第一篇：“三史”宣講總結

二十里店鎮新疆”三史“宣講總結

為了引導各族干部群眾正確認識新疆歷史、民族發展史、宗教演變史，進一步深化對馬克思主義“五觀”、“四個認同”和“三個離不開”的認識，營造和諧穩定團結的社會氛圍，二十里店鎮開展了形式多樣的“三史”宣傳教育活動。

一、領導重視，精心策劃

鎮黨委按照州、縣開展新疆“三史”宣講活動安排及要求。緊密結合本鎮實際，制定符合本鎮特點的實施方案，調整領導小組，細化方案要求，層層召開動員會進行周密安排部署。

二、營造濃厚宣教氛圍

結合第十一個“公民道德建設月”加大宣傳教育活動的宣傳力度，在村場出專題板報，通過大喇叭進行宣傳，營造了濃厚的輿論氛圍。

三、全面開展新疆“三史”宣傳教育活動

（一）組織參與自治州新疆“三史”集中示范宣講活動

組織機關干部、村場兩委、村場居民、宗教人士參加州社會主義學院高級講師艾力·格一提進行的維語新疆“三史”講座。

（二）開展新疆“三史”宣講講座

在精心挑選“三史”講稿，安排專人學習后，開展“三史”講座一次，組織鎮機關、站所全體干部職工，村兩委成員參加講座。

（三）組織觀看新疆“三史”專題光碟

將自治區黨委講師團下發的新疆“三史”專題光碟下發到各村場，安排各村場宣傳員組織村場居民觀看。鎮黨委也組織鎮機關、站所全體干部職工觀看“三史”專題光碟一次。

（四）入戶面對面宣講

組織了宣講團，下村入戶對居民們進行面對面“三史”宣講。

（五）印發新疆“三史”宣傳資料

精心挑選新疆“三史”宣傳資料，印發成宣傳單，下發至村場居民，街道行人，進行新疆“三史”大范圍宣傳。

總之，通過新疆“三史”宣講，使更多人了解了新疆“三史”的相關知識，同時也為民族團結、社會穩定產生了積極的影響。

為行人發“三史”宣傳單

居民在看“三史”宣傳資料

第二篇：(底稿)新疆三史宣講總結

阜康市醫院開展“新疆三史”學習教育活動總結

為廣泛深入扎實地開展好“新疆三史”學習宣傳教育活動，掀起愛黨愛國愛社會主義的熱潮，牢固樹立馬克思主義“五觀”、“三個離不開”、“四個認同”的思想，大力營造解放思想、搶抓機遇、發展穩定、團結和諧的濃厚氛圍，我院扎實開展“新疆三史”宣講，現總結如下：

一、做好學習教育宣傳

我院從2011年3月起啟動“新疆三史”宣講活動，征訂和學習了《中共新疆地方史》第一卷、《民族團結教育簡明讀本》、《新疆“三史”教育簡明讀本》，2012年又征訂了自治區黨委宣傳片《新疆歷史與民族發展史》光碟一套，組織全院干部職工收看新疆“三史”電教片，將把民族團結教育納入到醫院工作中，利用每周院周會、職工大會對黨員干部職工面對面開展黨新疆歷史、民族發展史、宗教演變史的教育，扎實推進民族團結教育活動。

二、做好州、市民族團結模范市的創建活動

積極申報“民族團結進步模范單位”州、市同創。以加強民族團結教育、落實民族地方政策、改善和保障職工群眾的生活為重點，通過宣傳教育、醫療服務、維護民族利益等多領域、多渠道開展民族團結進步模范單位創建，引導廣大干部職工牢固樹立漢族離不開少數民族、少數民族離不開漢族、各少數民族之間也相互離不開的思想觀念，力爭用三年時間，將我市創建為民族團結進步模范市，實現我市經濟跨越式發展。

積極開展民族團結知識競賽、板報比賽、電視專題片展播、民族職工座談等活動，組織醫療骨干下社區、慰問民族特困戶、到民族聚居地開展送醫送藥，舉辦高血壓等地方病知識講座，讓各族群眾真正感受到黨和政府的溫暖。

結合醫院實際，不斷創新活動形式、豐富活動內容、拓寬活動領域，把創建活動與落實“三個率先”、與主題教育，“五觀”、“六史”教育及民族團結教育活動、民生建設、平安單位創建等結合起來，使 創建有計劃、有部署、有落實，實現了民族團結進步創建活動的制度化、規范化、常態化。

圍繞醫院中心工作，以“醫療質量萬里行”、“優質護理示范工程”、“平安醫院”活動為主線，特別是開展以“服務好、質量好、醫德好、群眾滿意”為內容的“三好一滿意”活動，增強人文關懷理念，倡導人性化服務，張貼基礎護理服務標準300余張、105個健康宣教掛板和60個溫馨提示卡，門診還對病重和無家人陪診的老人安排專人全程陪檢，為群眾提供優質的醫療服務。2011年利用“3.24結核病日”、“5.8紅十字會”、“5.12護士節”等衛生節日上街頭、走社區、下基層為人民群眾送醫送藥17人次，發放健康教育宣傳資料3560份，制作宣傳版面21塊，免費接受就診1356人次，免費體檢346人次，免費送藥品15000元。積極參加社會公益事業，參與博峰街辦事處“關愛女孩、愛心捐助”活動，359名職工共捐款3880元，上繳特殊會費242元，表達了醫務人員對弱勢群體的關心。

2012年三月“立足崗位學雷鋒 爭做醫德高尚人”活動中，“3.3愛耳日”、“3.24結核病日”等衛生日進社區、街頭義診180余人，發放宣傳材料2300余份，深入甘河子鎮衛生院和三宮鄉衛生院開展業務指導及義診活動，醫療隊對鄉鎮衛生院的門診工作及傳染病防治、婦幼工作進行了指導，義診咨詢95人次，義務為群眾量血壓20多人次，發放健康教育宣傳單1500份，免費送藥品價值500元，把雷鋒同志熱愛人民、助人為樂的精神落實到醫療服務當中，用行動緩解邊遠農牧區患者看病難問題。申報我院心內科為學雷鋒先進集體，申報門診部護士長者學珍為學雷鋒先進個人。

三、營造濃厚的宣傳氛圍

在院前張貼了“民族團結是各民族的生命線”、“各民族同呼吸、共命運、心連心”等民族團結宣傳標語，印發“三個離不開”、“四個認同”、“五觀”等民族團結應知應會知識，在院內OA網、流動屏幕 及宣傳欄開展創建民族團結進步模范市的宣傳。院內制作了創建活動《簡報》16期，撰寫民族團結稿件23篇，在院刊《白衣風采》開辟了“爭創民族團結進步模范市”專欄，宣傳民族團結先進典型和先進事跡，堅持為民族群眾辦實事，以提升服務群眾的能力。充分發揮典型引路作用，參加自治州“熱愛偉大祖國，建設美好家園”主題教育百例和征文活動各一篇；選送３幅作品參加由市委宣傳部組織的慶祝中國共產黨成立90周年演講比賽及攝影、書畫等系列展覽活動；有３名職工參加了熱愛家鄉演唱比賽，激發熱愛家鄉的情懷。為慶祝建黨90周年，總結醫院發展史，撰寫的《回顧光輝歷程 展望美好前景 服務人民健康》醫院成就研討論文，參加市宣傳部“慶祝建黨90周年”理論研討會。

阜康市人民醫院黨總支 二○一二年四月十三日

第三篇：三史宣講小結

屯河社區新疆“新疆三史”宣講活動小結

為深入推動第29個民族團結教育月活動以及“熱愛偉大祖國、建設美好家園”主題教育的深入開展，進一步提高社區干部以及轄區居民群眾維護祖國統一、維護民族團結、維護社會穩定的思想政治覺悟，屯河社區于9月27日舉辦了新疆“三史”宣講報告會。

報告會由社區書記主持，泰昆社區宣講員祖麗菲亞作新疆“三史”專題輔導報告，社區全體工作人員聆聽報告，報告以新疆宗教分析為主題，以歷史事實闡述了新疆從來就是偉大祖國不可分割的一部分，新疆自古以來就是中國不可分割的一部分。中國對今新疆的主權是從漢代開始確立的，不過新疆是近代才開始使用的一個名稱，漢朝時稱今新疆大部分地區為“西域”。其時西域的地域不僅包括今天的新疆，還包括中亞部分地區，有西域三十六國之說。當時的西域各國也處于漠北強國匈奴的威脅之下。為抗擊匈奴，漢武帝決定聯合西域各國，對匈奴形成夾擊之勢，于是派張騫兩次出使西域。張騫歷盡千難萬險，歷時二十余載，最終不辱使命，成功說服西域各國與漢朝聯合，並將西域冶煉鐵器的技術帶回，改良了漢朝軍隊的武器裝備，大大增強了漢朝軍隊的戰斗力。重點對新疆歷史進行了細致的闡述和分析。

通過此次活動使大家進一步熟知了新疆歷史、民族發展史、宗教演變史，使參會的每一個人對新疆的發展史，民族史和宗教的演變史，有了更為完整、更為清晰的認識，對學習新疆“三史”的重要性有了進一步深刻的認識，同時也進一步增強了社區干部今后做好民族團結教育工作的責任感和使命。

第四篇：漢文版新疆三史宣講提綱

新疆?三史?教育講稿

目 錄

一、開展?三史?教育活動的重要性

二、新疆自古以來就是多民族聚居的地區

三、自漢代起新疆就是我們祖國的組成部分

四、新疆多種宗教并存格局的形成和演變

五、結語

一、開展?三史?教育活動的重要性

江澤民同志曾指出：?要系統研究和正確宣傳新疆發展的歷史，包括民族發展和宗教演變的歷史?。新時期開展?三史?教育活動不僅是我區意識形態領域反分裂斗爭的現實需要，還是實現新疆地區跨越式發展和長治久安兩大歷史任務的基本前提，意義極為重大。

1、新疆歷史的特點

新疆地處我國西北邊陲，歐亞大陸腹地。人類大規模的海上交通暢行之前，新疆是我國古代進行東西方經濟文化交流的要道，例如舉世聞名的?絲綢之路?即穿行其中。這種特殊的地理環境和區位特點，使新疆地區在古代溝通中西關系中占據著重要地位。同時，由于歷史上眾多部落、族群在此聚居交往，東西方文明成果于此碰撞融匯，致使新疆的居民種系族屬呈現多族共聚、文化內涵多元并存的復雜特征。新疆歷史因此受到社會各界的極大關注。

2、國內外敵對勢力為什么經常利用新疆歷史說事

新疆的邊疆區位特點，新疆歷史的錯綜復雜性，以及近代以來西方列強對我國西北邊疆地區政治經濟文化的滲透和侵略，例如國外泛突厥主義和泛伊斯蘭主義思潮在新疆地區的傳播和影響，都對人們科學地解讀和正確地認識新疆歷史全貌造成了一定程度的困難和障礙。

