崩潰的象征；愛(ài)爾克的燈光，象征著舊生活的悲劇和希望的破滅：“我的心靈的燈”，則是作者對(duì)新生活的信念和對(duì)理想的追求的象征。

“燈光”不僅使文章充滿(mǎn)了詩(shī)意，而且是統(tǒng)貫全文的線(xiàn)索。三種燈光的依次閃現(xiàn)，體現(xiàn)著作者的思緒和感情的逐層推進(jìn)，標(biāo)志著文章思想內(nèi)容的不斷深化：由看到舊家庭、舊禮教的敗落，到揭露和抨擊它的罪惡，再到指出新的生活道路，這正是全文的內(nèi)容發(fā)展脈絡(luò)。

文章熔敘事、抒情、議論于一爐，思緒翻滾，情感濃烈，充滿(mǎn)動(dòng)人力量。

59、文章的中心思想

這是一篇悼念友人的散文。作者以客觀(guān)冷靜的筆墨，敘述了自己與傅雷生前交往的情誼，通過(guò)這種交往，展現(xiàn)了傅雷獨(dú)特的個(gè)性，深情地贊頌了像傅雷這樣的中國(guó)知識(shí)分子堅(jiān)持真理、剛直不屈的優(yōu)秀品格。

60、有關(guān)“怒”

本文作者回憶與傅雷的交往并不涉及傅雷在政治上遭受迫害的具體原因與過(guò)程，而是突出寫(xiě)了傅雷的“怒”。第一次是在昆明“不知怎么一回事”和滕固吵翻了，竟致一怒之下回上海去了。第二次是作者與傅雷關(guān)于翻譯方法和黃賓虹畫(huà)的爭(zhēng)論，討論的都是學(xué)術(shù)問(wèn)題，但傅雷直率的性格已經(jīng)躍然紙上。寫(xiě)這兩次傅雷之“怒”，都是為第三次“怒”作鋪墊。在文革中間他因“不堪凌辱，一怒而死”；這“最后一‘怒’”導(dǎo)致輕生，卻是傅雷剛直性格的臻于極致的表現(xiàn)，令人扼腕，也令人尊敬。寫(xiě)兩個(gè)人的交往，通過(guò)三次發(fā)怒。

61、敘后評(píng)議的內(nèi)涵

文章前面敘述兩人的交往，文章的最后兩段，是作者因傅雷之死引發(fā)的關(guān)于“剛者”的議論，指出傅雷的“怒”非止于一般的個(gè)人脾性，在他思想成熟之后成為具有浩然之氣的儒家之剛者，是極為難得的剛直品德。作者寫(xiě)作此文不僅是懷念自己與傅雷的友誼，更是為了對(duì)傅雷的崇高品德表示深深的敬意，并希望他的這種精神“永遠(yuǎn)彌漫于知識(shí)分子中間”。這才是對(duì)傅雷最好的紀(jì)念。

62、文章的記敘順序

文章是按時(shí)間順序進(jìn)行記敘的。作者選取自己與傅雷交往27年中的若干片斷，依次寫(xiě)來(lái)，顯得層次井然。在回憶傅雷時(shí)，又突出了他的個(gè)性，將傅雷的性格寫(xiě)得鮮明生動(dòng)，給讀者留下深刻的印象。文章短小精悍，語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華，但飽含深情，有時(shí)還顯出機(jī)趣和幽默。

63、文章的中心思想

這是一篇充滿(mǎn)抒情色彩的寫(xiě)人散文。作者的小弟，是一位研究飛機(jī)強(qiáng)度的專(zhuān)家，為了祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)，長(zhǎng)期在艱苦的條件下奮發(fā)工作，不幸英年早逝。作者此文發(fā)自肺腑，激情烈烈地贊美了小弟的無(wú)私奉獻(xiàn)精神，表達(dá)出對(duì)小弟早逝的深沉悲痛。

64、寫(xiě)作手法及細(xì)節(jié)描寫(xiě)

作者將抒情與敘事、寫(xiě)人相結(jié)合，用真摯纏綿、哀婉動(dòng)人的筆觸，通過(guò)日常生活和工作的細(xì)致描述，使讀者了解了小弟的為人，了解了這位“好黨員”、“好干部”“丹心一片向?qū)?lái)”的優(yōu)秀事跡，從而痛感他的早逝確是壯志未酬，千古遺恨，于國(guó)于家，都是一大損失。文中有傳神的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，如寫(xiě)小弟在冬天不怕生凍瘡，敢用冷水洗臉，寥寥幾筆就顯現(xiàn)出他活潑、可愛(ài)而憨實(shí)的性格；也有出色的概述和議論，如父親為小弟寫(xiě)的挽聯(lián)，既表現(xiàn)出老人的深明大義，又是對(duì)小弟一生所作的很好總結(jié)。作者還寫(xiě)了小弟周?chē)緦?duì)他逝世的悲哀與懷念，抄錄了他們贊揚(yáng)小弟的信，通過(guò)側(cè)面描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)小弟忘我工作的精神，也收到了很好的效果。

65、文章結(jié)構(gòu)

文章構(gòu)思別致，結(jié)構(gòu)新穎。以“哭”為線(xiàn)索，圍繞著小弟的病逝，作者把現(xiàn)實(shí)與回憶、家庭與社會(huì)、情與理交融一體，分成塊狀，交錯(cuò)展現(xiàn)：文章開(kāi)頭借小弟的名片抒情，隨即跳到對(duì)小弟幼年、童年的回憶，接著寫(xiě)小弟病重和治病的艱難，然后又轉(zhuǎn)寫(xiě)小弟的工作經(jīng)歷，隨后再回過(guò)來(lái)訴說(shuō)小弟逝世時(shí)的悲哀情景，接下去又續(xù)寫(xiě)小弟忘我工作、積勞成疾、壯志未酬……這種將多方面的材料交叉壘積的敘寫(xiě)方法，使文章內(nèi)容層出層新，結(jié)構(gòu)錯(cuò)落有致，避免了單調(diào)刻板。

66、文章梗概

這篇游記重在闡發(fā)都江堰水利工程的文化內(nèi)涵，對(duì)李冰父子興修水利、為民造福的從政精神作了高度評(píng)價(jià)和贊揚(yáng)，充滿(mǎn)現(xiàn)代人文理念。

全文分為四部分：第一部分將都江堰與長(zhǎng)城作對(duì)比；第二部分寫(xiě)都江堰水流的壯觀(guān)；第三部分寫(xiě)為民造福的李冰父子；第四部分寫(xiě)橫江索橋與二王廟。

作者對(duì)都江堰水流的描繪，先寫(xiě)聲音，再寫(xiě)作者的感覺(jué)，然后再寫(xiě)水流翻卷咆哮的壯觀(guān)，使讀者有身臨其境之感；同時(shí)又飽含著“壯麗的馴順”深刻寓意，發(fā)人深思。

與單純的游記不同，本文作者不但描寫(xiě)自然景物，而且立足現(xiàn)代，對(duì)歷史上的人物與事件進(jìn)行審視，并作出縱橫捭闔的評(píng)說(shuō)，具有較強(qiáng)的象征意味和思辨色彩，在人文感受方面能給讀者以較大啟迪。

67、寫(xiě)作手法

文中多處運(yùn)用了對(duì)比手法。如作者在評(píng)價(jià)都江堰時(shí)，一開(kāi)始就與長(zhǎng)城作對(duì)比，從而得出長(zhǎng)城固然偉大，但“永久性地灌溉了中華民族”的都江堰卻更偉大的結(jié)論。在第三節(jié)中，作者又將秦始皇筑長(zhǎng)城的指令與李冰筑堰的指令相對(duì)比，從而顯示兩者的不同，頌揚(yáng)了李冰的“智慧、仁慈、透明”。

文章語(yǔ)言洗練，容量大，含義深，耐人尋味。

68、文章梗概

文章分三個(gè)部分：第一個(gè)部分寫(xiě)地壇，圍繞著地壇寫(xiě)自己和地壇的不解之緣。第二個(gè)部分寫(xiě)自己對(duì)母親的愛(ài)。母親對(duì)自己的愛(ài)。寫(xiě)母親對(duì)自己那種毫不張揚(yáng)、意志堅(jiān)韌的愛(ài)。自己對(duì)母親的無(wú)限思念。第三部分是用種種事物類(lèi)比四季，象征作者對(duì)自己經(jīng)歷酸甜苦辣多變命運(yùn)的感受。

69、本文中心

全文滲透著只有在可怕遭遇、特定環(huán)境和寧?kù)o觀(guān)察、反復(fù)思索中，方能領(lǐng)略到的對(duì)自然、母愛(ài)、人生的深切體驗(yàn)，表現(xiàn)出一種在苦痛與焦灼中掙扎、奮發(fā)的堅(jiān)韌性格和意志。要求我們應(yīng)該理解作者用三種方式來(lái)展現(xiàn)母愛(ài)：一是無(wú)聲的行動(dòng)描寫(xiě)。二是借“我”之口進(jìn)行直接心理描寫(xiě)。三是側(cè)面烘托。（重點(diǎn)

可出選擇或者問(wèn)答題）

70、象征手法

作品運(yùn)用了意在言外的象征手法：1.落筆地壇，卻潑墨母愛(ài)，似不相干，其實(shí)對(duì)“我”來(lái)說(shuō)，地壇和母親都是撫平創(chuàng)傷、煥發(fā)新生的源泉，這在整體上就是一種象征性類(lèi)比。2.敘述地壇的“歷盡滄桑”、“荒蕪但并不衰敗”，讓人聯(lián)想到“我”艱難坎坷的人生道路和自強(qiáng)不屈的精神；3.描繪古園中那“誰(shuí)也不能改變”的落日光輝、雨燕高歌、孩童腳印、蒼勁古柏、夏雨秋風(fēng)，則是“我”倔強(qiáng)“心魂”的象征性顯現(xiàn)。4.對(duì)四季相應(yīng)的多種事物的排比鋪陳，則更是各種體驗(yàn)、多種心境、復(fù)雜人生、滄桑命運(yùn)的多重類(lèi)比和象征。

71、文章中心思想

梭羅隱居瓦爾登湖，是尋求一種與以往不一樣的生活，一種更貼近大自然的生活。用梭羅自己的話(huà)來(lái)說(shuō)，幽居森林之中，是因?yàn)椤爸幌肴ッ鎸?duì)生活的基本要素，看看自己能否學(xué)會(huì)生活必定會(huì)傳授于我的東西”。于是，他回歸自然，回歸森林，回歸原始的質(zhì)樸生活。

本文寫(xiě)森林中的一場(chǎng)螞蟻大戰(zhàn)，觀(guān)察細(xì)致，描寫(xiě)生動(dòng)，聯(lián)想豐富，議論精彩。梭羅保持著一顆童心，像兒童一樣興致勃勃、饒有趣味地觀(guān)看螞蟻纏斗。同時(shí)，梭羅又是一位作家、思想家，由螞蟻大戰(zhàn)聯(lián)想到人類(lèi)歷史上的戰(zhàn)爭(zhēng)，得出“你越深究下去，越覺(jué)得它們與人類(lèi)并無(wú)兩樣”的結(jié)論。仔細(xì)品味，梭羅的螞蟻大戰(zhàn)描寫(xiě)中，處處“微言”著社會(huì)和人生的大義。

72、寫(xiě)作手法

在寫(xiě)作特點(diǎn)上，首先，這里運(yùn)用了場(chǎng)面描寫(xiě)方法。在場(chǎng)面描寫(xiě)中，作者又采取了以點(diǎn)帶面的手法，著重描寫(xiě)紅黑三個(gè)“武士”的生死鏖戰(zhàn)，從而讓人透過(guò)典型細(xì)部而通覽全局，這是處理復(fù)雜場(chǎng)面的有效途徑。其次，在螞蟻大戰(zhàn)的描寫(xiě)中，作者不時(shí)插入關(guān)于人類(lèi)戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史事件，這就構(gòu)成了螞蟻大戰(zhàn)與人類(lèi)戰(zhàn)爭(zhēng)的類(lèi)比，從而使螞蟻大戰(zhàn)成為人類(lèi)戰(zhàn)爭(zhēng)的象征，凸現(xiàn)了文章的社會(huì)人生大義。同時(shí)，作者用寫(xiě)人的口吻來(lái)寫(xiě)螞蟻，賦予螞蟻以人的行為、舉止、神態(tài)和心理，從而使螞蟻的形象十分鮮活生動(dòng)。

