第一篇：論教學(xué)過程中“雙主體”意識

［摘要］隨著 教育 改革的不斷深入，“以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體”的教育理念逐漸深入人心，但在實際運(yùn)用中卻存在著偏差和失誤。“主導(dǎo)”和“主體”的意義我們可以從語義學(xué)、哲學(xué) 和教育學(xué)三個方面來理解，兩者在實際上并不矛盾，也無須為強(qiáng)調(diào)一方而犧牲另一方。現(xiàn)代 教育活動呼喚著教師與學(xué)生主體意識的雙重回歸。

［關(guān)鍵詞］教師主導(dǎo)學(xué)生主體現(xiàn)代教育

21世紀(jì)，“以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體”的教育理念得到了越來越多的關(guān)注與贊同。人們開始重視學(xué)生主觀能動性，意識到應(yīng)該為學(xué)生減輕負(fù)擔(dān)，讓他們自主地學(xué)習(xí)，成為學(xué)習(xí)的主人。但在實際的教學(xué)過程中卻產(chǎn)生了偏頗。有的人過分強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用，忽略了學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體的自主性、能動性；有的夸大了學(xué)生的主體性，而忽略了教師的主導(dǎo)作用。筆者認(rèn)為，教師與學(xué)生是教學(xué)過程中不同階段、不同方面的雙主體，“教師主導(dǎo)、學(xué)生主體”教育理念的最終確立，需要的是教師主導(dǎo)意識和學(xué)生主體意識的雙重回歸。

一、“主導(dǎo)”與“主體”的意義及相互關(guān)系

筆者認(rèn)為，對“主導(dǎo)”與“主體”這兩個詞的涵義應(yīng)該從語義學(xué)、哲學(xué)和教育學(xué)三個方面來進(jìn)行綜合的分析。

首先，從語義學(xué)來看，《現(xiàn)代漢語詞典》對“主體”含義的解釋有三，即事物的主要部分，有認(rèn)識和實踐能力的人，依法享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的 自然 人、法人或國家；對“主導(dǎo)”概念的解釋，即主要的并且引導(dǎo)事物向某方面 發(fā)展 的，起主導(dǎo)作用的事物。主導(dǎo)與主體在語音上的差別導(dǎo)致了其意義上的差別。作為事物主要部分的主體，強(qiáng)調(diào)的是主體的重要程度和在整個事物當(dāng)中所占的比重，從這個意義上說，學(xué)生應(yīng)該成為教育活動的主要部分；而教師的作用則體現(xiàn)在“導(dǎo)”的方面，即引導(dǎo)、指導(dǎo)及導(dǎo)向上，以自己的經(jīng)驗、學(xué)識及人格魅力引導(dǎo)學(xué)生向往真善美，勇于探索，發(fā)現(xiàn)真理。

其次，從哲學(xué)的角度講，主體包含了本體論和認(rèn)識論兩方面的含義。本體論意義上的主體是指屬性、關(guān)系、狀態(tài)、運(yùn)動變化等的基質(zhì)、載體和承擔(dān)者。認(rèn)識論上的主體，是指認(rèn)識活動和實踐活動的承擔(dān)者，是通過與認(rèn)識和實踐的客體相對應(yīng)、相關(guān)聯(lián)而獲得其規(guī)定性的。具體說就是指從事認(rèn)識活動和實踐活動的人，包括個體、社會集團(tuán)以及整個人類。馬克思主義哲學(xué)中的主體不是本體論，而是一個認(rèn)識論的概念，是指人作為主體在對實際活動中相對于活動客體所處的態(tài)勢而表現(xiàn)出來的功能特性。也就是說，主體是人，但并非人人都能成為主體，只有在同一實體的關(guān)系中通過自覺的、能動的活動而獲得了對于客體的主動姿態(tài)，發(fā)揮了自身的能動作用并對客體取得了支配地位的人，才能成為主體。教育活動的兩極“教”與“學(xué)”的實體都是具有主體性的人，兩者在“教”與“學(xué)”的雙邊活動中分別充當(dāng)著教育主體和學(xué)習(xí)主體的角色。在教育活動中，“教”與“學(xué)”總是在交替性的或是結(jié)構(gòu)性的活動中居于中心地位，變換著活動的主體性角色。從這個意義上說，主體總是相對于客體而存在的。從教的角度說，教師是主體，只有發(fā)揮教師的主體性，才能有的放矢地對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)、指導(dǎo)及導(dǎo)向；從學(xué)的方面說，學(xué)生當(dāng)然是學(xué)習(xí)的主體，教師及其對學(xué)生的教育內(nèi)容則成為客體，學(xué)生只有積極、自主、能動地學(xué)習(xí)，主動接受教育的影響，積極向教師提出質(zhì)疑，才能充分發(fā)揮自身的主體性，實現(xiàn)對學(xué)習(xí)活動的自我支配、自我調(diào)節(jié)和自我控制。當(dāng)然，“教”的最終目的還是為了“學(xué)”。教師的主導(dǎo)作用如何發(fā)揮或發(fā)揮得如何，最終還是通過學(xué)生的主體地位來實現(xiàn)的。如果學(xué)生缺乏主體性，教師的主導(dǎo)地位也難以實現(xiàn)。

