第一篇：論卡夫卡生存意識(daiding)dd

內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)士學(xué)位論文

論卡夫卡生存意識

郝榮蘭

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)

文學(xué)院 2008級

漢文3班 20081103785）

指導(dǎo)老師：李文軍

?生命就像我們上空無際的蒼天，一樣的偉大，一樣無窮的深邃。我們只能通過‘個人的存在’這細(xì)窄的鎖眼諦視它；而從這鎖眼中我們感覺到的要比看到的更多。?

——弗蘭茨.卡夫卡

引言

在世界文學(xué)發(fā)展的歷史長河中，一些優(yōu)秀的文學(xué)作品總是可以憑借它們深刻的精神意蘊以及獨特的藝術(shù)魅力產(chǎn)生巨大的影響，從而超越時空，跨越國界，被全世界的人們肯定接受并且傳揚，成為他們共同的精神財富。這些作品往往具有先哲般的智慧，透過作者對于生命切身的經(jīng)歷、感受、理解和體悟，述說著關(guān)于現(xiàn)代人生存的困境與迷惘，關(guān)于生命的存在的思考、探尋。奧地利猶太裔小說家弗蘭茨.卡夫卡，就是這樣一位具有傳奇色彩的偉大作家。卡夫卡對于生命的存在、價值和意義的追尋和叩問，是其文學(xué)的核心。下面我們就沿著卡夫卡“生存意識”的路途進(jìn)行探尋，解析，感受他所折射出的現(xiàn)代人關(guān)于生存境況的存在之思。

一、“生存意識”的內(nèi)涵

生存是人類社會的第一法則，生存的世界是人類不得不面對的現(xiàn)實。

二十世紀(jì)的西方文學(xué)，比以往任何時候都更關(guān)注與強(qiáng)調(diào)對人的生存的思考。存在主義最引人注目的即是其生存意識，如加繆提出哲學(xué)的基本問題即是“判斷人值得生存與否”。針對西方傳統(tǒng)本質(zhì)主義哲學(xué)中的理性主題及主題與客體的分離，以存在主義為代表的現(xiàn)代生存哲學(xué)提出，生存應(yīng)關(guān)注人的非理性情緒體驗，并應(yīng)當(dāng)與處境聯(lián)系在一起。有處境意識即是意識到生存，并認(rèn)為“生存只有與其它生存發(fā)生聯(lián)系，與超

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越發(fā)生聯(lián)系時才存在”。生存意識因之可被理解為超越即追求意義與處境意識的結(jié)合。

所以說，人的生存意識可分為世俗的生存意識和精神的追求意識。世俗的生存意識主要指人類在生存過程中,對自身所處的自然生存環(huán)境以及社會生存環(huán)境的本能的反應(yīng),這種反應(yīng)主要指向生命的存活,精神的追求意識是對這種本能生存方式的超越,它超越了個體生命簡單存活的維度，主要指向精神面的存在，即對自我存在價值的確證，對自我不斷地超越，對理想的不懈追尋。人從被生物性的拋向世界那刻起，在他的人生中就將必然性的遭際生命歷程中不可或缺的喜怒哀樂，以及引起喜怒哀樂的人、事、物，也因此，人對生存的世界也必會產(chǎn)生或隱或現(xiàn)的看法，而后拼命的掙扎、反抗，追求更高層次的理想超越。

寫卡夫卡的生存意識：

二、卡夫卡生存意識形成之原因

（一）、時代背景

1883年7月3日，卡夫卡出生在奧匈帝國統(tǒng)治下的捷克首府布拉格。在那個時代，正如恩格斯所說的：“在歷史的沖擊下，由繼承和竊得的小塊土地拼成的七零八落的奧地利君主國，這個由十種語言和民族構(gòu)成的混亂局面，這堆由絕對矛盾的習(xí)慣和法律亂七八糟拼成的東西，終于開始土崩瓦解。”卡夫卡就是在這樣一個極其沉悶黑暗的時代，拼命的掙扎，尋找人類生存的各種可能。

十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的世界是一片精神的荒原。隨著西方社會機(jī)器大工業(yè)的迅猛發(fā)展，科技不斷進(jìn)步，傳統(tǒng)觀念的大廈土崩瓦解，物質(zhì)利益成為人們的主要尋求目標(biāo)。在“上帝死了”的時代，人們不得不對傳統(tǒng)理性、價值標(biāo)準(zhǔn)作更深的思考。人的境況、人的異化、人與人的疏遠(yuǎn)使西方知識分子感到焦慮和痛苦。然而，卡夫卡一反傳統(tǒng)文學(xué)常態(tài)，棄模仿，重表現(xiàn)，高揚人文主義大旗，關(guān)注人的生存境遇，思考人生價值，作為精神的拓荒者，雖屢步維艱，但執(zhí)著前行。

（二）、思想基礎(chǔ)

十九世紀(jì)中期以前，在西方占優(yōu)勢的理性主義認(rèn)為：“人們能夠把握派生出全部事實的原因或根據(jù)，即真理。隨著西方社會的發(fā)展，資本主義矛盾的深化，西方哲學(xué)

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思想發(fā)生了很大的變化。達(dá)到了由理性到非理性的逐步轉(zhuǎn)型。發(fā)展到二十世紀(jì)，形形色色的非理性西方現(xiàn)代哲學(xué)流派應(yīng)運而生。其中如叔本華、尼采、弗洛伊俄、克爾凱郭爾等人都對卡夫卡產(chǎn)生了較深的影響。

叔本華的非理性哲學(xué)認(rèn)為在這個盲目的、非理性的力量的支配下，人生是一場永無盡頭，永遠(yuǎn)無法滿足的追求，因而人生就是痛苦，走向了徹頭徹尾的悲觀主義。弗洛伊德的精神分析學(xué)則提倡潛意識。在描寫人的難以名狀的受壓抑的苦悶的精神狀態(tài)和不可思議的怪誕行為時，用精神分析法刻畫復(fù)雜的心理和行為，描寫潛意識對人的支配，渲染人的動物性本能。顯示出人性中的悲觀面的無限夸大，最終勢必導(dǎo)致懷疑人的價值，從而否定人本身。存在主義哲學(xué)先驅(qū)克爾凱郭爾認(rèn)為，世界是一種異己的力量，人的處境是荒誕的，人總是處在悲觀煩惱，恐懼焦慮，孤苦伶仃，無家可歸，而且人的努力都不能擺脫這種狀況，唯一的出路就是死亡。面對根本不確定的社會，每個人始終是在困境和危險中。受到他們哲學(xué)思想家的影響，卡夫卡對于自己的文學(xué)世界也開始了關(guān)于存在的探尋，而完美的表現(xiàn)異化，展現(xiàn)人存在的荒誕處境，成為他文學(xué)的表現(xiàn)核心。以此，卡夫卡開辟了西方存在主義荒誕小說的先河，成為存在主義荒誕小說的鼻祖。

（三）、種族、家庭及其性格原因

卡夫卡出生在奧匈帝國的布拉格一個操德語的猶太家庭。多民族的混亂拼雜，使他成了一個多重的無歸宿感的異鄉(xiāng)人。在當(dāng)時，布拉格說德語的人口不過十分之一，他們的處境像孤島上與世隔絕的人，然而卡夫卡又是說德語的猶太人。我們知道，公元66—70年和公元131—135年，猶太人兩次掀起反羅馬起義，結(jié)果遭到羅馬人血腥鎮(zhèn)壓，許多猶太人慘遭殺害，絕大部分被趕出定居的巴勒斯坦，開始了漫長的民族流亡生活，古代猶太民族從此土崩瓦解。“兩千多年來，他們四處漂泊，居無定所，到處受到歧視和侮辱”一個失去家園的民族，“腳下沒有堅實的猶太土地”，“只能在政治、宗教、民族、文化沖突的復(fù)雜夾縫中忍辱偷生”。猶太民族的處境給卡夫卡的心里以很深的刺激，他時刻的感受到一種徹骨的“存在性不安”。不僅如此，對于自己的家庭，卡夫卡“比陌生人還要陌生”。卡夫卡的父親對于他產(chǎn)生悲觀主義人生觀有著不可推卸的責(zé)任。在《致父親的信》中，我們可以讀懂，老卡夫卡在這個家庭中就像一個發(fā)號施令的專職皇帝，斥罵、威脅、譏笑、冷笑都是他教育卡夫卡的慣用手段。