第三篇：高教自考大學(xué)語(yǔ)文課程重點(diǎn)復(fù)習(xí)資料總結(jié)

1、抑揚(yáng)兼施、循循善誘的特色。

孟子的文章向來(lái)十分長(zhǎng)于說(shuō)理。這篇文章就充分體現(xiàn)了其抑揚(yáng)兼施、循循善誘的特色。首先孟子通過(guò)“五十步笑百步”的比喻批評(píng)梁惠王的治國(guó)方法不當(dāng)，然后再提出實(shí)行王道的具體措施；先以批評(píng)的態(tài)度揭露統(tǒng)治者不顧人民死活的行徑，然后馬上又說(shuō)只要君王不怪罪年成不好就可以使“民至焉”：這都是先抑后揚(yáng)，先使梁惠王認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤，同時(shí)又給予其希望，讓梁惠王明白他的錯(cuò)誤其實(shí)是可以改正的，只要改正了就可以解決“民不加多”的困惑。

在打消梁惠王矜傲情緒的同時(shí)，又能抓住他渴望民眾擁戴的潛在心理進(jìn)行誘導(dǎo)；在闡述實(shí)行王道的具體措施時(shí)，采取先易后難、步步推進(jìn)的程序：這都是循循善誘的體現(xiàn)。讓梁惠王認(rèn)識(shí)到，只要實(shí)行王道，那么就有稱(chēng)王天下的可能性。

2、比喻的使用。

這篇文章中孟子用了兩個(gè)比喻來(lái)增加自己的觀(guān)點(diǎn)的說(shuō)服力。

（1）用逃跑者“以五十步笑百步”的比喻，來(lái)說(shuō)明梁惠王的治國(guó)方法與鄰國(guó)沒(méi)有什么質(zhì)的差別。

（2）用拿刀殺了人卻說(shuō)“非我也，兵也”作比喻，來(lái)揭露統(tǒng)治者把“涂有餓莩”歸罪于年成不好的觀(guān)點(diǎn)。

孟子通過(guò)這兩個(gè)比喻生動(dòng)形象的佐證自己的論點(diǎn)，使單純的說(shuō)理變得妙趣橫生，收到了把抽象的道理說(shuō)得非常形象、生動(dòng)而深刻的效果。

3、許多排比句的運(yùn)用，也大大助長(zhǎng)了文章的雄辯氣勢(shì)。

孟子在這篇文章中大量的運(yùn)用排比句式，或遞進(jìn)、或類(lèi)比，使文章氣勢(shì)雄渾，使自己的論述的觀(guān)點(diǎn)更加具有說(shuō)服力。

（1）不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。

（2）五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。

（3）狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。

（4）人死，則曰，?非我也，歲也?。是何異于刺人而殺之，曰，?非我也，兵也。?

4、本文的藝術(shù)特色是將抽象的哲理化為具體的形象。

首先，在整體構(gòu)思上，作者虛構(gòu)了一個(gè)河伯與海若對(duì)話(huà)的寓言故事，通過(guò)兩個(gè)神話(huà)人物的對(duì)話(huà)來(lái)展開(kāi)說(shuō)理，闡明觀(guān)點(diǎn)。

其次，文章開(kāi)頭設(shè)置了一段對(duì)河水和海景的描寫(xiě)，以具體景物的比照來(lái)隱喻河伯與海若兩種不同的認(rèn)識(shí)境界，形象地渲染了文章主旨。

再次，通過(guò)援譬設(shè)喻（①井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。②吾在天地之間，猶小石小木之在大山也。③計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉(cāng)乎？ ④此其比萬(wàn)物也，不似毫末之在于馬體乎？）的手段，來(lái)表達(dá)深微玄奧的哲理，而所用比喻往往連類(lèi)而及，層見(jiàn)疊出，引人聯(lián)想，發(fā)人深思，從而將抽象的道理闡發(fā)得十分鮮明透徹。

5、論證方法頗有特色。

（1）經(jīng)過(guò)由小到大、再由大到小的逐層推進(jìn)，最后把結(jié)論自然地推到讀者面前，令人信服。

（2）大量排比句（①井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。②萬(wàn)川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之，不知何時(shí)已而不虛。③春秋不變，水旱不知。④計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉(cāng)乎？ ⑤號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬(wàn)，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車(chē)之所通，人處一焉；此其比萬(wàn)物也，不似毫末之在于馬體乎？）和反詰句（①吾在天地之間，猶小石小木之在大山也，方存乎見(jiàn)少，又奚以自多？ ②計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉(cāng)乎？ ③號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬(wàn)，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車(chē)之所通，人處一焉；此其比萬(wàn)物也，不似毫末之在于馬體乎？ ④伯夷辭之以為名，仲尼語(yǔ)之以為博，此其自多也，不似爾向之自多于水乎？）的配合運(yùn)用，造成了文章滔滔莽莽的氣勢(shì)，增強(qiáng)了說(shuō)理的力量，體現(xiàn)出莊子散文在語(yǔ)言方面的特色。

這是一篇著名的史論。

全文的中心論點(diǎn)：國(guó)家的盛衰、事業(yè)的成敗，主要取決于人事，取決于執(zhí)政者的思想行為。

本文闡明觀(guān)點(diǎn)的主要論據(jù)：是五代后唐莊宗李存勖先盛后衰、先成后敗的歷史事實(shí)，例據(jù)典型而有說(shuō)服力。

全文共過(guò)對(duì)比進(jìn)行說(shuō)理：通過(guò)＂盛與衰＂、“興與亡”、“得與失”、“成與敗”的強(qiáng)烈對(duì)比。

格言名句：1.“憂(yōu)勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”

2.“禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”

3.“滿(mǎn)招損，謙得益”

4.“憂(yōu)勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”

五組對(duì)比詞： 1.“滿(mǎn)與謙”

2.“損與益”

3.“憂(yōu)勞與逸豫”

4.“興國(guó)與亡身”

5.“盛與衰”

6、總論點(diǎn)：“有毅力者成，反是者敗”。

7、作者強(qiáng)調(diào)的核心觀(guān)點(diǎn)：只有毅力至強(qiáng)方能取得事業(yè)的最終成功。

8、說(shuō)理方法：采用正反對(duì)比的寫(xiě)作方法。

9、層遞句式、其表達(dá)作用：第二段五種人用層遞法中的遞進(jìn)法。

第三段中“操舟”的比喻，寫(xiě)“我”幾種不同情況用層遞法中的遞進(jìn)法。

10、比喻意義：作者用“操舟”做喻，說(shuō)明只有具備至強(qiáng)的毅力，方能取得事業(yè)的最終成功。

孟子用“掘井”之喻，說(shuō)明沒(méi)有至強(qiáng)的毅力，事業(yè)就可能半途而廢，只有具備至強(qiáng)的毅力，才能達(dá)到最終成功。

11、演說(shuō)所闡發(fā)的“三事”，是蔡元培教育思想的重要內(nèi)容，集中體現(xiàn)了他的辦學(xué)理念。

“三事”的內(nèi)容是：一曰抱定宗旨，強(qiáng)調(diào)大學(xué)的宗旨是“研究高深學(xué)問(wèn)”，非為做官致富，其中滲透著精神獨(dú)立、學(xué)術(shù)自由的理念。二曰砥礪德行，強(qiáng)調(diào)束身自愛(ài)，反對(duì)同乎流俗，蘊(yùn)含著以德治校的思想。三曰敬愛(ài)師友，倡導(dǎo)以誠(chéng)相待，道義相勖，繼承并發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)的禮義觀(guān)念。以上三事體現(xiàn)了中國(guó)進(jìn)步知識(shí)分子對(duì)大學(xué)精神的堅(jiān)守，對(duì)道德品行與完善人格的追求。

12、演說(shuō)主要采用對(duì)比論證方法。

主題突出，針對(duì)性強(qiáng)。行文有破有立，觀(guān)點(diǎn)鮮明，加強(qiáng)論證力度。文中強(qiáng)調(diào)的幾件事，都含有匡正時(shí)弊的目的。當(dāng)時(shí)北京大學(xué)校風(fēng)頗多不盡如人意之處，文中列舉之各種腐敗現(xiàn)象在校中確實(shí)存在。演講中雖

說(shuō)對(duì)“外人指摘之當(dāng)否，姑不具論”，但實(shí)際上卻是對(duì)這類(lèi)現(xiàn)象痛加針砭，大有催人猛醒之勢(shì)。

13、本文說(shuō)理不僅簡(jiǎn)要透徹，而且情理并重，既以理服人，又以情動(dòng)人。

演說(shuō)中有痛心的指陳，有激越的闡發(fā)，也有設(shè)身處地的忠告。講述“三事”的三個(gè)段落，最后都用一個(gè)反問(wèn)句來(lái)引出結(jié)語(yǔ)，可謂語(yǔ)重情長(zhǎng)。語(yǔ)言亦文亦白，將文言的簡(jiǎn)練典雅與口語(yǔ)的通俗明快融于一體，誠(chéng)為中國(guó)現(xiàn)代演講之經(jīng)典。

14、本文的中心論點(diǎn)是“沒(méi)有容忍，就沒(méi)有自由”。作者分三個(gè)層次來(lái)闡發(fā)這一中心論點(diǎn)：

1.首先從“年紀(jì)越大，越覺(jué)得容忍比自由還更重要”說(shuō)起，說(shuō)明“容忍是一切自由的根本”；

2.接著指出“人類(lèi)的習(xí)慣是喜同而惡異”，揭示出容忍難以實(shí)行的心理根源；

3.最后則指出“必以吾輩所主張者為絕對(duì)之是”的態(tài)度是極其錯(cuò)誤的，強(qiáng)調(diào)“絕對(duì)之是”根本不存在。顯然，這三個(gè)層次是逐層深入的。

15、論證方法：

本文善于運(yùn)用例證法來(lái)闡發(fā)道理。

1.作者年少時(shí)援引《王制》專(zhuān)制律條痛罵《西游記》和《封神榜》。

2.宗教史上高爾文活活燒死塞維圖斯等科學(xué)家。

3.提倡白話(huà)文時(shí)陳獨(dú)秀“不容反對(duì)者有討論之余地”。

這三個(gè)典型例證，分別證明了文章中三個(gè)層次的分論點(diǎn)，都具有十分鮮明而強(qiáng)勁的啟示力和說(shuō)服力，作者無(wú)需多說(shuō)，讀者就能從事例本身悟出諸多至理深意。

16、本文的中心論點(diǎn)：“在文學(xué)，無(wú)論閱讀或?qū)懽鳎覀儽仨氂幸蛔植豢戏潘傻闹?jǐn)嚴(yán)。”作者從兩個(gè)方面展開(kāi)論述。

1.先講斟酌文字與表達(dá)思想感情的關(guān)系。指出文學(xué)借文字表現(xiàn)思想感情，沒(méi)有一句話(huà)換一個(gè)說(shuō)法而意味仍完全不變的，例如《史記》李廣射虎；文字的推敲其實(shí)是思想感情上的推敲，并不僅僅是為了語(yǔ)句的通暢或漂亮，例如韓愈賈島關(guān)于推敲的故事。

2.再闡述文字的直指意義與聯(lián)想意義的關(guān)系、文字的習(xí)慣性與創(chuàng)造性的關(guān)系。強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言應(yīng)該貴在創(chuàng)新。指出科學(xué)的文字限于直指意義，文學(xué)的文字則必須照顧到聯(lián)想意義；語(yǔ)言的習(xí)慣性聯(lián)想造成套語(yǔ)濫調(diào)，“惟陳言之務(wù)去”才是創(chuàng)造的態(tài)度。

17、本文所采用的論證方法。

1.歸納法

關(guān)于史記中李廣射虎和韓愈賈島推敲的故事用的是歸納的方法。

2.演繹法

作者在論證語(yǔ)言貴在創(chuàng)新時(shí)用的是演繹法。

3.比喻法

為了說(shuō)明文字的直指意義與聯(lián)想意義作者分別把它們比喻為月輪、月暈。更加形象直接，容易把握。

18、直指意義與聯(lián)想意義的不同特點(diǎn)和作用。

1.直指的意義載在字典，有如月輪，明顯而確實(shí)；聯(lián)想的意義是文字在歷史過(guò)程上所累積的種種關(guān)系，有如輪外圓暈，暈外霞光，其濃淡大小隨人隨時(shí)隨地而各各不同，變化莫測(cè)。