再次，從現(xiàn)代教育學(xué)的角度來看，教育是根據(jù)一定的社會要求所進(jìn)行的一種有目的、有計劃、有組織的人才培養(yǎng)實踐活動。它的基本功能就是把人類積累的生產(chǎn)經(jīng)驗和生活經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為受教育者的智慧、才能與品德，使他們的身心都得到發(fā)展，成為社會 歷史 活動的主體或主人。教育過程是由教師與學(xué)生雙方構(gòu)成的，缺少任何一方都不可能有教育。教師在教育過程中的作用是“主導(dǎo)”，即教師作為主體，在經(jīng)過了專業(yè)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，具有專門的系統(tǒng)化的 科學(xué) 知識和思想道德素養(yǎng)，擁有了較高的教育技能和技巧之后，根據(jù)一定的社會要求，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)生合乎 規(guī)律、合乎目的的變化。在這個過程中，需要教師發(fā)揮其主體性，正確認(rèn)識學(xué)生的身心發(fā)展水平和發(fā)展規(guī)律，并以此為依據(jù)來確定教育目的、教學(xué)內(nèi)容，選擇合適的教學(xué)方法。學(xué)生既是教育的對象，又是學(xué)習(xí)及教育活動的主體。作為主體的學(xué)生在教育活動中、在教師的引導(dǎo)下處理自己與外部世界的關(guān)系時要表現(xiàn)出選擇性、自主性、能動性和創(chuàng)造性，從而使自身獲得主體性，通過自己的獨(dú)立思考、選擇與創(chuàng)造，把教師的引導(dǎo)、講解、點撥等內(nèi)化為自己的聰明才智，從而“學(xué)會認(rèn)知，學(xué)會做事，學(xué)會生存與發(fā)展，學(xué)會共同生活”。

由此可見，“教師主導(dǎo)”與“學(xué)生主體”并不相互排斥、互為矛盾，因此我們也不能片面強(qiáng)調(diào)一方而忽視另一方。盡管二者在教育活動中的任務(wù)和目的不盡相同，但無論是“主導(dǎo)”還是“主體”，都需要具有主體意識。

二、“教師主導(dǎo)”與教師主體意識的回歸

在傳統(tǒng)觀念中，教師既應(yīng)是知識淵博的“經(jīng)師”，也應(yīng)是品德高尚的“人師”。傳統(tǒng)社會對教師的這種“定位”，一直被傳承沿襲下來，影響著人們對教師職業(yè)的理解和教師對于自身職業(yè)的理解。“學(xué)高為師、身正為范”成了社會對教師的期待和教師自我實現(xiàn)的目標(biāo)。這種傳統(tǒng)觀念使得教師有時為了維護(hù)其“師道尊嚴(yán)”，不惜以泯滅自我、喪失個性為代價，把自我納入到社會為其規(guī)定好的思想體系與行為體系之中；否則，稍不留神就會被指責(zé)為“假正經(jīng)”“道貌岸然”“偽君子”，甚至被剝奪“教書育人”的權(quán)利。這使得教師逐漸淪為教育的工具，導(dǎo)致了教師自我價值的喪失和教師主體意識的減弱。教師成為“他者”，只能按照社會的價值取向?qū)ψ约旱男袨樽龀鲞x擇與判斷。