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在“可怕的嘶啞與深沉的怒不可遏和鄙夷不屑的語調(diào)”面前，孩子們瑟瑟發(fā)抖。他威脅說“我要把你像條魚一樣撕碎”。這些因素導(dǎo)致卡夫卡從小畏懼父親，內(nèi)心孤僻、滿懷猶豫、優(yōu)柔寡斷、性格懦弱，最終產(chǎn)生自卑心理。后來，卡夫卡的婚姻生活和他的身體狀況也為我們證明了這些。卡夫卡作品的主人公的悲觀厭世、逆來順受、無可奈何、束手就擒的被動生存實質(zhì)上已經(jīng)完全否定了人的存在價值，否定了生命的意義。

三、卡夫卡的“生存意識”在其作品中的體現(xiàn)

(一)、異化與孤獨

異化與孤獨是卡夫卡小說中對存在最深刻的展示。斗室、牢籠、籠子、地洞、封閉的村莊和宮殿成為卡夫卡作品中展現(xiàn)人物異化和孤獨的最長見得意象。《變形記》就是在這令人窒息的斗室中展開的人物異化與孤獨的真實圖景。

《變形記》中，格里高爾的變形訴說著現(xiàn)代人的自我價值與個性的迷失。這是一個荒誕而悲哀的故事，但作家的語調(diào)卻平靜的近乎冷漠，他看似漫不經(jīng)心的講述著一個觸目驚心的故事，而他的平淡冷漠，則激發(fā)起讀者對現(xiàn)代人的生存狀態(tài)進(jìn)行更深刻的思考。格里高爾每天戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地工作已償還父親欠下的巨額債務(wù)，卻還要忍受老板每天莫名的猜疑與無理。巨債像一塊巨石，不僅剝奪了他的自由，泯滅了他的人性，而且使他淪為一部工作機(jī)器。“當(dāng)格里高爾從不安的睡夢中醒來，發(fā)現(xiàn)自己躺在床上變成了一只巨大的甲蟲”變形后的格里高爾所遭受的境遇與凄苦的內(nèi)心世界，進(jìn)一步揭示出現(xiàn)代社會中人與人意見的疏離以及無法溝通而造成的孤獨與悲涼。公司一腳踢開了他，父親兇狠的追打他，母親的關(guān)注變成一次次的昏厥，善良的妹妹竟第一個提出“把它弄走”，越是渴望被他人理解和接納，也就越快的遭受到拋棄與毀滅，甲蟲的外殼徹底阻斷了他與外界交流、溝通的渠道。然而，“孤獨狀態(tài)使格里高爾的變形徹底完成。因為，只要其他人還能理解他，他就不完全是蟲子”。甲蟲帶著人的視角看人類，看到的是一群多么冷漠、多么空虛的蕓蕓眾生；從人的視角看蟲性，甲蟲就顯得更加孤獨、恐懼和不可理解了。格里高爾既是人，又是蟲，但他所體驗到的只是人與蟲的雙重痛苦；他既不是人，又不是蟲，遠(yuǎn)離人和蟲的世界，無所歸宿。格里高爾

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在絕望的深淵中嘗遍了絕望的孤獨，只能用化膿的傷背駝著一個爛蘋果死去。

卡夫卡的《饑餓藝術(shù)家》同樣表現(xiàn)了異化與孤獨的主題。自從藝人跨進(jìn)鐵籠起，他作為人的價值已經(jīng)不復(fù)存在，在觀眾眼里，他和其他動物沒有兩樣，人們只需要他靜靜的餓下去以滿足一種殘忍的欲望，根本沒有意識到他還是一個人。饑餓的藝術(shù)家為了純粹的饑餓藝術(shù)獻(xiàn)出了生命，然而卻沒有人真正欣賞這種藝術(shù)。“假如我能找到食物，請相信我，像大伙一樣，吃得飽飽的”，饑餓藝術(shù)家因找不到合適的食物而禁食，在孤獨中死去，這不能不說是時代的悲哀，人生的痛苦。何等心酸的不幸，何等絕望的人生。我想，也只有擁有深重絕望感、孤獨感的卡夫卡才能創(chuàng)作出如此驚世駭俗的絕望與孤獨形象吧。

這就是現(xiàn)實中的人與人之間的關(guān)系，每個人都是只顧及自己的感受，人與人之間除去金錢、利益，恐怕只剩下對峙、沖突、隔膜、猜忌、殘殺。卡夫卡用冷漠的筆調(diào)，描寫了一幅冷漠的人間圖畫。在現(xiàn)實生活中，充滿了隔膜和孤獨。雖然在現(xiàn)實社會中人不可能變成甲蟲，也不可能被關(guān)進(jìn)鐵籠受餓，但是卻帶上了各種各樣的面具，躲藏在面具后面的靈魂渴望交流卻無法交流，只能陷入深深的孤獨。卡夫卡的《變形記》正是折射出了現(xiàn)代人的生存狀態(tài)：人與人的隔膜以及有隔膜帶來的孤獨，最終導(dǎo)致人與人的異化，人無力把握自己的人生方向。卡夫卡的小說不無悲觀主義，但他通過個體生命的體驗所揭示出的卻是現(xiàn)代人普遍存在的真實的精神世界。

（二）負(fù)罪與恐懼

卡夫卡不但刻畫了現(xiàn)代人孤獨境遇的最絕望形式，也同時展開了對現(xiàn)代人所產(chǎn)生的恐懼感與負(fù)罪意識的文學(xué)思考。

卡夫卡在《致密倫娜情書》中多次提到恐懼意識，他說“我的本質(zhì)就是恐懼”，“我是由恐懼組成的，它也許是我身上最好的東西”，“這種恐懼并不是我私人的恐懼，這也是自古以來一切信仰的恐懼”。“誠然，人們對于自身的謎也是無法了解的。沒有別的，唯有恐懼。”在卡夫卡的意識中，恐懼是人類自古以來的一種生活方式，恐懼的來源是人類的信仰造成的。在基督教時代，人類因原罪意識而恐懼，在上帝缺席的時代，人又因自我焦慮而恐懼。這種因焦慮而產(chǎn)生的恐懼意識實際上就是一種自我的負(fù)罪意識，表現(xiàn)為當(dāng)人認(rèn)識到自己的弱點而無力克服，當(dāng)應(yīng)盡的責(zé)任而無法實施，當(dāng)遭遇良心的譴責(zé)而無法救贖時，“負(fù)罪感”便油然而生了。

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“我的本質(zhì)是恐懼。”他這樣說道，恐懼纏繞著他的一生。在卡夫卡的生活中，父子沖突，是導(dǎo)致他負(fù)罪與恐懼產(chǎn)生的重要原因。在《致父親的信》中他這樣說道：“那么多次我聽到你明明白白地表明我應(yīng)該挨打，但總是在最后關(guān)頭由您的仁慈才逃脫了這種命運，一種強(qiáng)烈的負(fù)罪意識越積越深。無論我從哪個方向走來，都走入欠您的罪過之中”。這種因負(fù)罪意識而導(dǎo)致的恐懼感在他的愛情生活中表現(xiàn)的更為突出。在《致密倫納情書》中，他多次表達(dá)了自責(zé)，“這三次訂婚史有一個共同之處：一切都是我的罪過，毫無疑問的罪過，我給兩個姑娘帶來了不幸。”由此，恐懼與負(fù)罪成為卡夫卡的生活方式，當(dāng)然，這種對恐懼和負(fù)罪意識的深刻體驗，他又將它們表現(xiàn)為文學(xué)世界中現(xiàn)代人的本質(zhì)的存在和人類的普遍境況。下面我們以卡夫卡的小說《判決》為例，就關(guān)于人類生存境遇中表現(xiàn)出來的恐懼感和負(fù)罪感作簡要分析。

在《判決》中，格奧爾格因頂撞父親而被父親判處投河自盡，他自己竟立刻予以執(zhí)行，自殺前還喊著；“親愛的父母親，我可一直愛著你們的。”在格奧爾格身上，不僅僅具有被拋棄的孤獨感和時時提防他人的恐懼感，在其更深層的意識中還隱含著一種負(fù)罪感。他被他所敬愛的人所拋棄，卻把罪惡歸于自己的過錯，他作為一個弱者總是認(rèn)為自己是錯的，因為他從來就沒有成功過，只是坐享父親的成果。面對父親許多牽強(qiáng)附會的斥責(zé)，他心雖存反抗，卻隱約覺得自己確有其事，表面上是父親下的判決書，實際上是他對自己靈魂的判決。在卡夫卡的作品中，現(xiàn)代人因孤獨而恐懼，因負(fù)罪而焦慮。那些最終陷入莫名恐懼和罪惡感中的人，唯一的道路要么走向死亡，要么就是陷入恐懼和罪惡的永恒之中。“我有許多模特兒，我又沒有模特兒”，卡夫卡在展現(xiàn)現(xiàn)代人的生存境遇的可能性方面超越了傳統(tǒng)的意義，他喚起了世界對人的可能性存在的關(guān)注，照亮了人們的存在之路。