2.科學(xué)的文字愈限于直指的意義就愈精確，文學(xué)的文字有時(shí)卻必須顧到聯(lián)想的意義，尤其是在詩(shī)方面。

3.直指的意義是固定的，偏于類(lèi)型，因此易用，聯(lián)想的意義是游離的，偏于個(gè)性，因此難用。既是游離的，個(gè)別的，它就不易控制，而且它可以使意蘊(yùn)豐富，也可以使意思含糊甚至于支離。

19、作者借吃飯為題，通過(guò)各種類(lèi)比聯(lián)想和巧妙比喻，發(fā)表他對(duì)人生、社會(huì)諸種現(xiàn)象和問(wèn)題的看法。

1.作者從“吃飯”的實(shí)質(zhì)變成了“吃菜”，看出其中名實(shí)不符現(xiàn)象所掩蓋的本質(zhì)，由此聯(lián)想到生活中一系列名實(shí)錯(cuò)位的矛盾現(xiàn)象，得出了“名義上最主要的東西，其實(shí)往往是附屬品”的哲理性結(jié)論，批判愛(ài)財(cái)不愛(ài)人的金錢(qián)婚姻觀(guān)，嘲弄政客心口不一和以公權(quán)謀私利等不良世風(fēng)。

2.同時(shí)，針對(duì)“給人弄得混亂顛倒”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，作者闡發(fā)了“和五味以調(diào)口”的傳統(tǒng)思想，倡導(dǎo)了多元“相成相濟(jì)”的和而不同社會(huì)理念。

本文由“吃飯”而引發(fā)的議題廣泛，涉及社會(huì)人情世態(tài)諸相，在針砭時(shí)弊中閃爍著活潑的思想和智慧的光芒。

20、使用了類(lèi)比的方法

文章主要采用了類(lèi)比論證方法。從吃飯說(shuō)到結(jié)婚，說(shuō)到藝術(shù)，說(shuō)到政治，都是通過(guò)相似性聯(lián)想展開(kāi)的。其中，巧設(shè)陌生化的比喻是一個(gè)最顯著的藝術(shù)特色。

如：

1.“吃飯有時(shí)很像結(jié)婚”

2.“一碗好菜仿佛一支樂(lè)曲”

3.“整個(gè)人世間好比是做菜的廚房”等比喻，都具有出奇制勝的審美效果。

21、本文的另一特點(diǎn)是廣征博引，讓讀者感受到知識(shí)和智慧的樂(lè)趣。

從柏拉圖到孔子，從政治到經(jīng)濟(jì)，從音樂(lè)到烹調(diào)，從人情世態(tài)到人生觀(guān)，作者似乎信手拈來(lái)，但處處涉筆成趣。這也顯示出錢(qián)鐘書(shū)任性而發(fā)、灑脫自然的個(gè)性特征。

新版教材“（04729）大學(xué)語(yǔ)文”各課重點(diǎn)講義（9）

22、愛(ài)因斯坦提出自己的人生觀(guān)，政治理想，宗教情感的內(nèi)容各是什么。

1.“人是為別人而生存的”，這是他的人生基本理念，而對(duì)他人勞動(dòng)的尊重，對(duì)儉樸生活方式的認(rèn)同，對(duì)別人的足夠?qū)捜荩瑒t是這一人生理念的具體體現(xiàn)。

2.他的政治理想是民主主義，這主要體現(xiàn)在他對(duì)“很快就會(huì)腐化墮落”的專(zhuān)制制度的極度反感和對(duì)“罪惡淵藪”的戰(zhàn)爭(zhēng)的深?lèi)和唇^。

3.他的“宗教感情”，指的是“全神貫注于客觀(guān)世界”“奧秘”的虔誠(chéng)心態(tài)，是對(duì)“最深?yuàn)W的理性和最燦爛的美”的追求和堅(jiān)守，而決不相信有萬(wàn)能上帝和死后靈魂的存在。

第一部分可作為選擇題考試大家。

23、這篇文章的主要特色。

1.思理深遠(yuǎn)而言語(yǔ)樸實(shí)。

2.見(jiàn)解獨(dú)到而態(tài)度謙遜。

3.坦率自然而真情涌動(dòng)。

上面三點(diǎn)是這篇演講詞的主要特色，也是作者人品在文風(fēng)中的體現(xiàn)。

24、文章簡(jiǎn)明扼要，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，告訴我們?nèi)藗內(nèi)绾紊俜稿e(cuò)誤，避免愚蠢的見(jiàn)識(shí)。分三個(gè)層面來(lái)講的

第一層面講科學(xué)的認(rèn)知態(tài)度。對(duì)憑觀(guān)察就可以解決的問(wèn)題，可用經(jīng)驗(yàn)加以檢驗(yàn)；不能用經(jīng)驗(yàn)加以檢驗(yàn)的，就要有充分的證據(jù)。

第二層面講聽(tīng)取不同意見(jiàn)。除了類(lèi)似我們經(jīng)常說(shuō)的“兼聽(tīng)則明”這一層意思，作者還提出了“心理想象力”，用“假想的論敵”來(lái)反駁自己以防止自以為是。

第三層面闡明客觀(guān)世界的復(fù)雜性和不確定性。有些問(wèn)題“本來(lái)就根本無(wú)法解決”，有些問(wèn)題“沒(méi)有明顯正確的答案”，所以只有采取謙虛慎重的態(tài)度，才能克服自高自大；而克服狂妄自大的根本辦法就是要樹(shù)立“宇宙無(wú)限，而人的認(rèn)識(shí)十分有限”這一基本理念。

25、針對(duì)如何避免愚蠢的見(jiàn)識(shí)的三個(gè)辦法

1.對(duì)憑觀(guān)察就可以解決的問(wèn)題，可用經(jīng)驗(yàn)加以檢驗(yàn)；不能用經(jīng)驗(yàn)加以檢驗(yàn)的，就要有充分的證據(jù)。

2.聽(tīng)取不同社會(huì)圈子的人所持的種種看法，擺脫武斷，也不要憑自己的主觀(guān)臆測(cè)，要能站在對(duì)方的立場(chǎng)，為自己設(shè)立一個(gè)假想敵反駁自己也防止自以為是。

3.提防那些容易助長(zhǎng)你狂妄自大的意見(jiàn)，時(shí)刻提醒自己，客觀(guān)世界是復(fù)雜的、多變的，而人是渺小的；樹(shù)立“宇宙無(wú)限，而人的認(rèn)識(shí)十分有限”。這一基本理念。

26、作者采用了議論文很少用的第二人稱(chēng)“你”

通過(guò)你我對(duì)話(huà)的形式進(jìn)行論述，拉近了作者與讀者之間的距離，更容易打動(dòng)人。從而也成為這篇文章形式上的突出特點(diǎn)。

27、語(yǔ)言中用了很多“也許”，“說(shuō)不定”，“設(shè)想一下”等虛擬語(yǔ)氣。說(shuō)明作者謹(jǐn)慎的作風(fēng)，謙和的態(tài)度

作者在告訴人們?nèi)绾紊俜稿e(cuò)誤，避免愚蠢的見(jiàn)識(shí)，采用這樣的文風(fēng)，正好使風(fēng)格與主旨相協(xié)調(diào)。使人感覺(jué)非常親切，娓娓道來(lái)。容易為人所接受。這也正是對(duì)自己文章觀(guān)點(diǎn)的身體力行的表現(xiàn)。

28、中心思想

本文記敘了馮諼為孟嘗君市義，為孟嘗君營(yíng)就“三窟”、鞏固政治地位的經(jīng)過(guò)，展現(xiàn)了馮諼不甘屈居人下、報(bào)效知己、深謀遠(yuǎn)慮的奇特風(fēng)采，同時(shí)也表現(xiàn)了孟嘗君寬容大度、禮賢下士的品德，從一個(gè)側(cè)面反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“養(yǎng)士”風(fēng)氣和政治風(fēng)貌。

29、重點(diǎn)掌握馮諼的形象性格特征及使用的表現(xiàn)手法

性格特征：馮諼不甘屈居人下、報(bào)效知己、深謀遠(yuǎn)慮的奇特風(fēng)采。

表現(xiàn)手法：文中刻畫(huà)馮諼的形象，主要采取了欲揚(yáng)先抑、層層深入的方法。開(kāi)始寫(xiě)他“無(wú)好”、“無(wú)能”，寄食于人卻再三彈鋏而歌，要求優(yōu)厚的生活待遇，仿佛是不知饜足的小人。這是先抑。但當(dāng)孟嘗君召人收債時(shí)，他自告奮勇，挺身而出，迅速“市義”而歸。在孟嘗君失勢(shì)就國(guó)看到“市義”的奇效后，馮諼又作出了更遠(yuǎn)的謀劃，為孟嘗君“復(fù)鑿二窟”，孟嘗君從此高枕無(wú)憂(yōu)，長(zhǎng)保榮華富貴。由此可見(jiàn)，馮諼起初是故意深藏不露，有意試探，而在孟嘗君禮賢下士、真情相待之后，才不遺余力地為之出謀劃策，這體現(xiàn)了“士為知己者死”的信念。一波三折、生動(dòng)有趣的情節(jié)，既彰顯出馮諼的獨(dú)特個(gè)性，又收到了引人入勝的效果。

30、重點(diǎn)掌握孟嘗君的性格特征及使用的表現(xiàn)手法

性格特征：寬容大度、禮賢下士的品德。

表現(xiàn)手法：孟嘗君與馮諼形成對(duì)照。馮諼的再三彈鋏，反托出孟嘗君的寬容大度。而當(dāng)馮諼大展奇才的時(shí)候，又顯出孟嘗君的目光短淺：他不懂“市義”的意義，不明諸侯之間的矛盾可資利用，不知借宗族關(guān)系保護(hù)自己。而馮諼則深知百姓的艱難，以“市義”來(lái)贏(yíng)得民心，利用齊王與梁王之間爭(zhēng)奪賢才的矛盾來(lái)抬高孟嘗君，以宗廟之重鞏固孟嘗君封地。人物之間的映照，使全文波瀾迭起，姿態(tài)橫生。

31、本文的中心思想

《項(xiàng)羽本紀(jì)》是《史記》中最著名的人物傳記之一。這里所節(jié)選的垓下之圍部分，主要記敘了項(xiàng)羽最后失敗、身死烏江的一些史事片斷。注意：司馬遷不以成敗論英雄，在對(duì)項(xiàng)羽作蓋棺論定時(shí)，既肯定了項(xiàng)羽起兵滅秦的重大歷史功績(jī)，又批評(píng)了他缺乏政治遠(yuǎn)見(jiàn)、專(zhuān)持武力以經(jīng)營(yíng)天下的致命錯(cuò)誤。

本文通過(guò)三個(gè)場(chǎng)面的描寫(xiě)，塑造了一個(gè)個(gè)性特點(diǎn)十分鮮明的悲劇英雄形象。在四面楚歌中霸王別姬，慷慨悲歌，表現(xiàn)了英雄多情而又無(wú)可奈何的心境，同時(shí)也暗示出項(xiàng)羽不善用人、眾叛親離的困境。在東城“快戰(zhàn)”中連斬?cái)?shù)將，說(shuō)到做到，展露了項(xiàng)羽勇猛無(wú)比的英姿，同時(shí)也表現(xiàn)出他愛(ài)逞匹夫之勇、不理解自己失敗原因的悲劇性。因愧見(jiàn)江東父老而自刎烏江，寧死不辱，揭示了項(xiàng)羽內(nèi)心世界中知恥重義的一面，同時(shí)也表現(xiàn)出他走投無(wú)路、只能一死了之的英雄末路心情。多角度的個(gè)性描寫(xiě)和心理刻畫(huà)，大大增加了人物形象的立體感。

司馬遷寫(xiě)人物傳記，善于在歷史事實(shí)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)進(jìn)行合乎情理的藝術(shù)加工。“虞兮虞兮”的悲歌，成為“霸王別姬”的典型情節(jié)。“天之亡我”在項(xiàng)羽口中先后三次重復(fù)出現(xiàn)，充分表現(xiàn)出項(xiàng)羽“身死東城，尚不覺(jué)悟”。“瞋目而叱”，嚇退漢將楊喜數(shù)里，在失敗關(guān)口仍見(jiàn)出項(xiàng)羽的英武氣勢(shì)。將寶馬贈(zèng)與烏江亭長(zhǎng)，既是對(duì)亭長(zhǎng)好意的報(bào)答，又是對(duì)戰(zhàn)馬的愛(ài)憐深情。最后自刎，對(duì)呂馬童說(shuō)“吾為若德”，則表現(xiàn)出對(duì)敵人的鄙視和視死如歸的精神。這些有血有肉的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，使人物性格鮮明突出，情致豐贍，藝術(shù)效果十分顯著。