現(xiàn)代社會充滿競爭和挑戰(zhàn)，科技的高速發(fā)展對教育提出了更高的要求。教育中人的主體意識的張揚(yáng)使學(xué)生的主體性得到了一定程度的重視，學(xué)生得到了一定程度的解放，但隨之而來的是人們對教師的期望與要求空前提高，使教師所面臨的壓力有增無減。近年來，許多地方在人事制度、工資制度上進(jìn)行了改革，實行所謂聘任制、下崗制、末位淘汰制、工資等級制及按成績排名和升學(xué)率取酬等制度，致使教師時時處于緊張焦慮的精神狀態(tài)中。為了自身的生存，他們只能在分?jǐn)?shù)上下工夫，加班加點，明里暗里地把壓力轉(zhuǎn)嫁給學(xué)生。他們?nèi)鄙傩菹蕵窌r間，身心得不到放松，缺乏對教學(xué)工作及生活的快樂體驗，以至于相當(dāng)多的教師存在心理障礙、焦慮癥、抑郁癥。當(dāng)一個群體把他們的職業(yè)活動僅僅當(dāng)做謀生手段的時候，必然會導(dǎo)致其缺乏職業(yè)自主性和創(chuàng)造性。

教師是教育教學(xué)活動中的實踐主體，教師主體性具有人類實踐主體性的特征，是實踐主體性和發(fā)展主體性相統(tǒng)一的、以教育實踐性為特征的個體主體性。教師首先是“人”，是一個獨(dú)立的生命個體，然后才是“教師”。作為獨(dú)立生命個體的人有著多種多樣的需要：生理的需要、安全的需要、愛的需要、被尊重的需要及自我實現(xiàn)的需要。其中自我實現(xiàn)是高級的需要，要有持久的動力相配合。把教育教學(xué)工作當(dāng)做自己喜歡和適宜做的事情，當(dāng)做自我生命成長和體現(xiàn)自我價值的途徑是教師作為個體生命自我實現(xiàn)的需要。在這個過程中，需要高揚(yáng)教師作為獨(dú)立生命個體的“人”的主體性，把教師從“傳道、授業(yè)、解惑”的工具地位中解放出來，充分釋放他們內(nèi)心所蘊(yùn)藏的巨大潛能，讓他們充分展現(xiàn)自己個人的思想、情感、興趣、愿望、意志、能力，發(fā)揮自己的主觀能動性，實現(xiàn)自己的理想，并不斷實現(xiàn)自我發(fā)展與創(chuàng)新。現(xiàn)代教育的最終目標(biāo)是培養(yǎng)高素質(zhì)的創(chuàng)新人才，人才的培養(yǎng)離不開教師。試想一個缺乏主體意識與創(chuàng)新精神、墨守成規(guī)、人云亦云的教師，怎么能培養(yǎng)出有個性與創(chuàng)造性的學(xué)生？因此，社會和教師本人都應(yīng)更新觀念，充分發(fā)揮教師的主體性、主動性和創(chuàng)造力。

三、“學(xué)生主體”與學(xué)生主體意識的高揚(yáng)

教學(xué)過程是教學(xué)相長、師生互動的過程，教師主體意識的回歸有利于更好地發(fā)揮其“主導(dǎo)”作用，但教學(xué)任務(wù)的最終完成和教育目標(biāo)的最終實現(xiàn)離不開學(xué)生。目前，學(xué)生在學(xué)校里處于明顯的“被教育”“被管理”“被束縛”的狀態(tài)。在學(xué)校里，學(xué)生是受教育的主體，一進(jìn)入校門就要按照已經(jīng)安排好的教學(xué)計劃學(xué)習(xí)，要無條件地遵守學(xué)校制定的各項規(guī)章制度，要接受學(xué)校的完善或不完善的辦學(xué)條件。對于學(xué)校的教育、教學(xué)、管理等工作，絕大多數(shù)學(xué)生處于“不知”或“知道得很少”的狀態(tài)中。這些情況嚴(yán)重地妨礙了學(xué)生作為“學(xué)習(xí)的主體”和“學(xué)校的主人”的主體作用的發(fā)揮，并影響了學(xué)校教育對學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

第二篇：強(qiáng)化作文教學(xué)的主體意識 2

淺論作文教學(xué)的主體效應(yīng)

