第一篇：2018大二輪高考總復(fù)習(xí)語文文檔：專題專項提升練2論述類文章閱讀 Word版含答案-66-48

專題專項提升練(二)論述類文章閱讀

一、閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分，每小題3分)我們讀經(jīng)典，要有人文情境參與其中。人文情境，是指閱讀經(jīng)典或認(rèn)知傳統(tǒng)文化精髓所必備的、人同其心又同其情的“情境”。下面談“學(xué)術(shù)情境”和“藝術(shù)情境”兩點。

學(xué)術(shù)情境就是用求真的心態(tài)去認(rèn)知經(jīng)典。如何理解與營造閱讀經(jīng)典的學(xué)術(shù)情境，傳統(tǒng)智慧依然啟迪無窮，可從如下學(xué)術(shù)關(guān)系來考察。

一是“博與精”。學(xué)習(xí)要博覽群書，拓展視野，人們說“開卷有益”“世事洞明皆學(xué)問”就是這個道理。我們讀《詩經(jīng)·關(guān)雎》“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，再結(jié)合《詩經(jīng)·衡門》“豈其食魚，必河之鯉，豈其娶妻，必宋之子”，其學(xué)術(shù)背景是古老文化的生殖崇拜。博，才能“通”，通，才能達(dá)到“大方無隅”的境界。與博對應(yīng)的是精，杜甫對作詩的要求是“毫發(fā)無遺憾，波瀾?yīng)毨铣伞?，可謂精益求精。這種專心致志絲毫不茍且的精品意識，是我們學(xué)習(xí)經(jīng)典中應(yīng)汲取的精神力量。二是“漸與頓”。古代經(jīng)典示求實、求知、求真之法，分漸悟與頓悟兩類?？鬃邮趯W(xué)以“時習(xí)之”“學(xué)而不厭，誨人不倦”，均是漸習(xí)而求知。與漸習(xí)對應(yīng)的是頓悟。據(jù)《壇經(jīng)》記載，禪宗五祖弘忍傳法，弟子神秀最為優(yōu)秀，作偈語“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使染塵埃”，柴房小僧惠能以為不佳，復(fù)作偈語“菩提本無樹，明鏡亦非臺，原來無一物，何處染塵?！?。前者明“漸”，后則倡“頓”，由此而被弘忍激賞，傳衣缽予惠能，成為六祖。頓悟啟迪智慧，激發(fā)主觀能動性，揭示了一種在求知求實之上的精神超越。三談“得與失”。學(xué)習(xí)經(jīng)典，獲得容易，舍得難，舍得就是舍去獲得，即“失”。老子是大智慧者，他曾說“圣人為腹不為目”。林語堂有一句情人節(jié)的話：你如果愛一個人，不要給她九十九朵玫瑰，而給她喜歡吃的飽飽吃一頓。這或許是故意歪曲老子原意，但這種求“失”，與孔子的“安貧樂道”、孟子的“舍利取義”思想是默契的。

用審美的心態(tài)去認(rèn)識經(jīng)典、理解經(jīng)典，在閱讀經(jīng)典時得到審美的趣味，這種互為，是藝術(shù)情境。有人借用古代的“秋水蒹葭”“人面桃花”“紅葉題詩”談詩學(xué)中的執(zhí)著、感逝與向往，非常形象而精彩。這三段故事也能借助閱讀經(jīng)典而達(dá)致藝術(shù)情境的進(jìn)階程序：《詩經(jīng)·蒹葭》“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”，這本是一首情詩，但其所表現(xiàn)的對美好事物之永恒追求，卻對我們認(rèn)識經(jīng)典并付諸實踐，以倡揚不懈努力的奉獻(xiàn)精神，是有所啟迪的。唐代詩人崔護(hù)的《人面桃花》寫了一段情事，表現(xiàn)出一種對和美世界的回憶與反思，同樣可以引喻為某種反省精神?！侗眽衄嵮浴酚涊d一名宮女題寫在紅葉上的詩：“流水何太急，宮中盡日閑。殷情謝紅葉，好去到人間?！痹瓉磉@詩表現(xiàn)對外部世界的向往與人身自由的追求，而古人又將此加以演化，成為人生于困頓中振發(fā)的精神力量。

藝術(shù)情境與學(xué)術(shù)情境的不同，在于創(chuàng)“形象”為“象征”。例如《詩經(jīng)·采薇》“昔我往矣，楊柳依依”喻指一位戍卒背井離鄉(xiāng)的情境。“楊柳”已由一種植物形象化成“別情”的象征。

(節(jié)選自許結(jié)《經(jīng)典閱讀與人文情境》)1．下列有關(guān)“學(xué)術(shù)情境”“藝術(shù)情境”的理解與分析，不正確的一項是（）A．“學(xué)術(shù)情境”和“藝術(shù)情境”是指閱讀古典作品或認(rèn)知傳統(tǒng)文化精髓時所具有的人同其心其情的人文情境。

B．“學(xué)術(shù)情境”側(cè)重于閱讀時所獲得的求真認(rèn)知，而“藝術(shù)情境”側(cè)重于閱讀時所獲得的審美趣味。

C．藝術(shù)情境不同于學(xué)術(shù)情境的特點是創(chuàng)造“形象”為“象征”，如“紅葉題詩”由表現(xiàn)對人身自由的追求演化為人生于困頓中振發(fā)的精神力量。

D．《詩經(jīng)·蒹葭》“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”，表現(xiàn)了抒情主人公對美好愛情的執(zhí)著追求，此即藝術(shù)情境。

解析：本題考查理解文中重要概念含義的能力。D項，應(yīng)為“學(xué)術(shù)情境”。答案：D 2．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，正確的一項是（）A．“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”和“豈其食魚，必河之鯉，豈其娶妻，必宋之子”，反映了古老文化的生殖崇拜，有著共同的學(xué)術(shù)背景。

B．閱讀要博覽群書，拓展視野?！安辈拍堋巴ā?，“通”才能達(dá)到“毫發(fā)無遺憾，波瀾?yīng)毨铣伞钡木辰纭?/p>

C．我們學(xué)習(xí)經(jīng)典汲取的精神力量是閱讀經(jīng)典時應(yīng)具有的精益求精、專心致志絲毫不茍且的精品意識。

D．老子說“圣人為腹不為目”，林語堂故意歪曲老子原意所說的情人節(jié)的話，是為了表明閱讀經(jīng)典要敢于舍去獲得。

解析：本題考查篩選并整合文中信息的能力。B項，“‘通’才能達(dá)到‘毫發(fā)無遺憾，波瀾?yīng)毨铣伞木辰纭保闹袩o依據(jù)。C項，判斷失當(dāng)，因果錯置。D項，文中說“這或許是”，或然成必然。

答案：A 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）A．“開卷有益”“世事洞明皆學(xué)問”強(qiáng)調(diào)閱讀經(jīng)典要“博”，“曹雪芹于悼紅軒中披閱五載，增刪五次”體現(xiàn)了作者的精品意識。

B．漸習(xí)積累知識，增進(jìn)學(xué)養(yǎng)；頓悟啟迪智慧，激發(fā)主觀能動性?；菽芴娲裥惚粋饕吕?，說明頓悟比漸習(xí)更可貴。

C．人們在用審美心態(tài)閱讀經(jīng)典時，可以獲得“秋水蒹葭”“人面桃花”“紅葉題詩”所表現(xiàn)出的審美趣味。

D．“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新”“今宵酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘月”中的“楊

柳”已成為“別情”的象征。

解析：本題考查分析作者觀點態(tài)度的能力。B項，“惠能替代神秀被傳衣缽，說明頓悟比漸習(xí)更可貴”，文中無依據(jù)。

答案：B

二、閱讀下面的文字，完成4～6題。(9分，每小題3分)①“中和”在我國美學(xué)體系中是一個極為重要的范疇，它是我國古代人們對于美的最基本的認(rèn)識。

②“中和”這一美學(xué)范疇形成于先秦時代：它包括“和”與“中”兩個方面。以“和”為美的思想早在孔子之前就出現(xiàn)了。據(jù)《國語·鄭語》記載，史伯就有過“和五味以調(diào)口”和“和六律以聰耳”的說法，他還指出“聲一無聽，物一無文，味一無果”等等。這都是強(qiáng)調(diào)美只能存在于事物的多樣性的統(tǒng)一之中，這種多樣性的統(tǒng)一就叫做“和”，因此“和”就是美。稍后于史伯的晏嬰進(jìn)一步發(fā)揮了這一思想，他不僅認(rèn)為美在于多樣性的統(tǒng)一，而且特別強(qiáng)調(diào)這種統(tǒng)一往往是各種對立因素的統(tǒng)一。例如音樂的美就是由音的“清濁、大小、短長、疾徐”等對立因素互相調(diào)和統(tǒng)一的結(jié)果。

③當(dāng)時的人們認(rèn)為整個宇宙就是由陰陽的對立統(tǒng)一所組成的一個和諧的整體。不僅自然是和諧有序的，而且人與自然、個人與社會也是和諧統(tǒng)一的。人與自然和諧統(tǒng)一的“天人合一”是中國古代美學(xué)所追求的最高的“和”，也是最高的美。

④“中”的觀念的形成同孔子的“中庸”之道有著密切的關(guān)系。孔子“中庸”思想的實質(zhì)是要求統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級之間應(yīng)當(dāng)保持調(diào)和，矛盾的雙方都有所節(jié)制，以避免矛盾的激化而引起統(tǒng)一體的破壞?？鬃舆€提出“過猶不及”，反對矛盾的任意一方為突出自己而壓倒另一方，主張每一方都在自身所應(yīng)有的限度內(nèi)適當(dāng)發(fā)展，這樣就沒有“過”或“不及”的毛病，這就叫作“中庸”?！爸杏埂笔强鬃诱軐W(xué)的基本原則。