當今國際形勢復雜多變，國內外敵對勢力為了遏制社會主義中國的崛起和強大，采用西化、分化戰略，在政治和思想文化領域對我進行滲透、干擾和破壞，他們打著?民族?、?宗教?的旗號，歪曲和杜撰新疆歷史，散布極端宗教思想、煽動分裂情緒，鼓吹新疆獨立，（舉例：民國時期新疆民族分裂主義分子麥斯武德所謂?我們的民族是突厥，我們的祖國是東突厥斯坦，我們的宗教是伊斯蘭教?等），以達到他們分裂中國、破壞新疆社會穩定的罪惡目的。對此我們一定要有清醒認識，保持高度警惕。

3、統一對新疆歷史的認識，事關社會發展和長治久安

在新疆各族干部群眾中開展新疆?三史?教育活動是國內外形勢發展的客觀需要和要求：首先，通過新疆?三史?的學習，將有助于我區各族干部群眾樹立正確的歷史觀，進而加深對我國統一多民族國家形成和發展進程的正確認識，解疑釋惑，統一思想，增強國家認同感和公民意識；其次，可以深化人們對新疆現狀的正確理解和科學解答；現實是歷史的發展，是歷史發展長河中的一定階段，對新疆歷史的共識是人們統一認知現實問題的根本前提。因此，對新疆歷史問題的系統了解和準確掌握可使各族干部群眾自覺以現代文化為引領，澄清模糊認識，化解心中隔閡，凝聚人心，增進團結，堅定信念，進而筑牢新疆地區社會發展、長治久安的思想文化基礎。

二、新疆自古以來就是多民族聚居的地區

為什么說新疆自古以來就是一個多民族聚居生活的地區？

這里所謂?自古?實際上彰顯歷史頗為悠久的意思。探索新疆多民族聚居 格局的歷史過程就是要解決一個如何準確認識今天新疆境內諸多民族演變史問題。

1、要正確分辨和理解民族和種族這一對理論概念。按照馬克思主義唯物史觀，?民族?和?種族（人種）?是兩個不同的概念，種族是一種生物學的分類，民族是社會科學的分類，前者受遺傳影響，主要依據膚色、毛發等外在特征劃分；后者則是一個歷史范疇，系人們在發展過程中形成的一個有共同語言、共同地域、共同經濟生活，以及表現于共同文化上的共同心理素質的穩定的共同體。民族的本質應是文化上的人群分類。

2、新疆史前時期的人群聚落唯有人種之分，而無民族之別。

史前時期的新疆人種具有哪些主要特點？據人類學家對屬于史前時期的孔雀河下游古墓溝遺址、哈密焉不拉克古墓等遺址出土的人類頭骨測定研究表明：新疆當地居民中有一部分屬于歐羅巴人種，亦即白種人，例如塔里木盆地周緣地帶發現的著名的?樓蘭美女?就呈現出?黃發高鼻?的外部特征，其DNA也證實她屬于白種人；另外一部分則屬于蒙古人種，即黃種人。相比而言，東部地區蒙古人種成分多一些，而西部地區歐羅巴人種特征多一些。與此同時，當時新疆地區更多的人種形態則呈各人種支系類型混雜或變異特點，亦即混血狀態。而且，隨著時間的推移，滄海桑田，新疆當地居民里蒙古人種特征更加明顯，而歐羅巴的人種特征日趨減少。

我國先秦時期的史書中，曾將當時包括新疆在內的古代西北地區的部落或民族群體統稱為?西戎?。這種觀念主要限于當時人們對周邊少數民族群體的認識水平，例如諸史籍中就將今天東部地區的少數民族稱之為?東夷?，南方地區謂之?南蠻?，北方地區稱謂?北狄?，東南西北烘托著?中國?，即以黃河中下游地區為中心的中原地區。

3、關于漢代新疆民族的分布狀況

從漢代開始，特別是漢朝對天山南北各地進行軍政管轄以后，今新疆地區的民族分布情況才比較清晰了起來。例如，我們知道以天山為界，在北部地區主要活動的是逐水草而流遷的游牧民族，被稱為?行國?，主要是塞人、月氏人、車師人、烏孫人和匈奴人等；天山以南則主要是農耕定居的各個民族群落，他們往往以綠洲為聚居地，過著日出而作，日落而息的農業田園生活。史籍中稱他們為所謂?城郭諸國?，?西域36國?中的大多數都是指的他們。主要是塞人和羌人等。

新疆的綠洲封閉性，以及所處位臵的中西交通中介特點，致使這些族群聚 落的來源和文化類型各有很大不同。例如塞人，漢籍史書又稱?塞種?，古希臘史家希羅多德書中稱為?斯基泰?，他們一般頭戴尖頂氈帽，腳蹬高靴，喜用黃金飾物。塞人活動的區域范圍非常廣闊，在今天的伊犁州博物館就收藏著新源縣出土的青銅制作的塞人武士像，鄯善、莎車等地遺址古墓中的居民多為頭戴尖頂氈帽的塞人，說明古代塞人不僅從事游牧，也有些定居下來從事農耕生產。

在今天和田地區生活的民族也以塞人為主，間雜有羌人血統，漢代遺留至今的?若羌?這個帶有羌人特點的歷史地名就是一個證明，天山南麓曾出土漢代皇帝賜給羌族首領的印章，即?漢歸義羌長印?。

月氏人最初活動在今甘肅西部和新疆東部地區，曾是匈奴強盛之前草原上的強族，后遭受新興的匈奴人的打擊而勢衰，公元前176年先遷至伊犁河流域，后受到烏孫人的追擊，再南遷到中亞的阿姆河流域，漢武帝派遣張騫出使西域的最初動機就是為了聯絡月氏人共同對付匈奴人。

烏孫人起初游牧活動在祁連山和天山之間，公元前3世紀受到當時強勢的月氏的攻擊，投奔了匈奴，王子獵驕靡長大后在匈奴的幫助下西征月氏人，月氏人南遷，烏孫人留居伊犁河谷地，并迅速發展起來。脫離匈奴，成為天山北部最為強盛的游牧部落。西漢政權曾兩度將其公主（解憂、細君）下嫁給烏孫王，雙方聯系非常密切。

月氏、烏孫人的族屬來源極為復雜，大概以白種人血統為主。

車師人，一稱姑師，游牧活動在吐魯番盆地，及天山北麓的北庭等地，即今天的吐魯番地區、烏魯木齊、吉木薩爾等地。漢代所謂車師前國、車師后國俱為其所建。一般認為他們應是一支操印歐語言的古代族群部落。

匈奴人，我國北方草原上一個重要的古代游牧民族。戰國時期已經見睹于史書，興于漢代，時稱?北有匈奴，南有大漢?。曾為統一我國北方草原地區做出貢獻。公元前176年南下擊敗月氏人，控制了西域，設臵?僮仆都尉?收取賦稅。曾與漢朝反復爭奪對西域的管轄權，后逐漸分裂衰落，南匈奴歸漢。南北朝時期匈奴人消失。

漢代新疆地區，甚至遠至中亞各地都出現漢人活動的蹤跡，漢人當時被稱為?秦人?，蓋因他們是當時控制西北地區的秦朝的子民。將中原地區的漢人或王朝謂之?秦?，應該是最先被中原四域周邊的其他少數民族所稱呼，后來才流行開來，如《史記〃大宛列傳》記載：公元前104年，李廣利受命往征大宛國（今烏茲別克斯坦境內），曾獲悉在該城里有熟知鑿井技術的?秦人?，?按這里 所謂?秦人?指中原地區的漢人。再如新疆拜城縣發現的東漢時期永壽四年（158年）石刻《漢龜茲左將軍劉平國作亭誦》中就鐫刻有?秦人孟伯山?等與?夏羌、程阿羌（應屬羌人）?等人共修此亭的記載。

漢代新疆地區，除通行漢語（西域都護府建立后就是當時的官方通用語言）外，龜茲（今庫車、新和、拜城等地）、焉耆和高昌（吐魯番地區）一帶地區流行吐火羅語，使用一種用婆羅謎字母斜體書寫的文字，這些語言文字皆屬印歐語系；昆侖山北麓的于闐地區（今和田地區）居民使用的是于闐塞語，使用的于闐文是一種婆羅謎字母直體書寫的文字，語屬印歐語系伊朗語族東伊朗語支，今天塔克拉瑪干沙漠深處的鄯善、尼雅（若羌、且末等地北部）等地居民使用的所謂佉盧文則來自波斯的阿拉美字母，也是一種屬于印歐語系的語言體系。語言文化特性從一個側面也折射了當地居民族屬和來源的復雜性背景。

4、魏晉南北朝時期的民族遷徙和融合

魏晉南北朝時期，中原地區政局動蕩，周邊各族紛紛挺進中原，民族融合交匯進一步加強。新疆同樣處于一個民族大流動、大遷徙和融匯離合程度最為廣泛的狀態。北方草原許多游牧民族先后進入西域各地活動，塔里木盆地周緣農耕地區的民族成分因此發生了很大變化。在經歷了一系列民族的變遷重組后，西域各地原來活躍的一些族群部落，如匈奴、大月氏、烏孫、羌、車師人等融入其他民族當中，逐漸消亡。與此同時，另一些強勁的民族集團，像柔然、鮮卑、吐谷渾等東胡系統（他們是后來滿、達斡爾、錫伯等民族的祖先）的族群部落集中出現在西域歷史舞臺上，并發揮著重要的積極作用。例如，吐谷渾人在公元五世紀占據了了鄯善、且末一帶地區，當時在今天羅布泊周圍就聚居生活著很多吐谷渾人。

同時，部分漢代戍邊屯田的漢人，以及從河西遷居于此的漢人匯合在吐魯番盆地，進一步擴散了漢人在西域的活動地域和影響范圍，再如甘肅人麴嘉于499年所建立的麴氏高昌王朝，以今吐魯番地區為中心，傳九世十王，維持統治時達一個半世紀。其勢力全盛時，南接吐谷渾，北抵天山北麓，東連敦煌，西鄰庫車。近來開發商在庫車縣城中修筑地下街時，無意中發現了一個屬于十六國時期的漢人大家族的墓地遺址，其墓葬形制和文化面貌與甘肅河西走廊同時代發現的漢人墓葬同質。

公元5—6世紀高車（又稱?鐵勒?）、突厥等操突厥語言諸部落和族群的進入天山南北，則預示著隋唐時期以及以后西域地區新的民族組合和分布格局的開端。高車，系當時北朝人對于漠北草原一部分游牧部落的統稱，因其所乘車輪高大，輻數很多而得名。南朝人稱其為?丁零?，漠北草原各部則稱其為?敕勒（鐵勒）?，著名的民歌?敕勒川?的作者屬于此族。經研究，高車人應為北方赤狄后代。高車下屬袁紇氏等六大部落，后人考證袁紇氏就是隋唐時期回紇人的先祖。高車初歸柔然人所屬，公元487年，高車副伏羅部首領阿伏至羅和堂弟窮奇因不滿柔然人的統治，帶領十余萬落高車人西遷至今天的烏魯木齊一帶游牧生活，并創建了高車國，雖然高車國不久即為柔然汗國所滅。然而，他們在天山東北部的活動對于該地區族群成分和分布范圍，甚至文化面貌的演進變化影響極大。