桂陽二中

龍玉忠

作文教學(xué)是語文教學(xué)的一個重要組成部分，作文教學(xué)效果的好壞，也是語文教學(xué)成敗的一個顯著標(biāo)志。從近年來的現(xiàn)狀看，作文教學(xué)效果不佳，甚至有愈來愈差的趨勢，雖然造成作文教學(xué)效果不佳的原因是多樣的，在學(xué)生方面如生活經(jīng)驗的欠缺，知識基礎(chǔ)的不扎實，思想認(rèn)識的不深刻及閱讀水平低等，除此以外，作為主導(dǎo)者的教師，在作文教學(xué)各環(huán)節(jié)中忽視學(xué)生的主體意識，使學(xué)生長期處于一種被動寫作狀態(tài)，從而對作文產(chǎn)生畏難情緒和十分嚴(yán)重的厭煩心理，這更是值得我們重視的，為此，筆者幾年來，在突破了“教師命題——學(xué)生寫作——教師批閱”這一傳統(tǒng)三部曲，作文教學(xué)中，著力在激發(fā)學(xué)生寫作興趣，強(qiáng)化主體意識，促進(jìn)學(xué)生主動發(fā)展等方面作了幾點嘗試，收到較明顯的成效。

一、在作文命題上，變教師統(tǒng)一 為師生共同

由于先天和后天的原因，學(xué)生思維能力有強(qiáng)弱的差異，類型的分別。從教學(xué)實際看，凡命題合學(xué)生心意的，學(xué)生就愛作，而且容易作好。命題是體現(xiàn)落實作文教學(xué)目標(biāo)和訓(xùn)練序列的一個重要形式。文題出得不好，學(xué)生就不愛作，這樣教學(xué)目標(biāo)就會落空，訓(xùn)練序列就可能中斷。因此，每次作文時，我首先做到讓學(xué)生掌握命題的自主權(quán)，發(fā)揮學(xué)生作文的主動性，不搞統(tǒng)一命題；或由教師命“范圍”，學(xué)生命“題目”，或由學(xué)生討論，集體命題，（即根據(jù)作文訓(xùn)練要求，發(fā)動學(xué)生討論作文題目，教師擇優(yōu)選題）；或者教師只提要求學(xué)生自由命題，自行作文。其次，命題中注意以學(xué)生生活為基點，向外輻射，不斷拓展學(xué)生的生活空間，開闊學(xué)生視野，豐富寫作倉庫，解決作文無話可說的問題，這正如葉圣陶所說的“寫什么”的問題。

由于作文命題是師生共同協(xié)商注重了針對性，多樣性、趣味性，力避那些大而不當(dāng)?shù)摹翱疹}”、令人聲厭的“老題”、無話可說的“死題”。由于面向?qū)W生的生活、思想、認(rèn)識、情感、志趣以及知識實際，因而打開了寫作主體封閉的“思維黑箱”，注重寫作主體個性特點的開發(fā)和培養(yǎng)，使寫作和張揚(yáng)個性、表現(xiàn)自我聯(lián)系起來，做到了“我手寫我口”“我手寫我心”，因而寫出來的作品也就有個性特色，富于靈性。

這樣做，就改變了一次一題，全班一題的“一刀切”局面，有力的激發(fā)了學(xué)生作文興趣，強(qiáng)化了學(xué)生的主題意識，培養(yǎng)了學(xué)生的思維能力，促進(jìn)了學(xué)生的主動發(fā)展。

二、作文批改，變教師批閱為學(xué)生互改

傳統(tǒng)作文教學(xué)中，學(xué)生作文，教師批閱，弊多利少。最大的弊端不在于浪費(fèi)教師精力，延長作文的周期頻率，致使勞而無功，而在于把學(xué)生擺在被批閱的被動地位。這樣抑制了學(xué)生創(chuàng)造思維的培養(yǎng)，忽視了學(xué)生的主體地位和意識。葉圣陶先生說：“我想學(xué)生作文，教師改，跟教師命題學(xué)生作一樣，學(xué)生都處于被動地位。能不能把古來的傳統(tǒng)變一變，讓學(xué)生處于主動地位呢？假如著重在培養(yǎng)學(xué)生的自改能力，教師只給引導(dǎo)和指點。該怎么改，讓學(xué)生自己去考慮去決定，學(xué)生不就處于主動地位了嗎？”因此，每次學(xué)生作文完畢，我改變了傳統(tǒng)做法，而采取由學(xué)生互改自改之后，再教師抽查的方法。這樣，學(xué)生的興致很高，他們的意識也就在教學(xué)中得到了真正的體現(xiàn)。

