第一篇：“三史三情”主題活動講稿

達依鄉中心小學六年級“三史三情”主題活動講稿

活動時間：2018年5月21日 活動地點：六年級教室 活動主題：“三史三情” 主持人： 姚杰

參與人：六年級全體學生 活動目的

1.讓同學們深入了解“三愛”的具體含義。

2.在了解的基礎上，懂得價值觀的重要性，初步樹立社會主義核心價值觀。

3.了解、正確認識黨的光榮歷史、偉大成就、寶貴經驗、革命傳統和優良作風。

4.培養孩子們愛省愛市愛縣的情懷。活動過程

一、學黨史、國史、地方史。

開展“學黨史、國史、地方史”主題教育。

中國共產黨成立：俄國十月革命后，馬克思主義開始在中國傳播。1919年爆發的反帝反封建的“五四”運動，有力地促進了馬克思主義與中國工人運動的結合，使大批具有初步共產主義思想的知識分子轉變為馬克思主義者，如李大釗、陳獨秀等。他們在各地建立了共產主義小組，并創辦雜志，宣傳馬克思主義，為中國共產黨的成立創造了條件。1921年7月23日，中國共產黨第一次全國代表大會在上海召開。最后一天的會議轉移到浙江嘉興南湖舉行。出席會議的有各地共產主義小組的代表毛澤東、何叔衡、董必武、陳潭秋等13人。大會確定了黨的名稱為“中國共產黨”，黨的綱領是“革命軍隊必須與無產階級一起推翻資產階級政權，實現社會主義”。大會選舉了黨的中央領導機構——中央局，陳獨秀為書記。中國共產黨的誕生，是中國歷史上開天辟地的大事。從此，災難深重的中國人民有了可以信賴的組織者和領導者，中國革命掀開了新篇章。

新中國成立：1948年9月到1949年1月，人民解放軍同國民黨反動軍隊先后進行了三次主力決戰，取得了遼沈、淮海、平津三大戰役的勝利。三大戰役消滅了國民黨的主力部隊。1949年4月23日，人民解放軍突破國民黨的千里長江防線，占領南京，宣告蔣家王朝的覆滅，中國人民獲得了解放。

1949年10月1日，中華人民共和國開國大典在北京天安門舉行，30萬人集合在天安門廣場。毛澤東主席向全世界莊嚴宣布：中華人民共和國中央人民政府成立了！在國歌聲中，毛澤東主席親自按動電鈕，升起了第一面五星紅旗，宣讀了中央人民政府公告，隨后，舉行了盛大莊嚴的閱兵式。開國大典宣告了中華人民共和國的誕生，宣告了中華民族的新生。從鴉片戰爭到辛亥革命，從南昌起義到推翻蔣家王朝，中國人民經歷了100多年的屈辱與抗爭、探索與革命，在中國共產黨領導下，終于推翻了帝國主義、封建主義和官僚資本主義的統治，建立了中華人民共和國。從此，中國人民站起來了！

赫章縣歷史：赫章縣新石器時期屬“赤水”部落。夏時，縣境為梁州之南荒服地。商周為鬼方。春秋為牂牁國西北徼外。戰國時屬夜郎國。秦始皇二十六年（前221），屬漢陽縣。漢初漢陽縣被廢，漢武帝建元六年（前135），復置，隸犍為郡。漢永初二年（108），將犍為南部改置犍為屬國，治朱提，漢陽屬之。蜀漢時改犍為屬國為朱提郡，領漢陽等5縣。晉至南齊，隸南寧州朱提郡。梁太清二年（548），地方豪族爨瓚占據寧州，所屬郡縣俱廢，漢陽縣行政建制解體。唐代置羈縻小州，今縣境屬寶州。天寶十年（751），附南詔。宋屬烏撒部。元至元十年（1273），烏撒部附元，十三年（1276），置烏撒路，十五年（1278），設烏撒軍民總管府，二十一年（1284），改為烏撒軍民宣撫司，二十四年（1287），升為烏撒烏蒙宣慰司，隸云南行省，今縣境屬烏撒轄地。元順帝至元元年（1335），改隸四川行省。

明代，今縣境一直為烏撒所轄。洪武十四年（1381），烏撒附明，置烏撒土知府，隸云南布政司；十五年（1382）置烏撒衛指揮司，隸云南都司；十六年（1383）改隸四川布政司。永樂十二年（1414），改隸貴州都司。清康熙四年（1665），裁烏撒衛，置安寧府；五年改稱威寧府，今赫章屬之。雍正八年（1730），降威寧府為州，今縣境屬之，至清末。

民國二年（1913），威寧改州為縣；七年（1918），威寧縣得勝坡分縣移治赫章，改稱赫章分縣；三十一年（1942），隸屬貴州省第四行政督察區。

1950年，隸屬貴州省畢節專區，今屬畢節市。2017年末，轄27個鄉鎮456個行政村 二、學省情、市情、縣情。1.省情

貴州省位于中國大西南東部，是一個山川秀麗、氣候宜人、資源富集、民族眾多的內陸山區省份，介于東經103°36′～109°35′、北緯24°37′～29°13′之間，東靠湖南，南鄰廣西，西毗云南，北連四川和重慶，東西長約595千米，南北相距約509千米。全省國土總面積17.6萬平方千米，占全國總面積的1.84%，居全國第十六位。省會貴陽市距重慶長江口岸300多千米，距廣西北海直距約500千米。貴州地貌屬于中國西部高原山地，通稱貴州高原，境內地勢西高東低，向北、東、南三面傾斜，平均海拔1100米左右。貴州高原山地居多，素有“八山一水一分田”之說。全省地貌可概括分為高原山地、丘陵和盆地三種基本類型，其中92.5%的面積為山地和丘陵。境內巖溶地貌發育非常典型，分布范圍廣泛，喀斯特(出露)面積10.91萬平方千米，占全省國土總面積的61.9 %，且形態類型齊全，地域分異明顯，構成一種特殊的巖溶生態系統，是世界喀斯特地貌發育最典型的地區之一。

2.市情

畢節市地處貴州省西北部川、滇、黔三省交匯處，元代置驛，明代建衛，清代設縣，紅軍長征途中在此建立革命根據地，有“三省紅都故地”之稱，是畢節地區的政治、經濟、科技、文化和信息中心，也是胡錦濤同志倡導建立的畢節“生態建設、開發扶貧”試驗區指揮中心。1994年撤縣設市以來，先后被評為全國“先進文化市”、全省“科技先進縣市”、“省級衛生城市”，被國家、省分別列為全國第七批國家級生態示范縣之

一、全省20個“經濟強縣”之一。

3.縣情

赫章縣位于貴州省西北部烏江北源六沖河和南源三岔河上游的滇東高原向黔中山地丘陵過度的烏蒙山區傾斜地帶，地處東經104°10′28畢節、納雍，西連威寧，南接六盤水，北界云南省鎮雄、彝良。縣城距省會貴陽340公里，距畢節地區行署所在地96公里，距六盤水市107公里，橫穿貴州省東西方向的326國道，從東面平山鄉入境經縣城向西穿威寧縣后進入云南省，向北、南、東三面分別還有通往云南省鎮雄縣、貴州省六盤水市、納雍縣的省級公路。