突厥人，系此前我國北方草原上眾多古代部落和部落聯盟基礎上形成的一個新的民族共同體，最初游牧活動在今天的俄羅斯境內的葉尼塞河上游地區，公元5世紀遷移到阿爾泰山后開始勃興。相傳突厥人因活動居住之金山（阿爾泰山）形似兜鍪（指戴在頭上的‘頭盔’），故有此稱謂。突厥人披發左衽，居氈帳，以畜牧為主，射獵為副，逐水草流徙。其可汗皆出阿史那氏族。

突厥人起初臣屬于柔然，因交納鐵器為貢賦，被柔然人稱為?鍛奴?部落。至傳說中的大葉護為首領的時期，柔然汗國漸趨衰落。突厥則由于并吞了鐵勒五萬帳，以及同西魏通使而日益強大起來。至首領土門在任時期，開始要求取得與柔然平等地位，遣使要求與柔然和親，遭到柔然可汗阿那瓌（規）的粗暴拒絕，阿那瓌不僅拒絕土門的要求，而且遣使者前往當眾辱罵土門：你是什么東西，不過是我家的鍛奴而已，怎能娶我的女兒為妻。土門大怒，殺死使者，同柔然汗國斷交。公元552年，土門與柔然可汗阿那瓌在漠北大戰，阿那瓌兵，樹汗庭敗被殺，土門奪取其西部領土，建立突厥汗國，土門自稱?伊利可汗?于于都斤山（今蒙古人民共和國杭愛山東段）。至三任君主木桿可汗時期完成漠北草原統一大業，同時遣其弟室點密統兵西征，很快征服了吐魯番地區，新疆諸地為之震驚。室點密征服西域各地，建都于大尤勒都斯河谷，分遣?吐屯?（職官名稱）監護各地，復與波斯聯兵，擊滅了中亞強國嚈噠，雙方共同瓜分了烏滸水一帶的領土，將汗國版圖向西延伸至中亞的?西海（今里海）萬里?，公元583年，突厥汗國分離為東西兩大勢力，阿爾泰山和天山以西區域為西突厥汗國轄地。在阿勒泰地區的克爾木齊、哈密巴里坤草原等突厥人墓葬遺址，人們可以看到一尊尊威嚴雄健的草原石人雕像，其中有官吏和士兵，還有婦女和兒童，據古書記載，突厥人有死后在其墓前立石人的習俗，她們應是歷史上突厥人的真實形象，最近出土的陜西省寶雞、寧夏固原等古代粟特人墓葬 里也發現了一些突厥人的壁畫資料。

突厥汗國作為一個游牧民族部落聯盟政權，且部屬并不都是突厥人，多數是被脅迫或強制歸附的草原上的游牧部落、部族。因而缺乏共同的經濟基礎，政治凝聚力較弱。隨著汗國分為東西兩部分，其軍事實力受到很大削弱。不久內訌迭起，東西部矛盾不斷加劇，公元630年東突厥汗國為唐朝所滅，657年，西突厥汗國首領阿史那賀魯因阻擋唐朝統一西域，亦為唐朝所滅，殘部融入其他民族之中，作為民族共同體的突厥人不復存在。

5、隋唐時期的民族分布

隋唐時期，新疆各地民族成分眾多，加上突厥汗國時期，眾多操突厥語族諸族群和部落的大規模進入和政治活動，天山南北各地進入了一個被一些學者稱為?突厥語化?時期。這個過程再度改變了當時新疆族群的分布格局和文化狀態。

隋唐時期，天山南北各地漢人為數不少，其中有鎮邊軍政官員，有駐軍屯田士卒（可舉新和縣托古斯巴西屯墾古城例），也有普通民眾。依據相關文獻，當時駐扎天山南北各地的唐朝官兵近三萬人，至于其他的漢人數量就更多了。與此同時，唐代儒家文化典籍也傳入新疆，當時伊州（哈密市）、西州（吐魯番地區）、庭州（吉木薩爾縣）三地漢人的經學研習已納入科舉進士的軌道，像吐魯番等漢人聚居區都設有專門的學校。在吐魯番市阿斯塔納古墓中就出土了《毛詩》、《論語鄭氏注》、《孝經》等儒家經典的抄本以及道教符錄、經卷遺物，其中出土的《論語鄭氏注》是唐朝景龍四年（710年）西州高昌縣寧昌鄉厚風里卜天壽抄寫的課本，卜天壽是一位年僅12歲的義學（公辦學校）的學生，他在聽完老師的講課后，在背面附上自己一首妙趣橫生的打油詩，抒發個人周末下課后的愉悅心情（可詳述此故事）。卜天壽所使用的唐寫本《論語鄭氏注》在文物方面具有極高文化價值。

公元751年，唐朝在中亞地區的怛拉斯河畔與阿拉伯帝國的戰斗中失利，阿拉伯帝國勢力開始進入中亞，并將其政治影響擴散到帕米爾以東各地。755年，唐朝內部爆發?安史之亂?，大批唐軍東調平叛，唐朝對天山南北的政治控制松馳，與新疆一山相隔的藏族的先民-吐蕃人北上，越昆侖山進入新疆地區，一度控制了吐魯番盆地、吉木薩爾和天山南部各地，今且末縣仍然殘留有吐蕃人占領時期的戍堡，考古工作者在那里發掘過寫有吐蕃文字的木簡。吐蕃人在新疆諸地的軍事活動遏制了阿拉伯帝國軍事勢力的東擴，但是以伊斯蘭教為核心的阿拉伯文化開始影響到帕米爾高原以東各地。

6、宋元明時期

這一時期是回鶻人（今維吾爾族的先祖）逐漸發展成為新疆地區主體民族的重要階段。契丹、蒙古等民族的活動極大豐富了新疆民族史的內容。

回鶻人，漢文資料里所謂?袁紇、回紇?，皆是本族uyghur一詞的同音異譯，自稱為?九姓回紇??九姓烏古斯?。一般認為，漢晉時期的丁零、高車、鐵勒應是其歷史淵源之一?；佞X人興于漠北草原，先歸附突厥汗國。突厥汗國勢衰后，公元744年，首領骨力裴羅聯合葛邏祿、拔悉蜜等八部首領，創立回紇汗國，建牙帳于于都斤山，并遣使至唐朝進貢，唐宣宗冊封他為?懷仁可汗?。雙方經濟文化交流也十分頻繁。755年，唐朝內部爆發?安史之亂?，漠北回鶻汗國的葛勒可汗（磨延啜）得到皇帝指令，迅速派遣其子葉護率精兵四千余人前往平叛，當大軍抵達今扶風縣時，接應的唐朝將軍郭子儀勸其部眾休息片刻再赴前線，葉護則言：?國家有急，遠來相助，何以食為！?隨即趕赴前線英勇作戰，立功卓著，為唐朝統一局面的恢復作出重要貢獻。

公元788年經唐朝皇帝允準同意，回紇汗國貴族取漢文?捷鷙猶鶻然?之意，將?回紇?改寫?回鶻?。自此，?回紇汗國?改稱為?回鶻汗國?。公元840年，汗國滅亡，余部四散逃離，其中烏介特勤可汗（主要部分）輾轉遷徙，后南遷入中原地區，大部分與當地各族所融合；一支由王子龐特勤、宰相率領落居于安西（今庫車縣等地），建立了安西回鶻政權，之后衍化為高昌回鶻（一稱西州回鶻，以吐魯番地區為中心）政權；遷入喀什噶爾這一支后與當地其他諸族共同創建喀喇汗王朝（以喀什噶爾為中心）；還有一支南奔河西走廊，投附吐蕃，后來在漢人張義潮起義帶動下，驅逐吐蕃，建立甘州回鶻政權。

在公元13世紀蒙古人進入新疆之前，另一支北方游牧民族群體——契丹人入主天山南北各地，并建立了強大的地方政權。眾所周知，契丹人曾建立了與宋朝和金朝齊名的遼朝。遼朝末期，政治黑暗，國勢衰敗，契丹皇族成員，一位名叫耶律大石的人率其部眾西進，沿途收服了高昌回鶻，進入中亞地區，并打垮了喀喇汗王朝。1134年，建立了著名的?西遼?政權，對天山南北各地，及中亞廣大地域實施了近一個世紀的政治統治，對當地經濟和社會發展影響極大。西遼朝野上下深受漢文化影響，其規章禮儀多依中原。迄今為止，中、西亞諸地居民仍稱中國人為?契丹?，即是昔日西遼王朝統治之影響所在，還說明契丹同漢人間的血濃于水的密切聯系（蒙元時期的?漢人?指契丹，漢人被稱為?南人?，因南宋之故）。1208年蒙古西征，西遼隨即為其所滅。

蒙古人對新疆的統治，從13世紀初開始，一直延至明末清初，長達數世紀 之久。蒙古統治初期，為了維護其政治統治，曾抽調大批蒙古、漢、回等族士卒鎮守新疆各地，蒙古西征之初，到過新疆的長春真人丘處機和常德等人在吉木薩爾、伊犁等地都見過?中州人（漢人）?。蒙古統治者采取的民族、宗教政策比較開明寬松，各民族的經濟文化曾得到一定程度的恢復發展。其中維吾爾族為元朝經濟和社會發展做出的貢獻尤為突出，蒙元時期，吐魯番地區的維吾爾人（元代文獻記載畏兀兒）因最早歸附，另外又幫助蒙古人創制了最初的蒙古字（回鶻式蒙古文），因此得到包括成吉思汗在內的蒙古歷任汗王的優待寵榮，所謂：?使與諸皇子約為兄弟，寵異冠于諸國?（詳細解釋含意）。當時充任元朝中央官職的維吾爾人非常多。為維護統一和社會發展貢獻很大，《元史》曾記載這樣一件事情，說的是忽必烈汗鼎立中原后，占據天山北部的蒙古?西北宗王?起兵叛亂，反對忽必烈汗。當時畏兀兒首領火赤哈兒的斤受命守護吐魯番盆地一帶地區，1275年，?西北宗王?叛軍擁兵十二萬圍困火州城（吐魯番市交河古城），逼迫畏兀兒部眾投降，火赤哈兒的斤言道：?吾聞忠臣不事二主，且吾生以此城為家，死以此城為墓，終不能從爾。?充分顯示了維吾爾人保家衛國、忠貞不二的堅定決心。

元朝后期，天山南北各地皆為成吉思汗二子察合臺及其后裔們所控制。1347年東察合臺汗國建立后，盡占天山南北各地，蒙古汗禿黑魯帖木兒為了政治需要，親率所屬蒙古部眾16萬人皈依了伊斯蘭教，隨后，他的兒子黑的兒火者率軍對信仰佛教的吐魯番盆地進行?圣戰?，強迫當地居民改信伊斯蘭教。包括蒙古族在內的當地各族伊斯蘭化程度進一步加深。信仰伊斯蘭教，使不同民族之間便于通婚，進入新疆的蒙古人融合于當地維吾爾等民族中。隨著蒙古在新疆政治統治的衰落，諸部落、族群遷徙融合程度的不斷加深，以及伊斯蘭教對新疆各族文化傳統意識形態的整合，推動了天山南北諸民族文化意識和心理素質的認同。爾后又經過幾度分化和重新組合，哈薩克、烏茲別克、柯爾克孜、回等民族的發展經過這場洗禮后進入一個新的時期。例如，15世紀中葉，曾受蒙古汗國所屬的白帳汗國首領阿布海爾汗的下屬克列與賈尼別克不堪欺壓，率部脫離白帳汗國進入楚河、塔拉斯河一帶草原游牧，自稱?哈薩克?，繼續留在白帳汗國的被稱為?烏孜別克?。后又經過不斷地融合兼并，逐漸分化形成經濟和文化面貌有所差異的兩個近代民族。