（三）陌生與無歸屬感

“作為猶太人，他在基督教中不是自己人，作為不如幫會的猶太人，他在猶太人中不是自己人，作為說德語的人，他不完全屬于奧地利人。作為勞工保險公司的職員，他不完全屬于資產(chǎn)者。作為資產(chǎn)者的兒子，他又不完全屬于勞動者，但他也不是公務(wù)員，因為他覺得自己是作家，但就作家來說，他也不是，因為他把精力花在家庭方面，而自己家里，他比陌生人還要陌生”。從這段話，我們可以感受到卡夫卡生存境況中的種種不可調(diào)和的矛盾，以及他在陌生的生活環(huán)境中的苦苦掙扎。卡夫卡是一個極其沒

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有歸屬感的人，在這個世界上，他什么也不是，如果是，也只不過是一個荒誕的存在。下面我們結(jié)合卡夫卡的生命的體驗和藝術(shù)創(chuàng)作探尋現(xiàn)代人生存境況下所表現(xiàn)出的陌生感和無歸屬感。

前面在分析卡夫卡生存意識形成原因的時候，我們涉及過卡夫卡的“猶太情節(jié)”。布羅德曾經(jīng)指出：“卡夫卡除了寫共同的人類悲劇外，尤其注重寫他那不幸的民族，寫那無家可歸、幽靈般晃蕩的猶太民族”。猶太民族政權(quán)的最終土崩瓦解，留給每一個猶太人唯一的選擇就是做一個永世的漂泊者。“漂泊”就是無所歸屬，就是隨時遭遇到的陌生的現(xiàn)實。民族的屈辱歷史給卡夫卡的心靈留下了難以撫平的創(chuàng)傷，他時刻的感受到自己是一個“異鄉(xiāng)人”。當(dāng)然，卡夫卡生存中形成的陌生意識和無歸屬意識不單單是完全由民族悲劇造成的，家庭因素也有著不可推卸的責(zé)任。卡夫卡說：“現(xiàn)在，我生活在家庭里，生活在最好的、最可愛的人當(dāng)中，但陌生的比一個陌生人還要陌生”。就像《變形記》中的格里高爾一樣，父親的冷酷、母親的軟弱、妹妹的無情讓他在陌生中體驗著雖在家而無家的生命感受，最后當(dāng)生命干癟時，被當(dāng)做垃圾清掃出了家門。

談到陌生與無歸屬感，舉卡夫卡的《鄉(xiāng)村醫(yī)生》來簡要分析，我認(rèn)為是合適的。醫(yī)生出診，衣服被剝光了，永遠(yuǎn)回不了家，只有“在這最倒霉的嚴(yán)寒里??坐著塵世間的車子，駕著非人間的馬，到處流浪”。在這個陌生的世界，這個老人赤身裸體，任憑這個最倒霉的年代的嚴(yán)寒侵襲，他不屬于那個吃人的社會。他無所歸屬的孤苦伶仃的生活著。作為醫(yī)生，他可憐的盡責(zé)行醫(yī)，卻得不到世人的理解，作為普通老人，他遭受著人間最凄慘的酷刑，赤身裸體，訴說著自我存在的痛苦。“他只不過是個醫(yī)生，他只不過是個醫(yī)生”，他只不過是個被剝奪的干干凈凈的局外人，一個實實在在的漂泊者，迎接他的只有陌生，更陌生的明天。或許他根本沒有明天，這冰天雪地，才是他真正的歸宿，是他心靈得以安寧的地方。

結(jié)語

我們每個人，作為一個生命的個體，生活在這個世界上，其實往往有許多的不可確定。面對這個復(fù)雜混亂，陌生不堪的世界，我們不得不應(yīng)接不暇的來接受各種社會拋給我們的孤獨、焦慮、絕望。當(dāng)然，這是與我們的理想相違背的。我們承認(rèn)，作為一個人生活在宇宙上是那么的渺小，我們只能作為一個不確定的生物來適應(yīng)這個有秩

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第二篇：卡夫卡的追求意識

卡夫卡的追求意識

一、引言

在西方文學(xué)領(lǐng)域中，卡夫卡是一位重要的作家。他的創(chuàng)作時期主要圍繞在一戰(zhàn)前后，而他真正被世人矚目則是在第二次世界大戰(zhàn)以后，其作品也是在去世后才逐漸發(fā)表。一直以來，卡夫卡的作品一直被評論界冠以“悲觀”、“苦痛”、“憂郁”的色彩。評論家往往強(qiáng)調(diào)其陰暗的一面，重在揭示對社會和自我的一種孤獨感和恐懼感，強(qiáng)調(diào)“異化”主題下對現(xiàn)實的逃避、無奈和絕望，這使卡夫卡的“追尋之路”蒙上一層厚重的悲觀主義色彩。人們之所以有這樣的定論也正是因為他在作品中很少直接談?wù)摰较Ｍ詈笠捕际且运幸磺邢Ｍ钠茰缍Y(jié)束。那么這里值得關(guān)注的一點就是，何為“希望”。如果說單純是指人在這個世界上生的希望，對于卡夫卡小說中的人物結(jié)局來說，的確是一種悲劇；然而卡夫卡口中的“希望”卻并沒有把關(guān)注點放在“活著”這層意義上，他要的是“有價值的生存”，是一種對生命存在意義的追索和希望。卡夫卡在描寫人物死亡時冷靜淡然的筆觸足以讓我們感受到他對人世間活的希望的蔑視，看似絕望的表情，卻從未停止對 “真正的希望”的追尋，這是一種特殊的希望，通過絕望而激發(fā)起的希望。他在日記中也曾說：“不要絕望，甚至對于你并不絕望這一點也不要絕望，在看似窮途末路之時，總會有新的力量產(chǎn)生，而這恰恰意味著你依然活著。”1正是這種“不絕望 ”使得我們看到了卡夫卡值得“肯定”的東西。他并不是反對生活，而是反對沒有價值，沒有意義的生活，因此他想重新建立起一種新的希望。他深知愿望的實現(xiàn)是及其困難的，這種處境就像《饑餓藝術(shù)家》中那個找不到適合自己胃口的食物就寧死也不進(jìn)食的饑餓藝術(shù)家一樣，卡夫卡認(rèn)為找不到合口味的食物，只能挨餓。這充分體現(xiàn)了他與現(xiàn)實的矛盾，他忍受不了周圍虛假、荒謬的世界，又不甘妥協(xié)和解，于是就開始了艱難的追尋之路。他想通過這種方式來尋找答案，尋求自身存在的價值。同樣在現(xiàn)代社會，人們在各種欲望利益的驅(qū)使下也往往妥協(xié)于現(xiàn)實，忽略自我真正的生存意義，缺少一種卡夫卡的精神，因此研究卡夫卡對理想信念的追尋意識能夠讓我們更全面的理解其精神世界以及所帶來的現(xiàn)代性意義。

“追尋”是人類發(fā)展的精神動力。在西方文學(xué)中，以“追尋”作為母題的作品數(shù)不勝數(shù)，在每個時代也賦予了不同的內(nèi)涵。傳統(tǒng)意義上 的“追尋”有著清晰的目標(biāo)引導(dǎo)，知道自己應(yīng)該做什么才能達(dá)到目的，像奧德修斯一樣，為了與妻 1卡夫卡：卡夫卡書信日記選[M].鄭法清，謝大光，主編．葉廷芳，黎齊譯 天津百花文藝出版社，1991年。子團(tuán)聚，在海上歷經(jīng)艱險，頂住誘惑最終成功“回歸”。浮士德雖然不知道何時能結(jié)束旅程，但他至少能明白眼前一定要做點什么。卡夫卡小說中的“追尋”與以往不同，它所描繪的“追尋”在人們看來是徒勞，無意義的，是沒有一條明路作為指引的，也許無論他們做什么也無法靠近內(nèi)心的目標(biāo)。卡夫卡作品中的主人公無一不在困境中努力探求和奮力掙扎，但最終都沒有達(dá)到目標(biāo)。如果以結(jié)果來衡量一件事成敗的話，他們的確失敗了，可是失敗就意味著“追尋”的無意義嗎？其在過程中所努力的一切都是徒勞無功的嗎？顯然答案不是絕對否定的。面對絕望的困境，作者依然對希望的充滿渴望，對理想信念有著永不放棄的執(zhí)著，這正是卡夫卡的特殊性所在，也正如歌德的《浮士德》中所描繪的人類精神。在浮士德看來，生命的本質(zhì)就是無限性。所謂無限性就是生命的價值和意義在于無窮無盡的追尋和創(chuàng)造：他的生命就是他追尋和創(chuàng)造的整個過程；生命的意義是在生命過程中的經(jīng)歷而不是最終的結(jié)局上，當(dāng)生命把它所追尋和創(chuàng)造的全部內(nèi)容都展現(xiàn)出來時，生命的價值和意義也就都實現(xiàn)了。2