⑤對于孔子來說，美也是離不開這個原則的，違背了“中庸”，就不能有美?？鬃訉τ诿赖目捶ㄊ侨魏我环蕉疾灰^，而要適當(dāng)配合，如果一方壓倒另一方就不會有美。孔子之所以稱道《關(guān)雎》“樂而不淫，哀而不傷”，就在于其情感的表現(xiàn)是適度的。這說明孔子主張以理節(jié)情，情理適中，既不抹殺情感，也不放縱情感。正是在孔子這一思想的影響下形成了后世所謂“怨而不怒”“溫柔敦厚”的傳統(tǒng)詩教，它既是中國藝術(shù)的一般特征，也是中華民族審美心理的一般特征。

⑥本來，以和為美的思想，在西方也早已出現(xiàn)。但是，在我國由于這一思想同孔子的中庸思想相聯(lián)系，就特別強(qiáng)調(diào)各種對立因素在量上的適度，強(qiáng)調(diào)各種對立因素的調(diào)和適中，這便形成了中國美學(xué)以“中和”為美的思想。它是我國美學(xué)中最基本的一個范疇，影響了我國整個封建社會的美學(xué)和藝術(shù)的基本風(fēng)貌，甚至可以說在某種程度上也塑造了中華民族的民族性格。

(選自李戎主編的《美學(xué)概論》，有刪改)

4．下列對本文主旨的概括，正確的一項是（）A．我國美學(xué)的重要范疇“中和”，是我國古代人們對于美的最基本的認(rèn)識。B．包括“和”與“中”兩個方面的美學(xué)范疇“中和”形成于先秦時代。

C．多樣統(tǒng)一的“和”與各方都不超過、互相配合的“中”，構(gòu)成了美學(xué)原則“中和”。D．“中和”影響了我國封建社會的美學(xué)和藝術(shù)的基本風(fēng)貌，甚至塑造了我們的民族性格。

解析：本題考查分析作者觀點的能力。A項，是對“中和”的整體評價。B項，是“中和”的形成時代。C項，本文的主體部分，怎樣理解美學(xué)范疇的“中和”。D項，對“中和”的意義總結(jié)。

答案：C 5．下列關(guān)于“中”“和”的表述，不正確的一項是（）A．人與自然和諧統(tǒng)一的“天人合一”是中國古代美學(xué)所追求的最高的“和”，也是最高的美。

B．美學(xué)原則“中”強(qiáng)調(diào)的是平衡調(diào)和，各要素要在自身所應(yīng)有的限度內(nèi)發(fā)展，不能壓倒別的要素。

C．“怨而不怒”“溫柔敦厚”的傳統(tǒng)詩教是由孔子以理節(jié)情、情理適中的主張發(fā)展來的。

D．“中和”是我國美學(xué)中一個最基本的范疇，但“中”“和”觀念的形成時間并不一致，“和”要早于“中”。

解析：本題考查篩選并整合文中信息的能力。C項，“由孔子以理節(jié)情、情理適中的主張發(fā)展來的”錯，由原文“正是在孔子這一思想的影響下形成了后世所謂‘怨而不怒’‘溫柔敦厚’的傳統(tǒng)詩教”可知，“怨而不怒”“溫柔敦厚”的傳統(tǒng)詩教和孔子以理節(jié)情、情理適中的主張不是先后發(fā)展的關(guān)系。

答案：C 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）A．文章在介紹“中和”時，引述史伯、晏嬰、孔子等的觀點，有助于闡明“中”“和”的原則和特征。

B．文章第④段介紹中庸之道，是為了闡明它是孔子哲學(xué)的基本原則，是儒家遵循的修身處世的基本行為準(zhǔn)則。

C．“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”因眾多意象統(tǒng)一產(chǎn)生了動人之美，若只有一個意象就不具備和諧之美了。

D．“和”與“中”既有區(qū)別又有聯(lián)系，全面把握“中和”的內(nèi)涵，對于理解中國傳統(tǒng)美 學(xué)具有重要意義。

解析：本題考查分析論點、論據(jù)、論證的能力。第四段的中心句是第一句“‘中’的觀

念的形成同孔子的‘中庸’之道有著密切的關(guān)系”，“是儒家遵循的修身處世的基本行為準(zhǔn)則”無中生有。

答案：B

第二篇：高考語文大二輪總復(fù)習(xí)綜合練7

綜合練7 1．(2015·合肥二模)閱讀下面這首宋詩，然后回答問題。(11分)

初冬道中 曾 鞏

潦退蛟螭不可逃，溪潭清澈見秋毫。

欲霜日射西山赤，漸冷天騰北極高。

秀色更濃唯竹柏，孤根先動是蓬蒿。

感時一撫青萍[注]嘆，馬踏西風(fēng)氣自豪。注 青萍：古寶劍名，泛指劍。

(1)這首詩表現(xiàn)了詩人怎樣的志趣？請簡要分析。(5分)答：

(2)請簡要賞析頷聯(lián)“射”“騰”二字的妙處。(6分)答：

2．閱讀下面這首宋詞，然后回答問題。(11分)

醉落魄·離京口作

蘇 軾 輕云微月，二更酒醒船初發(fā)。孤城回望蒼煙合。記得歌時，不記歸時節(jié)。

巾偏扇墜藤床滑，覺來幽夢無人說。此生飄蕩何時歇？家在西南，常作東南別。

(1)有人說這首詞的上片可用“朦朧”一詞概括，請加以賞析。(5分)答：

(2)酒醒后的情景，柳永的《雨霖鈴》中也有，試比較它們的不同之處。(6分)答：

3．閱讀下面這首唐詩，然后回答問題。(11分)

太原早秋 李 白

歲落眾芳歇，時當(dāng)大火流。

霜威出塞早，云色渡河秋。

夢繞邊城月，心飛故國樓。

思?xì)w若汾水，無日不悠悠。

(1)試賞析“霜威出塞早，云色渡河秋”兩句的妙處。(5分)答：

(2)詩句“心飛故國樓”表達(dá)了詩人怎樣的情感？(6分)答：

4．(2015·甘肅部分高中第一次聯(lián)考)閱讀下面兩首詩歌，然后回答問題。(11分)

渭川田家 [唐]王維

斜陽照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉。雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤至，相見語依依。即此羨閑逸，悵然吟式微

[注]。

注 式微：《詩經(jīng)》篇名，其中有“式微，式微，胡不歸”之句。

歲暮自桐廬歸錢 [宋]潘閬

久客見華發(fā)，孤棹桐廬歸。新月無朗照，落日有余暉。漁浦風(fēng)水急，龍山

[注]

煙火微。

時聞沙上雁，一一背人飛。

注 龍山：錢塘江南岸的小山。

(1)兩首詩都著力表現(xiàn)一個“歸”字，但“歸”的內(nèi)容卻各有不同，請作簡要分析。(5分)答：

(2)兩首詩所用意象不同，其中蘊涵的意味也不同，請作簡要分析。(6分)答：

答案精析

綜合練7 1．(1)溪潭清澈，寫其品行純潔；日射天騰，見其志向高遠(yuǎn)；竹柏后凋，明其堅守之意；青萍之嘆，敘其壯志難酬；馬踏西風(fēng)，抒其凌云豪情。

解析 根據(jù)詩歌中“景情”關(guān)系(借景抒情、情景交融)逐聯(lián)分析。

(2)“射”字突出陽光的力量和氣勢，描畫出瑰麗的冬日山景；“騰”字運用擬物手法，將天空比作不受羈絆的駿馬，極寫冬日天空之高曠?！吧洹薄膀v”二字有力地表現(xiàn)了詩人贊美自然之情，寄寓了詩人奮發(fā)有為之志。

解析 答題步驟：解釋二字在句中的含義，展開聯(lián)想把二字放入原句中描述景象，最后點出描繪了怎樣的景象(姿態(tài)、神態(tài)、氛圍、意境)，或增強(qiáng)了感染力，或表達(dá)了怎樣的思想感情。

2．(1)①詞人酒醒之后，眼前景色朦朧：月色微微，云彩輕輕。②此時詞人意識朦朧：記得飲酒高歌，怎么又到船上了呢？③詞作營造的意境朦朧：回望煙霧迷蒙的京口，仿佛夢之初醒，巧妙烘托出醉醒后的心境。

(2)①手法不同：柳詞狀寫想象之景，是虛寫；蘇詞狀寫眼前之景，是實寫。②訴說的內(nèi)容不同：柳永是向情人訴說“千種風(fēng)情”，蘇軾是向朋友和親人傾訴羈旅之“夢”。

3．(1)標(biāo)題中“早秋”在詩句中得到形式和內(nèi)容上的照應(yīng)。兩句通過“早”和“秋”聯(lián)系起來，不但強(qiáng)調(diào)了詩人所描繪的“早秋”景色特點，而且在形式上相照應(yīng)，形成對偶，使之構(gòu)成一個完整的整體。

(2)雖然歸家的愿望不能立即實現(xiàn)，但是歸心似箭，表現(xiàn)出了詩人急于回到故鄉(xiāng)的心情，表明了詩人對故鄉(xiāng)及其親人的思念之情。

4．(1)王詩描繪了一幅恬然自樂的田家晚歸圖，牛羊徐徐歸村巷，老人拄杖等候牧童歸，雉雞鳴叫歸巢，蠶兒吐絲作繭，農(nóng)夫荷鋤歸來，萬物皆有所歸。這使詩人既羨慕又惆悵，吟詠《式微》，以表歸隱田園的心情。潘詩寫自己客居他鄉(xiāng)，奔波勞碌，異常孤獨，終于得以自異地歸家，表現(xiàn)了急切的思?xì)w心情。

(2)王詩使用牛羊、雉雞、桑蠶等意象，充滿濃郁的鄉(xiāng)間氣息，詩人以它們的自然，親切，素樸，表現(xiàn)萬物皆有所歸的安詳，恬靜，閑逸。潘詩使用新月、落日、大雁等意象，渲染出環(huán)境的凄清，體現(xiàn)離家之久的感傷及無人相伴的孤寂，同時也體現(xiàn)出歸家的強(qiáng)烈渴望。