三、學習“三愛、一踐行”。

愛學習，就是要樹立事業靠本領成就的觀念，刻苦學習知識，特別是要到改革開放和中國特色社會主義事業的偉大實踐中去學習，到社會的大課堂中去學習；就是要勤于思考，多想多問，培養想象力和創造力；在當今知識大爆炸的時代，學習顯得比以往任何時候都更為重要。學習是每一個青少年成長、進步以及將來做好工作、報效祖國的基礎。學習不僅能拓視野、長本領、增才干，而且能養精神、提素養、塑品格。

愛勞動：創造幸福的根本途徑?。勞動是推動人類社會進步的根本力量。生活靠勞動創造，人生也靠勞動創造。人世間的美好夢想，只有通過勞動才能實現；我們遇到的各種難題，只有通過勞動才能破解；生命里的一切輝煌，只有通過勞動才能鑄就。包括青少年在內的全體人民，都有自己的夢想，都希望過上更幸福的生活。幸福不會從天而降，夢想不會自動成真。實現夢想，擁有幸福生活，必須依靠辛勤勞動、誠實勞動、創造性勞動。

愛祖國：成長進步的重要引擎?。在新形勢下，熱愛祖國有著更加深刻的內涵。在過去閉關鎖國的年代，人們對國家的依賴性很強，愛國有著堅實的社會基礎。隨著國門的打開，尤其是改革開放和社會主義市場經濟的深入發展，人們的思想觀念發生著深刻變化，特別是經濟全球化和貿易自由化深度改變著世界，各種思想觀念和價值觀開始與我們倡導的社會主義價值觀發生碰撞，文化多元化的趨勢越來越突出。越是這個時候，我們越要強調愛國。

踐行社會主義核心價值觀 1.什么是價值觀？（教師講述）

價值觀：是因為人不同的世界觀而產生的不同的對人生的方法論，是人們在認識、評價人生活動所具有的價值屬性時所持有的根本觀點和看法。

簡單的說，人生價值觀就是一個人對人，對事，對生活的看法。也有人說，人生觀就是“人自己對人生的意義的看法”，主要表現為“人生的目的和意義”。

理智的人，做任何重大事情的決定，基本都是權衡選擇的結果，在選擇的過程中，什么是重要的，什么是不重要的，什么是不能違反的規則，什么是可以背叛和違反的，這些東西在心目中的位置，構成了價值觀。2.什么是社會主義核心價值觀？

教師：在本堂課的學習中老師將為你們闡述。我們需要什么樣的價值觀 1.請大家說出自己認可的價值觀

（1）我們崇拜的歷史人物：說出他的事跡 總結他的品質

（2）我們討厭的歷史人物：說出他的事跡 總結他的品質

（3）說出教師自己的討厭的歷史人物或崇拜的歷史人物（教師補充學生沒有說到的價值觀）

（4）我們內心認可的價值觀是怎樣的？ 2.教師總結我們需要社會主義核心價值觀

公民：愛國、敬業、誠信、友善、崇文、尚信、勤行、致遠。“崇文”既有弘揚文化、尊師好學之意，又追求社會文明之義，更有崇尚道德的意蘊。“尚信”就是要大力倡導誠實守信的人文情懷，使人形成一種自覺行為、高尚行為。“勤行”既要勤勤懇懇，努力工作，又要開拓創新敢于超越。“致遠”就是要求我們目光要放長遠點，眼界要更開闊些。

3.同學談體會。4.教師總結：

核心價值觀，是一個社會、一個行業、一個部門、一個團體乃至個體的一個人前進的標桿和奮斗的力量源泉。通過社會主義核心價值觀的學習，自己對社會主義核心價值觀有了進一步的了解。作為一九零后的學生，我們也許不能完全理解其中的深奧，但我能理解的是努學習政治、學習文化才能更好地為社會主義的建設做出貢獻。社會主義核心價值觀不是一朝一夕所能形成的，不僅需要社會、學校和家庭的外部教育和影響，幫助學生樹立正確、科學的價值觀；同樣需要學生主動加強自我修養，不斷提高自身素質，樹立社會主義核心價值觀，自覺成規則，什么是可以背叛和違反的，這些東西在心目中的位置，構成了價值觀。

四、宣誓

我以青春的名義宣誓：

為了成就父母的微笑，為了成就祖國的自豪，再苦再難，堅持到底，只為感恩，只為報恩。我—青春年少，心藏沖天情豪。坎坷迷茫皆不怕，美好未來汗水燒。我們將牢記黨的叮囑，化感恩為刻苦。全力以赴，全力以赴，全力以赴。

五、主題活動結束

第二篇：新疆三史講稿

“我們一起走進美麗而神秘的新疆”

新疆“三史”教育講稿

提

綱

一、開展“三史”教育活動的重要性

二、新疆自古以來就是多民族聚居的地區

三、自漢代起新疆就是我們祖國的組成部分

四、新疆多種宗教并存格局的形成和演變

五、結語

一、開展“三史”教育活動的重要性

江澤民同志曾指出：“要系統研究和正確宣傳新疆發展的歷史，包括民族發展和宗教演變的歷史”。新時期開展“三史”教育活動不僅是我區意識形態領域反分裂斗爭的現實需要，還是實現新疆地區跨越式發展和長治久安兩大歷史任務的基本前提，意義極為重大。

二、新疆自古以來就是多民族聚居的地區

為什么說新疆自古以來就是一個多民族聚居生活的地區？

這里所謂“自古”實際上彰顯歷史頗為悠久的意思。探索新疆多民族聚居格局的歷史過程就是要解決一個如何準確認識今天新疆境內諸多民族演變史問題。

三：新疆“三史”新疆歷史、民族發展史、宗教演變史 四：新疆歷史”：漢代歷史、魏晉南北朝---隋唐時期、清代歷史

新疆，古稱西域，意思是中國西部的疆域，這一名稱自漢代出現于我國史籍，一直沿用。到清朝統一新疆，之后改稱新疆。、我國古史中對于西域地理歷史的真實具體記載當始自漢代，同樣也在漢代，中央政府在西域各地開始設置地方政府機構，所以，自漢代以后，西域便已是我國不可分割的組成部分。我國古史中對于西域地理歷史的真實具體記載當始自漢代，同樣也在漢代，中央政府在西域各地開始設置地方政府機構，所以，自漢代以后，西域便已是我國不可分割的組成部分。至西漢初年，天山南北各地社會經濟已有很大發展。

西漢王朝統一西域大業是從討伐匈奴開始的。匈奴是秦漢之際在我國北方草原地區活動的一個實力強盛的游牧民族，初弱，后強盛。匈奴對北方地區，包括西域的統一管轄，結束了該地區長期以來諸游牧部落不相統屬的分割局面，為后來全國性的統一局面形成創造了條件。

漢武帝劉徹為了打敗匈奴，鞏固其統治，決定“通西域，以斷匈奴右臂，隔絕南羌，月氏”。為此他先派張騫兩度出使西域，以加強同西域諸地的聯系，共同對付匈奴。張騫西使加深了中原地區對西域的了解，密切了兩地之間政治、經濟聯系，擴大了漢朝在西域諸地的政治影響，為漢朝統一西域創造了條件。