《史記》語(yǔ)言生動(dòng)，影響深遠(yuǎn)，短短的垓下之圍中就留下了“霸王別姬”、“四面楚歌”、“羞見(jiàn)江東父老”等含義豐富的成語(yǔ)。

重點(diǎn)提示

32、張巡、許遠(yuǎn)鎮(zhèn)守睢陽(yáng)的背景及韓愈為什么寫(xiě)這篇文章。

安史之亂初期，叛軍攻勢(shì)凌厲，氣焰囂張，唐軍則屢遭敗績(jī)，形勢(shì)危殆。在這種局面下，張巡、許遠(yuǎn)以萬(wàn)余部眾堅(jiān)守孤城睢陽(yáng)，抗擊強(qiáng)大的敵人，“蔽遮江淮，沮遏其勢(shì)”，為日后唐軍的反攻爭(zhēng)取了寶貴的時(shí)間，創(chuàng)造了有利的條件。盡管最終英勇?tīng)奚麄兊臍飧藕凸?jī)，可歌可泣，深受人們景仰。平亂以后，朝中有人利用張巡兒子的幼稚，散布謠言，混淆視聽(tīng)，以為藩鎮(zhèn)割據(jù)勢(shì)力張目。韓愈對(duì)此憤慨萬(wàn)分。他所以寫(xiě)作本文，既是補(bǔ)李翰所為《張巡傳》之缺憾，更是為了說(shuō)明事實(shí)真相，駁斥小人謬論，歌頌英雄以宏揚(yáng)正氣，打擊邪惡以維護(hù)朝廷政權(quán)的統(tǒng)一。

33、全文的最大特色是議論與敘事緊密結(jié)合 前半部分側(cè)重議論，針對(duì)污蔑許遠(yuǎn)的錯(cuò)誤論調(diào)進(jìn)行駁斥，在駁斥中補(bǔ)敘許遠(yuǎn)事跡，并高度贊揚(yáng)了張巡、許遠(yuǎn)共同“守一城，捍天下”的歷史功績(jī)。后半部分側(cè)重?cái)⑹拢赜洈⒘四响V云的動(dòng)人事跡，并補(bǔ)敘了張巡、許遠(yuǎn)的其他軼事。兩個(gè)部分既有上述分工，又有著內(nèi)在聯(lián)系：前者議論為后者的“綱”，后者敘事是前者的事實(shí)佐證，兩部分都緊緊圍繞著贊美英雄、斥責(zé)小人的主題，從而使文章顯得神氣凝聚。

34、本文幾個(gè)英雄人物性格突出，形象鮮明。重點(diǎn)。可以用選擇題、簡(jiǎn)答題或問(wèn)答題

1、幾個(gè)主要人物的性格特征

張巡

忠心報(bào)國(guó)、從容鎮(zhèn)定、視死如歸、博聞強(qiáng)記

許遠(yuǎn)

寬厚謙和、為國(guó)讓賢

南霽云

深明大意、嫉惡如仇、忠貞剛烈

選擇題、簡(jiǎn)答題或問(wèn)答題，例如給出一段描寫(xiě)，要求概括人物的性格特征

35、本文能夠塑造人物性格突出，形象鮮明。

1.使用了肖像描寫(xiě)，如寫(xiě)張巡，“須髯輒張”。

2.得力于傳神的細(xì)節(jié)描寫(xiě)。如寫(xiě)南霽云的拔刀斷指，南霽云去賀蘭將軍那兒請(qǐng)求發(fā)兵，賀蘭強(qiáng)留霽云，南霽云為了走，于是就抽刀斷指，表示自己回去的決心。如此賀蘭就不能夠再留了。再如南霽云抽矢射塔，他對(duì)于賀蘭擁兵坐視，不去支援非常憤怒，所以他抽出箭射到佛塔上說(shuō)，有朝一日我破了賊兵，我饒不了你賀蘭。抽矢射塔表現(xiàn)了南霽云的嫉惡如仇。寫(xiě)張巡的超人記憶力和就義時(shí)的動(dòng)作、語(yǔ)言，都是文中精彩的片斷。

3.語(yǔ)言描寫(xiě)。例如賀蘭強(qiáng)留南霽云，宴請(qǐng)他，南霽云說(shuō)，“云來(lái)時(shí)，睢陽(yáng)之人不食月余日矣！云雖欲獨(dú)食，義不忍；雖食，且不下咽！”

（4）作者注意讓人物的不同性格相互映襯，如張巡的忠心報(bào)國(guó)、從容鎮(zhèn)定、視死如歸、博聞強(qiáng)記，許遠(yuǎn)的寬厚謙和、為國(guó)讓賢，南霽云的深明大意、嫉惡如仇、忠貞剛烈，一經(jīng)互相輝映，就更加光彩照人。反面人物賀蘭進(jìn)明的卑劣行徑，又有力地反襯出英雄們的磊落胸懷和凜然正氣。

36、韓愈為許遠(yuǎn)辯誣的駁論的著眼點(diǎn)

這篇文章的前半部分就是韓愈針對(duì)污蔑許遠(yuǎn)的兩種錯(cuò)誤論點(diǎn)進(jìn)行批評(píng)。用的是事實(shí)作為論據(jù)。

37、中心思想

這篇人物傳記帶有寓言性質(zhì)，作者借植樹(shù)能手郭橐駝之口，揭露了當(dāng)時(shí)“長(zhǎng)人者好煩其令”的社會(huì)弊端，闡發(fā)了“養(yǎng)民”治國(guó)的進(jìn)步思想。

38、文章總體上采用了類(lèi)比的方法。

1.種樹(shù)與治民相類(lèi)比

①種樹(shù)道理與為官治理百姓的道理相對(duì)比。種樹(shù)提出“順木之天，以致其性”和“順民之天，以致民之性”對(duì)比。

②種樹(shù)“其蒔也若子”，類(lèi)比對(duì)百姓要關(guān)懷愛(ài)護(hù)；種樹(shù)“其置也若棄”，類(lèi)比不要打擾百姓，讓百姓休養(yǎng)生息。

2.他植者對(duì)樹(shù)“愛(ài)之太殷，憂(yōu)之太勤”，來(lái)類(lèi)比當(dāng)官的、長(zhǎng)人者好煩其令。表面上是說(shuō)種樹(shù)的道理，實(shí)際上每一個(gè)都類(lèi)比著一個(gè)治國(guó)養(yǎng)民的道理。

如此層層類(lèi)比，環(huán)環(huán)相應(yīng)，說(shuō)透了種樹(shù)的原理，也就把治民的道理講清楚了。

39、多重的對(duì)比

1.郭橐駝與其他種樹(shù)人對(duì)比。郭精于種樹(shù)，其他人窺伺而不得。

2.他植者中特別粗心、馬虎、過(guò)于疏懶者，若不過(guò)焉則不及、與愛(ài)之過(guò)殷，憂(yōu)之過(guò)勤相對(duì)比。

這一系列對(duì)比，將種樹(shù)過(guò)程中的是與非、正與誤、利與弊都襯托得十分清晰。

3.種樹(shù)的道理與做官的道理相對(duì)比。

40、剪裁上祥略得當(dāng)

和理民治國(guó)相關(guān)的詳細(xì)講，和這個(gè)關(guān)系不大的就簡(jiǎn)單講或略去。例如文章第三自然段中寫(xiě)“他植者”種樹(shù)的兩種錯(cuò)誤態(tài)度時(shí)，略寫(xiě)態(tài)度馬虎方面，詳寫(xiě)“愛(ài)之太殷，憂(yōu)之太勤”方面，這是為了與后文中揭露“長(zhǎng)人者好煩其令”的社會(huì)弊端相對(duì)應(yīng)，體現(xiàn)了本文詳略得當(dāng)、前后照應(yīng)、脈絡(luò)貫通的藝術(shù)特點(diǎn)。

41、文章出處

《趙武靈王胡服騎射》最早見(jiàn)于《戰(zhàn)國(guó)策》，后《史記？趙世家》中也有記載。司馬光在《資治通鑒》中作了簡(jiǎn)練的描述，突出了它的重要意義。

45、趙武靈王采取的改革措施

他采取了正確方法來(lái)推行這一舉措：

1.是靠耐心說(shuō)服，不強(qiáng)制推行；

2.是以朝中重臣、自己的叔父作為突破口；

3.是親自登門(mén)做說(shuō)服工作；

4.是將國(guó)家利益放在首位。于是取得了成功。

46、文章的歷史文化意義

這則故事具有多方面的歷史文化意義。它揭開(kāi)了我國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)史上由車(chē)戰(zhàn)轉(zhuǎn)變?yōu)椤膀T射”的重要一頁(yè)；體現(xiàn)了古代各民族之間的交流與融合；同時(shí)也是古代思想文化方面的一場(chǎng)改革。趙武靈王勇于變革、堅(jiān)持變革的精神，善于變革的智慧，今天看來(lái)，尤其值得肯定，值得學(xué)習(xí)。

47、文章主旨

宋神宗元豐二年，蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”被捕入獄，經(jīng)胞弟蘇轍及一些大臣的營(yíng)救，方才得免死罪。獲釋后被貶謫到黃州，為團(tuán)練副使，生活艱難，行動(dòng)也受到監(jiān)視。在如此重大的打擊面前，蘇軾感到沉重的苦悶，想從山水之樂(lè)及佛老思想中尋求精神解脫。寫(xiě)于元豐五年的這篇《前赤壁賦》，就反映了作者的這種心理狀態(tài)。文章通過(guò)泛游赤壁的所見(jiàn)所感以及主客之間的相互辯駁，反映了作者由故作曠達(dá)到陷于苦悶，又由苦悶到解脫的思想過(guò)程，表現(xiàn)了他身處逆境仍適意自然、熱愛(ài)生活的積極樂(lè)觀(guān)的人生態(tài)度。一個(gè)封建社會(huì)的知識(shí)分子在極端失意時(shí)能忘懷得失，處之坦然，是很難得的。

文章以作者感情的變化為貫串全文的內(nèi)在線(xiàn)索，先寫(xiě)因泛舟江上而生遺世獨(dú)立之樂(lè)，再寫(xiě)聽(tīng)到簫聲嗚咽而興人生無(wú)常之悲，最后經(jīng)過(guò)相互辯駁，認(rèn)識(shí)歸于一致，終于“喜而笑”，精神得到了解脫。

48、文章表現(xiàn)手法

文中繼承并發(fā)展了賦體的傳統(tǒng)表現(xiàn)手法——主客對(duì)話(huà)，抑客伸主（貶抑客人的主張，伸張主人的見(jiàn)解）。文中的主客對(duì)話(huà)，實(shí)則代表了作者思想中兩個(gè)不同側(cè)面的矛盾斗爭(zhēng)。作者把政治失意的苦悶通過(guò)“客”來(lái)宣泄，把樂(lè)觀(guān)曠達(dá)的情懷通過(guò)“主”來(lái)表現(xiàn)，“主”終于說(shuō)服“客”，反映了其思想中積極的一面戰(zhàn)勝了消極的一面，從而肯定了積極樂(lè)觀(guān)的人生觀(guān)。其次，作者力求寫(xiě)景、抒情、說(shuō)理三者的融會(huì)統(tǒng)一，借江水、明月、清風(fēng)等自然景物，來(lái)抒發(fā)遺世獨(dú)立的曠達(dá)之情，闡明事物具有變與不變兩重性的哲理，宣泄適意自然的審美化人生哲學(xué)，極富理趣之美。此外，文中關(guān)于洞簫聲的描寫(xiě)，也頗見(jiàn)藝術(shù)功力。

作為一篇典型的文賦，本文將駢句和散句交錯(cuò)使用，用韻時(shí)疏時(shí)密，極盡變化之能事，而終歸于行云流水般的平易自然。

重點(diǎn)提示

49、文章中心思想

《先妣事略》是作者追憶亡母的一篇記敘文，蘊(yùn)含著對(duì)母親深沉的悼念之情：悲傷母親短暫而艱辛的一生，歌頌?zāi)赣H樸實(shí)而崇高的品德。

文中記敘母親16歲嫁到歸家，短短的七年中，生了七胎（其中有一次是雙胞胎）。為了解決“多子苦”，喝了民間避孕偏方，留下了喑啞的后遺癥。三年后去世，僅僅活了26歲。母親去世時(shí)，兒女尚小，“猶以為母寢也”。作者沒(méi)有抒情，不加渲染，只是簡(jiǎn)略地?cái)⑹拢掷镄虚g流動(dòng)著極其悲痛的心情。