三、作文形式，變單一為多樣

生活是復(fù)雜的，人們認(rèn)識問題的深度，廣度方式也不可能全然一樣，因而作文形式也不能單一，而應(yīng)豐富多樣。在作文教學(xué)中，我針對當(dāng)代中學(xué)生思想開發(fā)的特點，按照素質(zhì)教育的要求，改變了只寫“書面作文”的單一作法，而把“口頭作文”也兼顧起來，特別是注意上好辯論課。在論辨中能使學(xué)生們思維處于積極興奮狀態(tài)，產(chǎn)生非辨不明，非吐不快，非說不可的寫作態(tài)勢。在這種態(tài)勢的支配下，讓學(xué)生去探究去構(gòu)思去表達(dá)。我們平時的議論文教學(xué)，給學(xué)生規(guī)定了一定的程序，提供了一定的格式，匯集了一定的材料，最后學(xué)生寫出來的東西也是“一邊倒”、“一塊板”，幾乎千人一面，而改為辯論課，則可以剔除這種現(xiàn)象。口頭作文，從把學(xué)生培養(yǎng)成會實踐主體出發(fā)，把學(xué)生看作活生生的發(fā)展主體，從而，注重開發(fā)他們的智慧潛能，喚起他們的主體意識，發(fā)展學(xué)生的主體精神。

四、作文時間，變集中為分散

事實證明，人的思維活動軌跡決不是沒有起伏變化的直線運(yùn)動，它具有“陣發(fā)性”的特點，一種獨(dú)創(chuàng)方式，一個新穎構(gòu)思，一段文字的呵成，甚至一個詞語的妙用，往往受到外界某種因素的激發(fā)，而完成于思維最活躍，敏應(yīng)最明顯的“陣發(fā)性”階段。因此，作為傳統(tǒng)的“兩周一次，文必成篇”的作文教學(xué)舊制，這不利于學(xué)生捕捉、運(yùn)用思維的最佳狀態(tài)。我打破傳統(tǒng)的“一貫制”做法，改“批發(fā)”為“零售”，變集中為分散，結(jié)合閱讀教學(xué)和課外活動，在最有利于寫作的情況下，開展多形式的寫作訓(xùn)練，上好作文“零售課”。

作文零售課 的主要形式有“搭架子”，即結(jié)合課文結(jié)構(gòu)的分析，讓學(xué)生對有指導(dǎo)意義的文章結(jié)構(gòu)進(jìn)行創(chuàng)造性的移植模仿；“寫段子”，即結(jié)合講讀教學(xué)，以“十分鐘，百字文”的要求，寫一段話，練一個作文訓(xùn)練要點；“抓點子”，即利用課余時間開展寫作競賽活動等等。

總之，由于在作文教學(xué)中，本人注意強(qiáng)化了學(xué)生的主體意識，發(fā)揮學(xué)生作文的主動性，學(xué)生的寫作興趣大大增強(qiáng)了，寫作能力也提高較快。

第三篇：論公民意識

論關(guān)于學(xué)生的公民意識

應(yīng)用生物技術(shù)1201，黃健，201230420031

5公民意識，是指社會成員對自己在國家中所處地位的自我意識。具體地說，就是公民對于憲法和法律規(guī)定的權(quán)利和義務(wù)有足夠的認(rèn)識，從而使自己樹立起作為國家主人的責(zé)任感、使命感。作為一個新時代的大學(xué)生，樹立公民意識對了整個民族都是極其重要的。所以，我主要討論學(xué)生關(guān)于公民意識所存在的問題以及如何培養(yǎng)公民意識。