7、清朝新疆多民族分布格局的形成

清朝建立初期，天山南北的民族分布格局是?南回北準?，即天山南部聚居的主要是維吾爾族，北部地區活動的主要是衛拉特蒙古。據研究，當時南疆地 區的維吾爾族接近30萬人，到1830年前后，人口數量翻了一番達到58萬人。應該是天山南部人口最多的民族群體。衛拉特蒙古源出明朝的瓦剌蒙古，清初，因其位居西部又稱西蒙古，主要由準噶爾、杜爾伯特、和碩特、土爾扈特四部組成，游牧活動范圍在天山北部的草原地帶。17世紀中葉，巴圖爾洪臺吉繼位準噶爾（意為?左翼?）首領后，勢力強盛，逐漸成為四部之首。到了1674年噶爾丹繼位后，將其勢力范圍延伸到天山南部各地，雄踞西北地區，開始與清朝對峙，影響了西北邊疆的安全，從康熙皇帝開始，清朝派軍遠征準噶爾，至1755年乾隆皇帝在今天的昭蘇格登山打敗準噶爾殘部達瓦齊，最終平定準噶爾，重新統一了新疆。

清朝作為我國歷史上由滿族建立的最后一個中央集權的封建王朝。為了建立鞏固的西北邊疆，先設立了伊犁將軍，后順應時局發展建立新疆省，完成了政治上的統一。同時，清政府還因地制宜，因俗施治，陸續制定了一整套比較切合實際的處理民族和宗教問題的政策法令，妥善地處理了境內外各個民族間的關系，進而為近代新疆多民族共聚格局之形成起到了至為關鍵的作用。

在此過程中，清政府為了推進新疆經濟的開發，保衛西北邊疆安全，在先前已有的民族遷徙分布格局基礎上，陸續從東北各省抽調滿、錫伯（講細節）、索倫（包括達斡爾）、察哈爾蒙古、漢族（祿營）等各族官兵數萬人攜帶家眷進疆。之后又組織、鼓勵大批內地漢、回等民族群眾到新疆屯墾種地。此后部分民族群體從西部遷入新疆境內，例如土爾扈特蒙古在首領渥巴錫帶領下，1771年沖破沙俄軍隊的重重堵截，從伏爾加河返回故鄉，乾隆皇帝將他們安臵在天山南北、阿勒泰山東西各牧場。新疆的哈薩克、柯爾克孜族等則經歷了一個由?內屬?，因不平等條約而劃歸俄國，而后又遷入我國新疆境內的過程（可進一步介紹經過）。經過不斷地遷徙、流動，至清末，天山南北各地已經生活和聚居著維吾爾、漢、哈薩克、蒙古、回、柯爾克孜、塔吉克、滿、錫伯、烏孜別克、達斡爾、俄羅斯、塔塔爾等13個主要民族，確立了近現代新疆以維吾爾族為主體的多民族聚居的分布格局。

通過對新疆民族發展史的梳理，我們獲得如下重要啟示：

一、新疆自古以來就是一個諸多民族，而不是單一民族聚居生活的地區；就我們已知的新疆兩千多年歷史中，新疆地區作為一個古代部族、民族頻繁遷徙匯融的大舞臺，眾多人們在此登臺表演，恣肆展示，皆留下千古不滅的活動印跡。多民族演變發展的歷史鑄就今天新疆多民族分布的基本格局。

二、民族間的相互融合和不斷新生系新疆民族發展演變進程的常態和趨勢； 一些新的民族共同體在形成和發展過程中，另一些則在經歷過一度的發展輝煌后逐漸衰亡。正如著名學者孟凡人先生所言：在歷經長期的民族交往融合之后，除漢族之外，現代新疆的各民族已沒有一個是漢唐時期生活在新疆的民族原體之嫡傳，甚至沒有一個民族文化是按照那個時期某個民族文化模式和發展軌跡而直接延續下來的。

三、新疆歷史上多民族分布聚居的事實，以及各民族的遷徙活動和相互交往使各民族之間自然地形成團結、互助、和諧為主的民族關系，在長期的共同勞動、生活過程中，民族之間的接觸、交往、融合成為一種社會常態，并形成了你中有我，我中有你的血肉聯系，這種以和諧為主導的民族關系推動和促進了新疆地區的經濟發展和社會進步。使各民族之間同呼吸、共命運、心連心，誰也離不開誰。并因此而產生了中華民族強大的向心力和凝聚力。

四、我國統一多民族國家的形成發展進程，以及博大精深的中華文明應是包括新疆各民族在內的我國境內五十六個民族共同努力的結果；中國自秦漢之后就是一個統一多民族的國家，西漢宣帝神爵二年（公元前60年），今天的天山南北各地歸屬漢朝，新疆自后就成為祖國不可分割的組成部分。新疆各民族，包括歷史上已經消失的古代部族和民族都為開發、建設、保衛新疆都做出了重要貢獻，他們都是新疆這塊熱土的主人。

三、自漢代起新疆就是我們祖國的組成部分

這部分內容主要講述新疆與中原地區的政治關系，新疆何時進入祖國版圖？以及歷代中央王朝對新疆地區的治理和重要意義。

1、漢朝統一西域及其意義

人們對新疆有文獻以來歷史的清晰認識開始于漢代，這是從司馬遷《史記〃大宛列傳》和班固《漢書〃西域傳》開始的。我國歷史上的西漢時期，陽關、嘉峪關以西地區就被稱為?西域?。西域名稱的出現伴隨著西漢王朝對天山南北政治上的統轄過程，而這一過程則與漢朝抗擊匈奴的斗爭直接相關。原來，漢朝統一西域之前，天山南北各地受制于匈奴統治之下。匈奴是我國北方地區一個實力強盛的游牧民族，公元前176年，匈奴將其勢力范圍擴展到西域，設立?僮仆都尉?，收取西域各地賦稅，經常劫掠漢朝邊境地區，對西漢王朝構成嚴重威脅。

公元前138年，為了消除匈奴人對漢朝邊境地區的威脅，最終打敗匈奴，張 騫受漢武帝之命出使西域，力圖聯絡當時活動在今中亞地區的一個名叫大月氏的部族共同對付匈奴。張騫的西使歷盡艱辛，功績卓著，客觀上加深了兩地彼此間政治、經濟的了解和聯系，擴大了漢朝在西域諸地的政治影響。張騫出使西域歸來后不久，亦即公元前121年，漢朝大將軍霍去病受命率軍西征，打敗了駐牧在河西走廊一帶的匈奴渾邪王和休屠王，漢朝政府隨即在此設臵了武威、張掖、酒泉、敦煌四郡。漢朝這一軍事行動切斷了匈奴同西北氐、羌諸部之間的聯系，擴大了漢朝與西域各族間的往來。公元前119年，張騫再度西使，前往伊犁河流域商議與烏孫結盟事宜。經過張騫的多方努力，雙方建立了密切關系，為此，漢朝先后將細君、解憂等公主遠嫁烏孫昆莫（王），以增強雙方之間的關系。（漢家公主從國家、民族大義出發，忍辱負重，積極促進民族團結和邊疆穩定）漢朝與烏孫間的聯盟有力地遏制了匈奴對漢朝的侵擾，使匈奴在西域的處境更顯孤立。公元前108年，漢軍將領趙破奴等率部穿越陽關、玉門關西進，攻占樓蘭、姑師等西域重鎮。公元前102年，漢軍西行，又攻克時常與漢朝作對的位居今中亞費爾干納盆地的大宛國，顯示了漢朝國力的強盛，將漢朝的政治影響向西延伸到中亞廣大地區。這一系列政治、軍事活動極大提高了漢朝的在西域各族中的威望。公元前101年，為解決駐扎西域的漢軍和往來使者的糧食供應，漢朝開始在天山南部的輪臺、渠犁等地駐兵屯田，并臵設?使者校尉?統領之，?屯墾戍邊?由此成為歷代中央王朝開發邊疆、鞏固邊防的重要舉措，?使者校尉?應是漢朝政府設在西域地區最早的地方官員。

漢宣帝神爵二年（公元前60年），漠北草原的匈奴政權發生內訌，駐守西域的匈奴日逐王先賢撣恐遭不幸，率部眾自愿歸服漢朝，漢朝派出在西域執行公務的鄭吉前往迎接，至此匈奴設立的?僮仆都尉?隨之撤銷，天山南北諸地均歸漢朝統屬。

漢朝中央政府為了加強對西域各地的軍政管理，設?西域都護?管理軍政事務，府治建立在烏壘城（今輪臺縣策大雅南），鄭吉被任命為首任都護。已知西漢時期擔任西域都護職位的共有18位。

?西域都護?的設立是新疆地區統一于中央政府的顯著標志。自此，?漢之號令班西域矣?。新疆成為我們統一多民族偉大國家的組成部分。漢朝政府直接任免西域都護、專理屯田事務的?戊己校尉?等統領西域各地軍政事務的高級官吏；又委任冊封當地各族首領，頒發漢朝印綬，允準其按照本地習俗管理地方行政事務，并進行屯田戍邊活動，設立烽燧、驛站維護交通暢達（簡介?南、北兩道?開通及意義），極大地推動?絲綢之路?經濟發展。東漢建立后，繼續西漢王朝對西域各地的統治，先設立?西域都護?管理該地軍政事務。著名的?定遠侯?班超就曾擔任過西域都護多年。后設立西域長史取代了?西域都護?職能。班超不只留下令人稱道的?投筆從戎?故事，而且父子相承，為了鞏固邊防、發展西域經濟作出了重要貢獻。

2、魏晉時期?高昌郡?的設臵和原因

魏晉時期，中原各地政局混亂，群雄割據，致使統一的中央王朝對西域各地的軍政管轄暫時中斷，但是，諸凡毗鄰西域的中原各族建立的地方政權組織，一旦強盛便將其勢力范圍延伸到西域地區。例如，公元327年，由西晉設臵的?西域戊己校尉?趙貞堅守高昌城（今吐魯番市），不愿歸附河西地區新興的前涼張氏政權管轄，前涼政權的首領張駿率兵擊擒之，攻占高昌城，并在其地設立高昌郡，下轄高昌縣和田地縣。郡太守理事在田地縣（鄯善魯克沁）。?高昌郡?的創設被視為西域各地?郡縣化?之開端（簡介’郡縣制?的形成和作用）。前涼政權所以在吐魯番盆地設臵高昌郡，因為當地住有大量漢人士卒，他們經濟和社會活動形式同內地一致。?高昌郡?的建立在一定程度上反映了中央政府管理西域地區形式的創新和進步。

3、隋唐時期的軍政管轄

隋朝建立后，包括高昌麴氏王朝在內的新疆各地諸族首領競相朝貢，以示歸附。隋朝在西域地區陸續建立了鄯善、且末、伊吾諸郡，復將魏晉時期西域地區的?郡縣制?又向前推進了一大步。隋朝對西域的經營時間不長，卻為后來唐朝統一天山南北各地奠定了基礎。