文中還記敘母親盡管兒女拖累，還是“手中紉綴不輟”，讓婢女團(tuán)曬爐中炭屑再用；善待僮仆，娘家送來(lái)的珍饈糕點(diǎn)，大家享用；對(duì)子女教育，則極為嚴(yán)格。作者拾取母親生前的一些日常生活瑣事，絮絮道來(lái)，刻畫(huà)了一位勤勞、儉樸、待人厚道、嚴(yán)以教子的母親形象，寓歌頌贊美于敘事之中。

全篇文字簡(jiǎn)潔省凈，情感含蘊(yùn)多藏，寄深味于平易質(zhì)樸之中。刻畫(huà)母親形象，多用細(xì)節(jié)描寫(xiě)，于日常細(xì)微之處見(jiàn)精神。總體說(shuō)來(lái)，作者不動(dòng)聲色而使讀者深受感動(dòng)，是這篇文章的主要魅力。

50、文章中心思想

這是一篇人物傳記，著重記敘了馬伶與李伶的兩次技藝較量，馬伶先大敗而后大勝。馬伶的經(jīng)驗(yàn)說(shuō)明：文藝創(chuàng)作要獲得成功，必須了解和熟悉生活，到生活中去學(xué)習(xí)；而一個(gè)人要想在事業(yè)上有所成就，就必須要有吃苦耐勞、潛心鉆研、精益求精的精神。侯方域是復(fù)社成員，對(duì)明末閹黨深為痛恨，他寫(xiě)本文，意圖還在于借此譏刺朝中權(quán)奸。馬伶扮演奸相嚴(yán)嵩，卻由仿效當(dāng)朝宰相顧秉謙而一舉成功，這就有力地揭示出了嚴(yán)、顧二人是一丘之貉。

文章詳略有度，剪裁得體。作者采用倒敘方式，將第二次較量移至馬伶到京師學(xué)藝之前敘述，使兩次較量的勝負(fù)結(jié)果顯示出富于戲劇性的起落變化，從而吸引讀者探究原委。文中寫(xiě)第一次技藝較量馬伶大敗采用場(chǎng)面描寫(xiě)方法，形象生動(dòng)，對(duì)第二次技藝較量馬伶大勝起到了很好的反襯作用，文章的主題思想就在這大敗與大勝的反照之中凸現(xiàn)出來(lái)。

51、文章的中心思想

本文描述了明末杭州人七月半游西湖的盛況，以簡(jiǎn)練的文筆，重現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的西湖景色和世風(fēng)民情。并通過(guò)對(duì)各類(lèi)游客看月情態(tài)的描摹刻畫(huà)，嘲諷達(dá)官顯貴附庸風(fēng)雅的丑態(tài)和市井百姓趕湊熱鬧的俗氣，標(biāo)榜文人雅士清高拔俗的情趣。褒貶不盡妥當(dāng)，但立意頗為別致。

52、文章的寫(xiě)作特色

本文在寫(xiě)作上頗有特色：

1.是語(yǔ)言生動(dòng)傳神。寫(xiě)人如“左右盼望，身在月下而實(shí)不看月者”：“裝假醉，唱無(wú)腔曲”。寫(xiě)場(chǎng)面如“止見(jiàn)篙擊篙，舟觸舟，肩摩肩，面看面而已”：“吾輩縱舟，酣睡于十里荷花之中，香氣拍人，清夢(mèng)甚愜”。

2.是筆調(diào)輕松隨意，富有詼諧意味。如寫(xiě)第一類(lèi)人“燈火優(yōu)傒，聲光相亂，明為看月而實(shí)不見(jiàn)月者”；寫(xiě)杭人游湖，“避月如仇”；寫(xiě)人聲鼓吹，“如沸如撼，如魘如囈，如聾如啞”。

3.是善于用不同的情景作對(duì)比。如杭人游湖與“吾輩”游湖，場(chǎng)面不同，氛圍不同，情趣各異，通過(guò)對(duì)比，情景更為生動(dòng)逼真。

53、文章的藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)

《秋夜》是魯迅散文詩(shī)集《野草》的第一篇，發(fā)表于1924年12月。作者當(dāng)時(shí)在北京，正和北洋軍閥黑暗統(tǒng)治及封建統(tǒng)治進(jìn)行著堅(jiān)韌的戰(zhàn)斗。這篇作品以象征的手法，借景抒情，托物言志，揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，贊頌抗擊黑暗、追求光明的戰(zhàn)士，具有境界幽深、寓意深遠(yuǎn)的特點(diǎn)，啟發(fā)讀者無(wú)限的聯(lián)想。

運(yùn)用象征手法抒情，是本文最主要的藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)。作品寫(xiě)秋夜在后園和室中的所見(jiàn)、所感，寓情于景，把自然景物人格化，創(chuàng)造了天空、棗樹(shù)、小粉紅花、小青蟲(chóng)等具有深刻意蘊(yùn)的象征性形象。對(duì)這些象征性形象的理解不宜過(guò)于指實(shí)，但其褒貶分明，作者的感情寄寓與作品的意義指向是十分明確的。天空的形象在作品中是人間生靈與美好事物的虐殺者，顯然是黑暗暴虐勢(shì)力的象征。它冷漠、兇險(xiǎn)而狡黠，又色厲內(nèi)荏，作者對(duì)它的態(tài)度既憎恨又蔑視。小粉紅花在秋夜的寒氣中瑟縮地做夢(mèng)，它是作為遭受蹂躪卻還抱有希望的弱者的象征，作者寄予了深切的同情。棗樹(shù)是全篇的主要形象。作品開(kāi)頭關(guān)于兩棵棗樹(shù)的重復(fù)修辭手法的獨(dú)到運(yùn)用，意在對(duì)后面關(guān)于棗樹(shù)的描寫(xiě)進(jìn)行鋪墊。棗樹(shù)的蒼勁挺拔，無(wú)情無(wú)畏地刺向夜空，不“制他的死命”決不罷休的堅(jiān)韌的戰(zhàn)斗精神，正是抒情主人公自身人格、精神的詩(shī)意寫(xiě)照。文章最后的小青蟲(chóng)的形象，小得可愛(ài)、可憐，卻為追求光明而不惜獻(xiàn)出生命，精神上與棗樹(shù)暗相呼應(yīng)。文章以對(duì)小青蟲(chóng)的“敬奠”作結(jié)，含義深長(zhǎng)。作者身處長(zhǎng)夜，既決心與黑暗勢(shì)力誓死戰(zhàn)斗，又深感這一斗爭(zhēng)的艱險(xiǎn)與悲壯，這正是他當(dāng)時(shí)的復(fù)雜心態(tài)的真實(shí)表達(dá)。（注意）

54、文章的另一個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)

《秋夜》在藝術(shù)表現(xiàn)方面的另一個(gè)特點(diǎn)是意境營(yíng)造。作者用冷雋峭拔的語(yǔ)言，著力渲染蕭瑟森然、幽遠(yuǎn)清寂的秋夜氛圍。在這冷寂深邃的意境中，既蘊(yùn)藉又強(qiáng)烈地表達(dá)了一個(gè)既彷徨又執(zhí)著的孤獨(dú)的求索者的心緒。

55、文章的中心思想

本文通過(guò)記述浙江桐鄉(xiāng)烏鎮(zhèn)“香市”今昔的變化，即小見(jiàn)大，寫(xiě)出了大革命失敗后中國(guó)農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)的日益凋敝及其對(duì)市鎮(zhèn)的影響，反映了舊中國(guó)由封建經(jīng)濟(jì)向半封建半殖民地經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，并沒(méi)有給農(nóng)村帶來(lái)發(fā)展和繁榮。

56、文章的寫(xiě)作手法

作品主要采用今昔對(duì)比的寫(xiě)作方法。全文分為兩大部分：第一部分追憶往昔香市的熱鬧場(chǎng)面，第二部分描述重興香市的冷落情景。通過(guò)今與昔、冷落與熱鬧的對(duì)比來(lái)表現(xiàn)主旨。

文章寫(xiě)往昔香市熱鬧情景采用場(chǎng)面描寫(xiě)方法：先總寫(xiě)一句，然后依次寫(xiě)廟前、廟內(nèi)和聲音，層次十分清楚。寫(xiě)重興香市的冷落情景采用反襯手法：重興香市中的武術(shù)班，技藝比往昔香市的雜耍高明得多，票價(jià)也極低，但看的人很少，這就更加鮮明地反襯出重興香市的冷落。

文章開(kāi)頭說(shuō)往昔香市的主角是農(nóng)民，結(jié)尾說(shuō)重興香市是由鎮(zhèn)上的小商人發(fā)起，農(nóng)民差不多沒(méi)有來(lái)，這一今昔香市主角的轉(zhuǎn)移，充分反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的凋敝及其對(duì)市鎮(zhèn)的影響，從而也就突出了文章中心。

57、文章的中心思想

這篇散文抒寫(xiě)了作者見(jiàn)到故居時(shí)的復(fù)雜心情和聯(lián)翩思緒。

故居照壁上的“長(zhǎng)宜子孫”四個(gè)字，引發(fā)了作者對(duì)人生道路的思索：祖輩們所安排的囿于家庭和禮教的“平坦而舒適”的道路，實(shí)際上是一條窒息青春和生命的死路，只有沖破舊家庭、舊禮教，到“廣大的世界中去”，才是一條光明之路。這里所表現(xiàn)的作者對(duì)封建家庭和封建禮教的徹底否定，就是本文的中心思想。

對(duì)姐姐悲劇的回憶，暴露了封建家庭、封建禮教窒息青春和生命的罪惡。

58、三種燈光的象征意蘊(yùn)

文中寫(xiě)到的三種燈光，都包含著深邃的象征意蘊(yùn)：故居大門(mén)內(nèi)亮起的昏暗燈光，是舊家庭、舊禮教走向沒(méi)落、崩潰的象征；愛(ài)爾克的燈光，象征著舊生活的悲劇和希望的破滅：“我的心靈的燈”，則是作者對(duì)新生活的信念和對(duì)理想的追求的象征。

“燈光”不僅使文章充滿(mǎn)了詩(shī)意，而且是統(tǒng)貫全文的線(xiàn)索。三種燈光的依次閃現(xiàn)，體現(xiàn)著作者的思緒和感情的逐層推進(jìn)，標(biāo)志著文章思想內(nèi)容的不斷深化：由看到舊家庭、舊禮教的敗落，到揭露和抨擊它的罪惡，再到指出新的生活道路，這正是全文的內(nèi)容發(fā)展脈絡(luò)。

文章熔敘事、抒情、議論于一爐，思緒翻滾，情感濃烈，充滿(mǎn)動(dòng)人力量。

59、文章的中心思想

這是一篇悼念友人的散文。作者以客觀(guān)冷靜的筆墨，敘述了自己與傅雷生前交往的情誼，通過(guò)這種交往，展現(xiàn)了傅雷獨(dú)特的個(gè)性，深情地贊頌了像傅雷這樣的中國(guó)知識(shí)分子堅(jiān)持真理、剛直不屈的優(yōu)秀品格。

60、有關(guān)“怒”

本文作者回憶與傅雷的交往并不涉及傅雷在政治上遭受迫害的具體原因與過(guò)程，而是突出寫(xiě)了傅雷的“怒”。第一次是在昆明“不知怎么一回事”和滕固吵翻了，竟致一怒之下回上海去了。第二次是作者與傅雷關(guān)于翻譯方法和黃賓虹畫(huà)的爭(zhēng)論，討論的都是學(xué)術(shù)問(wèn)題，但傅雷直率的性格已經(jīng)躍然紙上。寫(xiě)這兩次傅雷之“怒”，都是為第三次“怒”作鋪墊。在文革中間他因“不堪凌辱，一怒而死”；這“最后一?怒?”導(dǎo)致輕生，卻是傅雷剛直性格的臻于極致的表現(xiàn)，令人扼腕，也令人尊敬。寫(xiě)兩個(gè)人的交往，通過(guò)三次發(fā)怒。