二、關(guān)于“追尋”對象

（一）對“愛”的渴望

從卡夫卡的作品中我們清晰地看出他對親人和家庭的熱愛。代表作《變形記》講述了推銷員格里高爾一夜之間變?yōu)榧紫x之后的心理活動和家人們對他的反應(yīng)。小說第一部分描寫了卡夫卡變?yōu)榧紫x后家人的吃驚和恐懼，父親則是憤怒的將其趕進(jìn)房間。第二部分描寫了隨著格里高爾逐漸養(yǎng)成了動物的習(xí)性而丟到了工作，作為家中的頂梁柱如今不僅不能為家庭帶來利益反而成為累贅，父母和妹妹逐漸改變了他們的態(tài)度。小說的第三部分開始進(jìn)入高潮，家人不得不為了生存而出去打工掙錢，辛苦和勞累使他們終于忍受不了這樣一個毫無價值的“怪物”賴在家里，妹妹則提出將其弄走。可憐的格里高爾開始陷入絕望，最終默默地死去。小說中家人對格里高爾的態(tài)度從一開始的憐憫到一點點變?yōu)閰拹旱倪^程中，格里高爾卻一如既往的保持對家庭的愛。此前他為家庭狀況而焦慮，為了還清債務(wù)拼命工作，為妹妹實現(xiàn)音樂夢而努力著。文中寫到：“他雖然感到渾身疼痛，但是他覺得疼痛仿佛正在漸漸減輕，最終可能會完全消失。背上那只爛蘋果以及四周蒙上了軟乎乎的塵土的那個發(fā)炎的部位他已幾乎已經(jīng)感覺不到。他充滿著深情的愛意回憶著他的家人。他認(rèn)為自己必須離開這里的這個意見也許比她妹妹的意見還堅決”，3盡管家人對他唾棄和厭惡，他卻依然深愛著他們。結(jié)尾當(dāng)格里高爾走進(jìn) 23參見楊經(jīng)建：追尋：中外文學(xué)的敘事母題[J].文史哲，2006，“浮士德精神作為人類精神象征”。卡夫卡文集：變形I[M].武漢大學(xué)出版社，1995年。房間時他深情地看了母親一眼，這一眼飽含了他對母親真摯的愛和留念。甚至臨死前他還懷著溫柔和愛意惦念著家人。此外，卡夫卡對“愛”的追尋還體現(xiàn)在作品《審判》中約瑟夫?qū)θR妮的愛，《饑餓藝術(shù)家》中藝術(shù)家在自己挨餓的情況懷著善意為看守們買東西吃。由此看來，在卡夫卡心中一直存在一種對“愛”的渴望和期待。

（二）對人類生存意義的追尋

卡夫卡小說中的主人公們雖身處痛苦、艱難的困境，卻都存在著強(qiáng)烈的反抗精神，透露出不放棄的希望，一種對生命意義的深刻追尋。學(xué)者王宏剛認(rèn)為大多數(shù)讀者只看到卡夫卡是怯懦、內(nèi)疚、缺乏自信、無力痛苦的人，而忽視了性格中深沉有力的一面，小說《審判》中，K面臨著事先串通一氣的審判者和旁聽席上的一群烏合之眾，K沒有放棄為自己爭辯的機(jī)會，他依舊不懈的宣揚自己的見解，極力辯護(hù)自己是無罪清白的。盡管他明白這一切都是徒勞，但還是永不放棄。《鄉(xiāng)村醫(yī)生》中的醫(yī)生惋惜他面前的那些“失去了舊有的信仰”的人4,《流放地》中的旅行家堅決認(rèn)為流放地的審判方式存在不公正之處,處決方式缺乏人道主義，這些都透露著卡夫卡對正義理想、人生價值的追尋。

（三）對孤獨的追尋

卡夫卡自身有著強(qiáng)烈的個性和自我意識，一方面體現(xiàn)在他的叛逆和反抗意識上。《城堡》中主人公以孤獨的身份，面對種種客觀的阻礙一心想要進(jìn)入城堡，費盡心機(jī)卻終究失敗。K的一生都在為爭取城堡的許可而努力，為了自己的目標(biāo)頑強(qiáng)的反抗著，我們不妨稱其為“弱的反抗”。卡夫卡的作品如同卡夫卡的人生，這種無聲的反抗也體現(xiàn)在他和父親之間的“斗爭”。父親不支持卡夫卡寫作，對他進(jìn)行束縛和壓迫，而卡夫卡偏偏執(zhí)拗的要通過寫作向父親證明自己，想得到父親的肯定，然而結(jié)局就是失敗。另一方面這種強(qiáng)烈的個性和自我意識也使卡夫卡不能融入群體，不被人所理解，注定孤獨的命運。作為一個普通人他不僅希望得到關(guān)愛，同時還要捍衛(wèi)著自己的個性。作為一個強(qiáng)烈要求保留自己個性的人, 融入集體就意味著失去了個性,卡夫卡只有逃離集體來防止這種個性的抹殺。即使他害怕孤獨，也要去追尋孤獨，因為只有逃離外部世界才能真正的依賴于自己的內(nèi)心。卡夫卡一開始就把K設(shè)定為一個孤獨的身份而展開故事，然而隨著追尋道路的艱難，一切將要成為泡影時，孤獨便逐漸成為一種追求。他因兩位助手時刻跟在身后，使得他和弗麗達(dá)沒有片刻安寧而苦惱。他一生經(jīng)歷三次訂婚又三次解 4馬克斯，勃羅德，葉廷芳等，卡夫卡傳[M].河北教育出版社，1997。除婚約，正是因為他把寫作看成人生中唯一幸福，有意義的事，認(rèn)為想要構(gòu)建一個美好的藝術(shù)世界就必須需要一個安靜獨處的環(huán)境，只有在孤獨中才能發(fā)掘內(nèi)心的潛力和積蓄的力量，從而清晰的認(rèn)識世界，寫出好的作品。這正應(yīng)了海明威的那句話：“寫作在成功的時候，是一種孤寂的生涯。”5孤獨就是卡夫卡寫作的動力，因此他極力去尋找孤獨。在追尋的過程中，卡夫卡也升華了“孤獨”的含義，不再是孤單、被拋棄，而是一種不受外界干擾的自由狀態(tài)。他對藝術(shù)世界的追求恰恰反映了他對自我“個性”的捍衛(wèi)，正是由于他強(qiáng)烈的個性才使得他的作品顯示出不同于傳統(tǒng)的超現(xiàn)實主義。

三、關(guān)于“追尋”原因

（一）時代與身份

卡夫卡的生存地是奧匈帝國統(tǒng)治下的布拉格，生活在當(dāng)時的人們思想完全被禁錮，沒有自由可言。同時，隨著當(dāng)時資本主義分迅速發(fā)展，工業(yè)和科技的進(jìn)步，人們在激烈的生存競爭中越來越依賴物質(zhì)，受物的統(tǒng)治而變?yōu)榕`，最終導(dǎo)致精神畸形，被社會所異化，失去自我。卡夫卡的作品《變形記》中，格里高爾一開始就相信將來自己可以主宰命運，他一直忍辱負(fù)重，努力與異化社會做著反抗與斗爭。然而勞動壓抑了個性和異化的力量，最終為逃避異化的勞動社會而變形，甚至死亡，這正是由于社會的重壓和時代的陰影導(dǎo)致他尋求另一種方式解脫。《審判》中可憐的約瑟夫·K受到了莫名的逮捕，他在法庭上譴責(zé)法律制度的腐敗,揭露官吏丑惡面目，這些都從側(cè)面印證著社會真實黑暗的處境。卡夫卡所處的歷史環(huán)境，布拉格就是他的世界，所有的一切都被圈在這個巨大的監(jiān)牢里。卡夫卡在給父母的信中提到“在布拉格以外我可以贏得一切，這就是說，我會成為一個自立的，心境平和的人，充分調(diào)動一切能力，作為優(yōu)秀、真實的勞動的報酬，真