唐朝建立伊始，西域諸國便紛紛遣使迄長安申明其歸唐之意。630年，原屬西突厥的伊吾（今哈密）城主就率所屬的7城歸順唐朝，唐朝于此臵設西伊州（后改稱伊州）。這是唐朝在西域設立的第一個行政機構，初領伊吾、柔遠、納職三縣。639年，唐朝軍隊打敗了阻塞西域貢道、與唐朝作對的高昌（今吐魯番）麴氏王朝，在其地臵西州，在天山北部建立庭州。與此同時，唐朝還以交河城為治，設立安西都護府，后移府治至西州。安西都護府是唐朝在西域建立的第一個高級軍政管理機構。

公元657年，唐朝政府在平定西突厥的阿史那賀魯叛亂、完成對西域各地的收復后，在天山南部先后建立了焉耆都督府、龜茲都督府、毗沙都督府（故于闐國地）和疏勒都督府（今喀什）等羈縻府州。同年還建立了龜茲、于闐、疏勒、焉耆四軍鎮，史稱?安西四鎮?，進行監護和管理。703年，為強化對于西域各地的軍政管轄，唐朝于今吉木薩爾縣境內設臵?北庭都護府?，后又升為 ?北庭大都護府?。這標志著以庭州為中心的天山北麓地區在軍政體制上已另為一域，安西大都護府這時則管理天山南部和蔥嶺以西的廣大地區。

唐朝對新疆地區的管理是實行一種二重化的建臵體制，即實行藩、漢分別管理制度，在漢民集中居住的地區，主要是指伊州、西州和庭州等地，政治上采用與內地一樣的府州縣鄉里行政管理制度；經濟上推行均田制（按人口分配土地的制度）與租庸調制（唐代的賦稅制度）；軍事上實行府兵制（唐朝的兵制）。吐魯番等地就考古發現了大量上面蓋有高昌縣、天山縣、蒲昌縣和柳中縣官印的漢文文書，這幾個縣當時都歸屬于西州。?汜得達告身?、?張無階告身? 的出土則更具體地反映了唐朝職官制度在該地實施的情況，?告身?即指唐代的干部任命書。該地發現的專門登錄戶口和田畝情況的?手實?文書，實物稅?庸調布?以及著名的?西州營名籍?文書則是唐朝經濟、軍事制度在這一帶地區推廣實施的有力證據。唐朝政府在非漢民生活聚居區，大致是所謂都督府、州地區，則推行行政?自治政策?，其特點就是繼續保留當地本民族首領的行政管理制度，假以唐朝官職名號，按其部落的大小、地位和聲望的高低，授予刺史以下的各級官職，并頒發印信文契，作為行使職權的依據。各級首領的職位還可以世襲。同時允諾其以舊俗治理部眾，所收貢賦不入戶部。

4、正確認識西域境內的割據政權

中國統一多民族國家的形成和發展過程中，我國各民族為之做出了自己的貢獻。這里涉及如何正確認識和看待新疆境內古代少數民族建立的政權問題。

中國歷史學會會長戴逸先生曾經說過：中國歷史的發展過程曾經?經歷了從統一到分裂再到統一的兩個大循環：第一個大循環是從秦漢的統一到魏晉南北朝的分裂，再到隋唐的統一；第二個大循環是從隋唐的統一到五代宋遼金西夏的分裂，再到元明清的統一。在這兩個大循環中，中國廣闊的疆域經歷了三次民族大混雜、大融合。?可見在我國歷史中曾出現過短暫的分裂和割據，期間在中華大地上也出現過諸多割據政權，如三國鼎立、魏晉南北朝、遼宋金等時期，但是這些短暫的分裂時期只是統一主流下的支流，并且為之后更大范圍的統一打下基礎。此間在今天我國境內建立的一些割據政權都是中國歷史的組成部分。這里我們以遼宋金時期新疆境內建立的幾個少數民族政權為例。

在中國歷史發展過程中五代、遼、宋、金時期，中原大地群雄割據，北方民族遷徙頻繁，經過激烈的融匯整合后，西域先后形成高昌回鶻、喀喇汗王朝、于闐國三個地方政權。高昌回鶻王國和喀喇汗王朝皆系今維吾爾族的祖先回鶻人創建。作為我國西北地區境內建立的古代地方政權，盡管內地政局動蕩割據，他們同遼或北宋王朝依舊保持密切的經濟文化交往。如北宋建立后，高昌回鶻即派遣使者以甥舅關系朝貢，喀喇汗王朝同宋朝的政治經濟聯系不斷。更為可貴的是，這一時期回鶻人濃厚的中國意識，如喀喇汗王朝著名的學者馬赫穆德〃喀什噶里在其《突厥語大詞典》中就將當時的遼宋金時期的中國分為?上秦?、?中秦?和?下秦?三部分，所謂上秦為北宋，中秦是遼朝，自稱其故鄉為下秦，即喀什噶爾一帶區域。作者在《突厥語大詞典》中隨附的圓形地圖中，鮮明地將地圖上方標注為東，而在正文里將作者的故鄉——巴爾思汗注在下方。不僅如此，在?塔特〃桃花石?詞條里。作者認為這些回鶻人操突厥語。但因為居住在?桃花石?地區，所以被稱為?塔特〃桃花石?，?塔特?就是?回鶻?，?桃花石?就是?秦人?（《長春真人西游記》作者李志常解釋說：?桃花石謂漢人也。?）。有人將此徑直譯為?中國回鶻人?，可謂恰如其分。由此可以看出：?喀喇汗王朝的統治者自認為他們的王朝是中國的王朝，他們王朝統治的地域也是中國的領域。亦即其是中國的組成部分。

眾所周知，漠北回鶻汗國時期，當時的回鶻人就同中原中央政府保持著密切的政治統轄關系。唐朝政府多次將公主下嫁回鶻可汗為妻，其后代自稱唐朝之外甥并引以為榮。840年回鶻遷居西域后，其所建立的諸政權仍同中原宋朝維持著密切關系，并以此為榮，例如 1081年，進貢北宋的喀喇汗王朝使臣的表文中仍稱宋朝為?漢家阿舅?。同時期的高昌回鶻首領也在其表文里則對宋朝自稱為?西州外甥?。正如《宋史?回鶻傳》明確指出：?回鶻世稱中朝為舅，中朝每賜答詔亦曰外甥，五代之后皆因之。?以上回鶻人所表述的中國是一個統一體的觀念，乃是時代的產物，樸實地反映了中國內地割據時期邊疆各族的?中國意識?，極為難能可貴。它真實見證了各民族在我國統一多民族國家締造歷史過程中的貢獻。

5、蒙元時期對天山南北各地的管轄

蒙古汗國以及元朝的統治對西域社會發展產生了深遠的影響。公元13世紀初，蒙古成吉思汗完成了對天山南北各地政治上的統一，先后設臵了?達魯花赤（鎮守官）?、別失八里行尚書省等機構管理當地事務。進而結束了唐末后西域諸地長期紛爭不斷、稱雄割據的動蕩局面。元朝建立后，中央政府對天山南北各地的統轄管理進一步加強，各項政策日臻完善，其中?行省制度?的創建，成吉思汗?黃金家族?游牧行政管理體系的引入，天山北部驛道和站赤系統的建立（對此可做細致解釋），對當時乃至后來西域諸族社會的影響很大，不謂不是蒙古族對中國邊疆管理體制的重要貢獻。明朝建立之初，派遣使臣聯絡西域，1391年明軍控制哈密等地，1404年封哈密王安克帖木兒（蒙古人）為忠順王，?使守其地，綏撫其民，?兩年后明朝設立哈密衛，封官立制，維護明朝與西域之間的政治經濟文化聯系。此時控制西域各地的蒙古族首領紛紛派遣使臣前往朝貢，他們將通往中原的商道稱之?金路?，并認真加以維護。

6、清朝統一天山南北，及新疆建省

清朝政府對新疆地區的治理，大體上以1884年新疆建省為界分為前后兩個不同時期，此前實行的是?軍府制?，之后則由實施多種軍政管理體制轉換為統一的?郡縣制?。

18世紀中葉，清朝政府在先后平定天山北部的蒙古準噶爾之亂、天山南部的伊斯蘭白山派首領大小和卓叛亂之后，完成了統一天山南北，安定西北邊陲的大業。在此過程中，吐魯番郡王額敏和卓在平定準噶爾叛亂與大、小和卓叛亂斗爭中，立場堅定，屢建戰功，為維護祖國統一發揮了積極作用，其畫像位列在乾隆皇帝的紫光閣中。今天矗立在吐魯番東南郊的蘇公塔就是為了紀念他而修建的。

清朝對新疆的軍政管理制度，基本上沿襲西漢以后歷代中央政府一直推行的?軍府制度?，這實質上是一種?以軍統政?的管理制度，例如1762年設立?伊犁將軍?，統一行使對天山南北各地的軍政管轄，將軍府建在伊犁地區的?惠遠城?。鑒于新疆地域遼闊、區情復雜，為減少層次，提高管理效率，在伊犁將軍的節制下，分別以喀什噶爾參贊大臣和烏魯木齊都統分理部分地區，前者具體總理南路的八城，后者主管天山北麓烏蘇以東及吐魯番以北的地區。

在?軍府制?的總體框架之下，對地方行政管理制度則依據?因地制宜?、?因俗施治?的原則，分別采取了州縣制、伯克制、扎薩克制等不同管理形式：即對于天山北部和南疆東部的漢、回族居住區實行?州縣制?統治，由烏魯木齊都統兼理，主要原因是當地居民多由內地移居而來，其社會生產與生活習俗與內地基本相同。在伊犁地區和天山南部各地維吾爾族中維持當地的?伯克制度?。?伯克制度?是清朝統一新疆之前維吾爾族地區固有的一種政治制度，伯克意為?首領?。但是清政府廢除了伯克世襲制，高層伯克的任免權歸于中央，伯克的選任標準強調對于清政府的效忠態度。對蒙古族、哈薩克族和哈密、吐魯番地區的維吾爾族實行?扎薩克制?，扎薩克可以世襲，對本部事務有較充分的自主權，但必須服從清朝管轄。顯然，清朝的這些民政治理措施是與其軍政管理制度相吻合的，也適合當時新疆社會實際，天山南北各地因此保持了一個 較長時期的統一安定局面。

1840年以后，中國進入半殖民地半封建社會，新疆內外憂患日益嚴重，同治年間新疆境內爆發的各地起義和戰亂沉重地沖擊了清朝的統治制度。1865年，中亞浩罕國軍官阿古柏入境作亂，侵占了天山南北諸多城鎮。1871年，沙俄乘機侵占了伊犁地區。19世紀中后期新疆政治上的內憂外患暴露了新疆社會的弊病和軍政管理體制方面的漏洞，特別是?軍府制?和帶有濃厚封建農奴制殘余的伯克制度，已經嚴重阻礙新疆社會的進步和發展。因此，清朝政府在收復新疆之后，聽從左宗棠等官員的建議，決定在全疆各地統一推行?郡縣制?，變土官為流官。1884年11月，清政府發布上諭，正式建立新疆省。

新疆省建立后，新疆軍政中心由伊犁移至迪化（今烏魯木齊）。巡撫主政，伊犁將軍不再總統全疆軍政事務，駐軍制度也與內地各省基本一致。民政方面取消伯克制度，行政建臵為省以下有道、府、州、縣諸級。結束了自清朝乾隆以來在新疆長期實行的?軍府制?，新疆與內地行政建臵一致，政令一致，促進了新疆社會的安定和經濟發展，鞏固了國家的統一。這對于新疆經濟社會的發展進步有著重要的積極意義。爾后，民國時期楊增新主政時期，請示中央將當時北疆的阿勒泰地區收歸新疆管轄，值此，當今新疆行政區劃格局基本形成。

通過對歷朝歷代中央政府對新疆地區的統一管轄過程的回顧，我們得出以下幾點啟示：

一、以西漢時期建立的?西域都護府?為開端，新疆成為祖國不可分割的組成部分；自此，我國歷代中央王朝對新疆地區的管轄治理基本就沒有中斷過，歷朝中央政府都在西域各地設臵各級官職和機構，進行有效的軍政管轄。盡管歷朝統治控制時強時弱，中央政府對新疆地區的管轄也時強時弱。但是，新疆始終是中國不可分割的組成部分這一大趨勢始終沒有改變，誠如著名維吾爾族學者包爾漢指出的：?新疆與祖國的關系，既不是一般的朝貢與封賜的關系，也不是一般的暫時的藩屬關系，而是表現為長期的不間斷的國家行政權力在這一地區的直接行使。?