第三篇：2018大二輪高考總復(fù)習(xí)語文文檔：專題專項提升練3論述類文章閱讀 Word版含答案-66-49

專題專項提升練(三)論述類文章閱讀

一、閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分，每小題3分)

傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核

中國傳統(tǒng)節(jié)日起源于農(nóng)耕時代，形式多樣，內(nèi)涵豐富，涵蓋了文學(xué)、歷史、哲學(xué)、天文等方面的內(nèi)容，表達(dá)了中華民族的價值和思想、道德和倫理、行為與規(guī)范、審美與情趣，凝聚著千百年來人們對幸福生活的積極向往和執(zhí)著追求。傳統(tǒng)節(jié)日的產(chǎn)生根植于農(nóng)業(yè)社會文化土壤中，往往具有農(nóng)耕生活的色彩，體現(xiàn)了中國人對自然的認(rèn)識和尊重，蘊含著厚重的歷史與人文情懷，成為涵養(yǎng)中華文明、凝聚社會共識、培育民族精神、留住鄉(xiāng)土情懷的共同心理紐帶和精神支柱。它經(jīng)過千百年的淬煉和代代相傳，已牢牢根植于中華民族的精神家園與文化情懷之中，成為復(fù)興、傳承優(yōu)秀歷史文化的重要載體。

近些年來，每當(dāng)西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)、萬圣節(jié)到來時，部分中國人尤其是年輕人都表現(xiàn)出了極大的參與熱情。相比之下，中國的傳統(tǒng)節(jié)日似乎要過得冷清、隨意得多，越來越淡的年味成為人們普遍的感受，甚至連其中的感情投入也越來越少了，一些深層次的文化內(nèi)涵漸漸被人們遺忘。究其原因，正是在于我們對傳統(tǒng)節(jié)日的重視不足，認(rèn)識不夠系統(tǒng)，對節(jié)日的文化內(nèi)涵挖掘不夠，對節(jié)日文化的載體建設(shè)相對缺乏，對節(jié)日的儀式感體會不深，從而導(dǎo)致傳統(tǒng)節(jié)日在儀式感、載體、符號等方面缺乏時代感，不能滿足人們在審美、娛樂等方面的精神需求，與現(xiàn)代人的生活方式結(jié)合不夠，降低了傳統(tǒng)節(jié)日在人們生活中的價值感和存在感。

今天，在物質(zhì)生活已經(jīng)比較富足的情況下，人們更加注重在感情上相互傾訴、回應(yīng)彼此的心理和精神需求，追求節(jié)日所帶來的幸福感、愉悅感。一些喜歡過西方節(jié)日的人，往往只是想在歡快、溫馨的氣氛中表達(dá)自己美好的情感。這就啟示我們，要充分挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵中的“情感”元素，讓人們在節(jié)日的氛圍里心存敬畏、體驗傳統(tǒng)、享受親情、告慰祖先，在感受舒心與祥和的同時，寄托對來年的美好希望與祝福。另外，時代在發(fā)展，人們的精神、思想也在變化。所以，我們要重視對傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核的挖掘、整理，讓傳統(tǒng)節(jié)日逐漸融進(jìn)現(xiàn)代社會的審美需求，使之符合現(xiàn)代社會的價值標(biāo)準(zhǔn)。反之，節(jié)日就成為沒有意義的空洞符號，不可能行之久遠(yuǎn)、世代相傳。

文化符號與載體是節(jié)日內(nèi)涵的重要內(nèi)容，文化是依靠具體載體來傳承的，文化載體讓文化變得生動可感，能夠給予人們視覺、聽覺、觸覺的多元享受。如春節(jié)流行的對聯(lián)、年畫、窗花，端午節(jié)的包粽子、賽龍船，都是傳統(tǒng)節(jié)日符號、載體與儀式感的體現(xiàn)。這些節(jié)日載體不僅內(nèi)涵豐富、形式多樣，而且展示過程也輕松活潑、貼近自然，使人們在其中體會親情，感受歡娛，傳遞溫暖。

中國是禮儀之邦，儀式表達(dá)著中國人對事物重要性、價值性的認(rèn)同，沒有儀式感的節(jié)日難以讓人們對節(jié)日產(chǎn)生心理上的認(rèn)同和依從，而儀式本身又是讓人參與進(jìn)來的重要方式。一系列依次展開的程序，代表著節(jié)日文化內(nèi)涵的逐層展示，也是讓心靈參與其中審美的過程。

在這樣一套看似繁瑣的儀式里，人們的情感得到表達(dá)和宣泄，節(jié)日的文化內(nèi)涵和意義也得到彰顯和傳承。儀式讓傳統(tǒng)節(jié)日變得莊重，富有意義，為生活增添了趣味和價值。通過舉辦儀式，人們可以領(lǐng)略到人生的美好、自然的瑰麗，人性的善良，感受到對生命的虔誠和更高層次的精神享受。當(dāng)傳統(tǒng)節(jié)日喪失了儀式感，節(jié)日應(yīng)有的莊重感、吸引力、投入性、參與性也就消失了。因此，我們要有儀式感地過好傳統(tǒng)節(jié)日。

對傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵的挖掘，以及對文化符號、載體、儀式的重視，離不開國家宏觀層面的正確引導(dǎo)，也需要社會各類主體的共同參與。

(選自2017年3月《人民論壇》，作者范如國，有刪改)1．下列關(guān)于“中國傳統(tǒng)節(jié)日”的相關(guān)表述，不符合原文意思的一項是（）A．中國傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣，內(nèi)涵豐富，涵蓋了文學(xué)、歷史、哲學(xué)、天文等方面的內(nèi)容，已牢牢根植于中華民族的精神家園與文化情懷之中。

B．中國傳統(tǒng)節(jié)日表達(dá)了中華民族的價值和思想、道德和倫理、行為與規(guī)范、審美與情趣，凝聚著千百年來人們對幸福生活的積極向往和執(zhí)著追求。

C．中國傳統(tǒng)節(jié)日起源于農(nóng)耕時代，根植于農(nóng)業(yè)社會文化土壤中，必然具有農(nóng)耕生活的色彩，繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)節(jié)日有助于留住鄉(xiāng)土情懷。

D．中國傳統(tǒng)節(jié)日經(jīng)過千百年的淬煉和代代相傳，已經(jīng)成為中華民族悠久歷史文化的重要組成部分，是復(fù)興、傳承優(yōu)秀歷史文化的重要載體。

解析：本題考查理解文中重要概念含義的能力。C項，“必然”錯，原文為“往往”，選項把或然當(dāng)作了必然。

答案：C 2．下列不屬于“中國傳統(tǒng)節(jié)日過得冷清、隨意”原因的一項是（）A．近些年來，部分中國人尤其是年輕人對圣誕節(jié)、情人節(jié)、萬圣節(jié)等西方節(jié)日表現(xiàn)出了極大的參與熱情。

B．我們不夠重視中國傳統(tǒng)節(jié)日，也不能系統(tǒng)地認(rèn)識、不能深入挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，不能滿足人們的精神需求。

C．在一定程度上拋棄了生動的節(jié)日符號，對中國傳統(tǒng)節(jié)日文化載體的建設(shè)不到位，更不必說舉行節(jié)日儀式。

D．中國傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代人的生活方式結(jié)合不夠，人們不能充分感受到傳統(tǒng)節(jié)日在生活中的價值和存在。

解析：本題考查篩選并整合文中信息的能力。A項，答非所問，此項并不能導(dǎo)致傳統(tǒng)節(jié)日冷清，因為對西方節(jié)日熱情的同時也可以重視傳統(tǒng)節(jié)日。

答案：A 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是（）A．作者圍繞中國傳統(tǒng)節(jié)日，分別從傳統(tǒng)節(jié)日的起源、形成、內(nèi)涵、意義，國人對其的淡化，如何繼承和發(fā)揚三大方面闡釋了如何過好傳統(tǒng)節(jié)日的論點。

B．建設(shè)節(jié)日文化載體能給人們帶來情感上的沖擊，使人感受到歡娛，體會到親情；舉辦隆重的節(jié)日儀式，可讓人領(lǐng)略到美好，體會到善良。

C．隨著時代的發(fā)展，中國傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)失去了應(yīng)有的內(nèi)涵，成為沒有意義的空洞符號，更無法與現(xiàn)代社會的價值標(biāo)準(zhǔn)相符。

D．元宵節(jié)的逛燈會、猜燈謎，重陽節(jié)的爬山、賞菊、登高望遠(yuǎn)，母親節(jié)的獻(xiàn)花，七夕節(jié)的乞巧等，都屬于中國傳統(tǒng)節(jié)日的符號或載體。

解析：A項，論點理解不準(zhǔn)確，本文的論點應(yīng)是，繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)節(jié)日應(yīng)當(dāng)挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵，重視文化載體與儀式；C項，“已經(jīng)失去了應(yīng)有的內(nèi)涵”無中生有；D項，“母親節(jié)”不屬于中國傳統(tǒng)節(jié)日。

答案：B

二、閱讀下面的文字，完成4～6題。(9分，每小題3分)

傳統(tǒng)村落保護(hù)呼喚新鄉(xiāng)賢

王院成

傳統(tǒng)村落是中國農(nóng)耕文明的精粹、鄉(xiāng)土中國的“活化石”，也是人們現(xiàn)代鄉(xiāng)愁的有效“消納地”。近年來，盡管包括政府在內(nèi)的多種外援性力量都積極介入傳統(tǒng)村落的保護(hù)工作，但由于“不在場”，外部力量無法有效轉(zhuǎn)化為傳統(tǒng)村落保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)生力量。這是傳統(tǒng)村落保護(hù)難以取得預(yù)期成效的重要原因。