6正的生存意識和持續(xù)的滿足感油然而生。”可見卡夫卡對擺脫生存地束縛的強(qiáng)烈愿望，從而尋求一種真正的獨立和解放。除了時代背景，卡夫卡特殊的民族背景也是其追尋的原因之一，卡夫卡所屬的猶太民族在民族矛盾下面臨著歷史性的選擇。在小說《女歌手約瑟芬或耗子民族》中，作為歌手的約瑟芬，她相信她的歌聲能把人民從殘酷的經(jīng)濟(jì)處境和腐朽的政治里解救出來，至少也可以撫慰他們的心靈，能有足夠的力量去承受生活中不幸。我們從這樣一個為民族而唱的女歌手形象中能看出卡夫卡對民族處境的關(guān)注，對民族生存環(huán)境感到的焦慮和不安，于是他想擺脫這種民族的束縛，然而特殊的民族情結(jié)又使他逃脫不了宿命，只能永 56引自：海明威在諾貝爾文學(xué)獎授獎儀式上的書面發(fā)言，1954年12月10日。

唐梅花：卡夫卡作品追尋母題的形成原因[J].巢湖學(xué)院學(xué)報,2012年。久追尋。

（二）失衡的家庭環(huán)境

卡夫卡從小就生長在一個孤獨、陌生的環(huán)境中，正如他所說的：“現(xiàn)在我在我的家庭里，在那些最好的、最親愛的人們中間，比一個陌生人還要陌生。近年來我和我母親平均每天說不上二十句話，和我的父親除了有時彼此寒暄幾句幾乎就沒有更多的話可說。”7在家庭關(guān)系中卡夫卡始終處于“弱者”地位。家中主導(dǎo)者是父親，一個影響卡夫卡一生的人。作為猶太中產(chǎn)階級的父親有著金錢至上的觀念，他希望卡夫卡能夠有份體面，受人尊敬且能養(yǎng)家的工作，并把他的思想全部強(qiáng)加于兒子身上而絲毫沒有考慮兒子的想法。面對和自己想法背道而馳的卡夫卡，父親經(jīng)常對其斥罵、吼叫，這使卡夫卡從小就產(chǎn)生了孤獨、怯懦、恐懼的心理。《變形記》中格里高爾因父親破產(chǎn)而承擔(dān)起家庭的重?fù)?dān)，為父還債做了名枯燥的推銷員，離自己的夢想越來越遠(yuǎn)。而當(dāng)他變?yōu)榧紫x后，父親的態(tài)度也是十分的惡劣，甚至把他趕出家門。同樣在小說《判決》中，格爾奧格·本德曼的父親也是一名強(qiáng)權(quán)主義者，他被父親認(rèn)定為一個沒有人性的人，并在一次口角之中讓他投河淹死。無論是格里高爾還是格爾奧格，他們都生活在父親的陰影之下，被父權(quán)剝奪了獨立性，失去自我，這也正是卡夫卡的寫照。卡夫卡面對家庭的壓制，懼怕的同時也產(chǎn)生了反抗意識，然而這種反抗也只不過是一種“弱的反抗”，例如，他把自己的作品拿給父親看，希望父親能給予自己肯定，這種反抗是摻雜著對父親美好的幻想和眷念的小心翼翼的反抗。正是這份矛盾和糾結(jié)，更迫使他想要擺脫家庭的束縛。但這并不是說卡夫卡否認(rèn)父母的愛，只是不能接受他們愛的方式。他曾強(qiáng)調(diào)“真正的教育目的,在于耐心地、愛護(hù)地、無私地發(fā)展成長中的人的能力。或者說,以非常耐心的態(tài)度對待別人的獨立發(fā)展”8，而不是一味的把子女當(dāng)做自己的財產(chǎn)，否定他們的獨立人格和尊嚴(yán)，按照自己的喜好發(fā)展子女，按照自己的好惡標(biāo)準(zhǔn)去做衡量。卡夫卡認(rèn)為這種自私、盲目的愛，失去了原本的教育意義，子女們也會因為這樣的教育而想要擺脫父母的精神枷鎖。卡夫卡就是深陷這種教育處境下的犧牲者，面對父親的精神暴力，面對母親的順從不理解，卡夫卡一心想要逃離監(jiān)獄般的家庭，追尋自身的獨立價值和自由。

（三）悲觀意識的主體

7卡夫卡：卡夫卡書信日記選[M].鄭法清、謝大光主編，葉廷芳，黎齊譯，天津百花文藝出版社，1991年。8洪天富：飽含痛苦，失望和希望的吶喊——為紀(jì)念卡夫卡逝世七十周年而作[J].當(dāng)代外國文學(xué)，1994年。通常來說，促使一件事發(fā)生的原因除了不可避免的客觀原因之外，還有不可或缺的主觀因素。卡夫卡在性格上的怯懦、脆弱致使他受到一點坎坷就覺得是巨大的傷害。當(dāng)然，父母給他帶來的創(chuàng)傷是關(guān)鍵因素，假如他的父親能對他溫和一點，能給他些許精神上的自由，母親也能稍微理解下他，他的生活會順利些。但是我們不能肯定的是，即便有父母的支持和理解，卡夫卡就能不感到悲傷。實際上，人在一生中難免受到外界的打擊，也不是所有人都被認(rèn)同和理解，但重要的是如何轉(zhuǎn)變外界給自身帶來的不好的影響。卡夫卡就是缺少這樣一種能力，他不夠堅強(qiáng)，不夠有勇氣去自我解壓，做任何事都沒有所謂的“徹底性”，他有反叛精神，所以他給父親寫了《致父親的信》，同時他又懼怕跟父親產(chǎn)生沖突，不敢親自拿給他。這種矛盾、不徹底性致使他沉浸在孤獨和痛苦中。同時，他對生活缺乏一種“包容性”，工作和生活完全不矛盾的兩種關(guān)系，而在卡夫卡看來只能取其一。他認(rèn)為要想構(gòu)建完美的藝術(shù)世界就要拋棄婚姻，讓自己成為獨立的個體去思考，而不受婚姻的牽絆。工作和寫作亦是這樣，如果能夠處理好這些本不相矛盾的事物，他的精神世界應(yīng)該會光明些。實際上，卡夫卡的內(nèi)心也有過糾結(jié)和掙扎（三次訂婚三次解除婚約），他意識到這些做法的不妥，但又沒有能力去改變現(xiàn)狀，我想這正是一種“無奈的執(zhí)著”。他不能改變孤獨和寂寞的情緒，同時受著原罪的折磨，最終他不甘忍受這種痛苦，所以耗盡生命為自己，為人類尋找失落的樂園。這些“弱的性格”最終導(dǎo)致了他永久的追尋。

四、關(guān)于“追尋”意義

談到卡夫卡的“追尋”，學(xué)術(shù)界不外乎兩種觀點：一是認(rèn)為這種追尋是徒勞的，失落的，痛苦的；二是認(rèn)為這種追尋能夠起到激勵人反抗和斗爭的作用。實際來看，這兩種評價在卡夫卡身上都有體現(xiàn)。只不過第一種觀點可能更多是從結(jié)果角度出發(fā)，K一直為自己的目標(biāo)苦苦掙扎和努力，卻最終沒有進(jìn)入城堡；格里高爾渴望得到家人的愛護(hù)而最終被拋棄；約瑟夫努力為自己辯護(hù)洗清罪責(zé)但終究也是失敗。種種失敗的結(jié)局的確不免讓我們懷疑這種追尋是否存在它的意義，這種徒勞的方式又能換來什么，尤其在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展、物欲橫流的現(xiàn)代社會，人們看待事物往往只關(guān)注結(jié)果，用結(jié)果的成敗來衡量一件事是否有意義，或者說用結(jié)果好壞的比重來決定過程中投入多少的努力。這種看似精明的做法實際上正說明人類越來越忽視心靈過程的體驗。卡夫卡的“追尋”看似絕望，但是他從來不失希望。作為一個現(xiàn)代主義作家，他有著不同于其他作家對真理、人道的信奉。歸根結(jié)底是來自卡夫卡內(nèi)心強(qiáng)大的信仰。信仰是卡夫卡一生行動的核心。他曾說：“真理是我們每個人生活所需要而又不可能從某個人那里得到或買到的東西。每個人都必須從自己內(nèi)心一次又一次地生產(chǎn)真理,否則他就會枯萎。沒有真理的生活是不可想象的。”9可見，他對真理和正義的信仰是支撐他生存的條件，是他永不放棄追尋的目標(biāo)。卡夫卡當(dāng)然知道追尋的不易，但可貴的一點是面對重重阻礙，面對未來的不可知他依然能夠不懈斗爭。此外，卡夫卡還還把受難看作是成功的積極因素，只有直面苦難人們才能發(fā)現(xiàn)自己的弱點，從而超越苦難。從這點來看，卡夫卡的追尋是十分有意義的，他給人展現(xiàn)的不僅是單純的悲劇性結(jié)局，更是在絕望中依然懷抱希望的堅持，這也正是現(xiàn)代人所缺少的精神。