二、歷史上新疆的命運一直與祖國緊密相連；漢代以后，統一局面一直是新疆歷史的主流和發展趨勢。新疆的命運同祖國內地緊密相連，中原政局**，新疆割據關外，外敵趁勢侵入，各族人民涂炭。企盼國家統一、維護統一長久以來都是新疆各族人民人心所向。

三、密切的經濟文化聯系是維系統一的經濟基礎；大一統意識，以及各族民眾對國家、對民族的向心力和愛國心是新疆統一于祖國的思想基礎，雖然新 疆歷史進程中也有過分裂和割據階段，但都為時很短，新疆各族與中原地區的政治交流和經貿聯系即便是政局動蕩時期都未曾中斷。

四、各族民眾對統一、團結的祈盼認同是鑄就而后新疆始終成為祖國一部分的內在動力；1840年鴉片戰爭后，西方迫使清政府簽定了一系列不平等的條約，祖國西部大片領土被鯨吞蠶食，各族人民備受列強的欺壓凌辱。共同的命運把新疆各族人民緊密地聯系在一起。在危及中華民族生死存亡的反帝愛國斗爭中，各族群眾團結一致，共同抵御外敵侵略，表現了強烈的愛國熱情。新疆在經歷漫長的歷史長河之后，特別是近代以來極度惡劣的國內外局勢下，依然能夠保持在祖國大家庭中，應該說是新疆各族民眾共同努力奮斗的結果。（舉例：1855年，新疆塔城各族人民為抗議沙俄對我國境內的雅爾噶圖金礦的侵奪，捍衛祖國的主權，火燒沙俄設在該地的貿易圈。1865年，中亞浩罕軍官阿古柏侵略新疆期間，南疆各族人民積極進行反抗斗爭，據拜城人毛拉木沙〃塞拉米《伊米德史》記載，阿古柏侵略政權的血腥統治，引發了新疆各族民眾更加激烈的反抗。）

四、新疆多種宗教并存格局的形成和演變

由于地處古代東西交通樞紐，新疆歷史上就是多種宗教并存的地區，并且一直持續至今。?一教為主，多教并存?始終是新疆宗教演變的基本格局。

1、新疆地區的原始宗教、薩滿教

新疆歷史上的流行的宗教多為外來宗教，外來宗教大體上是從公元前4世紀開始進入天山南北各地，在此之前，新疆本地流行的主要是薩滿教。

薩滿教是原始宗教的高級形式。原始宗教是人類社會最早產生的一種宗教形態，此時人們相信萬物皆有靈魂，包括人都有可以脫離肉體而獨立存在的靈魂，這種靈魂是永存的，因為大自然的背后有一種神秘力量所操縱，所以人們崇拜任何同自然相關的東西，如日月山川、風雨雷電和動植物等，甚至以此為圖騰而加以崇拜，新疆地區早期居民都曾經歷過這一階段，例如在羅布淖爾（今且末、若羌）一處遠古時期氏族社會的墓葬中就有麻黃草和小麥等隨葬物，說明死者顯系從事農耕的居民，在?小河墓地?里還出土了大量的牛頭骨，表明其對牛的崇拜。這種將死者生前使用過的生產、生活工具隨同一起埋葬的習俗就是原始宗教的反映。他們或者在墓地上豎立一些他們崇拜的物品，如羅布淖爾墓葬地表豎立的七圈環列木樁和圈外呈放射狀四散的列木，其形狀如同一輪 華光四射的紅日，則象征著人們對太陽的崇拜。還有天山深處多處巖畫里（如呼圖壁康家石門子巖畫）表現出來的生殖崇拜也屬于原始宗教的遺跡。

在原始宗教晚期開始出現了專門的神職人員，薩滿教誕生了，因在滿-通古斯語中將神職人員稱為?薩滿?，故有此稱謂，漢語里稱?巫?，今天操突厥語族許多民族謂之?巴合西?。新疆古代活動的諸多部落和民族，如匈奴、柔然、突厥、回鶻、蒙古等都有信仰薩滿教的歷史。薩滿教的特點是信仰薩滿具有通神的超自然能力，是神靈在人間的化身，他主持本氏族或部落內的宗教活動，占卜吉兇、治病消災，保佑本氏族和部落五谷豐登、人畜興旺。其儀式表現在一些特殊的高地上插上木桿，木桿上面掛上羊頭、牛尾和布條，同時要跳薩滿舞。

薩滿教的特點是俱有較強的生存能力，即使新疆的很多民族后來改信了伊斯蘭教，薩滿教依然成為其部分，或者作為民俗而頑強地保存下來，例如今天維吾爾等民族中的盛行的朝拜麻扎（圣墓），生病后請?巴合西’跳神治病的習俗都是薩滿教的遺俗。

2、以佛教為主要宗教的多種宗教并存階段

隨著外來宗教進入并與本地原始宗教的匯合，形成多種宗教并存格局。根據研究，最早傳入天山南北各地的外來宗教是祆教，祆教于公元前6世紀由古代波斯人瑣羅亞斯德創立，故又稱?瑣羅亞斯德教?，因為崇尚?火?，復被稱作?拜火教?或?火祆教?。祆教大概在公元前3世紀至前2世紀傳入新疆地區，漢文獻里頻繁出現在今吐魯番、焉耆和和田一帶地區的?俗事天神?，等記載，所謂?天神?就是祆教?？脊殴ぷ髡咴谕卖敺貐^出土了陶棺等祆教實物。維吾爾、哈薩克族、、柯爾克孜、塔吉克族等民族至今還保持著拜火教的遺俗，祆教的重要節日?諾肉孜節?甚至作為民族傳統節日保存至今。

公元1世紀前后，佛教傳入西域地區。并很快發展成為天山南北各族占據主導地位的宗教。佛教于公元前6世紀由釋迦牟尼在印度創建，約在公元前1世紀前后，經克什米爾（當時的迦濕彌羅國）傳于西域。最早傳入的地區是與印度毗鄰的和田地區。大月氏人建立的貴霜王朝興起后，伴隨著大月氏人在西域各地的游牧流徙，不久又從中亞地區傳入疏勒地區（今喀什噶爾），如此進一步向東部沿塔里木盆地周緣傳播和擴散。佛教在西域各地的傳播，適逢天山南北各地諸綠洲城邦割據稱雄、時局動蕩時期，漢朝封建王朝的統一局面時常受到來自北方游牧部落的挑釁襲擾，各族百姓生存狀況并沒有得到根本轉變，勞苦大眾期望借助佛教改變其命運，統治階級也企圖依靠佛教來消弭各族民眾的 不滿和反抗，所以對佛教竭力予以扶持，佛教順應西域區情和民族特點，充分吸收了本地原有宗教的形式和儀規，進而使佛教很快在西域深入民間，扎下了根。到了魏晉南北朝時期，西域佛教的發展進入鼎盛時期，并成為當地的主要宗教，鄯善、于闐、龜茲、高昌等地寺院林立，香火甚盛，東晉佛僧法顯在其行中記載鄯善：?其國王奉佛法，可有四千余僧，悉小乘學?。焉耆：?僧亦有四千余，皆小乘學。? 于闐：?其國豐樂，人民飲盛，盡奉佛法，以法樂相娛，眾僧乃數萬人，多大乘學。?上世紀初，曾有日本大谷探險隊在吐魯番盆地鄯善縣境內的吐峪溝石窟發現晉元康六年（296年）抄寫的《諸佛要集經》抄本殘卷，依據該經跋文揭示，此抄本系世居敦煌的佛僧竺法護所譯，也說明3世紀末高昌地區佛風甚盛這一事實。

西域各地佛教的興盛，尤其是佛教經典的傳譯給中華文明的演進補充了新的營養。在將佛教經典譯介給中原地區的過程中，西域各族僧人起到重要的橋梁作用，以鳩摩羅什（344-413年）為例，鳩摩羅什，龜茲出生，父為印度人，母親為龜茲人，自小隨母出家，初修習小乘經論，后在疏勒學習大乘經，成為當地著名高僧，史書記載，?每至講說，諸王長跪高座之側，令什其膝以登焉。?前秦建元十九年（383年），苻堅支派呂光征西，破龜茲，迎請羅什至中原地區，在涼州居住16年之久，后秦弘始三年（401年），復為后秦王姚興迎至長安，待以國師之禮，主持譯經，連同其弟子共譯經35部294卷，極大推動了中原地區佛教般若學研究，在中國佛學史上占有重要的地位。眾所周知，很多佛經抄本都是先譯成西域諸地語言，爾后再譯成漢語的。據研究，如漢語中?和尚?一詞便借自于闐語。?沙門?一詞則是從龜茲語中借去的。

隨著佛教的傳播，佛教文化藝術也播及西域各地，特別是雕塑和繪畫方面，帶有佛教內涵和希臘、波斯等文化元素相融合產生的著名的犍陀羅佛教藝術的傳入，對當地文化藝術的演進發展產生了深遠影響。著名的克孜爾千佛洞、以及吐魯番盆地的柏孜克里克千佛洞等都開鑿和修建于這一時期。《出三藏記集》中記道，這一時期的龜茲國?寺甚多，修飾至麗?講的就是該地多處藝術精湛的佛教石窟藝術，聰明的龜茲本地藝術家將具有印度石窟寺的凹凸法與中原地區的線條畫結合起來，使得壁畫形式更加流暢豐富，栩栩如生。