一． 公民意識的具體內(nèi)涵

1.主體意識。

即自覺地意識到自己作為國家和社會的主人而存在;意識到自己的權(quán)利、價值、責(zé)任和義務(wù), 參與國家和社會政治生活的權(quán)利等等。

2.權(quán)利和義務(wù)意識。

公民在行使憲法和法律所賦予的權(quán)利的同時, 還必須相應(yīng)地履行法律所規(guī)定的義務(wù)。

2.民主和平等意識。

公民有充分表達(dá)自己的愿望和要求, 關(guān)注和實現(xiàn)自身的全面自由發(fā)展的權(quán)利。遵循在法律面前一律平等的原則。

4.公德意識。

它主要調(diào)節(jié)公共生活中人們的利益關(guān)系, 涉及社會生活的各個層面,它是一切社會關(guān)系的總和

第四篇：演講：大學(xué)生主體意識培養(yǎng)

尊敬的各位評委、同學(xué)們，大家晚上好！

我是來自043111班的許自強(qiáng)，今天我演講的題目是：《天下興亡，我的責(zé)任》

主體意識是人的主體價值及主觀能動性的表現(xiàn)．大學(xué)生的主體意識，就是指作為大學(xué)教育活動主體的大學(xué)生對自身主體角色、自我調(diào)控能力和自我存在價值的一種自覺意識，是其主體自主性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性在其主觀意識中的反映，集中地表現(xiàn)為創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，其本質(zhì)是一種社會主人翁意識和強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。（開篇立論，概念先行）

我們說，當(dāng)代大學(xué)生是時代的嬌兒，祖國的希望，那么我們更應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起促進(jìn)社會進(jìn)步、國家繁榮的重任，著重培養(yǎng)我們的主體意識。

那么我們該如何來培養(yǎng)自己的主體意識呢？

首先我們來看一個例子，臺灣有一所高中，學(xué)生年齡在15－18歲之間，每年三千多學(xué)生中，因違反校規(guī)校紀(jì)被校方開除的有二、三百人。學(xué)校沒有工人，沒有保衛(wèi)，沒有大師傅，一切的必要工作都由學(xué)生自己去做。學(xué)校實行學(xué)長制，三年級學(xué)生帶一年級學(xué)生。全校集合只需3分鐘。學(xué)生見到老師七米外要敬禮。學(xué)生沒有寒署假作業(yè)，沒有一個考不上大學(xué)的。

而這一切都要?dú)w功于校長高震東先生獨(dú)特的治學(xué)理念：天下興亡，我的責(zé)任。

他曾這樣說過：“‘以天下興亡為已任’是孟子的思想。大禹是人，舜是人，我也是人呀！他們能做到的，我為什么不能呢？“天下興亡，我的責(zé)任”，唯有這個思想，我們的國家才有希望。我們每個學(xué)生如果人人都說：學(xué)校秩序不好，是我的責(zé)任；國家教育辦不好，是我的責(zé)任；國家不強(qiáng)盛，我的責(zé)任??人人都能主動負(fù)責(zé)，天下哪有不興盛的國家？哪有不團(tuán)結(jié)的團(tuán)體？所以說，每個學(xué)生都應(yīng)該把責(zé)任拉到自己身上來，而不是推出去。”

在他的學(xué)校里，如果教室很臟，他問“怎么回事？”假如有個學(xué)生站起來說：“報告老師，今天是32號同學(xué)值日，他沒有打掃衛(wèi)生”。那樣，這個學(xué)生是要挨揍的。在他的學(xué)校，學(xué)生會這樣說：“老師，對不起，這是我的責(zé)任”，然后馬上去打掃。燈泡壞了，哪個學(xué)生看見了，自己就會掏錢去買一個安上，窗戶玻璃壞了，學(xué)生自己馬上買一塊換上它－－這才是教育，不把責(zé)任推出去，而是攬過來。也許有些人說這是吃虧，但我要說的是，吃虧就是占便宜，這種教育要牢牢記在心里，我們每個中國人都要記住！

我們大學(xué)生培養(yǎng)主體意識就應(yīng)該樹立這種“天下興亡，我的責(zé)任”的思想。校園不干凈，就應(yīng)該是大家的責(zé)任。你想，這么大的一個校園，你不破壞，我不破壞，它會臟嗎？臟了之后，人人都去弄干凈，它會臟嗎？你只指望幾個工人做這個工作，說：“這是他們的事。我是來讀書的，不是掃地的。”－－這是什么觀念？你讀書干什么？讀書不是為國家服務(wù)嗎？眼前的務(wù)你都不服，你還能為未來服務(wù)？當(dāng)前的責(zé)任你都不負(fù)，未來的責(zé)任你能負(fù)嗎？水龍頭漏水，你不能堵住嗎？有人會說：“那不是我的事，那是總務(wù)處的事。”這是錯誤的。一般人最壞的毛病是這樣：打開水龍頭后，發(fā)現(xiàn)沒水，又去開第二個，第二個也沒有，又去開第三個－－這樣的學(xué)生，連舉一反三都不懂，第一個沒水，第二個會有嗎？你就沒想到水會來嗎？人無遠(yuǎn)慮怎么能行？作為一個干部，作為一個人，都要想到后果，后果看得越遠(yuǎn)的人，越是一個成功的人。一個只管眼前，不顧將來的人，不是一個好干部，不是一個有用的人。