鄉(xiāng)賢是鄉(xiāng)村社會教化的啟蒙者，是鄉(xiāng)村內(nèi)外事務(wù)的溝通者，是造福桑梓的引領(lǐng)者。在傳統(tǒng)社會，皇權(quán)止于縣，鄉(xiāng)賢則以其特有的社會文化權(quán)威主導(dǎo)和推動著鄉(xiāng)村社會的治理和發(fā)展。在現(xiàn)代社會，新鄉(xiāng)賢既包括傳統(tǒng)村落精英、返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)者和退休還鄉(xiāng)者等“本土化”社會群體，也涵蓋非政府組織志愿者、專家學(xué)者、村官等“非本土化”社會群體。要破解傳統(tǒng)村落保護(hù)“最后一公里”的難題，須發(fā)揮好這些新鄉(xiāng)賢的作用。

村落空間布局與形態(tài)是傳統(tǒng)村落的“筋骨肉”。保護(hù)傳統(tǒng)村落要對傳統(tǒng)村落的空間布局與形態(tài)進(jìn)行“修復(fù)”和“再造”。這一方面需要新鄉(xiāng)賢利用新思想、新理念啟蒙和引導(dǎo)民眾，讓他們拓寬視野、轉(zhuǎn)變觀念，對傳統(tǒng)村落的自然資源、歷史遺存、文化傳統(tǒng)等進(jìn)行普查、整理，認(rèn)識到傳統(tǒng)村落是迥異于城市聚落形態(tài)的，具有寶貴歷史價值、文化價值和社會價值的人居形態(tài)，重新樹立對傳統(tǒng)村落的“文化自信”。另一方面需要新鄉(xiāng)賢指導(dǎo)村落民眾修復(fù)傳統(tǒng)村落中的山水、田園、道路、建筑等基本格局，保護(hù)村落中的文物古跡、歷史遺存、特色民居等傳統(tǒng)建筑，恢復(fù)傳統(tǒng)村落的文化空間，修復(fù)傳統(tǒng)村落的格局與形態(tài)，而非自鄙自毀，大拆亂建，盲目過度開發(fā)。

村落文化是傳統(tǒng)村落的“精氣神”。只有發(fā)揮新鄉(xiāng)賢的“燎原”作用，示范和帶動村落民眾依托國家公共文化服務(wù)體系建設(shè)，不斷改善和優(yōu)化傳統(tǒng)村落的文化生態(tài)，恢復(fù)傳統(tǒng)村落的公共文化生活，復(fù)蘇傳統(tǒng)村落的節(jié)日習(xí)俗、民間信仰、手工技藝等歷史傳統(tǒng)和文化記憶，才能激發(fā)傳統(tǒng)村落的生機(jī)和活力，彰顯傳統(tǒng)村落的特色和魅力。

村落共同體是基于“鄉(xiāng)、土、人”三者關(guān)系而結(jié)成的利益共同體。重塑傳統(tǒng)村落共同體，需要發(fā)揮新鄉(xiāng)賢獨特的“聚合”功能，推動村落民眾把村落傳統(tǒng)禮治秩序與現(xiàn)代村民自治有機(jī)結(jié)合，提升傳統(tǒng)村落的治理能力與水平，讓村落民眾在村落發(fā)展和村落事務(wù)管理中掌握主動權(quán)、增強(qiáng)話語權(quán)、贏得發(fā)展權(quán)，在與國家政策、市場力量以及現(xiàn)代城市的“互動”中增強(qiáng)對傳統(tǒng)村落的認(rèn)同感和歸宿感，從而“聚合”為新的村落共同體。

傳統(tǒng)村落是中華文明的歷史根脈，是中華文化“再生產(chǎn)”的重要基點。保護(hù)好傳統(tǒng)村落可以讓我們有效地安頓好過去，從容地贏得未來。在“國家在場”的語境下，保護(hù)傳統(tǒng)村落關(guān)鍵在于村落民眾的“在場”和“文化自覺”，核心在于發(fā)揮新鄉(xiāng)賢的“領(lǐng)頭羊”和“引陣雁”作用。因此，制定科學(xué)而有效的制度大力吸引新鄉(xiāng)賢回鄉(xiāng)，讓他們引領(lǐng)和帶動村落民眾自覺珍惜和保護(hù)傳統(tǒng)村落，自覺利用傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)進(jìn)行“文化再生產(chǎn)”，才能讓人們望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁。

(選自《光明日報》有刪改)4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，正確的一項是（）A．近年來，傳統(tǒng)村落保護(hù)難以取得預(yù)期成效的原因，是包括政府在內(nèi)的多種外援性力量無法有效轉(zhuǎn)化為內(nèi)生力量。

B．新鄉(xiāng)賢需要指導(dǎo)村落民眾保護(hù)村落中的傳統(tǒng)建筑，修復(fù)傳統(tǒng)村落的格局與形態(tài)，不需要拆建和開發(fā)。

C．保護(hù)傳統(tǒng)村落既要修復(fù)村落空間布局與形態(tài)，又要著眼于傳統(tǒng)村落文化，這樣傳統(tǒng)村落才既有“筋骨肉”，又有“精氣神”。

D．傳統(tǒng)村落保護(hù)呼喚新鄉(xiāng)賢，在新鄉(xiāng)賢的引領(lǐng)下，我們就能有效地安頓好過去，從容地贏得未來。

解析：本題考查篩選并整合文中信息的能力。A項，原文是重要原因，不是全部原因。B項，原文“非自鄙自毀，大拆亂建，盲目過度開發(fā)”，不是不需要拆建和開發(fā)。D項，“……就能”，說法絕對化。

答案：C 5．下列關(guān)于“新鄉(xiāng)賢”的表述，不正確的一項是（）A．新鄉(xiāng)賢既包括“本土化”群體，也包括學(xué)校組織的支教志愿者在內(nèi)的“非本土化”社會群體。

B．新鄉(xiāng)賢是修復(fù)傳統(tǒng)村落空間布局與形態(tài)的“啟蒙者”，可以讓民眾重新樹立對傳統(tǒng)村落的“文化自信”。

C．新鄉(xiāng)賢是重塑傳統(tǒng)村落共同體的“聚合者”，可以讓民眾重新獲得對傳統(tǒng)村落的認(rèn)同感和歸宿感。

D．新鄉(xiāng)賢是復(fù)興傳統(tǒng)村落文化的“燎原者”，可以發(fā)揮示范作用，帶動民眾復(fù)興傳統(tǒng)

村落文化。

解析：本題考查篩選并整合文中信息的能力。C項，不是“重新獲得”，而是“增強(qiáng)”。答案：C 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列表述不正確的一項是（）A．本文第三段從兩個方面論述了新鄉(xiāng)賢在修復(fù)和再造傳統(tǒng)村落的空間布局與形態(tài)中的主體作用。

B．“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”，保護(hù)傳統(tǒng)村落，讓人們記得住鄉(xiāng)愁，也給了人們一方有效的鄉(xiāng)愁“消納地”。

C．“五里不同風(fēng)，十里不同俗”，每一個傳統(tǒng)村落都有獨特的風(fēng)土人情，保護(hù)傳統(tǒng)村落要彰顯文化特色。

D．總書記指出“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”，保護(hù)中華大地上的傳統(tǒng)村落可以使人們獲得這種自信。

解析：本題考查分析論點、論據(jù)和作者觀點的能力。A項，“主體作用”不當(dāng)，文中為新鄉(xiāng)賢“啟蒙和引導(dǎo)”“指導(dǎo)”村民，不是主體作用。

答案：A

第四篇：高考語文專題復(fù)習(xí)一般論述類文章閱讀

黑龍江省雙鴨山市友誼縣紅興隆管理局第一高級中學(xué)高考語文專題復(fù)

習(xí)一般論述類文章閱讀

一、閱讀下面的文字，完成1～3題。（9分）

云何嘗能飛?泉何嘗能躍?我們卻常說云飛泉躍；山何嘗能鳴?谷何嘗能應(yīng)?我們卻常說山鳴谷應(yīng)。我們把無生氣的東西看成有生氣的東西，把它們看做我們的同類，覺得它們也有性格，也有情感，也能活動。根據(jù)自己的經(jīng)驗來了解外物，這種心理活動通常叫做“移情作用”?！耙魄樽饔谩笔前炎约旱那楦幸频酵馕锷砩?，仿佛覺得外物也有同樣的情感。比如自己歡喜時，大地山河都在揚眉帶笑；自己悲傷時，風(fēng)云花鳥都在嘆氣凝愁。陶淵明何以愛菊?因為他在傲霜殘枝中見出孤臣的勁節(jié)；林和靖何以愛梅?因為他在暗香疏影中見出隱者的高標(biāo)。由此可見，移情作用是和美感經(jīng)驗有密切關(guān)系的，移情作用不一定就是美感經(jīng)驗，而美感經(jīng)驗卻常含有移情作用。美感經(jīng)驗中的移情作用不單是由我及物的，同時也把物的姿態(tài)吸收于我。所謂美感經(jīng)驗，不過是在聚精會神之中，我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已。

比如我在觀賞一棵古松，我的注意力完全集中在古松本身的形象上，我的意識之中除了古松的意象之外，一無所有，我沒有心思去分別我是我而古松是古松。古松的形象引起清風(fēng)亮節(jié)的類似聯(lián)想，我就于無意之中把這種清風(fēng)亮節(jié)的氣概移置到古松上面去，仿佛古松原來就有這種性格。同時我又不知不覺地受古松的這種性格影響，自己也振作起來，模仿它那一副蒼老勁拔的姿態(tài)。所以古松儼然變成一個人，人也儼然變成一棵古松。真正的美感經(jīng)驗都是如此，都要達(dá)到物我同一的境界，此時，移情作用最容易發(fā)生。