張騫第一次出使西域后不久，公元前121年漢朝大將軍霍去病大敗駐牧在河西走廊一帶的匈奴渾邪王和休屠王，漢朝在此置武威、酒泉兩郡（后改為武威、張掖、酒泉、敦煌四郡），從而切斷了匈奴同氐、羌諸部的聯系。爾后漢朝同烏孫的聯盟使匈奴在西域更顯孤立，公元前109年，漢軍將領趙破奴等率部西征攻破樓蘭、姑師等西域重鎮。前102年，漢軍攻破大宛城（今費爾干納），漢朝在西域各國中的威望大增。翌年，漢朝在西域的輪臺、渠犁等地駐兵屯田，并置使者校尉統領之。使者校尉是漢朝政府設在西域的最早的地方官員。

公元前60年，駐扎西域的日逐王賢撣降漢，天山南北諸地均歸漢朝中央政府統屬。西域都護府的建立，標志著西域諸地自此成為我們統一多民族偉大祖國的組成部分。漢朝在政治、經濟、軍事等方面加強了西域同中原地區的關系。

西漢末，外戚作亂，王莽篡權，內地政局不穩天山南北各地復陷入分裂割據狀態。東漢初年，匈奴南下，重新統治了西域各地。公元73年，東漢王朝派遣大軍攻伐北匈奴，其中漢將竇固、耿忠等率部出酒泉，于天山一帶擊敗匈奴呼衍王部，占據伊吾（今哈密市）。同時，竇固部將、時任假司馬的班超受命順天山南麓西行收復失地，班超以其卓越的政治、軍事家才干，在西域各地人民大力幫助下，南征北戰，有力地穩定了西域的政治局勢，后受封為西域都護“定遠侯”。班超在任期間，還派甘英等人于公元97年出使大秦（東羅馬帝國），其使團足跡曾抵達波斯灣，使東西方之間的交往聯系得到進一步發展。

五、漢代生活在西域地區的民族：

在古代歷史上，曾有許多部落、民族在新疆聚居。新疆居民的族屬，從漢代（公元前206年—公元220年）開始才有明確的記載，當時主要有：塞、月氏(音：肉支)、烏孫、羌、匈奴和漢人。

六、魏晉南北朝---隋唐時期：

魏晉南北朝時期，中原地區政局動蕩，周邊各族紛紛挺進中原，民族融合交匯進一步加強。新疆同樣處于一個民族大流動、大遷徙和融匯離合程度最為廣泛的狀態。北方草原許多游牧民族先后進入西域各地活動，塔里木盆地周緣農耕地區的民族成分因此發生了很大變化。在經歷了一系列民族的變遷重組后，西域各地原來活躍的一些族群部落，如匈奴、大月氏、烏孫、羌、車師人等融入其他民族當中，逐漸消亡。與此同時，另一些強勁的民族集團，像柔然、鮮卑、吐谷渾等東胡系統（他們是后來滿、達斡爾、錫伯等民族的祖先）的族群部落集中出現在西域歷史舞臺上，并發揮著重要的積極作用。同時，部分漢代戍邊屯田的漢人，以及從河西遷居于此的漢人匯合在吐魯番盆地，進一步擴散了漢人在西域的活動地域和影響范圍，公元5—6世紀高車（又稱“鐵勒”）、突厥等操突厥語言諸部落和族群的進入天山南北，則預示著隋唐時期以及以后西域地區新的民族組合和分布格局的開端。

突厥人，系此前我國北方草原上眾多古代部落和部落聯盟基礎上形成的一個新的民族共同體，最初游牧活動在今天的俄羅斯境內的葉尼塞河上游地區，公元5世紀遷移到阿爾泰山后開始勃興。相傳突厥人因活動居住之金山（阿爾泰山）突厥人披發左衽，居氈帳，以畜牧為主，射獵為副，逐水草流徙。其可汗皆出阿史那氏族。

突厥人起初臣屬于柔然，因交納鐵器為貢賦，被柔然人稱為“鍛奴”部落。柔然汗國漸趨衰落。突厥則由于并吞了鐵勒五萬帳，公元552年，土門與柔然可汗阿那瓌在漠北大戰，阿那瓌兵敗被殺，土門奪取其西部領土，建立突厥汗國，土門自稱“伊利可汗”，后來很快征服了吐魯番地區，新疆諸地為之震驚。公元583年，突厥汗國分離為東西兩大勢力，阿爾泰山和天山以西區域為西突厥汗國轄地。在阿勒泰地區的克爾木齊、哈密巴里坤草原等突厥人墓葬遺址，人們可以看到一尊尊威嚴雄健的草原石人雕像，其中有官吏和士兵，還有婦女和兒童，據古書記載，突厥人有死后在其墓前立石人的習俗，她們應是歷史上突厥人的真實形象，最近出土的陜西省寶雞、寧夏固原等古代粟特人墓葬里也發現了一些突厥人的壁畫資料。突厥汗國作為一個游牧民族部落聯盟政權，且部屬并不都是突厥人，多數是被脅迫或強制歸附的草原上的游牧部落、部族。因而缺乏共同的經濟基礎，政治凝聚力較弱。隨著汗國分為東西兩部分，其軍事實力受到很大削弱。不久內訌迭起，東西部矛盾不斷加劇，公元630年東突厥汗國為唐朝所滅，657年，西突厥汗國首領阿史那賀魯因阻擋唐朝統一西域，亦為唐朝所滅，殘部融入其他民族之中，作為民族共同體的突厥人不復存在。

隋唐時期，新疆各地民族成分眾多，加上突厥汗國時期，眾多操突厥語族諸族群和部落的大規模進入和政治活動，天山南北各地進入了一個被一些學者稱為“突厥語化”時期。這個過程再度改變了當時新疆族群的分布格局和文化狀態。

七、清代時期：清代是我國統一的多民族國家空前鞏固和發展的時期。18世紀中葉，清朝先后平定了準噶爾貴族和大、小和卓的叛亂，統一了新疆，并采取了一系列卓有成效的治理措施，這對于我國西北疆域的最后界定，新疆各主要民族及其分布格局的形成，以及新疆各民族之間、新疆與中原之間的政治、經濟、文化聯系與交流，產生了深遠的影響。1771年，土爾扈特人在首領渥巴錫的帶領下回歸祖國。

乾隆二十四年（1759）后，改稱西域為“新疆”或“西域新疆”，清政府開始在新疆各地置官立府，行使中央政府對天山南北各地的管轄治理。新疆與內地的軍政體制基本一致，國家的統一局面得到進一步加強。

1840年是中國近代社會的重要分界，鴉片戰爭以后，新疆和祖國其他地區一樣，逐漸淪為半封建半殖民地社會。新疆各族人民反地外國入侵，反對分裂以及反對封建剝削壓迫的斗爭任務更為繁重。新疆同祖國的命運越來越密切。

通過對新疆民族發展史的梳理，我們獲得如下重要啟示：

一、新疆自古以來就是一個諸多民族，而不是單一民族聚居生活的地區；就我們已知的新疆兩千多年歷史中，新疆地區作為一個古代部族、民族頻繁遷徙匯融的大舞臺，眾多人們在此登臺表演，恣肆展示，皆留下千古不滅的活動印跡。多民族演變發展的歷史鑄就今天新疆多民族分布的基本格局。

二、民族間的相互融合和不斷新生系新疆民族發展演變進程的常態和趨勢；一些新的民族共同體在形成和發展過程中，另一些則在經歷過一度的發展輝煌后逐漸衰亡。正如著名學者孟凡人先生所言：在歷經長期的民族交往融合之后，除漢族之外，現代新疆的各民族已沒有一個是漢唐時期生活在新疆的民族原體之嫡傳，甚至沒有一個民族文化是按照那個時期某個民族文化模式和發展軌跡而直接延續下來的。