61、敘后評(píng)議的內(nèi)涵

文章前面敘述兩人的交往，文章的最后兩段，是作者因傅雷之死引發(fā)的關(guān)于“剛者”的議論，指出傅雷的“怒”非止于一般的個(gè)人脾性，在他思想成熟之后成為具有浩然之氣的儒家之剛者，是極為難得的剛直品德。作者寫(xiě)作此文不僅是懷念自己與傅雷的友誼，更是為了對(duì)傅雷的崇高品德表示深深的敬意，并希望他的這種精神“永遠(yuǎn)彌漫于知識(shí)分子中間”。這才是對(duì)傅雷最好的紀(jì)念。

62、文章的記敘順序

文章是按時(shí)間順序進(jìn)行記敘的。作者選取自己與傅雷交往27年中的若干片斷，依次寫(xiě)來(lái)，顯得層次井然。在回憶傅雷時(shí)，又突出了他的個(gè)性，將傅雷的性格寫(xiě)得鮮明生動(dòng)，給讀者留下深刻的印象。文章短小精悍，語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華，但飽含深情，有時(shí)還顯出機(jī)趣和幽默。

63、文章的中心思想

這是一篇充滿(mǎn)抒情色彩的寫(xiě)人散文。作者的小弟，是一位研究飛機(jī)強(qiáng)度的專(zhuān)家，為了祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)，長(zhǎng)期在艱苦的條件下奮發(fā)工作，不幸英年早逝。作者此文發(fā)自肺腑，激情烈烈地贊美了小弟的無(wú)私奉獻(xiàn)精神，表達(dá)出對(duì)小弟早逝的深沉悲痛。

64、寫(xiě)作手法及細(xì)節(jié)描寫(xiě)

作者將抒情與敘事、寫(xiě)人相結(jié)合，用真摯纏綿、哀婉動(dòng)人的筆觸，通過(guò)日常生活和工作的細(xì)致描述，使讀者了解了小弟的為人，了解了這位“好黨員”、“好干部”“丹心一片向?qū)?lái)”的優(yōu)秀事跡，從而痛感他的早逝確是壯志未酬，千古遺恨，于國(guó)于家，都是一大損失。文中有傳神的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，如寫(xiě)小弟在冬天不怕生凍瘡，敢用冷水洗臉，寥寥幾筆就顯現(xiàn)出他活潑、可愛(ài)而憨實(shí)的性格；也有出色的概述和議論，如父親為小弟寫(xiě)的挽聯(lián)，既表現(xiàn)出老人的深明大義，又是對(duì)小弟一生所作的很好總結(jié)。作者還寫(xiě)了小弟周?chē)緦?duì)他逝世的悲哀與懷念，抄錄了他們贊揚(yáng)小弟的信，通過(guò)側(cè)面描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)小弟忘我工作的精神，也收到了很好的效果。

65、文章結(jié)構(gòu)

文章構(gòu)思別致，結(jié)構(gòu)新穎。以“哭”為線(xiàn)索，圍繞著小弟的病逝，作者把現(xiàn)實(shí)與回憶、家庭與社會(huì)、情與理交融一體，分成塊狀，交錯(cuò)展現(xiàn)：文章開(kāi)頭借小弟的名片抒情，隨即跳到對(duì)小弟幼年、童年的回憶，接著寫(xiě)小弟病重和治病的艱難，然后又轉(zhuǎn)寫(xiě)小弟的工作經(jīng)歷，隨后再回過(guò)來(lái)訴說(shuō)小弟逝世時(shí)的悲哀情景，接下去又續(xù)寫(xiě)小弟忘我工作、積勞成疾、壯志未酬……這種將多方面的材料交叉壘積的敘寫(xiě)方法，使文章內(nèi)容層出層新，結(jié)構(gòu)錯(cuò)落有致，避免了單調(diào)刻板。

66、文章梗概

這篇游記重在闡發(fā)都江堰水利工程的文化內(nèi)涵，對(duì)李冰父子興修水利、為民造福的從政精神作了高度評(píng)價(jià)和贊揚(yáng)，充滿(mǎn)現(xiàn)代人文理念。

全文分為四部分：第一部分將都江堰與長(zhǎng)城作對(duì)比；第二部分寫(xiě)都江堰水流的壯觀(guān)；第三部分寫(xiě)為民造福的李冰父子；第四部分寫(xiě)橫江索橋與二王廟。

作者對(duì)都江堰水流的描繪，先寫(xiě)聲音，再寫(xiě)作者的感覺(jué)，然后再寫(xiě)水流翻卷咆哮的壯觀(guān)，使讀者有身臨其境之感；同時(shí)又飽含著“壯麗的馴順”深刻寓意，發(fā)人深思。

與單純的游記不同，本文作者不但描寫(xiě)自然景物，而且立足現(xiàn)代，對(duì)歷史上的人物與事件進(jìn)行審視，并作出縱橫捭闔的評(píng)說(shuō)，具有較強(qiáng)的象征意味和思辨色彩，在人文感受方面能給讀者以較大啟迪。

67、寫(xiě)作手法

文中多處運(yùn)用了對(duì)比手法。如作者在評(píng)價(jià)都江堰時(shí)，一開(kāi)始就與長(zhǎng)城作對(duì)比，從而得出長(zhǎng)城固然偉大，但“永久性地灌溉了中華民族”的都江堰卻更偉大的結(jié)論。在第三節(jié)中，作者又將秦始皇筑長(zhǎng)城的指令與李冰筑堰的指令相對(duì)比，從而顯示兩者的不同，頌揚(yáng)了李冰的“智慧、仁慈、透明”。

文章語(yǔ)言洗練，容量大，含義深，耐人尋味。

68、文章梗概

文章分三個(gè)部分：第一個(gè)部分寫(xiě)地壇，圍繞著地壇寫(xiě)自己和地壇的不解之緣。第二個(gè)部分寫(xiě)自己對(duì)母親的愛(ài)。母親對(duì)自己的愛(ài)。寫(xiě)母親對(duì)自己那種毫不張揚(yáng)、意志堅(jiān)韌的愛(ài)。自己對(duì)母親的無(wú)限思念。第三部分是用種種事物類(lèi)比四季，象征作者對(duì)自己經(jīng)歷酸甜苦辣多變命運(yùn)的感受。

69、本文中心

全文滲透著只有在可怕遭遇、特定環(huán)境和寧?kù)o觀(guān)察、反復(fù)思索中，方能領(lǐng)略到的對(duì)自然、母愛(ài)、人生的深切體驗(yàn)，表現(xiàn)出一種在苦痛與焦灼中掙扎、奮發(fā)的堅(jiān)韌性格和意志。要求我們應(yīng)該理解作者用三種方式來(lái)展現(xiàn)母愛(ài)：一是無(wú)聲的行動(dòng)描寫(xiě)。二是借“我”之口進(jìn)行直接心理描寫(xiě)。三是側(cè)面烘托。（重點(diǎn) 可出選擇或者問(wèn)答題）

70、象征手法

作品運(yùn)用了意在言外的象征手法：1.落筆地壇，卻潑墨母愛(ài)，似不相干，其實(shí)對(duì)“我”來(lái)說(shuō)，地壇和母親都是撫平創(chuàng)傷、煥發(fā)新生的源泉，這在整體上就是一種象征性類(lèi)比。2.敘述地壇的“歷盡滄桑”、“荒蕪但并不衰敗”，讓人聯(lián)想到“我”艱難坎坷的人生道路和自強(qiáng)不屈的精神；3.描繪古園中那“誰(shuí)也不能改變”的落日光輝、雨燕高歌、孩童腳印、蒼勁古柏、夏雨秋風(fēng)，則是“我”倔強(qiáng)“心魂”的象征性顯現(xiàn)。4.對(duì)四季相應(yīng)的多種事物的排比鋪陳，則更是各種體驗(yàn)、多種心境、復(fù)雜人生、滄桑命運(yùn)的多重類(lèi)比和象征。

71、文章中心思想

梭羅隱居瓦爾登湖，是尋求一種與以往不一樣的生活，一種更貼近大自然的生活。用梭羅自己的話(huà)來(lái)說(shuō)，幽居森林之中，是因?yàn)椤爸幌肴ッ鎸?duì)生活的基本要素，看看自己能否學(xué)會(huì)生活必定會(huì)傳授于我的東西”。于是，他回歸自然，回歸森林，回歸原始的質(zhì)樸生活。

本文寫(xiě)森林中的一場(chǎng)螞蟻大戰(zhàn)，觀(guān)察細(xì)致，描寫(xiě)生動(dòng)，聯(lián)想豐富，議論精彩。梭羅保持著一顆童心，像兒童一樣興致勃勃、饒有趣味地觀(guān)看螞蟻纏斗。同時(shí)，梭羅又是一位作家、思想家，由螞蟻大戰(zhàn)聯(lián)想到人類(lèi)歷史上的戰(zhàn)爭(zhēng)，得出“你越深究下去，越覺(jué)得它們與人類(lèi)并無(wú)兩樣”的結(jié)論。仔細(xì)品味，梭羅的螞蟻大戰(zhàn)描寫(xiě)中，處處“微言”著社會(huì)和人生的大義。

72、寫(xiě)作手法

在寫(xiě)作特點(diǎn)上，首先，這里運(yùn)用了場(chǎng)面描寫(xiě)方法。在場(chǎng)面描寫(xiě)中，作者又采取了以點(diǎn)帶面的手法，著重描寫(xiě)紅黑三個(gè)“武士”的生死鏖戰(zhàn)，從而讓人透過(guò)典型細(xì)部而通覽全局，這是處理復(fù)雜場(chǎng)面的有效途徑。其次，在螞蟻大戰(zhàn)的描寫(xiě)中，作者不時(shí)插入關(guān)于人類(lèi)戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史事件，這就構(gòu)成了螞蟻大戰(zhàn)與人類(lèi)戰(zhàn)爭(zhēng)的類(lèi)比，從而使螞蟻大戰(zhàn)成為人類(lèi)戰(zhàn)爭(zhēng)的象征，凸現(xiàn)了文章的社會(huì)人生大義。同時(shí)，作者用寫(xiě)人的口吻來(lái)寫(xiě)螞蟻，賦予螞蟻以人的行為、舉止、神態(tài)和心理，從而使螞蟻的形象十分鮮活生動(dòng)。

第四篇：大學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)大綱

大學(xué)語(yǔ)文 課程教學(xué)大綱

Literary Theory of College Chinese

課程編號(hào):適用專(zhuān)業(yè):全校所有本、專(zhuān)科各專(zhuān)業(yè)（除漢語(yǔ)言

文學(xué)本科外）

學(xué) 時(shí) 數(shù):30

執(zhí) 筆 人:唐世貴 學(xué) 分 數(shù):2 編寫(xiě)日期:2009年5月

一、課程的性質(zhì)和目的（一）課程性質(zhì)

本課程是普通高等院校文、理、工、醫(yī)、農(nóng)各專(zhuān)業(yè)（除漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)外）的公共選修課。通過(guò)本科程的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步提高學(xué)生的閱讀能力、欣賞能力和寫(xiě)作能力，提高綜合人文素質(zhì)，為普通高等院校培養(yǎng)應(yīng)用型人才打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（二）課程目的《大學(xué)語(yǔ)文》課程的主要任務(wù)是：

1、了解和學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，培養(yǎng)高尚的思想品質(zhì)和健康的道德情操；接受愛(ài)國(guó)主義的熏陶和教育，增強(qiáng)民族感和自信心。

2、提高語(yǔ)文水平，能順利而準(zhǔn)確地閱讀一般文章、學(xué)術(shù)論文和文學(xué)作品，能讀懂難度適中的文言文，具有較強(qiáng)的閱讀理解能力。

3、掌握一定的文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，具有分析、評(píng)價(jià)文學(xué)作品的能力。

4、掌握運(yùn)用漢語(yǔ)言文字規(guī)范，具有較好的口頭和書(shū)面表達(dá)能力。

二、教學(xué)環(huán)節(jié)的基本要求

（一）課堂講授

1．教學(xué)方法

①以雙邊教學(xué)為主，提高學(xué)生的積極性和課堂教學(xué)的趣味性。在教學(xué)過(guò)程中以教師為主導(dǎo)，學(xué)習(xí)過(guò)程中以學(xué)生為主體。增加課堂討論在課時(shí)中的比重，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生寫(xiě)作實(shí)踐的積極性。

②以文學(xué)史知識(shí)為主線(xiàn)，以文體知識(shí)為切入點(diǎn)，以文本為依托，以思考題為核心，提高學(xué)生對(duì)中國(guó)語(yǔ)言文化的整體認(rèn)識(shí)和文學(xué)鑒賞水平。