移情作用往往帶有無意的模仿。從心理學(xué)看，這本來不是奇事。凡是觀念都有實現(xiàn)于運動的傾向。念到跳舞時腳往往不自主地跳動，念到“山”字時，口舌往往不由自主地說出“山”字。通常觀念不能實現(xiàn)于動作者，是由于同時有反對的觀念阻止它。比如念到打球又念到泅水，則既不能打球又不能泅水。如果心中只有一個觀念，沒有旁的觀念和它對敵，則它常自動地現(xiàn)于運動。聚精會神看賽跑時，自己也往往不知不覺地彎起胳膊動起腳來，便是一個好例。在美感經(jīng)驗之中，注意力都集中在一個意象上面，所以極容易引起模仿運動。移情的現(xiàn)象可以稱之為“宇宙的人情化”，因為有移情作用然后本來只有物理的東西可具人情，本來無生氣的東西可有生氣。從理智觀點看，移情作用是一種錯覺，是一種迷信。但是如果把它勾銷，不但藝術(shù)無由產(chǎn)生，就連宗教也無由出現(xiàn)。藝術(shù)和宗教都是把宇宙加以生氣化和人情化，把人和物的距離以及人和神的距離都縮小，它們都帶有若干神秘主義的色彩。所謂神秘主義不過是在尋常事物之中見出不尋常的意義，這仍然是移情作用。從一草一木之中見出生氣和人情以至于極玄奧的泛神主義，深淺程度雖有不同，道理卻是一樣。（選自朱光潛《談美》，有刪改）

1.關(guān)于“移情作用”的理解，不符合原文意思的一項是（3分）（）

A.它是一種心理活動，是根據(jù)自己的經(jīng)驗來了解外物，把無生氣的東西看成有性格、有情感、能活動的東西。

B.它常常發(fā)生在聚精會神地觀賞一個意象時，我們常由物我兩忘走到物我同一，于無意之中以我的情趣移注于物，以物的姿態(tài)移注于我。

C.它帶有無意的模仿，因為在欣賞外物時，注意力集中在一個意象上，觀念很容易實現(xiàn)于行動，形成模仿。

D.它使本來只有物理的東西具有人情，形成人的一種錯覺，是一種神秘主義，但對于藝術(shù)和宗教而言，它卻是必要的。

3.下列表述，不符合原文意思的一項是（3分）（）

A.陶淵明愛菊，從中見出孤臣的勁節(jié)；林和靖愛梅，從中見出隱者的高標(biāo)：這些美感經(jīng)驗的取得離不開移情作用。

B.美感經(jīng)驗中，移情作用不僅表現(xiàn)在把人的情感移置到物的身上，同時也有物的姿態(tài)對人的影響。

C.通常當(dāng)頭腦中有兩個觀念時，很難同時實現(xiàn)于動作，這時不會發(fā)生移情現(xiàn)象；只有一個觀念時，才能自動地現(xiàn)于運動。

D.藝術(shù)和宗教的產(chǎn)生離不開移情作用，因為把人和物以及人和神的距離縮小，都有賴于移情作用。

二、（2011·山東省實驗中學(xué)二模）閱讀下面的文字，完成4～6題。（9分）真正讓我心中的梁山徹底坍塌掉的，還是這本《閑看水滸》。十年砍柴用一本書的篇幅，把“替天行道”的水泊梁山一塊磚一塊磚地解構(gòu)掉，然后把它放在黑暗的暴力世界里，一塊磚一塊磚地重建了起來。而這個新梁山比我以前想象出的梁山，要復(fù)雜得多，詭譎得多，也殘酷得多。

現(xiàn)實版的梁山有復(fù)雜的權(quán)力格局：被火并掉的舊梁山、智取生辰綱的晁蓋集團(tuán)、宋江的江州集團(tuán)、二龍山集團(tuán)、桃花山集團(tuán)、少華山集團(tuán)??這個權(quán)力格局浮在上面的是“義”，藏在下面的是“利”。多少機(jī)謀詭詐，多少樽俎捭闔，最后通向一塊石碑——刻著一百零八個名字的石碑。那不是上天的鑒示，而是權(quán)力的博弈。

在這個江湖里，沒有幾個人能真正的快樂。梁山的開拓者杜遷、宋萬在角落里卑微地討生活；被滅了滿門的扈三娘沉默無語，如同行尸走肉；呼風(fēng)喚雨的公孫勝隨時準(zhǔn)備逃離；無法逃離的晁蓋，孤單地沖在隊伍的前面，被一箭射死在曾頭市。

即便梁山的勝利者宋江，又何嘗不是過著慘毒的人生？他殫精竭慮，嘔心瀝血，才達(dá)成了自己的目的，帶著一支大軍和朝廷達(dá)成了交易：招安。但等他把手里的牌一張一張打光，直到無牌可打的時候，才知道一切不過是浮夢一場。他喝下御賜的毒酒后，又把最忠心的家奴李逵毒死。李逵對著他大喊一聲:“反了吧！”回答李逵的卻是無可奈何的一句話：“軍馬都沒了，兄弟們又各自分散，如何反的成？”此時宋江的心中，不知該是何等蒼涼。

但在梁山之外，又何嘗不是一個黑暗江湖？沒有外面那個大叢林世界，也就不會有梁山這個小叢林世界。在梁山外，高太尉早準(zhǔn)備好了空蕩蕩的白虎堂，董超、薛霸早準(zhǔn)備好了殺人的水火棍。這個世界里，沒有多少人知道什么是公義良心——但所有人都知道什么是權(quán)力。最終的結(jié)果是暴力的螺旋上升，最終沒有人能覺得安全。馳名河北的富戶盧俊義，轉(zhuǎn)眼就家破人亡。享有高級公務(wù)員身份的林沖，瞬間就淪為階下之囚。一心替政府出謀劃策的黃文炳，夜半之間就被土匪拖走，活生生被一塊肉一塊肉的臠割?? 這樣一個野獸世界，又怎能長得出黃金般純潔的忠義堂呢？

少年心中的梁山，就像《射雕英雄傳》里的武俠江湖。那里的人們千金一諾，正邪分明。它是童話般的英雄世界。而十年砍柴給我們解構(gòu)的梁山，卻是《笑傲江湖》里的血腥王國。主宰這個王國的是暴力與權(quán)謀：正與邪模糊不清、君子與小人轉(zhuǎn)瞬移位。

加入孟子所說的“勞心者”之列，由“治于人”而變?yōu)椤爸稳恕?，從而由“賤”入“貴”，成為“貴族”。正是由于學(xué)優(yōu)而仕傳統(tǒng)為讀書人提供了改變自己命運的出路，整個中國社會各等級之間的劃分才不像印度種姓制度那般僵死。中國數(shù)千年的傳統(tǒng)文化并沒有創(chuàng)造出多少“平等”觀念，西方基督教世界的信眾以信教而為自己爭得了平等地成為上帝仆人的權(quán)利，而中國的士子們則由學(xué)優(yōu)而仕獲得了參與政治的平等權(quán)。

“學(xué)而優(yōu)則仕”傳統(tǒng)對中國社會的負(fù)面影響，從根本上是源于以“仕”為“學(xué)”之鵠的這個既定前提。在“家”“國”一體的宗法專制時代，以“學(xué)”而至仕途，最終結(jié)局只能是以學(xué)問服務(wù)于帝王的“家天下”，“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”成為士子們的必然歸宿。在帝王“家天下”附庸關(guān)系的等級網(wǎng)中，主仆關(guān)系的確立意味著對主子的物質(zhì)和精神的依附，于是，以帝王之是非為是非，成為越兩千余年不變的通例。被“學(xué)而優(yōu)則仕”信念和科舉功名誘入帝王彀中的天下的士子們，在主子面前只能“人主未命而唯唯，未使而諾諾”；在“食君俸祿，為君分憂”的附庸倫理支配下，為帝王的 “家天下”的長治久安耗盡心力，以便在等于帝王將相家譜的所謂青史上留取功名，博取“忠”、“賢”、“能”的贊辭。（刪改自《“學(xué)而優(yōu)則仕”傳統(tǒng)之功過說》）

1．下列對“學(xué)而優(yōu)則仕”理解不正確的一項是（3分）（）A．“學(xué)而優(yōu)則仕”使士子們憑“學(xué)優(yōu)”而躋身士大夫階層，并得以平等參與政治。B．“學(xué)而優(yōu)則仕”使大部分飽讀儒家經(jīng)典的讀書人被吸引到官員隊伍中。C．“學(xué)而優(yōu)則仕”是中國歷史上讀書人通過讀書改變自己命運的一種傳統(tǒng)。D．“學(xué)而優(yōu)則仕”是封建社會一種具有兩千多年歷史的“以學(xué)取士”的科舉制度。2．下列關(guān)于“學(xué)而優(yōu)則仕”負(fù)面影響的表述，不正確的一項是（3分）（）A．士子把做官作為自己讀書的目的。

B．士子被科舉功名引誘，在君主面前只能唯唯諾諾。C．形成了宗法制度下的“家國一體”的社會結(jié)構(gòu)。

D．士子為帝王的“家天下”耗盡心力，以便在相當(dāng)于帝王將相家譜的所謂青史上留名。3．下列理解和分析，符合原文意思的一項是（3分）（）

A．歷代草莽英雄出身的開國皇帝都將“儒者難與進(jìn)取，可與守成”視為治國要訣，“士”因此成為“四民之首”。

B．在帝王“家天下”附庸關(guān)系等級網(wǎng)中，士子們對帝王有物質(zhì)和精神上的依附，以帝王之是非為是非。

C．中國社會等級制度中的“貴族”階層并不由血統(tǒng)決定，很多讀書人可以通過自己努力成為“勞心者”“治人者”，改變自己的等級命運。D．《三國演義》中禰衡痛罵曹操而被寬恕，章太炎大罵袁世凱而被容忍，只是因為“士”階層有著“無冕之王”的優(yōu)越地位。

答案解析

1.【解析】選D。該項錯在“具有人情”、“是一種神秘主義”。2.【解析】選B。A項，“是產(chǎn)生美感經(jīng)驗的必要條件”屬無中生有；C項，“必定會發(fā)生移情作用”說法絕對，原文是“移情作用最容易發(fā)生”；D項，“美感經(jīng)驗則不屬于此”屬無中生有。3.【解析】選C。該項“兩個觀念”的說法不完整，“只有??才??”的表述過于絕對。4．【解析】選D。林沖淪為階下囚是發(fā)生在“梁山之外”的這個大叢林世界里的事情。5．【解析】選A。宋江并非“至死也未想過反叛朝廷”，臨死時是因為無軍馬、兄弟，是“無可奈何”。6．【解析】選C。強(qiáng)加因果，原文并無此意。