三、新疆歷史上多民族分布聚居的事實，以及各民族的遷徙活動和相互交往使各民族之間自然地形成團結、互助、和諧為主的民族關系，在長期的共同勞動、生活過程中，民族之間的接觸、交往、融合成為一種社會常態，并形成了你中有我，我中有你的血肉聯系，這種以和諧為主導的民族關系推動和促進了新疆地區的經濟發展和社會進步。使各民族之間同呼吸、共命運、心連心，誰也離不開誰。并因此而產生了中華民族強大的向心力和凝聚力。

四、我國統一多民族國家的形成發展進程，以及博大精深的中華文明應是包括新疆各民族在內的我國境內五十六個民族共同努力的結果；中國自秦漢之后就是一個統一多民族的國家，西漢宣帝神爵二年（公元前60年），今天的天山南北各地歸屬漢朝，新疆自后就成為祖國不可分割的組成部分。新疆各民族，包括歷史上已經消失的古代部族和民族都為開發、建設、保衛新疆都做出了重要貢獻，他們都是新疆這塊熱土的主人。

綜上所述，自漢朝于公元前60年在新疆設“西域都護府”之后，中國歷代中央政府都對新疆進行軍政管轄。由于歷代統治時強時弱，中央政府對新疆地區的管轄也時強時弱。新疆各族人民積極維護與中央政府的關系，為中華民族大家庭的形成和鞏固作出了自己的貢獻。

新疆“三史”教育講稿

讓我們一起走進美麗而神秘的新疆

宣講人：鄧明瑾

2012年3月20日

第三篇：情系三農

情系三農，關注農民工

——農民工生活現狀調查報告

經與管理學院2010級4班 行政管理專業

小組成員：張英 沈玲玲 王威力 朱國超 張玉 王元捷 阿種達石 邵茂勛 辜麗玲 鄭彩美 黃丹

張茜 姜攀 指導老師：賀玲

摘要：

早在2006年，國務院研究室發布的《中國農民工調研報告》就顯示，我國農民工正在發生三大轉變：由亦工亦農向全職非農轉變，由城鄉流動向融入城市轉變，由謀求生存向追求平等轉變。當前，農民工問題與我國解決城鄉結構性矛盾，統籌城鄉發展的政策密切相關。而農民工問題，也成為社會所關注的焦點之一。

關鍵詞：

農民工 工資 社會保障 教育

正文：

改革開放以來，在我國工業化、城鎮化的進程中，形成了一個特殊的社會群體——農民工。農民工的出現和發展，是中國國情的產物，截至2011年2月，我國的農民工總數已達到2.4億之多，龐大的農民工隊伍作為我國現代化建設的一支新型勞動大軍，為社會創造了財富，為農村增加了收入，為城鄉發展注入了活力，為國家現代化做出了重大貢獻，是中國特色社會主義建設的重要依靠力量。但同時，他們也在忍受著這個社會不公平的對待，在我國經濟高速發展的同時，頻頻出現農民工討薪難、就醫難、出行難、農民工子弟入學難的尷尬局面，員工跳樓案件更是多次出現。在很多地方，農民工的諸多權益與城鎮職工還存在不平等的方面，由此引發了許多社會問題，發人深思。

本著實事求是的原則，2011年10月20日-2011年11月20日，我組共13名成員在思政課賀玲老師的指導下，對內江市區及周邊鄉鎮的農民工進行了較為全面的調查，主要了解了農民工的工資、社保、住房、教育等現狀，發現當前我國農民工仍面臨著諸多問題。為此，結合政府已采取的相關措施，我們也提出了一些自己的觀點和建議。

一、生存現狀 1.工資水平低

盡管國家對農民減少了各項收費，減輕了農民負擔，但是大多農民依舊選取外出務工經商，生活狀況依然十分辛苦。據了解農民工進城務工經商的平均收入為1000元，一半以上的農民月收入在800元以下，只有一成超過1500元，男性農民工收入為1070元，女性農民工收入為780元，農民工收入普遍沒有城市居民高，他們從事的多是技術含量低，工資水平低的職業，他們的收入水平沒有隨我國經濟的發展而明顯提高，究其原因：①自身素質和能力使其大多在報酬較低的產業部門就業，如制造業，居民服務業，建筑業等所需技術含量低的勞動密集型企業。由于農民工受技術限制，工資水平偏低。②社會不太健全的制度使得農民工就業受到不公平待遇，從而阻礙個工資水平的提高。

2．工資拖欠

據統計，中國每年約有幾百萬名勞動者遭遇工資拖欠問題，拖欠總額上千億，尤其以拖欠農民工工資問題最為突出。2004年，國務院部署有關部委聯手掀起建筑領域清理拖欠農民工工資行動的高潮，共追回被拖欠工資331億元。盡管如此，拖欠行為還是屢禁不止。隨著《勞動合同法》個《實施條例》的出臺，以及由此帶來的對于勞動關系的管制的加強，拖欠農民工工資的現象在一定程度上有所減少，但依然是農民工在務工過程中所遇到的最普遍且最嚴重的問題。

2.社會保障狀況

社會經濟的二元結構衍生了中國特色的二元社會保障體系，城鎮居民一套保障體系，農村居民一套保障體系，而對農村的保障力度明顯低于城鎮的保障力度。但是近年來由于經濟的發展和城市化進程農民工這一群體徘徊在城市和鄉村之間時，國家沒有相應的保障體系。國家關于農民工社會保障制度在制度和法律上的缺失開始凸現出來。

3.住房問題

大量農民工進城，住房問題成了一個非常嚴峻的問題，大多數農民工居住在簡陋的宿舍里，30℅在集體宿舍里，21℅的農民工居住在缺乏廚衛設施的房間里，8%在工作地點，7%居住在臨時搭建的工棚里，13%在城市里沒有住處。只能往返在 城郊之間。為省錢，圖方便，喝生水，私拉電線，板房明火燒菜，也是建筑工地民工宿舍的安全隱患，除了電燈，電風扇，電磁爐，電水壺，充電器的電線拉得到處都是而且亂七八糟，很容易引起用電故障，甚至引起火災。同時用電器明火燒菜也讓我們心驚肉跳。由于板房低矮，又是木制結構，人員十分密集，一旦起火，后果不堪設想。當問起為何不去集體食堂或外面的餐館時，他們表示：當然愿意。只是外面太貴，長期下來消耗不起，只能自己“開火”，更方便，節省些。實地調查和面對面訪問：近40%的農民工長期在工

棚或集體宿舍，這些地方既狹窄又擁擠，室內東西又臟又亂，除了日常生活用品外，沒有其他娛樂用品。近年來由于城區拓展、改造，市區一般樓房的租金逐年升高，再加上其他水、電、暖氣費用，成本就更是升高了，所以大多農民工都住在城鄉結合處，有的幾家或全家住在20—30㎡的房間里，生活空間狹小，環境極差，交通不便，安全沒有保障。

二、教育現狀 1.學歷低技能差

在農民工進城求職所面臨的各種困難中，有48.9%的農民工表示是“缺乏職業技能”，有42.5%的農民工表示是“學歷低”，兩項分別位列第一和第二，這意味著農民工自身文化與技能素質比較差是影響其進城就業的最主要障礙。