今天我們探討主體意識培養(yǎng)的問題，就應(yīng)該抓住他的本質(zhì)：培養(yǎng)大學(xué)生的社會主人翁意識和強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。如果人人都有“天下興亡，我的責(zé)任”這樣的意識，那么在不久的將來我們的社會將會更加進(jìn)步，國家將會更加繁榮！

謝謝，我的演講完畢。

許自強(qiáng)

環(huán)境學(xué)院 043111

第五篇：論 行使公權(quán)力過程中道德意識的作用（共）

論道德意識與行使公權(quán)力關(guān)系

------道德意識在公權(quán)力行使過程中的作用

所謂公權(quán)力是指國家（政府）在從事社會公共事務(wù)管理過程中，為維護(hù)和增進(jìn)公益而設(shè)的權(quán)力；它是與國家作為民事主體時所具有的私權(quán)利相對而言的。公權(quán)力是來源于私權(quán)力，是私權(quán)力實現(xiàn)的手段與保障。

由于行為人在行使國家公權(quán)力過程中，人的主觀能動性（主觀意識）的作用，在公權(quán)力行使過程中使用不同的標(biāo)準(zhǔn)，引用不同的法律條文，產(chǎn)生了截然不同的結(jié)果；也就是說，行為人由于不同的文化水平和職業(yè)道德意識，在對待事實的態(tài)度、認(rèn)識、法律的適用有著不同的運(yùn)用，形成最后不同的結(jié)果。本人在具體實際的工作中，曾多次接觸到行使國家職能權(quán)力部門的行為人，由于某種原因，不按法律原則辦事，違背立法本意，蠻不講理。雖然本人也是站在不同的角度分析事實與問題的因果而應(yīng)用法律，但國家職能機(jī)構(gòu)的工作人員卻根本就不去考慮當(dāng)事人另一方對事件原因的分析的辯解，一意孤行定結(jié)果。椐此，本人認(rèn)為行為人的職業(yè)道德意識對最后的事件定性是有著決定性的作用。本文以此來說明國家的職能部門在行使國家公權(quán)力時，職業(yè)道德觀念和意識對其行為所產(chǎn)生的作用，作一些分析；雖然有一點以點帶面的感覺，但有值得商榷之處，以此拋磚引玉來與大家共鳴。

一、事實和定性分析（事例分析點評）

2007年8月6日，浙江省公安廳高速公路警察總隊溫州支隊四大

隊（以下簡稱交警部門）作出了一份“浙公高溫四認(rèn)字[2007] 或者發(fā)生其他故障而無法正常行駛時，駕駛員應(yīng)當(dāng)立即開啟危險報警閃光燈，將車輛移至不妨礙交通的地方停放，并在車尾后方150米以外設(shè)置故障車警告標(biāo)志牌；確實無法移動的，應(yīng)當(dāng)持續(xù)開啟危險報警閃光燈。車上人員應(yīng)當(dāng)迅速轉(zhuǎn)移到右側(cè)路肩上或者應(yīng)急車道內(nèi)，并迅速報警；禁止在高速公路車道上檢修車輛之規(guī)定。《道路交通安全法》 人員，在接到報警后，行使了正常的職務(wù)行為，去了故障車輛的地點；但在行使工作職責(zé)時，又違反了法律、法規(guī)的規(guī)定，對應(yīng)當(dāng)進(jìn)行由“清障車拖曳、牽引”的董榮青的故障車輛，卻在高速公路上進(jìn)行修理，并因此與后來的車輛發(fā)生“道路交通事故”，葉木軍的這種違法行為，與后來發(fā)生的交通事故的結(jié)果具有相對的直接的因果關(guān)系，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)相對應(yīng)的法律責(zé)任。也就是說，如果沒有前者的違法行為，就不會有后來的危險結(jié)果的發(fā)生，前者的行為與后者的結(jié)果發(fā)生具有直接的因果關(guān)系。根據(jù)法律法規(guī)的規(guī)定，是應(yīng)當(dāng)承擔(dān)法律責(zé)任的。