第五篇：2018年高考二輪復(fù)習(xí)專項限時練：論述類文本閱讀

2018年高考二輪復(fù)習(xí)專項限時練：論述類文本閱讀

論述類文本閱讀

(一)(限時：40分鐘)

一、閱讀下面的文字，完成1～3題。

當(dāng)代社會進(jìn)步的文化審視

楊利英

文化是社會進(jìn)步的精神動力。精神是文化的一個表現(xiàn)層面，人的精神是個體積極向上的動力來源。革命、改革、創(chuàng)新、科技等都是社會進(jìn)步的動力，但不論是革命改革還是創(chuàng)新科技，這些行為的實踐主體都是人。只有人具備了改革精神、創(chuàng)新精神，才能通過革命、改革或科技創(chuàng)新來推動社會進(jìn)步。

文化能夠為社會進(jìn)步提供智力支持。文化為社會進(jìn)步提供的智力支持主要表現(xiàn)在四個方面：一是思想基礎(chǔ)上的支持，在歷史發(fā)展中形成的文化能夠讓人進(jìn)行價值思考，并產(chǎn)生一定的思想成果，這對于社會的進(jìn)步以及人自身的進(jìn)步都有推動作用。二是文化成為社會進(jìn)步的力量源泉，在文化促進(jìn)社會進(jìn)步的過程中，首先是人認(rèn)同能夠推動社會進(jìn)步的思想觀念，進(jìn)而將這種思想轉(zhuǎn)化為實踐，使之真正成為推動社會進(jìn)步的力量。三是目標(biāo)定位的作用，文化讓個體對價值與道德進(jìn)行反思，并以文化形態(tài)的方式在社會內(nèi)部達(dá)成共識，從而形成社會群體共同追求的目標(biāo)。四是為社會進(jìn)步提供創(chuàng)新支持。只有文化深植于個體內(nèi)心，社會才會形成創(chuàng)新思潮，而人類不斷創(chuàng)新的過程正是推動社會進(jìn)步的過程。

目前我國的傳統(tǒng)文化傳承更多是停留在形式層面，而沒有實質(zhì)的進(jìn)展。隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展，市場的逐利性也使人們在價值選擇上傾向拜金主義和個人主義，這便弱化了我國傳統(tǒng)文化中的價值觀念，造成傳統(tǒng)與現(xiàn)代的撕裂。因此，盡管我國在文化建設(shè)中強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的地位，但傳統(tǒng)文化卻沒有真正成為社會進(jìn)步的推動力。而且我國在改革開放之初，政府將主要精力投入經(jīng)濟(jì)建設(shè)，并沒有過多關(guān)注社會文化建設(shè)，當(dāng)個體從傳統(tǒng)的集體組織脫離出來后，卻又缺乏共同的價值信仰，加之很多個體在價值選擇上產(chǎn)生迷茫，導(dǎo)致人們?nèi)菀紫萑敕饨孕派踔潦切敖趟枷胫小?/p>

在進(jìn)入新世紀(jì)后，這種西方文化的涌入從早期的自然行為變?yōu)槲鞣絿业囊庾R形態(tài)滲透行為。當(dāng)前由于我國本土文化建設(shè)的滯后，西方文化思潮獲得了滲透空間，一部分受蠱惑的民眾開始在網(wǎng)絡(luò)等媒體平臺宣揚資本主義制度的優(yōu)越性，并質(zhì)疑社會主義制度、質(zhì)疑執(zhí)政黨。我國的文化建設(shè)應(yīng)吸收世界先進(jìn)文化，但對于那些別有用心的文化滲透應(yīng)該進(jìn)行抵制。否則，當(dāng)我國的文化建設(shè)不能夠成為支撐社會進(jìn)步的力量時，我國改革開放所取得的成果也將受到威脅。

公民是促進(jìn)社會進(jìn)步的實踐主體，他們的道德素質(zhì)能反映一個國家的文化建設(shè)水平，而且社會進(jìn)步的本質(zhì)是促進(jìn)人的發(fā)展，如果人的道德素質(zhì)下降，那么社會進(jìn)步僅是一種狹隘的物質(zhì)進(jìn)步。當(dāng)前我國的文化建設(shè)對內(nèi)有傳統(tǒng)文化衰落問題，對外有西方文化的沖擊，人們誠信意識不強(qiáng)、片面追求享樂，公民道德素質(zhì)有滑落趨勢等問題。所以，我國在文化建設(shè)中，必須重視道德文化建設(shè)。在具體的道德教育宣傳中，我國原本采用的公民道德工程建設(shè)、傳統(tǒng)美德宣傳等方式往往流于形式化，并沒有產(chǎn)生較好的宣傳效果。所以在新時期的道德文化建設(shè)中，應(yīng)注重宣傳手段的生活化和群眾化，讓公民易于接受。

(《人民論壇》)

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)()

A．人是革命改革、創(chuàng)新科技的實踐主體，通過革命、改革或科技創(chuàng)新來推動社會進(jìn)步的前提是人必須具備改革、創(chuàng)新精神。

B．推動社會進(jìn)步的思想觀念首先成為社會進(jìn)步的力量源泉，才能得到人們認(rèn)同，才能將思想觀念進(jìn)行實踐，最終推動社會進(jìn)步。

C．我國在改革開放之初，政府將主要精力投入經(jīng)濟(jì)建設(shè)，忽視了傳統(tǒng)文化的地位，因而傳承傳統(tǒng)文化更多流于形式，沒有實質(zhì)性的進(jìn)展，也沒有真正推動社會的進(jìn)步。

D．我國在道德教育宣傳中，采用的方式是公民道德工程建設(shè)、傳統(tǒng)美德宣傳，形式化過多，沒有產(chǎn)生宣傳效果，令人警醒。

A [B項，邏輯順序與原文不符，“首先成為社會進(jìn)步的力量源泉，才能得到人們認(rèn)同”不當(dāng)，應(yīng)該是“首先是人認(rèn)同能夠推動社會進(jìn)步的思想觀念，才能成為社會進(jìn)步的力量源泉”。C項，“忽視了傳統(tǒng)文化的地位”不當(dāng)，原文中為“盡管??強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的地位”。D項，曲解文意，不是“沒有產(chǎn)生宣傳效果”，應(yīng)是“沒有產(chǎn)生較好的宣傳效果”。]

2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)()

A．文章第2段從四個方面論述了“文化能夠為社會進(jìn)步提供智力支持”的觀點。B．文章從正反兩方面論述了文化對社會進(jìn)步的巨大作用，并提出了可行性建議。C．作者列舉我國當(dāng)前傳統(tǒng)文化的衰落，證明文化對社會進(jìn)步是有限的。

D．文章運用“傳統(tǒng)文化衰落”和“西方文化的沖擊”證明了當(dāng)前“道德文化建設(shè)”的必要性。

C [C項，作者列舉我國當(dāng)前傳統(tǒng)文化的衰落，并不是證明文化對社會進(jìn)步是有限的。而是用來說明“我國在文化建設(shè)中，必須重視道德文化建設(shè)”這一觀點。]

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)()

A．文化能積極推動社會進(jìn)步和人自身的進(jìn)步，在歷史發(fā)展中形成的文化能促進(jìn)人們進(jìn)行價值思考，也能獲得一定思想成果。

B．在改革開放之初，政府沒有處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化建設(shè)的關(guān)系，導(dǎo)致個體缺乏共同的價值信仰，從而在價值取向上產(chǎn)生迷茫。

C．西方文化思潮通過網(wǎng)絡(luò)等媒體平臺進(jìn)行滲透，動搖了我國文化建設(shè)的根基，我們應(yīng)該吸收世界先進(jìn)文化，進(jìn)行有效的抵制。

D．我國文化建設(shè)面臨著傳統(tǒng)文化衰落和西方文化沖擊的壓力，出現(xiàn)了誠信意識不強(qiáng)、極端個人主義、片面追求享樂的現(xiàn)象。

D [根據(jù)原文“人們誠信意識不強(qiáng)、片面追求享樂，公民道德素質(zhì)有滑落趨勢等問題”一句可知，D項中“極端個人主義”系無中生有。]

二、閱讀下面的文字，完成4～6題。

傳統(tǒng)商業(yè)銀行與互聯(lián)網(wǎng)金融的兼容

岳雙喜

阿里巴巴金融對小微企業(yè)實行貸款，目前已有幾十萬家用戶借助這個平臺完成了貸款。互聯(lián)網(wǎng)金融對傳統(tǒng)金融不斷蠶食，傳統(tǒng)金融行業(yè)如果不利用大規(guī)模的電商交易數(shù)據(jù)建立信用模型，將會很快被時代所拋棄。實際上，信用模型的建立并非偶然，它受到技術(shù)、資金、設(shè)備等各方面因素的制約，而其中最易被忽略、但卻最關(guān)鍵的因素則是社會關(guān)系誠信資本的原始積累。

成功企業(yè)都有著一定的社會關(guān)系誠信資本原始積累，騰訊微信從一開始的大量用戶社會關(guān)系誠信資本一步一個腳印地逐漸發(fā)展，先是社交平臺后來發(fā)展到支付平臺，最后是理財，最終涉足金融領(lǐng)域，這些都和社會資本初步積累有著密切的聯(lián)系?；谶@種社會誠信資本，才會有了物流、信息流、資金流等的聚集，這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)更加精準(zhǔn)的分析。針對金融服務(wù)領(lǐng)域，社會關(guān)系的誠信資本能夠提升對資金的需求和供給雙方借貸的成功概率，有效降低違約率，降低交易成本等，因此在大數(shù)據(jù)時代需要被銀行所重視。