卡夫卡的長篇有個共同的特點，都沒有設(shè)定最后的結(jié)局，卡夫卡的猶豫不決似乎是不知如何給這心中圖景設(shè)置一個怎樣的結(jié)局。是他早已看到的悲劇亦或是連自己都不肯信服的喜劇結(jié)尾？所以，他干脆不刻意設(shè)定這樣一個固定結(jié)局，不去考慮它的結(jié)果。我們完全可以相信卡夫卡用這樣一種開放性的結(jié)構(gòu)向我們傳達(dá)的意義：成功的意義不在于結(jié)果而在于過程；人只有不斷地反抗，懷著信仰去追尋，才能擺脫身上的枷鎖，為自己爭取到自我存在的價值和意義。”10

五、結(jié)語

任何一種意識的產(chǎn)生都有著多方面的因素。卡夫卡的追尋意識則歸結(jié)于家庭的束縛，生存時代的紛亂以及強(qiáng)烈的個人性格，這些都使他不堪忍受現(xiàn)狀，極力想尋求建立一種新的精神秩序。縱觀卡夫卡的作品，我們能清晰并直觀的看到一個個弱視個體內(nèi)心的掙扎與斗爭，他們的人生被看作是“絕望中的爬行”。這種爬行恰恰體現(xiàn)了卡夫卡筆下追尋的特殊性，看不到方向的執(zhí)著。然而即便是沒有明確的道路，我們也能感受到卡夫卡內(nèi)心堅定的信念。他一生都渴望得到愛，渴望家庭和親人，這是他對生活的熱愛和希望；他追尋人類生存的意義，為了個人和民族耗盡生命的能量，是他對生存價值的關(guān)注；他害怕孤獨，卻勇敢去追求孤獨，是他對藝術(shù)世界的崇高理解。隨著卡夫卡研究的不斷深入，我們不能僅僅只看到卡夫卡所帶來的“痛處”，要試著撥開這些傷口發(fā)現(xiàn)其傷痛的意義。探究卡夫卡的追尋意識，能夠讓我們進(jìn)一步理解卡夫卡的創(chuàng)作緣由和他所處的歷史文化語境，讓我們更能體會卡夫卡如何在絕望的境地迸綻出永恒的希望。

卡夫卡的偉大之處就在于：他用筆下的人物形象告訴了人們希望是生命中必不可少的，哪怕希望如此的渺茫，微弱，也要朝著理想去追尋，才會有奇跡發(fā)生。9加洛蒂：論無邊的現(xiàn)實主義[M].蔡鴻賓譯，天津百花文藝出版社，1999年。張海虹：恐懼中的執(zhí)著-解讀卡夫卡[J].江西教育學(xué)院學(xué)報，2001年。10變形的格里高爾、一心進(jìn)入城堡的測量員K，在面對現(xiàn)實無情捉弄時都不放棄抗?fàn)幍挠職猓瑘?zhí)著追求著自由。卡夫卡就是這樣一個人，無論道路多艱難，處境多絕望，仍抱有堅定的希望，這也是卡夫卡對人性意義的理解。現(xiàn)如今社會發(fā)展如此迅速，面對競爭激烈的形勢，現(xiàn)代人更需要“卡式精神”，時刻都要保持追尋的意識，努力的意識。有了執(zhí)著的信念，才會有超越一切阻礙的可能。絕望并不是終點，悲觀的結(jié)局也并不重要，重要的是在追尋希望過程中獲得的心靈體驗和人生感悟。格里高爾和K都孤獨的死去了，但他們反抗、斗爭的意識已經(jīng)證明了他們從不曾失掉對生存的勇氣和信念。我想，卡夫卡的意義大概就在于此，一生尋覓心底的那一米陽光。

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第三篇：卡夫卡與現(xiàn)代人的生存困境

卡夫卡與現(xiàn)代人的生存困

境

劉巖

內(nèi)容提要 在20世紀(jì)現(xiàn)代主義作家中，卡夫卡是無法繞過的一座高峰。卡夫卡是最早感受到并且傳達(dá)出20世紀(jì)時代精神特征的人。卡夫卡的寫作是純粹的個人寫作，他希望自己是一個群體之外的孤獨者，是一個審視者和旁觀者，用他那洞察圣靈的“第三只眼”來俯瞰人生。卡夫卡用小說向我們展示了現(xiàn)代人的困惑：人在這個不可解釋的世界上無能為力，不能掌握自己的命運——這世界是我們的迷誤。在《變形記》中，格里高爾的變形訴說了現(xiàn)代人自我價值與個性的迷失。

關(guān)鍵詞 卡夫卡 個人化寫作 精神困境

“生命就像我們上空無際的蒼天，一樣的偉大，一樣無窮的深邃。我們只能通過‘個人的存在’這細(xì)狹的鎖眼諦視它；而從這鎖眼中我們感覺到的要比看到的更多。”——弗蘭茨·卡夫卡

在20世紀(jì)現(xiàn)代主義作家中，卡夫卡是無法繞過的一座高峰。卡夫卡與我們時代的關(guān)系最近似但丁、莎士比亞、歌德與他們時代的關(guān)系。卡夫卡對我們至關(guān)重要，因為他的困境就是現(xiàn)代人的困境。因此，卡夫卡可以說是最早感受到并且傳達(dá)出20世紀(jì)時代精神特征的優(yōu)秀作家。

一、純粹的個人化寫作

卡夫卡的一生平凡而短暫，社會、種族、家庭、自身的心理等主觀因素使他陷于矛盾與沖突中不能自拔，這注定了他的過早毀滅，但同時也形成了他的作品所賴以產(chǎn)生的特殊土壤。卡夫卡的小說揭示了一種荒誕的充滿非理性色彩的景象，充滿了個人式的、憂郁的、孤獨的情緒，運用的是象征式的手法。后世的許多現(xiàn)代主義文學(xué)流派，如“荒誕派戲劇”、法國的“新小說”等都把卡夫卡奉為自己的鼻祖。

1883年，卡夫卡出生在奧匈帝國統(tǒng)治下的布拉格一個猶太商人家庭，父親艱苦創(chuàng)業(yè)白手起家，性格堅強(qiáng)、粗暴，母親氣質(zhì)憂郁、耽于冥想。卡夫卡自幼酷愛文學(xué)，中學(xué)畢業(yè)后一度學(xué)過文學(xué)和醫(yī)學(xué)，后來迫于父親的壓力，于1901年進(jìn)入布拉格大學(xué)學(xué)習(xí)法律，并于1906年獲得了法學(xué)博士學(xué)位。1908年他轉(zhuǎn)入半官方的“工人工傷保險公司”任職。1917年他患上結(jié)核癥，1924年死時年僅41歲。卡夫卡履行公職人員職責(zé)長達(dá)14年，雖屢獲升遷但卻并不喜歡這一職業(yè)。在日記中，他坦露了心聲：“我唯一的職業(yè)是文學(xué)”，“以文學(xué)為出發(fā)點來看我的命運，則我的命運十分簡單，表達(dá)自己夢幻一般的內(nèi)心生活，這一意義使其它的一切都變得次要了，它把一切都扭曲了，并將一直扭曲下去。”他同父母的關(guān)系是扭曲的。父母不理解他的創(chuàng)作，嘲諷他的作品。他的感慨令人嘆息：“我在自己的家里比陌生人還要陌生”。卡夫卡的婚姻也很扭曲，他曾三次訂婚，又三次主動解除婚約，始終沒有建立自己的家庭，這種反復(fù)無常緣于他害怕失去創(chuàng)作所必須的“孤獨”。

卡夫卡一生的作品并不多，但對后世文學(xué)的影響卻極為深遠(yuǎn)。家庭因素與社會環(huán)境，造成了他與社會、他人的多層隔絕，使得卡夫卡終生生活在痛苦與孤獨之中。而社會的腐敗，奧匈帝國的強(qiáng)暴專制，政治矛盾與民族矛盾的雙重困擾，人民生活的貧窮困苦，經(jīng)濟(jì)的衰敗，這一切更加深了敏感抑郁的卡夫卡內(nèi)心的苦悶。于是，時時縈繞著他的對社會的陌生感，孤獨感與恐懼感，成了他創(chuàng)作的永恒主題。卡夫卡追隨過自然主義，也受過巴爾扎克、狄更斯、易卜生、高爾基等作品的影響，并對其十分贊賞。但卡夫卡的卓越成就主要不是因襲前者，再去描繪丑惡的客觀生活內(nèi)容，而是逃避現(xiàn)實世界，追求純粹的內(nèi)心世界和精神慰藉，表現(xiàn)客觀世界在個人內(nèi)心心理所引起的反映。而那種陌生孤獨、憂郁痛苦以及個性消失、人性異化的感受，正是當(dāng)時社會心態(tài)的反映。