③重難點(diǎn)突出，重視參考書(shū)目的布置檢查，強(qiáng)化課外拓展閱讀，調(diào)動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性和自覺(jué)性。

④加強(qiáng)課外閱讀的指導(dǎo)和檢查，盡量養(yǎng)成學(xué)生背誦詩(shī)文的習(xí)慣，強(qiáng)化學(xué)生動(dòng)手能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

2．教學(xué)手段

利用多媒體教學(xué)手段，提高課堂教學(xué)的信息量。秉承傳統(tǒng)，充分利用現(xiàn)代多 1

媒體教學(xué)手段，授課中以多媒體教學(xué)方式為主，輔以傳統(tǒng)教學(xué)方式。適當(dāng)加入視頻內(nèi)容，擴(kuò)展學(xué)生的知識(shí)視野。

（二）作業(yè)、答疑和實(shí)踐性教學(xué)內(nèi)容安排

1．本課程為公共選修課，根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的具體情況安排課程小論文、應(yīng)用文寫(xiě)作或者課堂討論作為課程作業(yè)和實(shí)踐。課程小論文及應(yīng)用文：包括觀(guān)點(diǎn)的創(chuàng)新、不同視野的理解、課外讀書(shū)筆記，通過(guò)實(shí)際寫(xiě)作掌握應(yīng)用文的寫(xiě)作格式等。老師負(fù)有指導(dǎo)任務(wù)（課堂指導(dǎo)、口頭答疑、書(shū)面修改、課堂討論、網(wǎng)上答疑、網(wǎng)上指導(dǎo)等）。采取個(gè)別問(wèn)題個(gè)別解決，普遍性問(wèn)題課堂講解的方式解決。課程小論文及應(yīng)用文以作業(yè)方式完成，每個(gè)學(xué)生不少于3—5篇，多者不限。

2．詩(shī)文背誦：注重詩(shī)文背誦習(xí)慣的培養(yǎng)，采用課堂提問(wèn)和加分方式鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)背誦。注意文學(xué)素養(yǎng)的提高和詩(shī)詞曲格律知識(shí)的了解。

3．討論教學(xué)：指課外集中的專(zhuān)門(mén)的專(zhuān)題討論。由教師提出帶有一定普遍性的一個(gè)問(wèn)題或幾個(gè)問(wèn)題師生共同展開(kāi)討論，以期在討論中增進(jìn)對(duì)于有關(guān)問(wèn)題的了解、認(rèn)識(shí)，鍛煉學(xué)生的思維思辨能力。討論教學(xué)貫徹在整個(gè)學(xué)期教學(xué)中，以此培養(yǎng)學(xué)生的口才和語(yǔ)言交際能力。

4．影視觀(guān)摩：通過(guò)觀(guān)賞影視精彩片斷，擴(kuò)展知識(shí)、增強(qiáng)興趣、提高鑒賞能力。

（三）考核方式

本課程建議采用課堂考試的方式進(jìn)行考核。

考核主要以考查為主，具體按教學(xué)計(jì)劃執(zhí)行。成績(jī)采用優(yōu)秀、良好、中等、及格、不及格五等計(jì)分；考查形式多樣，可以采用面試或筆試問(wèn)答（試題以試題庫(kù)為主）、詩(shī)文背誦、課程小論文及應(yīng)用文等一種方式或幾種方式共同進(jìn)行，并同時(shí)參照平時(shí)學(xué)習(xí)情況（包括出勤、作業(yè)、課堂回答問(wèn)題、課堂筆記、課外閱讀筆記、學(xué)習(xí)心得、日記等多種形式）進(jìn)行成績(jī)綜合考察和評(píng)定。

三、課程的教學(xué)內(nèi)容和學(xué)時(shí)分配

第一單元言志：人類(lèi)情感的宣泄（課堂講授4學(xué)時(shí)）

教學(xué)內(nèi)容：

原始勞動(dòng)歌謠，是最早出現(xiàn)的文學(xué)樣式。兩千多年前，我們的祖先已經(jīng)認(rèn)識(shí)到：詩(shī)歌能夠渲瀉人類(lèi)的思想情感。詩(shī)歌由二言與三言發(fā)展到四言、五言、七言，在唐代形成了格律詩(shī)。詩(shī)歌一直處于中國(guó)文學(xué)的正宗地位，“五四”文學(xué)革命，終于打破了這種格局。詩(shī)體得到了大解放，一種自由靈動(dòng)的新詩(shī)，最終形成了詩(shī)歌的主流。賦，源自于《楚辭》，也是一種韻文。

教學(xué)要求：

1、學(xué)生自學(xué)篇目：候人歌、蒹葭、陌上桑、登樓賦、再別康橋、雨巷

2、老師講解篇目：歸妹·上

六、彈歌、越人歌、雪落在中國(guó)的土地上

3、學(xué)生課堂思考和課內(nèi)外實(shí)踐：在教師指導(dǎo)下，學(xué)生按照每課后提供的《思考與實(shí)踐》的問(wèn)題與要求進(jìn)行實(shí)際操作。

重點(diǎn)：《尚書(shū)》曰：“詩(shī)言志，歌永長(zhǎng)”。原始勞動(dòng)歌謠《歸妹·上六》；愛(ài)情歌謠《越人歌》

難點(diǎn)：易經(jīng)八卦常識(shí)，王粲《登樓賦》等，就是這一類(lèi)抒情小賦。

第二單元幻想：人的歷史之神話(huà)（課堂講授4學(xué)時(shí)）

教學(xué)內(nèi)容：

《山海經(jīng)》是中華民族唯一一部神話(huà)總集，但內(nèi)容駁雜而紊亂，也沒(méi)有故事的連貫性。然而，人類(lèi)童年的歷史，我們現(xiàn)在不可能從物質(zhì)方面進(jìn)行復(fù)原了，也只能從先秦文獻(xiàn)中的只言片語(yǔ)的神話(huà)傳說(shuō)中找到某些歷史的影子。

教學(xué)要求：

1、學(xué)生自學(xué)篇目：山海經(jīng)、玄鳥(niǎo)、桃花源記、搜神記（三則）

2、老師講解篇目：天問(wèn)（節(jié)選）、鵲橋仙、論雷峰塔的倒掉

3、學(xué)生課堂思考和課內(nèi)外實(shí)踐：在教師指導(dǎo)下，學(xué)生按照每課后提供的《思考與實(shí)踐》的問(wèn)題與要求進(jìn)行實(shí)際操作。

重點(diǎn)：中國(guó)神話(huà)的源流；屈原的《天問(wèn)》

難點(diǎn)：詞的格律問(wèn)題；《桃花源記》、《鵲橋仙》、《論雷峰塔的倒掉》等并不就是神話(huà)，而是要從這些文類(lèi)中的幻想──神話(huà)、中國(guó)四大民間傳說(shuō)，發(fā)掘出其隱含的歷史意蘊(yùn)和人生哲理，給我們今天的人究竟有何啟迪。

第三單元自然：美的歷程（課堂講授4學(xué)時(shí)）

教學(xué)內(nèi)容：

老子《道德經(jīng)》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。人是自然之子，在與宇宙大生命同構(gòu)互動(dòng)中，生死相依，這就是人與自然的合一，亦即天人合一。在對(duì)母親般的親畏中，自然之子秉物游心，物我交融，這就是主體對(duì)自然的審美感悟。美，是自然的產(chǎn)物，所以她必須順應(yīng)自然的規(guī)律才稱(chēng)得上美。教學(xué)要求：

1、學(xué)生自學(xué)篇目：秋水、滕王閣序、春江花月夜、水調(diào)歌頭（明月幾時(shí)有）、牡丹亭·游園、2、老師講解篇目：老子、蜀道難、再游黃山記

3、學(xué)生課堂思考和課內(nèi)外實(shí)踐：在教師指導(dǎo)下，學(xué)生按照每課后提供的《思考與實(shí)踐》的問(wèn)題與要求進(jìn)行實(shí)際操作。

重點(diǎn)：講解文學(xué)與自然的關(guān)系；指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)作導(dǎo)游辭，并訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生的解說(shuō)技巧和語(yǔ)言表達(dá)能力。

難點(diǎn)：文學(xué)作為一種主體審美活動(dòng)，是伴隨人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展而得到提升的。愛(ài)美，是人的天性。然而，美卻由單一到繁多，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，而發(fā)展到今天這樣的格局。換一句話(huà)說(shuō)，美的人生，才稱(chēng)得上完美的人生，才夠得上真正實(shí)現(xiàn)了人的價(jià)值——這就是自然之法則。

第四單元文筆：通古今之變（課堂講授4學(xué)時(shí)）

教學(xué)內(nèi)容：

“文學(xué)”一詞，見(jiàn)于《論語(yǔ)》，卻不是今天意義的文學(xué)，而是指的所有文章。魏晉時(shí)期文學(xué)走向了自覺(jué)，這樣，學(xué)術(shù)著述與文學(xué)作品才開(kāi)始了分離。因而，每當(dāng)歷史發(fā)生變革的前后，都會(huì)出現(xiàn)“究天人之際，通古今之變”的鴻篇巨制。教學(xué)要求：

1、學(xué)生自學(xué)篇目：五蠹、燕歌行、五代史伶官傳序、般涉調(diào)·哨遍（高祖還鄉(xiāng)）、圓圓曲

2、老師講解篇目：垓下之圍、雙調(diào)·夜行船（秋思）

3、學(xué)生課堂思考和課內(nèi)外實(shí)踐：在教師指導(dǎo)下，學(xué)生按照每課后提供的《思

考與實(shí)踐》的問(wèn)題與要求進(jìn)行實(shí)際操作。

重點(diǎn)：人類(lèi)不僅生存在歷史之中，而每時(shí)每刻都在創(chuàng)造著歷史。由于人類(lèi)用文學(xué)記載歷史，同時(shí)歷史與文學(xué)就經(jīng)常處于互動(dòng)之中，她們或生動(dòng)地描繪人生的理想；或深刻地預(yù)言了國(guó)家危機(jī)；或鼓動(dòng)吶喊，砸碎阻礙歷史發(fā)展的桎梏。或冷靜地剖析，理清歷史發(fā)展的脈胳。她們既充滿(mǎn)了人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)與智慧，又飽含了人類(lèi)自我反思與批判精神，引導(dǎo)人類(lèi)向著“至善至美”的方向前進(jìn)！

難點(diǎn)：曲之格律。

第五單元文明：沖突與對(duì)話(huà)（課堂講授4學(xué)時(shí)）

教學(xué)內(nèi)容：

人類(lèi)文明的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)艱難曲折的過(guò)程，其中既有劇烈的沖突，又有在交融中實(shí)施了中間突破，甚至面臨顛覆與滅絕的處境。任何一種文明，都是由落后向先進(jìn)發(fā)展，由孤立向融合變化，這是人類(lèi)文明進(jìn)步的大趨勢(shì)。但我們又不得不承認(rèn)：每一個(gè)民族都有自己文明的獨(dú)特價(jià)值取向。從歷史的角度看：文明的全球化潮流的出現(xiàn)，是以沖突為前提的，所以，我們不僅要保留自己民族文明的獨(dú)立的品格，同時(shí)，還要用和平的對(duì)話(huà)取代野蠻的沖突，從而營(yíng)造出一種和諧、公平的社會(huì)環(huán)境。

教學(xué)要求：

1、學(xué)生自學(xué)篇目：無(wú)題（相見(jiàn)時(shí)難別亦難）、虞美人（春花秋月何時(shí)了）、聲聲慢（尋尋覓覓）、杜十娘怒沉百寶箱、舞會(huì)以后、麥琪的禮物、棄絕

2、老師講解篇目：長(zhǎng)恨歌、繩子的故事

3、學(xué)生課堂思考和課內(nèi)外實(shí)踐：在教師指導(dǎo)下，學(xué)生按照每課后提供的《思考與實(shí)踐》的問(wèn)題與要求進(jìn)行實(shí)際操作。

重點(diǎn)：《周易??賁?彖》曰：“文明以止，人文也”。“文明”一詞，在古漢語(yǔ)中出現(xiàn)。人類(lèi)文明，應(yīng)該包括物質(zhì)文明、精神文明和制度文明，這種文明總是在沖突中發(fā)展，在對(duì)話(huà)中重新獲得新生。