佛教的傳播還推動了印度等地樂舞藝術的進入，極大地推動了西域地區音樂舞蹈的變化和發展，西域樂舞藝術的成就應是其長期以來博納眾長、匯聚百川的自然結果。克孜爾石窟寺里的38窟里著名的《天宮伎樂圖》殘留28身伎樂，曾被人稱為?伎樂窟?。該地出土的?舍利盒樂舞?上眾多婀娜多姿的樂舞者的 真實形象進一步豐富了這方面的內容。唐朝初年高僧玄奘路經龜茲時，在聆聽目睹當地歌舞升平的繁盛景象后，留下?管弦伎樂，特善諸國?的由衷感慨。至于西域地區所流行的?胡旋舞?則依據古代中亞康國的舞蹈改編，?胡騰舞?受到粟特人的影響，?獅子舞?和?假面舞?則是由波斯傳入改進的。西域樂舞藝術的發展對于中原地區音樂舞蹈的進步也產生了重要影響。公元383年，呂光西進伐龜茲，曾將當地的樂人帶到涼州，此當為龜茲樂舞傳入內地的最早的文字記載。后來?龜茲樂?同河西地區的漢族以及其他民族樂融會形成了?西涼樂?，廣泛流傳于民間。之后，真正的?龜茲樂?復傳入內地，魏晉時期流傳內地甚廣。西域樂舞流傳內地后，復經過不斷的改造最終沉淀在漢族等其他民族的舞蹈形式中，如《獅子舞》、《鼓舞》等，今天就已經成為漢族節慶期間不可或缺的民間表演內容。經過西域傳入內地的佛教文化藝術極大地補充和豐富了中華文明的內涵和表現形式。

5-7世紀，柔然、突厥等北方游牧民族不斷南下襲擾西域各地，戰亂迭起，民不聊生，佛教寺院的消費遠遠超過了民眾承擔的能力，由于信教并未帶來物質和精神生活的改善，民眾逐漸失去了對佛教的宗教熱情，佛教開始在西域萎縮衰落。

在魏晉時期佛教逐漸發展成為西域主要宗教的同時，還有其他一些宗教也相繼進入西域地區，例如道教、摩尼教、景教等。

道教是中國的傳統宗教，形成過程中吸收了道家學說和黃老思想，又混雜了古代宗教信仰和巫術、神仙方術等。對中國文化影響極大。大約在公元4-5世紀，道教傳入哈密和吐魯番盆地，因為當時這一帶區域自漢朝后漢人士卒比較多，加上當時在吐魯番存在一個半世紀之久的漢人政權-高昌國的努力，道教伴隨大量漢人的進入得到長足發展。尤其是唐朝時期竭力推崇道教，同樣使道教發展進入一個新階段。西域道教在傳播過程中注意吸納其他宗教的成果，例如吐魯番文書中就有很多道教方面的內容。

摩尼教一稱?明教?，公元3世紀由波斯人摩尼創建，公元6世紀前后傳入天山南北各地，吐魯番、和田、焉耆等地都曾留下他們的遺跡。主要信仰者是粟特人，他們建立寺院和教團組織，高昌是當時的東方摩尼教區，組織極為嚴密，他們在西域地區往往是聚族而居，所以在當地居民中沒有得到廣泛傳播。摩尼教傳入中原和漠北草原地區，影響很大，例如唐朝曾在長安建立大云寺，各地紛紛仿效，極一時之盛，之后曾變為農民起義的組織工具?；佞X西遷之前信仰的就是摩尼教，當時的回鶻汗國曾定此為國教，隨著遷入西域，摩尼教在 西域各地得到進一步傳播和發展。吐魯番曾出土大量用回鶻文抄寫的摩尼教經典。13世紀后逐漸失去影響。

景教是中國對基督教聶斯脫利派的稱謂，景教傳入西域當在公元6世紀，主要流行于吐魯番盆地等地。

3、佛教、伊斯蘭教并立為主要宗教的多種宗教并存格局

公元9世紀末至10世紀初，喀喇汗王朝時期，阿拉伯地區的伊斯蘭教開始從中亞地區傳入喀什等地。此時控制中亞地區的是由塔吉克人建立的薩曼王朝，該政權朝野上下已經信仰伊斯蘭教，喀喇汗王朝與之毗鄰且交往頻繁。相傳將伊斯蘭教傳入喀喇汗王朝域內的是薩曼王朝皇族成員。原來此時薩曼王朝出現內訌，薩曼王子納斯爾〃本〃曼蘇爾失敗，被迫潛逃到喀什噶爾地區，投靠于統治該地區的喀喇汗王朝副汗奧古爾恰克門下，奧古爾恰克冊封他為阿圖什地，向奧古區的行政長官。過后不久，利用這層關系，納斯爾施展?牛皮巧計?爾恰克提出修建一座牛皮大小的清真寺的要求，奧古爾恰克允準其請求，納斯爾回到阿圖什后立即宰殺了一頭黃牛，把牛皮割成細條聯結起來圍了很大一塊地，在上面修建了一座大清真寺——阿圖什清真寺，這是新疆歷史上第一座伊斯蘭教清真寺。之后，納斯爾首先將奧古爾恰克的侄子、也就是毗伽闕〃卡迪爾汗的孫子薩圖克發展為穆斯林，薩圖克應是喀剌汗王朝第一個接受伊斯蘭教的王室成員。薩圖克后來率眾打敗了其叔父的軍隊，占據喀什噶爾城，自稱?博格拉汗?，他的陵墓就位于今天的阿圖什市境內。為了順應建立強大統一的汗國的政治要求，統治者需要一種能凝聚人們精神的教義來控制民眾，新傳入的伊斯蘭教順應了這種要求，所以，薩圖克〃布格拉汗上臺后，采取各種手段，在其境內強制推行伊斯蘭教，迄后，又宣布伊斯蘭教為合法宗教，迫使王公顯貴改宗皈依。喀喇汗王朝顯貴帶領其部屬信仰伊斯蘭教始開回鶻人皈依伊斯蘭教之先。

公元10世紀末至11世紀初，薩圖克〃布格拉汗以?圣戰?為名，進攻南部毗鄰的佛教古國-和田，根據文獻記載，這場戰爭持續了將近40年，薩圖克〃布格拉汗最終吞并了和田地區，并使該地居民皈依了伊斯蘭教。今天在和田地區北部沙漠中，仍留下很多當年戰爭中死者的墳墓，民間有很多關于這場戰爭的軼聞傳說。

盡管喀喇汗王朝吞并了和田地區，但是之后相當一段時間，佛教依然是天山東北地區諸族信奉的主導宗教。例如吐魯番盆地的回鶻人依然信仰佛教，今天吐魯番市柏孜克里克石窟中很多回鶻時期的壁畫內容證明了這點。為此喀喇 汗王朝曾多次發動與高昌回鶻人之間的戰爭，俱未能成功，兩個政權當時的分界線是應在今庫車一帶區域。這也是當時佛教和伊斯蘭教的文化分界線。

4、以伊斯蘭教為主要宗教的 多種宗教并存階段

西遼和蒙古元朝時期，由于當時的統治者實行?諸教并蓄?、信仰自由的寬松政策，各種宗教在西域各地均得到傳播和發展。例如之前傳入天山南北的景教這一時期也得到一定發展，根據元世祖時期到中國旅行的意大利人馬可波羅行紀記載，他當時在喀什噶爾、葉爾羌、和田、吐魯番和哈密等地都見到景教的教堂或教徒，喀什噶爾是景教25個行教區的第19教區和主教駐節之地。當時很多畏兀兒人信仰景教，曾出現了馬可斯和拉班〃巴掃馬兩位知名的景教人物，后來馬可斯被任命為景教東方教會大總管，而拉班〃巴掃馬則被委任為巡查總監。20世紀以來吐魯番地區曾出土了用回鶻文書寫的景教經典文書。

元朝末年，是伊斯蘭教在西域傳播的第二次高潮，1347年，成吉思汗之子察合臺后裔禿忽魯帖木兒汗創建了著名的東察合臺汗國。當時控制領域大體上包括天山南北各地及中亞費爾干那盆地各地，為了鞏固其政治統治，擴展其統治范圍，禿黑魯帖木兒汗在中亞地區東來傳教的沙黑〃扎馬魯丁及其子額什丁毛拉的勸解感召下，改信了伊斯蘭教，因此成為西域地區第一個改信伊斯蘭教的蒙古汗。隨后他又強制下屬16萬部眾信仰伊斯蘭教。伊斯蘭教在新疆的傳播在強有力的軍事勢力支持庇護下，進一步擴展加強，推動了伊斯蘭教在天山東北部各地的廣泛傳播，例如庫車地區原來是佛教古國，蒙古汗派遣額什丁為首的傳教團進入該地，采用強迫手段，強迫當地佛教徒改變信仰，接受伊斯蘭教（額什丁和卓麻扎）。至15-16世紀，包括今天的吐魯番、哈密等地都被東察合臺汗國占據，16世紀初，伊斯蘭教最終取代佛教成為新疆的主要宗教。

但是，隨著明朝時期衛拉特蒙古進入天山北部，他們信仰的藏傳佛教在各地迅速興起壯大。清代，隨著信仰道教的大量清軍、漢族商戶和屯田士卒的進疆，原來衰亡的道教開始在南北疆各地復興，萬壽宮、關帝廟、城隍廟、龍王廟等帶有多神崇拜的道教廟宇遍及天山南北各地。從18世紀后期開始，國內外形勢的變化使新疆與外部交往增多，西方傳教士進疆傳教，基督教的三大教派——天主教、東正教和新教（中國又稱基督教）相繼傳入新疆各地。許多城鎮都建有教堂。

新疆歷史上多種宗教并存的格局一直延續到今天，現在新疆主要有伊斯蘭教、佛教（包括藏傳佛教）、基督教、天主教、道教等，甚至薩滿教在一些民族中（維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、錫伯族等）仍然具有一定影響。新疆宗教演變史給我們以下幾點啟示：

一、新疆自古以來就是一個多種宗教并存的地區。雖然不同歷史時期由于受統治階級宗教政策的變化等因素的影響，主要宗教的地位會發生某種變化，但是從來沒有出現過?一教獨存?的情況。新疆多種宗教并存格局的現狀應是其歷史發展和演進的自然結果。

二、新疆歷史上流行的宗教多為外來宗教，如祆教、佛教、摩尼教、伊斯蘭教等，本地產生的主要是薩滿教，隨著外來宗教進入并與本地原始宗教的匯合，形成新疆地區多種宗教并存格局，所謂?新疆自古以來就流行伊斯蘭教?的說法是沒有任何歷史根據的。

三、新疆歷史上各種宗教不同時期具有的社會地位略有差異，例如佛教和伊斯蘭教都曾先后成為新疆的主要宗教，導致新疆歷史上多種宗教并存，以及不同時期地位差異的因素，除了新疆獨特的地理環境和絲路商道外，還與歷史上不同生產、生活形式的多種部落、族群的遷徙、流動和融合，以及各族對外來文化的寬容和吸納程度有關。

四、新疆歷史上是一個多民族分布聚居的地方，各民族都曾有自己的宗教信仰，并且都在不斷變化中，甚至信奉過多種宗教，例如維吾爾族歷史上先后就崇信過薩滿教、摩尼教、佛教、景教等，只是到了公元10世紀前后才開始接受伊斯蘭教。并且15-16世紀后才基本信仰了伊斯蘭教。所謂?維吾爾族唯信仰伊斯蘭教?的說法完全是宗教極端勢力為了達到其政治目的編造出來的。