卡夫卡的寫作是典型的純粹的個人化寫作，他利用業(yè)余時間寫出了數(shù)十篇短篇小說、三部長篇小說以及日記、書信等，共計幾百萬字。但他生前只發(fā)表過一些短篇小說，那些膾炙口的作品大都是死后出版的。卡夫卡的成功恰恰是來自這種不帶有任何功利性的個人寫作。正因為這種純粹意義上的個人寫作，使得卡夫卡對生存狀態(tài)的感觸與體悟更為直接和深刻。這樣他才有可能更真實地直接面對生命個體所遭遇的困境，描繪出人的真實的生存狀態(tài)，并最終上升為20世紀(jì)人類所面臨的一種普遍的生存狀態(tài)。

二、群體之外的孤獨者

卡夫卡希望自己是一個群體之外的孤獨者，是一個審視者和旁觀者，用他那洞察圣靈的“第三只眼”來俯瞰人生。他的超前意識有利于發(fā)現(xiàn)未來，后來人們發(fā)現(xiàn)二戰(zhàn)中的種種非人現(xiàn)象，都早被卡夫卡“著了先鞭”[1]。但卡夫卡本人卻是個不被世人所理解的孤獨者。這正如其作品《鄉(xiāng)村醫(yī)生》的主人公受到上帝的召喚，被豬圈里突然冒出的兩匹馬和突然出現(xiàn)的馬夫拉走，他非但治不了病人的病，自己還被脫光衣服送到病人的床上去，最后坐上馬車在茫茫雪海中艱難地飄泊。卡夫卡從固有的生活中被拋進(jìn)了這不幸的時代中，永遠(yuǎn)回不了家，成為永恒的飄泊。這樣一種獨立又無所適從的苦惱，這樣一種無邊的寂寞，在“上帝死了”、信仰隨之失蹤的年代，是現(xiàn)代思想探險者的普遍惶惑。

在給未婚妻的信里，卡夫卡曾有過這樣的自白：“我最理想的生活方式是帶著紙筆和一盞燈待在一個寬敞的、閉門不出的地窖最里面的一間里。飯由人送來，放在離我這間最遠(yuǎn)的、地窖的第一道門后。穿著睡衣，穿過地窖所有的房間去取飯將是我唯一的散步。后我又回到我的桌旁，深思著細(xì)嚼慢咽，緊接著馬上又開始寫作。那樣我將寫出什么樣的作品啊！我將會從怎樣的深處把它挖掘出來啊！”這種地窖中的穴鳥般的生存方式不僅體現(xiàn)了他的個性特點與生活狀態(tài)，而且象征著一種與外界世俗生活的對抗，一種對完全浸潤于個人寫作中的理想生活的想象。重要的不是在現(xiàn)實中到底實現(xiàn)了多少，而是這種生活的想象性及可能性的維度。

小說《城堡》具有鮮明的卡夫卡特色，小說主人翁K是一個名義上的土地測量員，應(yīng)聘前往不知名的城堡工作。誰知堡內(nèi)層層機(jī)構(gòu)，沒有人知道這項聘任，K遇上重重的阻撓，只好孤軍奮戰(zhàn)，和官僚權(quán)貴不懈地進(jìn)行斗爭，直到最后他始終沒有進(jìn)入城堡，也無法見到城堡最高當(dāng)局。打破傳統(tǒng)小說形式的《審判》，同樣沒有清楚的時空定位，也無明顯的結(jié)構(gòu)和情節(jié)發(fā)展，有的只是周而復(fù)始的事件，莫名其妙被控的約瑟夫·K，渴望獲得一個公正的審判。K卻始終見不到最高法官、進(jìn)不了最高法庭。

實際上，卡夫卡的全部意義在于問題的提出而不在于答案的獲得。他最可貴的一點就在于用文字向我們展示了現(xiàn)代人的困惑：人在這個不可解釋的世界上無能為力，不能掌握自己的命運，這世界是個荒誕的世界。卡夫卡所有作品中的主人公都有一個共同的遭遇，即他們都處在一種身不由己的境地里，迷失在夢幻一般的世界中，充滿著恐懼和不安。卡夫卡的主人公的名字大多帶有一個k字，作家所全力表現(xiàn)的是k在充滿敵意的社會面前的陌生感、孤獨感和災(zāi)難感。他們都有一個明確的目標(biāo)，但是無論怎樣費盡心機(jī)，也達(dá)不到自己的目的，最后只能無可奈何地走向滅亡。

三、變形的世界與異化的個體

在卡夫卡的作品中，《變形記》（1912）被公認(rèn)為他的代表作。這部中篇小說講述一個人變成甲蟲的荒誕故事，展現(xiàn)出現(xiàn)代人自我喪失，在絕望中掙扎的精神狀態(tài)。故事的開始非常平淡：“一天早晨，格里高爾·薩姆沙從不安的睡夢中醒來，發(fā)現(xiàn)自己躺在床上變成了一只巨大的甲蟲。”這個終日辛勞的小職員非常焦慮，害怕因此失去工作，無法承擔(dān)養(yǎng)家重任。但隨著時光流逝，家人從一開始的惶恐關(guān)切到后來逐漸習(xí)以為常，并且對他日益厭倦。家人因為失去經(jīng)濟(jì)支柱，因此都忙于生計無暇顧及他。而他的存在也日益使家人感到不便甚至厭惡，在房客被他嚇走后，連最親近的妹妹亦叫嚷著一定要把他弄走。格里高爾徹底絕望了。一天晚上，他懷著對家人的愛戀不舍，主動告別了人世。格里高爾死后，一家人如釋重負(fù)，大家沐浴著三月的春風(fēng)，一身輕松出外郊游去了。

實際上，“大甲蟲”的意象早在《變形記》之前五年就出現(xiàn)了。在短篇小說《鄉(xiāng)村的婚事準(zhǔn)備》中，小說如此描述：“我是一條大甲蟲？是這樣的。我是這樣安排大甲蟲形象的：他好像正在冬眠。我把自己小小的腳緊貼在大肚子的軀殼上，低聲囁嚅著，對我的軀殼發(fā)出了命令，我的軀殼這時正在離我不遠(yuǎn)的地方蜷曲著身子，顯得很悲傷。不一會兒，我命令下完了，軀殼深深地鞠了一躬以后，便悄悄地走了。我安閑地躺在床上，順利地辦完了一切事情。”

小說的確意味深長。卡夫卡有意把主人公拉邦分為“人們”和“自我”，這表達(dá)了他對世界上一切既定秩序的質(zhì)疑。只有“人們”才參加現(xiàn)實中的活動，只有“軀殼”才被送到鄉(xiāng)村參加婚事的準(zhǔn)備工作。在這里“，軀殼”等同于“人們”。軀殼是“衣冠楚楚”的，這樣可以適應(yīng)世界的義務(wù)，滿足世界的要求。而“自我”則留在家里，變成了一只“大甲蟲”，躺在床上“，蓋著黃、棕兩色相間的被子，正沐浴著從微開的窗戶吹進(jìn)來的惠風(fēng)”。人與自我的異化由此可見端倪。

在《變形記》中，格里高爾的變形訴說了現(xiàn)代人自我價值與個性的迷失。這是一個荒誕而悲哀的故事，但作家的語調(diào)卻平靜得近乎冷漠，他看似漫不經(jīng)心地講述了一個觸目驚心的故事，而他的簡潔、平淡、冷漠的語言風(fēng)格，則激發(fā)起讀者對現(xiàn)代人的生存狀態(tài)進(jìn)行更深刻地思考。格里高爾每天兢兢業(yè)業(yè)地工作以償還父親欠下的巨額債務(wù)，卻還要忍受老板莫名的猜疑與無理。巨債像一塊巨石，不僅剝奪了他的自由，泯滅了他的個性，而且使他淪為一部工作機(jī)器。變形后的格里高爾所遭受的境遇與凄苦的內(nèi)心世界，則進(jìn)一步揭示出現(xiàn)代社會中人與人之間的疏離以及因無法溝通而造成的孤獨與悲涼。在變成甲蟲之后，不僅外人對格里高爾驚恐交加，甚至母親見到他就昏倒在地，父親暴跳如雷，妹妹也討厭并冷落他。越是渴望被他人理解和接納，也就越快地遭受到徹底拋棄與毀滅，甲蟲的外殼徹底阻斷了他與外界交流、溝通的渠道。

這就是現(xiàn)實中的人與人之間的關(guān)系，每個人都是自我中心主義者，維系人際關(guān)系的是金錢、利益，這種維系一旦斷裂，人與人之間就只剩了對峙、沖突、隔膜、猜忌、殘殺。卡夫卡用冷漠的筆調(diào)，描寫了一幅冷漠的人間圖畫。在現(xiàn)實生活中，充滿了隔膜與孤獨。雖然在真實世界中人不會變成甲蟲，但是卻會給自己帶上各種各樣的面具，躲藏在這些面具后面的靈魂渴望交流卻無法交流，只能陷入深深的孤獨。卡夫卡的《變形記》正是折射出了現(xiàn)代人的生存狀態(tài)：人與人的隔膜以及由隔膜帶來的孤獨，最終導(dǎo)致人與人關(guān)系的異化，人無力把握自己的人生方向。卡夫卡的小說不無悲觀，但他通過個體生命體驗所揭示出的卻是現(xiàn)代人普遍存在的真實的精神世界。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉廷芳《：卡夫卡傳》序[A].克勞斯·瓦根巴赫.卡夫卡傳[M].北京：十月文藝出版社，1988.