缺技能和學歷低成為農民工求職的兩大軟肋。目前全市349.1萬名外來勞動力中，高中及以上學歷只占28.69%。也就是說，七成以上的外來工文化程度在初中及以下。在全市外來勞動力中，擁有初級工及以上職業資格證書的技工只占30.64%，其中高級工及以上技工僅占2%。而從目前情況看，近七成的用人單位對求職者的文化程度有要求，六成以上的單位要求求職者具有技術等級。

2.民工子女受教育問題

據了解農民工子女受教育的問題也是一個很讓他們頭疼的問題。在走訪的過程中我們還發現：有四成農民家庭的孩子成為留守兒童，他們在鄉村小學上學，平時和爺爺奶奶生活在一起。由于家里老人缺乏科學知識，缺乏法律知識以及教育現代孩子的正確方法，這對孩子們的成長都非常不利，很多留守兒童的性格變得越來越孤僻，不能擁有正確的價值觀和法律意識，有部分人甚至走上犯法的道路。然而被接入城市的農民工子女在城市里上學一年需繳納學費近2300元，占家庭總收入的20%還多，另外許多孩子上學需繳納一定的借讀費，贊助費。據報紙新聞資料報道：5000名隨行的農民工子女有2500名繳納借讀費，贊助費，每人平均交1230元，這筆支出對農民工來說無疑是一筆很大的負擔。

三、社會現狀

農民工工作時間普遍較長：進城農民工平均工作6.3天，平均每天工作9小時，47%的每周工作7天。究其原因主要是某些私營、個體業主追求高產量，高效益，而工人也為了掙更多錢主動拖長工作時間。

在社會各界的關注下，全國農民工的報酬總體上大有改善，但是少數企業任然存在克扣或拖欠報酬的現象，近四成農民工未和企業簽訂任何勞動合同或協議，有一半農民工拿不到加班補貼，57%得不到工傷補償，80%的不能帶薪休假，90%沒有享受住房補貼或住房公積金。80%的女農民工無法享受帶薪休產假，12%的農民工不清楚，不能依法自己的合法權益，更有些農民工只要有活干，有錢掙就行了，簽不簽合同在他們看來關系不大，非常缺乏自我保護意識。

四、農民工生活現狀產生的原因分析

農民工進城務工的原因千差萬別，但主要是來自經濟方面，外出務工收入已成為農民提高生活質量的主要來源。進城后雖然過著城市生活，但他們的生活習性，政治待遇，生活條件，社會保障等還沒從根本上得到改變和解決，與城鎮居民仍有相當大的差異。歸納起來，主要有以下幾個方面的原因：

(一)歷史原因

建國以來的相當長時期內，在城鄉關系上采取的是“一國兩策”，即對城市和城市居民是一套政策，對農村和農民是另外一套政策。“一國兩策”實際上沒有體現國民待遇的理念，在保障基本社會秩序的同時，也賦予了社會群體嚴格的身份歸屬，致使農民長期處于社會底層之列。

改革開放以來，國家對城鄉個別政策作了一些調整，給農村和城市經濟的發展帶來了活力和空間，但是并沒有徹底改變“一國兩策”的局面。農民工的出現，直接沖擊了這個制度的合理性，使傳統的制度安排和管理過程的弊端進一步顯現，導致社會治理的諸多問題，并引發政府和社會共同探索破解二元結構的答案。

（二）客觀原因

1、偏見等錯誤觀念的存在。城市社會對農民工的歧視是普遍存在的,“農村人”與“城市人”不只是地理學上的意義,更具有社會學的意義。城里有些人在自我優越感的驅使下,帶著“有色眼鏡”看待那些來自窮鄉僻壤的農民工。有些人在內心深處把經濟、文化發展水平的差異，與人格的差異聯系在了一起,視農民工為“二等公民”。此外,其他一些錯誤觀念的流行，更使農民工的處境雪上加霜。如“民工搶了城里人飯碗”、“民工潮是盲目無序的”等社會流行語，在貶抑農民工的同時,也進一步加深了農民工與城市人的隔閡。

2、政策性、制度性歧視的存在。觀念上偏見，必然導致農民工在社會保障、權益維護、工資待遇、用工規范等方面的制度缺失或滯后。

在農民工所遭受的各種歧視中,就業崗位和勞動報酬的歧視,是最具實質性的。盡管國家出臺了相應的最低工資標準，但農民工目前仍面對著三個方面的歧視：雇傭歧視，工資歧視，政治歧視。這些歧視的存在，不可避免地造成了就業機會不平等和工資待遇不平等。農民工一月的微薄收入，不可能完成勞動力再生產、承擔不了贍養老人和撫養教育子女的義務，而且還隨時承受著被拖欠工資的心理壓力。在對“城市工”和“農民工”實行分別工資待遇的同時，農民工的崗位不穩定，隨時還面臨被解雇的危險。

對農民工而言,戶籍制度、教育制度、保障制度、人事制度、醫療制度、傳統的城市管理制度等，仍然只承認和保護穩定的居民。農民工在城市中，“安家”與“立業”這一矛盾依然存在。

同時，社會保障制度的缺位也讓農民工沒有多少發言權的。如：能否減免農民工自謀職業中的各種稅費，怎樣打破新型合作醫療保險的屬地原則，農民工是沒有多少發言權的。近幾年來，為確保統籌城鄉發展的順利推進，重慶市委、市政府，渝北區委、區政府，集中精力與財力，加強社會保障制度的改革與建設，取得了明顯成效。但是，平等就業和統籌城鄉的社會保障法規不完善，又仍然面臨資金困境。

目前，農民工的最大資源是勞動力，配置勞動力最有效的辦法就是靠農民工自己的組織。只有民間組織把勞動力資源配置起來，與其他資源相結合，資源的利用效率才能最大化。此外，因為一些政策不到位，對農民工吸引力還不夠，致使農民工不愿進城登記辦證，身份轉變不能順利完成，從而使服務管理無從到位。

更為嚴重的是，法律制度是農民工用不起的奢侈品。改革開放以來，加快了法制進程，立法工作成效較為顯著，初步建立起了中國特色的社會主義法律體系，但在法律法規的落實、執行與監督上還很不夠。尤其是在依法治國的今天，人們的法律意識進一步增強，法律需求與法律滿足之間存在較大差距，以至于有些問題還不能通過法律渠道得以解決，出現到上級部門或進京上訪的群眾連續不斷的態勢，其中包括了不少的農民工。一個農民工一年可支配的收入連養家糊口都困難，怎么打得起官司？怎么請得起律師和法官？弱勢群體是用不起法律這個奢侈品的。調查中不少農民工反映，由于有些政策的不透明，他們的命運掌握在部分人手中，有的出了工傷事故得不到及時救治和妥善處理，用人單位故意不與農民工簽訂勞動合同，不給他們辦理社會保險，加班不給加班工資，甚至拖欠工資等。明知自己的合法權益受到侵犯，但怕被炒魷魚，請律師打官司更耗錢耗時，農民工難以理直氣壯地依法去維護自己的合法權益。當農民工等弱勢群體用不起法律的時候，法就是一些麻木不仁者用來魚肉弱勢群體的工具了。不打官司又沒有其他