五、結語

2009年8月胡錦濤總書記在新疆干部會議上重要講話中指出：?新疆是偉大祖國不可分割的一部分，自古以來就是一個多民族聚居地區，千百年來新疆各族人民共同開發、建設、保衛祖國西部邊陲這塊遼闊富饒的疆土。新疆的歷史就是各族人民共同抵御外侮、共同艱苦奮斗、共同開發建設的歷史，新疆各族人民的團結具有深厚的歷史淵源和廣泛的現實基礎。?總書記的講話是對新疆歷史發展規律的高度理論概括，更是我們深入開展新疆?三史?宣講活動的重要指導思想，通過對新疆?三史?的深入學習，我們充分認識到：

一、新疆地區與祖**親的關系源遠流長，密不可分。自西漢時期開始，新疆成為祖國不可分割的一部分，我國歷代中央政府在此建臵立制，實施軍政管轄，從未間斷對新疆地區的管轄治理。事實證明，國家的前途和命運從來就與新疆各族人民休戚與共，息息相關，祖國強大富強，新疆就發展繁榮，祖國 衰弱落后，則新疆遭受外敵侵占屈辱。1949年新疆和平解放后，在中國共產黨的正確領導下，新疆各族人民齊心協力，團結一心，經過六十多年可歌可泣的艱苦奮斗，共同譜寫了保衛新疆、開發新疆、建設新疆的輝煌篇章，才真正使新疆的社會面貌發生了翻天覆地的變化。?國家的統一、人民的團結、國內各民族的團結，這是我們事業勝利的根本保證。?多年前毛澤東同志這段話今天依然是我們深刻認識新疆與祖國關系的重要指導思想。

二、歷史上各民族長期不斷地遷徙、同化、融合和新生是新疆民族發展史的常態，至清末民國初年，方確定以維吾爾族為主體，有漢、哈薩克、蒙古、回、柯爾克孜、塔吉克、滿、錫伯、烏孜別克、達斡爾、俄羅斯、塔塔爾等13個民族共同聚居的局面。這種情況迄今依然如故，新中國成立以后至今，新疆的民族成分（至2000年全國人口普查時，除基諾族外，全國56個民族中有55個生活在新疆）以及各族人口的增長速度更是歷史上任何時代都不可比擬的；我國封建社會時代的民族關系由于受到階級關系的制約和影響，民族間的隔閡、歧視、剝削、壓迫，甚至戰爭是不可避免的，民族隔閡與戰爭給新疆各民族的發展帶來了極大危害，它甚至迫使一些民族消亡或遷出。各民族之間平等、團結、互助、和諧關系的確立只有在中國共產黨領導全國各族人民解放后才真正得以實現。新疆各民族平等地享有管理國家事務的權利，充分地享有憲法和法律賦予的權利，承擔相應的義務。今天我國的民族政策不僅是世界上最成功的，也是歷史上最好的。我們應該像愛護眼睛一樣珍惜和維護中華民族各民族的大團結，同民族分裂主義作堅決斗爭，為維護新疆的民族團結和社會穩定局面做出貢獻。

三、新疆宗教作為一種意識形態或者文化現象，在新疆歷史發展進程中起著不可小視的重要作用；一方面各類宗教的消長興衰與新疆歷史演進交織在一起，成為民族間相互吸收同化、乃至融合的文化影響因素的粘合劑。例如伊斯蘭教對維吾爾族形成的紐帶作用，喇嘛教對蒙古族的影響等；另一方面宗教也成為歷史上民族間及民族內部相互斗爭、甚至仇殺的重要因素，如11世紀喀喇汗王朝對和田的圣戰，清朝天山南北伊斯蘭教內部白山派、黑山派間的戰爭等，因此，歷代封建王朝都將宗教作為對各族民眾進行剝削、壓迫的重要工具，更有一些別有用心的人為了實現其政治目的，往往利用宗教，打著宗教的旗號，不惜給各族人民帶來深重災難。因此，在剝削階級統治的封建社會，以及黑暗的舊中國，各族人民根本不可能享有真正的宗教信仰自由權利。只有在社會主義新中國，宗教信仰自由政策才真正得到落實。新疆的宗教擺脫了境外勢力的 控制，宗教成為廣大公民自主選擇的個人私事，人們有了信教和不信教，以及信仰其他宗教的自由，國家對宗教事務管理納入法治軌道，宗教思想也隨著時代的變遷發生了諸多變化，特別是在與社會主義社會相適應方面邁出了可喜的步伐。歷史和實踐充分證明，中國共產黨的宗教政策符合新疆宗教實際，得到各民族廣大信教和不信教群眾的衷心擁護，是完全正確的。

當前，自治州正處于深入貫徹落實中央新疆工作座談會、第二次全國對口支援新疆工作會議、區州黨委一系列全委（擴大）會議精神，全面實施?十二五?規劃，緊緊圍繞?三個率先?，推進跨越式發展和長治久安的關鍵時期，舉辦全州新疆?三史?理論面對面學習培訓和開展新疆?三史?面對面大宣講活動，有利于進一步發揮現代文化引領作用，增強各民族文化和心理認同感，尊重差異、包容多樣、相互欣賞，進一步弘揚各民族的優秀文化，傳承和提升區域特色文化，發揮教育、凝聚、鼓舞和引領作用，激揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，形成我中有你，你中有我，共生和睦的局面；有利于進一步推動?新疆精神?大討論活動的開展，深刻理解?新疆精神?是民族團結、社會穩定和長治久安的一個紐帶，激發各族干部群眾共同建設?美好昌吉?的積極性、主動性、創造性，凝聚各方智慧和力量，積極投身于?三個率先?的火熱實踐；有利于進一步推進?熱愛偉大祖國 建設美好家園?主題教育的深入開展。把新疆?三史?宣講活動與主題教育相結合，加強感恩教育、理想信念教育、國情區情州情教育和政策形勢教育，用社會主義核心價值體系引領多樣化的社會思潮，用社會主義榮辱觀推動形成良好的社會風尚，在昌吉州大地唱響?共產黨好、社會主義好、改革開放好、偉大祖國好、民族團結好?的主旋律。不斷增強各族干部群眾對早日實現自治州跨越式發展和長治久安奮斗目標的信心；有利于自治州創建全國民族團結進步模范州的開展。把新疆?三史?宣講教育活動與民族團結進步創建活動結合起來，通過正確認識新疆自古以來就是祖國不可分割的一部分、新疆自古以來就是多民族聚居地區、新疆自古以來就是多種宗教并存的地區，豐富創建內涵，擴大創建覆蓋面，推動創建活動創新發展、增強創建活動的吸引力和感染力，夯實各民族共同團結奮斗、共同繁榮發展的思想基礎，引導各族干部群眾樹立正確的?五觀?、?四個認同?、?三個離不開?認識，為實現?三個率先?目標，為不斷開創自治州各民族共同團結奮斗、共同繁榮發展新局面，努力實現創建全國民族團結進步模范州和推進自治州跨越式發展和長治久安兩大歷史任務提供強大的精神動力和思想保證。

第五篇：關于在全縣開展新疆三史宣講活動通知

關于在全縣開展新疆“三史”宣講活動的通知

各基層黨（工）委：

為貫徹落實自治區黨委提出的“五個堅定不移”精神，引導各族干部群眾正確認識新疆歷史、民族發展史、宗教演變史，進一步深化對馬克思主義“五觀”、“四個認同”和“三個離不開”的認識，營造和諧穩定團結的社會氛圍，根據區、州黨委安排部署，縣委決定在全縣開展新疆“三史”宣講活動，現將有關事宜通知如下：

一、時間安排

根據我縣安排，9月21日-9月22日，利用2天時間在4個農區鄉鎮黨委和呼圖壁鎮黨委、衛生局黨委開展新疆“三史”集中示范宣講活動，具體安排見附表。其他黨（工）委在9月28日前主動邀請縣委理論講師團成員做專題報告。

二、宣講人及宣講專題

宣 講 人：孫建東

宣講專題：《新疆人的精神坐標》

聯系電話：***

宣 講 人：李志斌

宣講專題：《正確闡明新疆歷史 維護國家民族利益》

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三、組織好宣講的幾點要求

1、為確保宣講工作的順利進行，各基層黨（工）委要提前1天與宣講人員對接，確定接人時間、地點。

2、宣講員準備了課件，請各基層黨（工）委提前準備好筆記本電腦、投影儀等設備。

3、宣講團成員宣講任務比較重，時間安排緊湊，各基層黨（工）委要認真組織好報告會，上午10：00、下午4：30報告會準時開始。

4、報告會由各基層黨（工）委主要領導主持。

5、宣講會場要統一懸掛會標：呼圖壁縣新疆“三史”教育報告會。

6、為了擴大宣講覆蓋面，各基層黨（工）委要認真做好人員組織工作。農區鄉鎮黨委、機關工委參加報告會人員不少于120人，其它黨委參加報告會人員不少于80人。

四、面向基層，貼近群眾，深入開展好新疆“三史”宣講活動

一是加強領導。各基層黨（工）委要進一步提高對新疆“三史”學習教育活動重要性的認識，結合實際，制定詳細的學習宣傳方案，采取豐富多彩的形式，使新疆“三史”學習培訓及宣講任務落到實處，在全縣掀起學習宣傳高潮。

二是突出重點。要注重對新疆“三史”涉及的政治性、政策性重大問題進行準確理解和把握，在宣講中給廣大群眾講清楚、講明白、講透徹。為便于基層學習，縣委宣傳部對新疆社會科學院副院長、研究員田衛疆同志《新疆“三史”專題報告》和昌吉學院初等教育學院黨總支書記、副教授孫厚明《新疆自古以來就是祖國不可分割的一部分》等兩個專題報告進行了錄制，已經上傳縣政府公眾信息網，各基層黨（工）委要組織收看。

三是突出實效。要深入研究、深入掌握新疆“三史”學習教育的基本內容，從群眾最關心、同群眾利益最密切的問題入手，深入淺出、生動形象地對新疆“三史”進行宣傳闡釋。要緊密結合縣委、政府的中心工作，堅持學以致用，著力解決實際問題、促進和諧發展。

四是擴大覆蓋。各基層黨（工）委要在集中宣講結束后，組織宣講員深入學校、機關、社區、農村、新經濟組織、新社會組織和清真寺開展面對面宣講，開展全方位、形式多樣的新疆“三史”面對面宣講活動，做到入耳、入腦、入心，真正達到凝心聚力統一思想的目的。

五是營造氛圍。各基層黨（工）委要通過出動宣傳車、墻報、專題板報等形式加強新疆‘三史’宣傳教育。農牧區鄉鎮要在人員集中場所，繪制圖文并茂的新疆‘三史’宣傳教育文化墻，做到廣播里有聲音、電視上有圖像、簡報上有信息、村頭上有橫幅、黑板上有專欄，從而在全縣范圍內大力營造人人學“三史”、講“三史”、用“三史”的濃厚輿論氛圍。

六是上報信息。各基層黨（工）委要積極做好信息上報工作，9月28日前，將新疆“三史”宣講活動情況、干部群眾反映、受教育干部群眾人數、開展宣講活動主要做法和創新形式、取得的效果等以書面形式上報縣委宣傳部。附：新疆“三史”巡回宣講日程安排

中共呼圖壁縣委宣傳部

2011年9月19日