難點(diǎn)：法律書(shū)的寫(xiě)作。

第六單元學(xué)問(wèn)：文心詩(shī)品（課堂講授4學(xué)時(shí)）

教學(xué)內(nèi)容：

學(xué)問(wèn)是一個(gè)人后天獲得的才華與智慧，而文心詩(shī)品卻是文學(xué)向我們展示的審美境界，因而，學(xué)問(wèn)應(yīng)該是文心詩(shī)品的基礎(chǔ)，文心詩(shī)品又是學(xué)問(wèn)的一種體現(xiàn)。古人曾以“文心”來(lái)形容文學(xué)創(chuàng)作的運(yùn)思，所謂“文心”者，乃“為文之心”也。所謂“詩(shī)品”，乃是一種文學(xué)的審美活動(dòng)，如品評(píng)人物，賞定高下。

教學(xué)要求：

1、學(xué)生自學(xué)篇目：詩(shī)品序（節(jié)選）、祭十二郎文、李憑箜篌引、項(xiàng)脊軒志、板橋題畫(huà)（三則）、希望、不朽——我的宗教、錢(qián)

2、老師講解篇目：子路曾皙冉有公西華侍坐章、秋興八首（其

一、其八）、《屈原》與《厘雅王》

3、學(xué)生課堂思考和課內(nèi)外實(shí)踐：在教師指導(dǎo)下，學(xué)生按照每課后提供的《思考與實(shí)踐》的問(wèn)題與要求進(jìn)行實(shí)際操作。

重點(diǎn)：與其它藝術(shù)形式相比，文學(xué)是一種能夠高度體現(xiàn)美的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，也是審美活動(dòng)最廣闊的天地。那些流芳百世的名作，或豪放疏朗、或典麗纖濃，充滿(mǎn)著語(yǔ)言和文字的永恒魅力。

難點(diǎn)：文心詩(shī)品；申論寫(xiě)作。

第七單元人生：養(yǎng)浩然之氣（課堂講授4學(xué)時(shí)）

教學(xué)內(nèi)容：

“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，這是孟子提出來(lái)的：所謂“浩然之氣”，至大至剛，充塞于天地之間。浩然之氣的養(yǎng)成，充滿(mǎn)著痛苦、挫折與磨難，甚至要經(jīng)歷死亡的考驗(yàn)。她的養(yǎng)成，使主體自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到人生的價(jià)值，感受到道德的充沛和與宇宙合一的歡樂(lè)。

教學(xué)要求：

1、學(xué)生自學(xué)篇目：登幽州臺(tái)歌、摸魚(yú)兒（更能消幾番風(fēng)雨）、金縷曲（贈(zèng)梁汾）、詠史（金粉東南十五州）

2、老師講解篇目：孟子（七則、正氣歌、少年中國(guó)說(shuō)

3、學(xué)生課堂思考和課內(nèi)外實(shí)踐：在教師指導(dǎo)下，學(xué)生按照每課后提供的《思考與實(shí)踐》的問(wèn)題與要求進(jìn)行實(shí)際操作。

重點(diǎn)：畢業(yè)論文寫(xiě)作設(shè)計(jì)與寫(xiě)作。

難點(diǎn)：人格與人生價(jià)值的關(guān)系，為了人的獨(dú)立與尊嚴(yán)，為了自由與平等，真理與道義，主體勇敢地承擔(dān)歷史的使命，從而使生命與人格迸發(fā)出燦爛奪目的光輝和感天動(dòng)地的力量，這便是人類(lèi)的滄桑大道。

附錄（課堂講授2學(xué)時(shí)）

教學(xué)內(nèi)容：

本課程定位為“語(yǔ)文文化”，由此，講解《中國(guó)文化簡(jiǎn)介》。《語(yǔ)言交際能力培養(yǎng)》包括《應(yīng)用文語(yǔ)言文字表達(dá)》、《口才與演講訓(xùn)練》、《公務(wù)員錄用考試行政職業(yè)能力測(cè)試中的語(yǔ)言邏輯》、《公務(wù)員錄用考試面試用語(yǔ)》。《寫(xiě)作能力培養(yǎng)》包括《一般應(yīng)用文寫(xiě)作概述》、《畢業(yè)論文寫(xiě)作及范文》、《公文寫(xiě)作格式簡(jiǎn)解》、《公務(wù)員錄用考試申論寫(xiě)作詳解》，從語(yǔ)言、寫(xiě)作兩個(gè)方面來(lái)培養(yǎng)應(yīng)用型人才提供了理論學(xué)習(xí)的平臺(tái)。

教學(xué)要求：

1、了解中國(guó)文化的概貌和詩(shī)詞曲格律常識(shí)。

2、了解口語(yǔ)表達(dá)的含義、特點(diǎn)、原則和要求；進(jìn)行口語(yǔ)表達(dá)能力的自我認(rèn)識(shí)和定位；形成口語(yǔ)表達(dá)能力的培養(yǎng)目標(biāo)和訓(xùn)練計(jì)劃；激發(fā)學(xué)生“說(shuō)話(huà)”的興趣和自信心。

3、了解各種應(yīng)用文寫(xiě)作基本要求 使學(xué)生掌握應(yīng)用文文體常識(shí)及寫(xiě)作基礎(chǔ)知識(shí)、了解主要法定公文的寫(xiě)作格式。

重點(diǎn)：

1、根據(jù)不同場(chǎng)合的需要，讓學(xué)生恰當(dāng)機(jī)敏地進(jìn)行語(yǔ)文交際能力培養(yǎng)。

2、如何把理論與所學(xué)的課文后《思考與實(shí)踐》的要求相結(jié)合。申論寫(xiě)作全過(guò)程。

難點(diǎn)：

1、指導(dǎo)學(xué)生熟練運(yùn)用人際傳播中的常用語(yǔ)言技巧。

2、詩(shī)詞曲格律是一個(gè)難度較大的知識(shí)點(diǎn)。

四、本課程和其它課程的聯(lián)系與分工

《大學(xué)語(yǔ)文》是普通高等教育的基礎(chǔ)學(xué)科之一。它對(duì)于學(xué)生學(xué)好其它學(xué)科，開(kāi)拓視野、把握歷史、提高人文素質(zhì)，弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)具有十分重要的意義。

本課程是選修課，為鞏固其它課程的知識(shí)打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，并對(duì)其它課程具有指導(dǎo)作用。

五、建議教材和教學(xué)參考書(shū)

1、教材：

唐世貴.大學(xué)語(yǔ)文[M].北京：科學(xué)出版社，2009.6.2、參考書(shū)：

［1］(清)紀(jì)昀等主編.文淵閣四庫(kù)全書(shū)[M].臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館影印本，1986.［2］徐中玉.齊森華主編.大學(xué)語(yǔ)文[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2004.7.［3］(晉)常璩.華陽(yáng)國(guó)志[M].成都：巴蜀書(shū)社，1984.8.［4］(漢)司馬遷.史記[M].蘭州：甘肅人民出版社，1997.［5］(宋)朱熹.詩(shī)集傳[M].北京：中華書(shū)局，1980.［6］(明)來(lái)知德.易經(jīng)來(lái)注圖解[M].成都：巴蜀書(shū)社，1988.［7］(清)方玉潤(rùn).詩(shī)經(jīng)原始[M].北京：中華書(shū)局，1986.12.［8］朱東潤(rùn)主編.中國(guó)歷代文學(xué)作品選[M].上海：上海古籍出版社，1979.7.［9］林庚.馮沅君主編.中國(guó)歷代詩(shī)歌選[M].北京：人民文學(xué)出版社，1979.［10］袁珂.山海經(jīng)校注[M].上海：上海古籍出版社，1980.7.［11］袁珂.神話(huà)論文集[M].上海：上海古籍出版社，1982.［12］魯迅.魯迅全集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.［13］郭沫若.郭沫若選集.[M].成都：四川人民出版社，1979.［14］趙家璧主編.中國(guó)新文學(xué)大系[M].上海：上海良友出版公司，1935.［15］(宋)朱熹.詩(shī)集傳[M].上海：上海古籍出版社，1980.2.［16］(漢)許慎撰.（清）段玉裁注.說(shuō)文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1981.10.［17］續(xù)修四庫(kù)全書(shū)[M].上海：上海古籍出版社影印本，2003.5.［18］褚斌杰等.中國(guó)古代文學(xué)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1983.［19］郁賢浩主編.中國(guó)古代文學(xué)作品選簡(jiǎn)編[M].北京：高等教育出版社，2004.7.［20］周祖謨.方言校箋[M].北京：中華書(shū)局，2004.11.

第五篇：大學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)大綱

大學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)大綱

一、課程性質(zhì)和設(shè)置目的大學(xué)語(yǔ)文是甘肅廣播電視大學(xué)本、專(zhuān)科非中文專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)的一門(mén)公共基礎(chǔ)課。為了積極主動(dòng)地適應(yīng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展對(duì)人才的需要，本課程在學(xué)生經(jīng)過(guò)中學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，經(jīng)一步提高他們的閱讀能力、表達(dá)能力和審美能力，使之具備一定的文化素養(yǎng)，成為極有專(zhuān)長(zhǎng)，又有多方面才能的新型人才。

一、教學(xué)要求和教學(xué)方法

1． 學(xué)習(xí)古今中外的名家名作，了解文化的多樣性、豐富性，尤其是了解并集成中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，培養(yǎng)高尚的思想品質(zhì)和道德情操。

2． 能準(zhǔn)確的閱讀理解當(dāng)代作品，能讀難度適中的文言文，并能結(jié)識(shí)解釋常見(jiàn)的字詞和語(yǔ)言現(xiàn)象。

3． 能夠比較準(zhǔn)確地分析文章的思想類(lèi)融合寫(xiě)作手法，具備一定的文學(xué)鑒賞水平和作品分析能力。

4． 掌握記敘文、議論文等常用問(wèn)題的寫(xiě)作知識(shí)，具有較高的表達(dá)能力。寫(xiě)出的文章應(yīng)在肢體、內(nèi)容、層次、結(jié)構(gòu)、行款、書(shū)寫(xiě)等方面合乎要求。

5． 提倡善于誘導(dǎo)、善于啟發(fā)思考、活躍課堂氣氛的教學(xué)方法。

二、課程的學(xué)時(shí)和學(xué)分

本課程的課內(nèi)學(xué)時(shí)數(shù)為4學(xué)時(shí)，共3學(xué)分，一個(gè)學(xué)期開(kāi)設(shè)。

三、課程教學(xué)媒體設(shè)計(jì)

1． 文字教材

基本教材《大學(xué)語(yǔ)文》適用本。全書(shū)選文36篇，其中必讀課文26篇，課外閱讀課文10篇（注★為課外閱讀課文），書(shū)末附錄語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)，基礎(chǔ)知識(shí)部分可納入必讀課文講析中。

輔助教材《大學(xué)語(yǔ)文》學(xué)習(xí)指導(dǎo)書(shū)。學(xué)習(xí)指導(dǎo)書(shū)由26篇必讀課文的題解、課文分析、古文今譯、思考練習(xí)答案等內(nèi)容，同基本教材配合使用，有助于學(xué)生深入把握課程內(nèi)容。

2． 音像教材

錄像課（3盤(pán)，每盤(pán)30分鐘）

四、作業(yè)練習(xí)

可聞富有“思考與聯(lián)系”，以幫助學(xué)生領(lǐng)會(huì)課文的思想內(nèi)容、寫(xiě)作特點(diǎn)和字詞知識(shí)。可視情況分別必作和選作，也可作必要的補(bǔ)充，針對(duì)實(shí)際效果靈活掌握。

作文根據(jù)各專(zhuān)業(yè)的實(shí)際情況，全學(xué)期布置2至4篇。要重視對(duì)學(xué)生課外寫(xiě)作的指導(dǎo)，提倡學(xué)生寫(xiě)日記、讀書(shū)筆記，辦墻報(bào)，舉行作文比賽、書(shū)法比賽。要使學(xué)生養(yǎng)成講普通話(huà)和使

用一般字典的習(xí)慣。

五、關(guān)于考試

1． 本課程為省開(kāi)課，有省校教學(xué)處命題，閉卷考試。

2． 考試范圍及大綱所規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容。26篇必讀課文包括題解、課文分析內(nèi)容、原文、注釋都在考試范圍之內(nèi)。

3． 考試題型有（1）填空（20%）；（2）選擇（10%）；（3）解釋詞語(yǔ)（10%）；（4）古文今譯（20%）；（5）簡(jiǎn)答題（20%）；（6）分析題（20%）。