雖然小微企業(yè)的年均銀行貸款金額的攀升速度比較快，但是我國中小企業(yè)的融資滿意度仍然很低。對于信貸來講，傳統(tǒng)金融理念與普惠金融的內(nèi)涵有著較大差距，普惠信貸重視社會性和公益性，旨在解決中小企業(yè)等的融資難問題，而傳統(tǒng)金融則注重盈利性。中小企業(yè)貸款，由于抵押擔(dān)保的信用程度比較低，信息出現(xiàn)了極大的不對稱，貸款機(jī)構(gòu)的風(fēng)險成本相對而言較高。此外，中小企業(yè)貸款的額度一般較小，因此，以盈利為目的的傳統(tǒng)金融，顯然并不愿意貸款給中小企業(yè)。政府為了推動普惠金融的發(fā)展采取了多種獎勵措施，但是仍舊不能有效彌補(bǔ)金融機(jī)構(gòu)為中小企業(yè)貸款而出現(xiàn)的風(fēng)險和效率損失。

營業(yè)點數(shù)量少、業(yè)務(wù)經(jīng)理人數(shù)有限是國有銀行推行普惠金融中的重要制約因素，但是互聯(lián)網(wǎng)的低成本、廣覆蓋的優(yōu)勢為普惠金融的推進(jìn)提供了重要機(jī)遇。近幾年，銀行作為電商的第三方支付平臺，發(fā)展缺乏主動性，加上完全脫離了銀行支付形式的支付寶等新的、操作更為便捷的支付形式的出現(xiàn)為銀行業(yè)敲響了警鐘。銀行作為我國金融機(jī)構(gòu)的中流砥柱，急需借助互聯(lián)網(wǎng)來拓寬自身的業(yè)務(wù)領(lǐng)域，應(yīng)對互聯(lián)網(wǎng)金融下幾何級增多的客戶量。傳統(tǒng)的商業(yè)銀行逐漸開辦網(wǎng)絡(luò)銀行辦理業(yè)務(wù)，同時緊跟互聯(lián)網(wǎng)潮流開設(shè)了各自的銀行微信公眾號。

互聯(lián)網(wǎng)思維的核心就是開放與連接。傳統(tǒng)金融機(jī)構(gòu)開展普惠金融中的難點就是信息成本較高，而雙贏的互接平臺可以解決該問題。互聯(lián)網(wǎng)背景下，電子商務(wù)平臺在不斷壯大，其所擁有的大數(shù)據(jù)優(yōu)勢，使得供應(yīng)鏈金融可以得到高效發(fā)展。供應(yīng)鏈金融脫離了僅僅針對借款人信用狀況的評估，通過深化和核心企業(yè)的合作，結(jié)合貿(mào)易背景實行真實的審查，在中小企業(yè)交易中的應(yīng)收賬款和存貨資產(chǎn)基礎(chǔ)上，提供配套金融業(yè)務(wù)。在電子商務(wù)的供應(yīng)鏈融資服務(wù)基礎(chǔ)上可以極大解決融資流程中原始信息不對稱造成的融資和擔(dān)保困難等問題。

(選自《互聯(lián)網(wǎng)金融之問——中國互聯(lián)網(wǎng)金融的現(xiàn)在與未來》，有刪改)

4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)()

A．傳統(tǒng)金融行業(yè)由于沒有利用大規(guī)模的電商交易數(shù)據(jù)建立信用模型，受到互聯(lián)網(wǎng)金融不斷蠶食，即將被時代所拋棄。

B．傳統(tǒng)金融理念與普惠金融均旨在解決小微企業(yè)的融資難問題，傳統(tǒng)金融以盈利性為主，而普惠信貸則以社會性、公益性為主。

C．傳統(tǒng)的商業(yè)銀行應(yīng)緊跟潮流，借助網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)操作業(yè)務(wù)平臺的擴(kuò)展，開辦網(wǎng)絡(luò)銀行辦理業(yè)務(wù)的同時，還可開設(shè)銀行微信公眾號。

D．互聯(lián)網(wǎng)背景下，電子商務(wù)平臺所擁有的大數(shù)據(jù)優(yōu)勢和雙贏的互接平臺可以解決傳統(tǒng)金融機(jī)構(gòu)開展普惠金融中的所有難點問題。

C [A項，原文中只是一種假設(shè)，傳統(tǒng)金融行業(yè)雖然受到互聯(lián)網(wǎng)金融不斷蠶食，但并非真的即將被時代所拋棄，曲解文意；B項，根據(jù)原文“普惠信貸重視社會性和公益性，旨在解決中小企業(yè)等的融資難問題”，解決小微企業(yè)融資難的是普惠信貸，而非傳統(tǒng)金融，范圍不清；D項，“可以解決傳統(tǒng)金融機(jī)構(gòu)開展普惠金融中的所有難點問題”說法太絕對，與文章本意不一致。]

5．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)()

A．文章第1、2兩段，以騰訊微信的發(fā)展為例，論證了誠信資本的原始積累無論對互聯(lián)網(wǎng)金融還是對傳統(tǒng)金融都是極為關(guān)鍵的因素。

B．文章第3段，對比傳統(tǒng)金融理念與普惠金融的內(nèi)涵的差距，論證了金融機(jī)構(gòu)為中小企業(yè)貸款而出現(xiàn)的風(fēng)險和效率損失較大。C．文章在論證中以大量篇幅闡述互聯(lián)網(wǎng)金融對于傳統(tǒng)金融的優(yōu)勢，論證了傳統(tǒng)商業(yè)銀行與互聯(lián)網(wǎng)金融的兼容的必要性。

D．文章從多個角度多個層面論述了傳統(tǒng)金融存在的弱點，目的是為了闡明現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)金融擁有巨大發(fā)展空間和美好前景。

B [B項，對比傳統(tǒng)金融理念與普惠金融的內(nèi)涵的差距，并不是為了論證金融機(jī)構(gòu)為中小企業(yè)貸款而出現(xiàn)的風(fēng)險和效率損失較大，而是為了論證傳統(tǒng)金融的弱點和不足。]

6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)()

A．聚集了物流、信息流、資金流等，建立社會誠信資本，對資金的需求和供給雙方借貸的成功概率提升有促進(jìn)作用，能夠有效降低金融風(fēng)險。

B．政府采用多種辦法來推行普惠金融的發(fā)展，雖然傳統(tǒng)商業(yè)銀行給中小企業(yè)貸款金額小，考慮到貸款存在的風(fēng)險與損失，還是處于不情愿狀態(tài)。

C．傳統(tǒng)商業(yè)銀行急需借互聯(lián)網(wǎng)開展業(yè)務(wù)，源自銀行作為電商的第三方支付平臺缺乏主動性和完全脫離銀行支付形式的支付寶等便捷的支付形式出現(xiàn)。

D．傳統(tǒng)商業(yè)銀行應(yīng)該搭建電子商務(wù)平臺，促進(jìn)供應(yīng)鏈金融的高效發(fā)展，解決融資流程中原始信息不對稱造成的融資和擔(dān)保困難等問題，深化與小微企業(yè)的合作。

A [根據(jù)原文“基于這種社會誠信資本，才會有了物流、信息流、資金流等的聚集，這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)更加精準(zhǔn)的分析”，A項顛倒順序，應(yīng)先建立社會誠信資本，然后才會有物流、信息流、資金流等的聚集。]

(二)(限時：40分鐘)

一、閱讀下面的文字，完成1～3題。

藝術(shù)是意造空中樓閣來慰情遣興。詩人在做詩時的心理活動到底像什么樣，我們最好拿一個藝術(shù)作品做實例。比如王昌齡的《長信怨》：“奉帚平明金殿開，且將團(tuán)扇共徘徊。玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽日影來?！蓖醪g不曾留下記載，告訴我們他做詩時的心理歷程。但是我們用心理學(xué)做幫助來從文字上分析，也可以想象出大概。他做這首詩時必定使用了想象。

想象就是在心里喚起意象。想象有再現(xiàn)的，有創(chuàng)造的。一般的想象大半是再現(xiàn)的。藝術(shù)作品不能不用再現(xiàn)的想象。比如這首詩里“奉帚”“金殿”“玉顏”“寒鴉”“日影”“團(tuán)扇”等等，在獨立時都只是再現(xiàn)的想象。詩做出來總須旁人能讀懂，“懂得”這是能夠喚起以往的經(jīng)驗來印證，用以往的經(jīng)驗來印證新經(jīng)驗大半憑借再現(xiàn)的想象。

但是只有再現(xiàn)的想象絕不能創(chuàng)造藝術(shù)。藝術(shù)既是創(chuàng)造的，就要用創(chuàng)造的想象。創(chuàng)造的想象也并非無中生有，它仍用已有意象，不過把它們加以新配合。王昌齡的《長信怨》精彩全在后兩句，這后兩句就是用創(chuàng)造的想象做成的。每個人都見過“寒鴉”和“日影”，卻從來沒有人覺得它實在是至情至理。從這個實例看，創(chuàng)造的定義就是：平常的舊材料之不平常的新綜合。王昌齡的題目是《長信怨》，“怨”字是一個抽象的字，他的詩卻畫出一個如在目前的具體情境，不言怨而怨自見。藝術(shù)不同于哲學(xué)，它最忌諱抽象。從理智方面看，創(chuàng)造的想象可以分析為兩種心理作用：一是分想作用，一是聯(lián)想作用?！胺窒胱饔谩本褪前岩粋€意象和與它相關(guān)的許多意象分開而單提出它來，詩的分想作用是選擇的基礎(chǔ)。有分想作用而后有選擇，只是選擇有時就已經(jīng)是創(chuàng)造。不過創(chuàng)造大半是舊意象的新綜合，綜合大半借“聯(lián)想作用”。聯(lián)想是知覺和想象的基礎(chǔ)。藝術(shù)不能離開知覺和想象，就不能離開聯(lián)想。我們曾經(jīng)把聯(lián)想分為“接近”和“類似”兩類。比如這首詩里所用的“團(tuán)扇”這個意象，在班婕妤自己第一次用它時，是起于類似聯(lián)想，因為她見到自己色衰失寵類似秋天的棄扇；在王昌齡用它時則起于接近聯(lián)想，因為他讀過班婕妤的《怨歌行》，提起班婕妤就因經(jīng)驗接近而想到團(tuán)扇的典故。不過他自然也可以想到她和團(tuán)扇的類似。