第四篇：論公民意識

論關(guān)于學(xué)生的公民意識

應(yīng)用生物技術(shù)1201，黃健，201230420031

5公民意識，是指社會成員對自己在國家中所處地位的自我意識。具體地說，就是公民對于憲法和法律規(guī)定的權(quán)利和義務(wù)有足夠的認(rèn)識，從而使自己樹立起作為國家主人的責(zé)任感、使命感。作為一個新時代的大學(xué)生，樹立公民意識對了整個民族都是極其重要的。所以，我主要討論學(xué)生關(guān)于公民意識所存在的問題以及如何培養(yǎng)公民意識。

一． 公民意識的具體內(nèi)涵

1.主體意識。

即自覺地意識到自己作為國家和社會的主人而存在;意識到自己的權(quán)利、價值、責(zé)任和義務(wù), 參與國家和社會政治生活的權(quán)利等等。

2.權(quán)利和義務(wù)意識。

公民在行使憲法和法律所賦予的權(quán)利的同時, 還必須相應(yīng)地履行法律所規(guī)定的義務(wù)。

2.民主和平等意識。

公民有充分表達(dá)自己的愿望和要求, 關(guān)注和實現(xiàn)自身的全面自由發(fā)展的權(quán)利。遵循在法律面前一律平等的原則。

4.公德意識。

它主要調(diào)節(jié)公共生活中人們的利益關(guān)系, 涉及社會生活的各個層面,它是一切社會關(guān)系的總和

第五篇：論公共關(guān)系的意識

論公共關(guān)系的意識

公共關(guān)系意識也被成為“公共關(guān)系思想”、“公共關(guān)系觀念”，是一種尊重公眾，自覺致力于塑造組織形象、傳播溝通、爭取公眾理解與支持的觀念和指導(dǎo)思想。公共關(guān)系意識有三層基本含義：對公眾地位、作用的認(rèn)識;對影響和爭取公眾的必要性和能動性的認(rèn)識；對公共關(guān)系如何影響公眾的認(rèn)識。其主要包括：危機(jī)管理意識、立足長遠(yuǎn)意識、創(chuàng)新審美意識、傳播溝通意識、真誠互惠意識、塑造形象意識和尊重公共意識七個方面。這七個方面相互聯(lián)系、各有分工、各有特色，不可分割。同時，公共關(guān)系意識對我們生活各個方面都有著深刻的影響

一、公共關(guān)系意識使我們展現(xiàn)更良好的形象

1、運用公關(guān)意識維護(hù)自己的外在形象

無論是個人還是企業(yè)，都會高度重視聲譽(yù)和形象，將形象視為珍貴的無形財富，重視形象投資，形象管理、形象塑造和形象競爭，將樹立和維護(hù)良好作為重要的戰(zhàn)略目標(biāo)。

形象是個人和企業(yè)展現(xiàn)自我的最有效途徑之一，別人可以通過你的衣著搭配、言談舉止等表現(xiàn)出的形象中對你進(jìn)行初步的了解，這也是我們給別人留下得第一印象。所以公關(guān)意識在我們與人交往的過程中起著至關(guān)重要的作用。好的公關(guān)形象可以為我們贏得尊重，贏得自信。相反，不好的形象可能就會為我們的企業(yè)發(fā)展和個人事業(yè)產(chǎn)生阻礙作用。

2、運用公關(guān)意識維護(hù)自己的內(nèi)在形象

禮儀和禮節(jié)是人們在相互交往中表示尊重、友好的行為，二者是相互聯(lián)系相輔相成的。從本質(zhì)上說，二者是一致的，但又各有其自身的特殊含義和要求。而這就是公關(guān)意識的內(nèi)在體現(xiàn)。

公關(guān)意識使人們在人際交往中，以一定的、約定俗成的程序方式來表現(xiàn)得律己敬人的過程，涉及穿著、交往、溝通、情商等內(nèi)容。可以說是一個人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)，是人際交往中適用的一種藝術(shù)、一種交際方式或方法。總的來說，公關(guān)意識尊重并給了他惹的內(nèi)在品質(zhì)，他并不是表面上的動作，而是一個尊重他人的內(nèi)在品質(zhì)的表現(xiàn)。

二、公共關(guān)系意識架起了我們?nèi)伺c人之間溝通的橋梁

“溝通”一次在漢語中的原意是指兩水通過挖溝開渠使其相互流通暢達(dá)的意思。事實上，溝通至今并沒有一個得到理論界共同認(rèn)可的確切定義，總的來說它是一種以符號互動為基礎(chǔ)、以信息施受為特點、以信息共享為目的的雙向互動方式。

公關(guān)的重要功能之一就是溝通與協(xié)調(diào)好各種人際關(guān)系，以實現(xiàn)內(nèi)求團(tuán)結(jié)、外求發(fā)展的目標(biāo)，而中國傳統(tǒng)文化的核心部分----孔子儒學(xué)的核心內(nèi)容就是探討如何處理好人與人之間的關(guān)系的。從這一根本點上講，公關(guān)與儒學(xué)是相通的，這便為公關(guān)在中國的傳播提供了有利的土壤和水分。但并非說公關(guān)在中國古代早已有之了，而是說公關(guān)要中國國情化，有某些有利條件，即中國傳統(tǒng)文化中某此方面為它提供了豐富的思想養(yǎng)料。

溝通對于我們的生活相當(dāng)?shù)闹匾拇嬖谟衅浔匾院捅厝恍浴谋匾詠碚f，溝通是你正確處理與他人關(guān)系的前提。從必然性來說，現(xiàn)代社會是一個溝通的社會，我們無時不刻不處在溝通的海洋中，每個人都離不開溝通，每時每刻都無法停止溝通活動。溝通對我們來愛說。可以說是猶如吃飯睡覺一般，不可也不能避免。而公共關(guān)系意識卻能使我們在溝通中得到更有效的訓(xùn)練，架起自己與他人溝通的橋梁。從而避免不必要的矛盾、誤會和糾紛。

三、公共關(guān)系意識為我們創(chuàng)造了雙贏意識

“雙贏”在營銷學(xué)中是這樣解釋的：雙贏是成雙的，對于客戶與企業(yè)來說，影視客戶先贏企業(yè)后贏；對于員工與企業(yè)來說，影視員工先贏企業(yè)后贏。

雙贏強(qiáng)調(diào)的是雙方的利益兼顧，是中科雙方都能滿意。這是營銷中經(jīng)常用的一種理論。隨著社會發(fā)展和人類為文明進(jìn)步，人們的思維能力、思維方式發(fā)生了很大變化。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域人們不在固守“成王敗寇”這一傳統(tǒng)思維模式，而是慢慢的在尋找一種“互惠互利”的合作模式，也就是通常所說的“雙贏”。

雙贏思維是一種基于互敬、尋求互惠的思考框架與心意。只有在雙贏思維下，才能實現(xiàn)沖突各方面的利益均衡，找到他們之間的利益之點。可以說，時代的發(fā)展已經(jīng)讓企業(yè)界能后做到共存共榮，既有競爭又有合作，總重共同進(jìn)步——說到底，這是一種良性的競爭。

公共意識是一種塑造社會組織良好形象的科學(xué)與藝術(shù)。其基本理念和核心思想，是營造和諧的社會環(huán)境和輿論氛圍。它可以通過溝通社會信息、協(xié)調(diào)社會行為、凈化社會風(fēng)氣來優(yōu)化社會環(huán)境。在公關(guān)活動中，公關(guān)人員在努力塑造組織形象的同時，也塑造良好的個人形象。公關(guān)意識，不僅是我們了解了公共關(guān)系學(xué)的基本理論，而且培養(yǎng)了我們公共關(guān)系思維，增強(qiáng)人際交往能力等，是我們更好的適應(yīng)社會的需要。