然而，浙江省公安廳警察總隊溫州支隊四大隊在《交通事故認(rèn)定書》上卻不認(rèn)定葉木軍有違法行為，不承擔(dān)事故的法律責(zé)任；這明顯地超越了職業(yè)道德的底線，庇護(hù)自己所屬單位的工作人員。國家法律、法規(guī)明確規(guī)定，因兩方或者兩方以上當(dāng)事人的過錯發(fā)生交通事故的，根據(jù)其行為對事故發(fā)生的作用以及過錯的嚴(yán)重程度，分別承擔(dān)主要責(zé)任、同等責(zé)任和次要責(zé)任；我們現(xiàn)在可以說，由于葉木軍的違法行為，給在高速公路上行使的所有車輛造成了危險的因素，以構(gòu)成了“危害公共安全”的行為；但“國家職能部門”在行使國家公共權(quán)力時，卻“維護(hù)”了自己單位工作人員的違法行為，而加重了另一方當(dāng)事人的責(zé)任。雖然“國家職能部門”的這種行為不是違法行為，但這種行為已經(jīng)超越了部門職業(yè)道德的底線，也違背了國家立法的本意。

察總隊溫州支隊四大隊”的管理。

然而“交警部門”又在同一時間作出了 必須客觀、公證、合法的維護(hù)社會公共秩序。

上述案例在進(jìn)入司法部門審理之后，司法部門雖然以法律的原則來審理事實，但審理過程中的司法部門的職業(yè)道德仍然存在；我們?nèi)匀灰缘赖碌臉?biāo)準(zhǔn)來審視司法部門的審判職業(yè)道德，來衡量司法部門在行使公權(quán)力時的道德底線。

上述事實和法律的明文規(guī)定是相當(dāng)清楚的，法律條款的適用或如何適用法律條款就涉及到“道德的觀、和道德規(guī)范”的問題； 該案件在一審時，法院仍然回避造成事故的 著名企業(yè)家牛根生說過一段著名的用人格言：“有德有才，破格重用；有德無才，培養(yǎng)使用；有才無德，限制錄用；無德無才，堅決不用”。

很顯然，德才是 治道德、職業(yè)道德、婚姻家庭道德和社會公共生活準(zhǔn)則等等方面。在主觀方面，包括道德行為或道德活動主體的道德意識、道德判斷、道德信念、道德情感、道德意志、道德修養(yǎng)和道德品質(zhì)等。這些內(nèi)容構(gòu)成了道德的基本原則和規(guī)范，它要求行為人轉(zhuǎn)化為個人的道德的實踐；通過這個轉(zhuǎn)化過程的實現(xiàn)，就需要通過道德教育和社會輿論，來提高行為人個人對道德理想、道德原則、和規(guī)范的認(rèn)識，從而逐漸形成個人的道德信念、道德習(xí)慣、和道德風(fēng)格。

因此，國家職能部門的工作要想真正地體現(xiàn)國家法律的公證性，讓法律得以正確、充分地實施，行為人的職業(yè)道德情操也是非常重要的；職業(yè)道德意識、人情世故，地方保護(hù)主義都是踐踏國家法律正確實施的罪人。時下流行著這樣一句話：“你可以不高尚，但是不能無恥”。

要做到這個要求，就必須遵循誠實守信的基本道德準(zhǔn)則，這就是道德底線。誠實守信就是指誠實信用、互利、平等、責(zé)任，不損害對方的利益等。你可以不處處地為他人著想，但是你不能損害他人應(yīng)該得到的權(quán)益。這就是職業(yè)道德的底線。

所以，我們說國家權(quán)力的職能部門在行使國家公權(quán)力時，職業(yè)道德意識對行使公權(quán)力是具有相當(dāng)影響的。

王俊升 2009.09.02 參考書目：

恩格斯：《反杜林論》（馬克思恩格斯：《德意志意識形態(tài)》、人民出版社