方式救助，一般的情況就只有忍氣吞聲；實在是忍無可忍了，他們則采取過激的行為，或群體上訪或阻礙交通或干擾正常的辦公秩序。

在調查中，我們強烈感受到，當前的農民工中，有兩個值得引起足夠警惕的發展趨勢：一是社會最底層的民眾不得不違法來降低自己的生存成本的趨勢越來越明顯；二是農民工的仇富心態在加劇。

3、“產業壁壘”和“知識壁壘”。城市由于其自身的優勢,成為發展知識經濟的主要載體。因此,發展新興高科技產業并對傳統產業進行信息化改造是城市當前的主要任務。農民工在向城市進軍的過程中,除了遭遇原有體制的阻礙,又遇到了新的壁壘,即“產業壁壘”和“知識壁壘”。城市中的各種產業面臨升級換代,主要需要的是高學歷、高級技術人員和高級技工,而農民工受教育程度普遍偏低,并且缺乏接受繼續教育和技術培訓所需的時間和經濟承受能力,從而在向上流動中面臨著自身無法逾越的障礙。

4、勞動力總體上供大于求的矛盾。勞動力總體上供大于求的矛盾，使得用工單位長期以來認為農民工可“招之即來,揮之即去”,農民工根本沒有與用工單位討價還價的籌碼,只能任人擺布。在此背景下,用工單位就無視相關的勞動法規,不與農民工簽訂用工合同,并且隨意克扣工資,延長勞動時間,增加勞動強度等等,加重了農民工的弱勢地位。

正是由于這對矛盾的存在，所以長期以來，面對農民就業難的問題，我們總是過多指責農民文化水平低，素質差，不適應城市社會，不適應市場經濟等等，大多是歧視性的語言。很長時期，我們在談就業、失業問題時，大多只談城市居民，農民工則不在這個話題里。直到今天，我們出臺的一些政策法規還是主要保護城里的職工，失業保障與農民工沒有關系。

（三）主觀原因

農民工的弱勢地位與農民工自身的局限性直接相關。對于農民工來說，要融入城市生活，擺在他們面前的第一道障礙，就是自身素質不高。大多農民工的文化技能水平較差，沒有接受崗前技術培訓和職業道德教育，所從事的職業大多是以體力勞動為主，個別的還有違法犯罪現象，成為破壞城市形象的不安全因素。第一代進城務工農民，基本上只停留在能夠養家糊口的水平上，他們的終極目的，僅僅只是掙點錢回鄉。而現在的農民工的終極目標是能夠融入城市生活，最終成為城市的一員。

與城市居民相比,農民工文化素質普遍較低，文明程度也有一定的差異，小農意識的農村情結讓農民工難以完全認同城市生活規則和方式,而自身文化水平的制約，更使

得農民工對處于技術進步中的城市感到手足無措。與此同時,為了尋找心靈慰藉,農民工又自設了社會交往圈,尋找同質文化,尋找“都市里的老鄉”。由此也更進一步擴大了與城市居民的距離。

五、農民工給社會帶愛的巨大考驗

大量農民工進入城市給城市交通、社會治安、計劃生育等帶來嚴峻的考驗和巨大的沖擊。我們在內江市的調查過程中強烈感覺到：加強農民工的管理固然是不可少的，但更重要的是教育農民工，讓其懂法，從而增強他們自我保護的意識，加強自身權益，特別是人身方面的保護。由于農民大多數來源于經濟欠發達的山區或邊遠地區，他們不懂國家現行交通法規，更沒有遵守法律的意識。如:騎摩托車不戴頭盔，亂闖紅綠燈，車輛亂停亂放，行人跨越欄桿的事時有發生，結果農民工常常成為生活中受害的對象。

六、社會針對農民工問題雖采取的措施及效果

七、農民工的基本生活期盼

調查表明，掙錢并非是農民工惟一的希望。除了金錢目標外，他們也迫切希望得到社會的承認和理解。金錢、知識、技能是當前農民工最缺乏并最想得到的財富。農民進城務工加快城市化進程，農民工自身既增加了收入，又增長了見識，學到了技術。從農村到城市，外出務工農民開始更新觀念，轉變生活方式。特別是年輕一代的農民工思想活躍，接受新事物的能力較強，還有少部分務工農民在城里買房置業，生存能力大大提高，思想觀念也有明顯改變。對此，他們對政府切實改善進城務工人員的生存條件提出了如下一些希望：

一是政府出資建立廉租房片區，便于加強對進城務工人員的管理。二是規范行業的用工及工資制度。三是建立進城務工人員維權機構。四是加大力度切實解決傷殘醫療、失業養老保險問題。五是投入資金，開展大規模的職業技術培訓。六是嚴厲打擊非法侵犯進城務工人員合法權益的行為。七是在全社會開展尊重人格，尊重勞動的和諧社會教育活動。

八、思考建議

隨著我國保障農民工政策的施行與完善，今后相當長的一個時期里，更多的農民將會有序地轉化為城鎮居民。只有不斷跟進機制設計和制度創新，通過改善大環境，有效解決好農民工問題，消除其后顧之憂。重慶是全國統籌城鄉發展綜合配套改革試驗區，把切實解決好農民工問題作為統籌城鄉發展的切入口，為農民工問題的解決提供了難得的新機遇。我們認為，要從機制體制上的一系列創新，才能保障農民工放心進城，安心

工作和生活。為此，我們建議，統籌城鄉發展中解決好農民工問題，應從以下幾個方面入手：

（一）大力營造關愛農民工的良好社會氛圍

深入學習和貫徹《國務院關于解決農民工問題的若干意見》精神，在全社會掀起“我為農民工辦好事辦實事”活動，教育我們的干部和市民，懂得農民工的人格尊嚴神圣不可侵犯，必須得到尊重。新聞媒體對侵害農民工的人和事，要及時暴光。建議開展改善農民工生存狀況的社會討論，真正樹立起農民工與城市共生共榮的觀念。同時，針對農民工的現狀，建議由共青團、婦聯、在校大學生、工會和司法界的自愿者，組成專門的法律咨詢機構，義務為農民工的利益鼓與呼！

當前，我們的宣傳教育，要強化社會認同感。在推進統籌城鄉發展的進程中，從社會基礎層面，需要解決好“三個認同”：一是市民對農民工和農村的認同，包括城市愿意提供農民工共同享有增長的財富機會和平臺，愿意提供農村經濟社會發展必需的技術、資金和文化幫助。二是農民工對城市的認同，不再有被歧視的感覺，對城市擁有基本的歸屬感，并且確信自己能夠在城市獲得發展的機會，成為城市的建設者，在內心愿意為渝北的城市發展發揮作用。三是社會對制度安排的認同，即擁護和支持協調社會利益，縮小城鄉差距的政策和制度，并積極參與其間，承擔應有的社會責任。這樣一種認同的形成，可以從根本上克服基于身份歸屬而產生的沖突與危機，降低社會不和諧因素。

（二）建立農民工進城務工服務評估體系

對農民工進城務工的原因，我們調查時設計了21個備選項。統計結果看見，排在前5位的選項分別是：為改變家庭生活境況137人，農村太苦、不愿在家苦熬131人，有一技之長、能在城市找到適合自己的工作57人，沒有農業生產技術、做不成農活48人，為子女籌集學費的46人。其它選項依次為：家鄉人多地少、收入太差41人，為提高生活質量39人，農村掙不到錢、城里掙錢機會多38人，為改變命運改變農民身份35人，羨慕城里人生活27人，為丈夫或妻子籌集醫療費23人，為父母籌集醫療費17，找點錢還債14人，找點錢回家修房子11人，為弟弟妹妹籌集學費11人，找點錢回家娶老婆8人，學到本領后回鄉更好地建設家鄉4人，愿為城市建設貢獻自己的聰明才智3人，逃婚、不愿在農村成家立業2人，不愿在農村找婆家1人。