因為類似聯(lián)想的結(jié)果，物固然可以變成人，人也可以變成物，物變成人通常叫作“擬人”。《長信怨》的“寒鴉”是實例，“鴉”是否能寒，我們不能直接感覺到，我們覺得它寒，便是設(shè)身處地地想。不但如此，“寒鴉”在這里是班婕妤所羨慕而妒忌的受恩承寵，它也許是隱喻趙飛燕。人變成物通常叫作“擬物”，班婕妤自比“團(tuán)扇”，就是托物的實例。“托物”者大半不愿直言心事，故婉轉(zhuǎn)以隱喻出之。

(選自朱光潛《談美》，有刪改)

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)()

A．想象就是在心里喚起意象，也就是用以往的經(jīng)驗來印證新經(jīng)驗，從而創(chuàng)造出藝術(shù)作品。

B．創(chuàng)造的想象是用已有的意象重新配合來創(chuàng)造藝術(shù)，再現(xiàn)的想象則是通過再現(xiàn)以往的意象來獨立創(chuàng)造藝術(shù)。

C．只有再現(xiàn)的想象絕不能創(chuàng)造藝術(shù)，這是因為它并非平常的舊材料之不平常的新綜合。D．創(chuàng)造的想象心理作用分為分想與聯(lián)想，有分想作用而后有選擇，選擇就是創(chuàng)造，詩有時只要有分想作用就可以作成。

C [A項，依據(jù)“想象有再現(xiàn)的，有創(chuàng)造的。一般的想象大半是再現(xiàn)的”可判斷“也就是”不正確。B項，是“獨立創(chuàng)造藝術(shù)”之“獨立”缺乏依據(jù)。D項，“選擇就是創(chuàng)造”錯誤，原文是“只是選擇有時就已經(jīng)是創(chuàng)造”。]

2．下列關(guān)于原文論述的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)()

A．第一段運用比喻，形象引出了藝術(shù)創(chuàng)作是借助“想象”達(dá)到“慰情遣興”的論題。B．

二、三段以王昌齡《長信怨》為例，重點從再現(xiàn)的想象與創(chuàng)造的想象兩方面展開論述。

C．選文后半部分從“分想”與“聯(lián)想”兩種心理作用較為深入地闡述了“創(chuàng)造的想象”。D．作者拿班婕妤的《怨歌行》與王昌齡的《長信怨》對比，證明藝術(shù)創(chuàng)作不同于哲學(xué)抽象。

D [“證明藝術(shù)創(chuàng)作不同于哲學(xué)抽象”錯誤。證明同一意象不同作者使用可有不同的類型。]

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)()

A．“愁”雖抽象，李清照的“滿地黃花堆積，憔悴損”卻能畫出一個如在目前的“愁”的情境，從而完成了一次藝術(shù)創(chuàng)作。

B．由于創(chuàng)造大半是舊意象的新綜合，而綜合大半要借“聯(lián)想作用”，所以藝術(shù)創(chuàng)作不能離開聯(lián)想，因為聯(lián)想是知覺和想象的基礎(chǔ)。

C．杜甫沒有將自己的渺小與飄零之感直接表露，而以“沙鷗”自比，托物以言其志，這也是一種創(chuàng)造的想象。

D．“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”“廢池喬木，猶厭言兵”“黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援”運用了本文所說的“擬人”手法。

B [因果關(guān)系錯誤。]

二、閱讀下面的文字，完成4～6題。

“何當(dāng)載酒來，共醉重陽節(jié)?！敝仃柟?jié)又稱“重九節(jié)”“曬秋節(jié)”“踏秋節(jié)”，形成于戰(zhàn)國時期，到了唐代被正式定為民間的節(jié)日，此后歷朝歷代沿襲至今，成為中國的傳統(tǒng)節(jié)日。在每年農(nóng)歷九月初九，人們都會通過出游賞秋、登高遠(yuǎn)眺、觀賞菊花、遍插茱萸、吃重陽糕、飲菊花酒等活動來慶祝重陽。這一傳統(tǒng)中國節(jié)，既有助于激活歷史傳統(tǒng)、喚起文化記憶，也能夠涵養(yǎng)一個民族共同的文化自信。

時光易逝，傳統(tǒng)不老。在歷史長河中，一個個民族節(jié)日以富有生命意蘊的節(jié)慶活動流傳下來。“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！比缃裨谥仃柤压?jié)這一天，很多地方的人們也都會通過朗誦、武術(shù)、樂器、歌唱、舞蹈、戲劇等大眾喜聞樂見的形式，讓炎黃兒女領(lǐng)悟華夏傳統(tǒng)節(jié)日的豐富人文內(nèi)涵，感受中華傳統(tǒng)文化的不朽魅力。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實力，也是中國特色社會主義植根的文化沃土。利用重陽節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日引導(dǎo)和培育公眾涵養(yǎng)傳統(tǒng)美德，能夠讓其蘊含的孝思、愛意等思想和情感深入人心，不斷滋潤我們的道德精神之根，進(jìn)而讓傳統(tǒng)美德涵養(yǎng)我們的精神家園。

重陽節(jié)包含著和諧、友好、幸福等內(nèi)涵，已成為踐行社會主義核心價值觀的一種現(xiàn)實載體。尊老敬老是中國自古就有的美德，是永恒不變的優(yōu)良傳統(tǒng)，是一個民族的優(yōu)秀文化。國家將每年的農(nóng)歷九月初九定為“敬老節(jié)”“老年節(jié)”，在這一天，各地敬老院迎來眾多志愿者，很多兒女也想方設(shè)法回家看望父母。文明成果以一種更富參與性和共創(chuàng)性的方式得到了傳承。

在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識。而傳統(tǒng)節(jié)日蘊藏著一個民族的集體意識，描繪著一種文化的共同底色，也是以文化創(chuàng)新形塑文化自信的最好抓手。這種文化自信，堪為更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。弘揚重陽文化，就是在塑造中國人的文化認(rèn)同和身份認(rèn)同，是在打造最持久、最深沉的文化自覺、文化自信。

文化是根，文化是魂，文化是力，文化是一個民族發(fā)展的精氣神。中華文明之所以源遠(yuǎn)流長，歷經(jīng)5000多年而不衰，在于我們沒有拋棄傳統(tǒng)，沒有割斷精神命脈。不忘本源才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！盎ヂ?lián)網(wǎng)＋”時代，貼合互聯(lián)網(wǎng)的傳播特點，為傳統(tǒng)中國節(jié)日注入互聯(lián)網(wǎng)元素，更能夠聚合網(wǎng)絡(luò)力量，涵養(yǎng)文化自信，不斷夯實中華文明的時代意識和振興中華文明的使命意識，扮靚筑夢中國的偉大征程。

(選自楊飛《以傳統(tǒng)節(jié)日涵養(yǎng)民族文化自信》，有刪改)

4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)()

A．每年九月九日是重陽節(jié)，是中國流傳了幾千年的傳統(tǒng)節(jié)日，形成于戰(zhàn)國時期，唐代被正式定為民間節(jié)日，此后一直沿襲至今。

B．在歷史長河中，重陽節(jié)這一中國傳統(tǒng)節(jié)日，因為激活了歷史傳統(tǒng)，喚起了人們的文化記憶，所以能增強(qiáng)我們中華民族共同的文化自信。

C．要想引導(dǎo)和培養(yǎng)公眾涵養(yǎng)傳統(tǒng)美德，在人們的心中植入孝思、愛意等思想與情感，就需記住我們的傳統(tǒng)節(jié)日——重陽節(jié)。

D．在“互聯(lián)網(wǎng)＋”時代，要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以貼合互聯(lián)網(wǎng)的傳播特點，為中國傳統(tǒng)節(jié)日注入互聯(lián)網(wǎng)元素。

D [A項，“每年九月九日是重陽節(jié)”，不準(zhǔn)確，應(yīng)為“農(nóng)歷九月九日”。B項，強(qiáng)加因果。原文“既有助于激活歷史傳統(tǒng)、喚起文化記憶，也能夠涵養(yǎng)一個民族共同的文化自信”是并列關(guān)系，不是因果關(guān)系。C項，說法絕對，原文第三段說“利用重陽節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日”，不是專指重陽節(jié)。]

5．下列關(guān)于原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)()A．文章前兩段采用引證法，引用了古詩文名句，既體現(xiàn)了古人慶祝重陽節(jié)的形式多樣，也喚起人們的文化記憶。

B．作者在論證中指出，國家將重陽節(jié)定為“敬老節(jié)”“老年節(jié)”，提倡尊老敬老，賦予了傳統(tǒng)節(jié)日自古未有的新內(nèi)涵。C．文章提出，塑造中國人的文化認(rèn)同和身份認(rèn)同，打造最持久、最深沉的文化自覺與文化自信，與弘揚傳統(tǒng)節(jié)日密不可分。

D．文章按照時間順序，歷數(shù)了重陽節(jié)從古到今的發(fā)展變化，論述了中國傳統(tǒng)文化豐富的人文內(nèi)涵和不朽魅力。

B [無中生有，“自古未有的新內(nèi)涵”錯，原文說“文明成果以一種更富參與性和共創(chuàng)性的方式得到了傳承”，“尊老敬老”的美德得以傳承。]

6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)()

A．有的傳統(tǒng)節(jié)日所包含的內(nèi)涵與社會主義核心價值觀是相通的，將傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代文明結(jié)合起來，更有利于文化教養(yǎng)。

B．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實力，中國特色社會主義也離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這片沃土。

C．弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須借助豐富多彩的節(jié)慶活動來推廣，內(nèi)容依托形式，活動形式有繼承，也要有創(chuàng)新。

D．中華文明之所以源遠(yuǎn)流長，歷久不衰，在于我們始終不拋棄傳統(tǒng)，不割斷文化精神命脈，這一點在今天尤其重要。

C [“必須借助豐富多彩的節(jié)慶活動來推廣”，說法絕對，節(jié)慶活動要視情形而定，不可一刀切。]