上述數據，一方面表明，農民進城務工的初衷是由家庭的自然經濟現狀和農村落后的生態生存狀態決定的，另一方面也看出，農民工進城務工比較理智，并沒有把城市看成是滿地的黃金和改變命運的唯一所在。他們帶著各自不同的目的進城，其根本動因還

是為了徹底改變自身命運。如果在城市和農村做一個選擇的話，他們中的絕大多數人都不會自愿主動地重返鄉間田園。政府一方面應該加大對他們的關愛力度，使他們中的絕大多數人能夠適應城市生活；另一方面，政府也要切實采取措施，鼓勵農民工為統籌城鄉、建立和諧社會做出自己的貢獻。為此，我們建議，建立農民工進城務工服務評估體系，以此為平臺，針對農民工的具體情況，分層次、分步驟，切實解決好農民工務工難、子女上學難、看病難、住房難、維權難等突出問題。

（三）創新農民工的政策機制

農民工問題的存在并日益突出，很大程度上與現行的城鄉分割體制緊密相聯。破解農民工問題，必須創新機制，消除制度性障礙。

1、改革和創新工作制度

充分運用現有的政策和制度，結合渝北區的實際，改革和創新工作制度，一切有利于農民工的政策和制度我們要堅持，一切有損于農民工的政策和制度要堅決廢除。

首先，取消歧視農民工的一些不合理政策。按2001年11月，國家計委、財政部下發《關于全面清理整頓外出或者外來務工人員收費的通知》精神，要求各部門取消一系列附加在農民工身上的不合理收費；對農民工要“公平對待，合理引導，完善管理，搞好服務。”

其次，落實好改善農民工的工作條件相關政策。2003年1月，國務院辦公廳發出《關于做好農民進城務工就業管理和服務工作的通知》（國辦發[2003]1號），提出取消對農民進城務工就業的不合理限制，切實解決拖欠和克扣農民工工資問題，改善農民工的生產生活條件，做好農民工培訓工作，多渠道安排農民工子女就學等。

再次，統籌政策和制度安排。系統研究農民工的利益保障和發展問題，2006年3月《國務院關于解決農民工問題的若干意見》出臺，對農民工的待遇、教育等都做了明確規定。

第四，組建渝北區農民工維權工作委員會。為了新機制的有效運轉，克服農民工維權組織分散，農民工維權難的問題，建議成立專門的農民工維權工作委員會（簡稱農維會），專司對農民工合法權益的維護和保障，統一領導、分工協作，負責指導和協調全區的農民工工作。

2、完善農民工利益維護和實現的機制

落實科學發展觀，堅持以人為本，統籌城鄉發展，很重要的一個問題，是要通過有效的制度安排，實現城鄉人民共享改革的成果，平等擁有社會權利，保障子女平等接受教育。

首先，改革現有的戶籍制度。降低農業人口轉為非農業人口的政策門檻，變嚴格的城鎮準入控制為可以衡量的多元準入指標。通過市場推動與政府推動的有機結合，解決部分農民工希望入住城市的問題，指導農民有序流入城市和集鎮。

其次，剝離依附在戶籍制度上的教育、就業、社會福利和保障等各項利益。通過改變社會福利和社會補償機制，克服戶籍制度的弊端，把農民工的社會保障與福利問題納入輸入地管理。

3、擴大社會保障和社會救助覆蓋面

近年來，渝北區在改善農民工衛生條件和居住條件上做了大量工作，不再強調兒童接種疫苗必須持有本地戶口等。但農民工在城市的長久居住，更要求政府在協調利益、配給資源上做出更大的努力，在政策選擇上將農民工問題和城市低收入群體的利益維護統籌考慮，確保農民工共享發展的成果。其中，特別需要根據農民工社會流動的特點，突破社保的地域限制，合理調整現有的社保體系，包括提供農民工生存必須的醫療、教育和住房保障等。

4、探索農村土地新政策

目前，第二代、第三代農民工返鄉從事農業生產的可能性，已經進一步降低，但在農村都有承包地。為此，在解決農民工的后顧之憂的同時，必須解決好農民工的農村土地問題，防止大量土地撂荒。一方面，要依法保護農民的承包經營權，另一方面，要積極推動依法、自愿、有償的土地有序流轉，從而使在家農民有基本的土地保障，讓進城農民工能夠放心的離開土地。

（四）完善農民工培訓教育體系

教育培訓是農民工及其子女技能習得和素質培養的基礎。統籌城鄉教育，促進教育發展，提供農民工及其子女完備的基礎教育和職業教育是一項事關國家未來的事業。、確保農民工子女全面接受義務教育

農民工子女接受完備的義務教育，是城市義不容辭的責任。針對轉型社會的實際，科學制定教育政策，全面解決城市農民工子女接受義務教育問題。在加大政府投入的同時，引導和鼓勵社會力量參與義務教育，確保農民工子女與城鄉兒童一道，共同接受完備的義務教育和技能培訓。

2、強化農民工的職業技能培訓

教育培訓是提升農民工的勞務技能，實現農民工有序參與社會公共事務管理的基礎和保障。為此，勞動力輸出地和用工單位要加大農民工的培訓力度，提高其勞務技能和適應城市生活的能力。發揮政府、培訓機構和企業在農民工培訓中的作用，我國已經制定的全國農民工培訓規劃和“農村勞動力轉移培訓陽光工程”，得到政府和社會力量的共同支持。通過教育培訓，提升農民工的基本素質，增強農民工的主體意識，激發自我發展能力，在創造社會財富的過程中展示自身價值，融入城市群體。

（五）加大農民工廉租房工程建設力度

目前，渝北區的相當部分農民工在農家樂打工和居住，工作和生活條件簡陋。渝北區有近50%的農民工的居住條件不容樂觀，居住在出租屋或工棚或集體宿舍里，地方狹窄擁擠，室內骯臟零亂，除了被褥衣物，幾無他物。特別是近幾年，由于城區的拓展，繁華路段的一般房屋租金在一路攀升，再加上水、電、氣費等負擔，導致居住成本逐年增加，現在農民工大多選擇居住在城鄉接合部，幾個人或幾家人合伙居住在一起，生活空間狹小，周邊環境差，交通不便利，安全沒保證。順應農民工的強烈愿望，建議政府加大廉租房工程實施力度，逐步解決農民工居無定所的困難。

農民工進入城市是不可逆轉的洪流，是社會發展的必然趨勢，政府只能采取措施對他們近一步培訓，規范，建設更利于他們生存的環境，使其盡快在城市里落腳，讓他們與城市居民和諧共處才能為社會創造更多的物質和精神文明財富，才能更好地描繪未來城市的藍圖。

第四篇：三觀、三愛、24字主題講稿

“三觀”、“三愛”、“二十四字”社會主義核心價值觀

新時代青少年的主旋律

各位同學，大家中午好！

在近代中國，有“五四”運動鞭策了一代青少年，激勵他們唱響了那個時代最動人的旋律。而今，則有三觀三愛主題教育正在陶冶我們的情操，更有二十四字社會主義核心價值觀為我們指明行動方向，點燃了我們滿腔的愛國熱情，點亮了我們心中的中國夢。今天中午，我們將一起來學習三觀三愛以及二十四字社會主義核心價值觀。首先，我們要知道什么是三觀三愛，二十四字又具體指哪二十四個字。三觀，是指世界觀、人生觀、價值觀；三愛是指愛學習、愛勞動、愛祖國；二十四字是富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業、誠信、友善。

世界觀、人生觀、價值觀是一個人對世界、對人生的基本看法和觀點，是人們最重要的精神支柱。三者相互滲透、相輔相成，決定人的理想信念，影響著人們的思想境界，指導著人們的的行為選擇，關系著人們的價值判斷。作為當代青少年，你們是祖國的未來和希望，是新世紀社會主義的建設者和接班人，應該樹立正確的思想信念。

那么，我們應該怎樣樹立正確的三觀呢？第一，應該把“為人民服務”作為我們人生觀的精辟概括，將國家與人民的利益高于個人利益的集體主義觀融入我們的價值觀，樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義相統一的世界觀。

第二，是要注意培養我們的愛國主義思想，以使我們我們樹立正

確的理想信念；與此同時，我們還應當注意集體主義的培養，因為只以集體主義價值觀作為精神支柱，中國人民才能形成強大的凝聚力和創造力；同時我們也不能忘記社會主義教育，了解社會主義的優越性可以增強我們對祖國的認同感和歸屬感，使我們把自己的個人追求與祖國的開拓與發展聯系到一起，在社會主義的實踐中實現自身價值。

愛學習、愛勞動、愛祖國，是我們當代青少年尤其是初中學生應該具備的首要素質。學習是固本之舉，學習是源頭活水。莊子說，吾生也有涯，而知也無涯。學習是學生必須承擔的責任和使命，在學習上要懂得“知不足”。愛學習，既要勤學課本知識，又要多學課外知識，善讀社會的“百科全書”。古人云 “讀萬卷書，行萬里路”，讀萬卷書，就是在讀書的過程中明事知理，行萬里路就是在實踐中學習，二者不可偏廢。

勞動是推動人類社會進步的根本力量。個人的夢想，只有通過勞動才能夠實現，生命里的輝煌，也只有通過勞動才能夠鑄造。愛勞動，并不是一句空話：努力學習，是愛勞動的表現；勤做家務，也是愛勞動的表現；甚至給爸媽倒一杯水，也是愛勞動的表現。愛勞動，是一種習慣，我們一定要養成辛勤勞動、誠實勞動、創造新勞動的好習慣。

隨著改革開放的進一步深化，社會主義市場經濟的深入發展，文化的多元化越來越突出，人們的思想發生了巨大的改變。愛國，似乎變成了一句空話。但，越是在這個時候我們越要強調愛國。改革開放中涌現出許多優秀青年，他們的成功既在于他們立足于崗位奮斗建工的堅持，也在于他們與祖國共奮進的堅持。勇于追夢、勤于圓夢既是

愛國的表現，同時也離不開祖國對個人的支持。

黨的十八大順應時代發展的新要求、人民的新期待，同時在黨的歷史上首次用24字簡要概括了社會主義核心價值觀的基本內容：“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀。”這24個字對社會主義核心價值體系進行了高度凝練與概括，反映了社會主義最基本、最核心、最重要的社會關系及價值目標和價值追求。富強、民主、文明、和諧體現了社會主義核心價值觀在發展目標上的規定，是立足國家層面提出的價值目標和要求；自由、平等、公正、法治體現了社會主義核心價值觀在價值導向上的規定，是立足社會層面提出價值目標和要求；愛國、敬業、誠信、友善體現了社會主義核心價值觀在道德準則上的規定，是立足公民個人層面提出的價值目標和要求。這三個層次的價值理念相互聯系、相互貫通，實現了國家、集體、個人在價值目標上的融匯統一，兼顧了國家、社會、個人三者的價值愿望和價值追求。

24字社會主義核心價值觀充分體現了社會主義的本質屬性，符合馬克思主義價值觀的基本精神和特質。社會主義核心價值觀作為社會主義社會的價值觀，作為社會主義意識形態的重要組成部分，充分反映了社會主義基本的、長期穩定的社會關系及主要價值追求。同時也體現了歷史傳承與時代發展的高度統一。社會主義核心價值觀根源于中華傳統文化的豐土沃壤和厚重根基，具有較強的中國特色、中國氣派、中國根脈，是對中華民族幾千年發展中形成的“禮、義、仁、智、信”、“和為貴”、“和而不同”、愛國主義等優秀傳統價值理念和道德規范的概括和提升。不僅如此，社會主義核心價值觀也是與時俱進的科學理論，它吸收了世界各國人民創造的優秀文化成果，大膽借鑒了外國價值理念的合理成分，具有鮮明包容性的開放體系。社會主義核心價值觀還是人民群眾偉大實踐的理論概括，是中國共產黨率領中國各族人民在建設中國特色社會主義實踐中所做出的符合社會發展規律和時代要求的主體價值選擇，是建設中國特色社會主義偉大實踐在價值觀念形態上的反映，符合時代的要求、社會的要求、人民的要求。

同學們，作為祖國的未來，你們應該立足于三愛，盡早確立健康積極的人生觀、價值觀、世界觀，深刻認識24字社會主義核心價值觀，用最崇高的信仰，腳踏實地地完成自己的學業，將來投身于中國社會主義建設的偉大事業中，紡織一個屬于自己的中國夢！

東方的睡獅在20世紀末終于覺醒，可是雄獅身上的細胞卻還在冬眠。我們每一個人，每一個公民，從自身做起，樹立正確的三觀三愛，深刻認識24字社會主義核心價值觀，熱愛和信念我們應該相信的事與物，與社會主義社會共同進步。一改頹勢，實現中國夢，就從我們開始。

第五篇：三下鄉主題活動

三下鄉主題選擇： 文化：

1、開展新農村文化建設“農村書屋”主題“三下鄉”活動

2、宣講科普知識，轉變落后的思想觀念

3、“送法規”等送文化活動

4、扶貧救濟“送溫暖”，豐富精神生活

5、傳承“五四”報國志，落實科學發展觀

6、“扎根基層，幫農助技”的理論宣講

7、樹新風，樹和諧

8、開展“下鄉紅色教育”活動

科技：

1、科技下鄉富萬家，構建和諧社會

2、推廣普及農業先進實用技術，努力促進科技成果

3、幫助農村外出務工青年學習必要的知識技能

4、“服務中部大開發，落實科學發展觀”

5、幫助農村建設遠程電教中心

6、幫助建設農村有線或數字電視網絡

7、送多媒體教材（農業科技、種植、養殖等方面）

8、為農民義務維修家用電器，送一些電器使用修理常識

9、農村寬帶開通，實現村村通

衛生：

1、幫助農村宣傳陣地，如：固定宣傳欄、刷定宣傳標語口號等

2、八桂先鋒行，服務新農村

3、同在一片藍天下

4、禁毒防艾、健康生活，建設社會主義新農村

5、實地考察農村清潔衛生，共建美麗廣西

6、“農村醫療普及和改革發展”走訪調研