第一篇：良好的品行是為官做人之要

良好的品行是為官做人之要

胡錦濤總書記提出：“黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要“講黨性、重品行、作表率”，這是黨著眼新形勢、新任務(wù)，對黨員干部的政治品格、思想境界、精神狀態(tài)和工作作風(fēng)提出的新要求，具有很強的現(xiàn)實針對性。

時下，確有一些人認(rèn)為，只要工作上有能力，有成績，道德情操上有點問題無關(guān)緊要，因而把加強思想道德建設(shè)看出作是小題大做，然而，一些領(lǐng)導(dǎo)干部從思想道德滑坡開始，—步步蛻化變質(zhì)，墜入違法犯罪深淵的事實，卻無情地駁倒了這些糊涂認(rèn)識，一次次地為我們敲響了警鐘。在我國社會大變革大發(fā)展、人們價值取向呈現(xiàn)多樣化的形勢下，思想道德建設(shè)非但不能有絲毫放松，而且必須擺在更加突出的位臵。

品行，這個詞可以分為“品”和“行”兩個部分。品是指一個人的道德修養(yǎng)，行是指一個人在社會行為中表現(xiàn)出來的道德修養(yǎng)，品是內(nèi)心的、看不見的，行是外在的、看得見的。通常，個人的品行是用看得見的“行”來體現(xiàn)看不見的“品”的。品行兩個字，合起來理解，就是能夠體現(xiàn)一個人道德修養(yǎng)的行為。品行，其表在“行”，其質(zhì)在“品”；品和行的統(tǒng)一，才是人的真正的品行。

做人要講人品，人格，這是立身之本，處世之基。一個

人要立于天地之間有所作為，首先是要注重品行，沒有好的品行，做人做事就失去了基本的原則。

所謂人品，是人在社會生活中表現(xiàn)出來的基本和一貫的品行、品德和品質(zhì)。它非常具體和直接地體現(xiàn)在人們的家庭生活、人際交往、工作態(tài)度和社會活動中。人品的內(nèi)容非常廣泛和復(fù)雜。在觀察和判定一個人的人品時，人們自覺不自覺地掌握的標(biāo)準(zhǔn)往往會包括以下方面：是否正派規(guī)矩、誠實守信？是否正直坦蕩、光明磊落？是否與人為善、熱情厚道？是否堅持原則、秉公辦事？是否踏實工作、不務(wù)虛名？是否作風(fēng)正派、生活嚴(yán)謹(jǐn)？是否清正廉潔、不貪便宜？等等。如果這些方面做得很好，或基本上能夠做到，人們大都會認(rèn)為人品較好。如果用反面的語言，則有：是否工于心計、陰險詭詐？是否喜好整人、慣耍手腕？是否阿諛逢迎、溜須拍馬？是否專橫跋扈、盛氣凌人？是否搬弄是非、挑撥離間？是否爭名奪利、諉過于人？是否假話連篇、言而無信？是否出爾反爾、無誠可言？是否拉幫結(jié)派、結(jié)黨營私？是否貪財好色、作風(fēng)不軌？是否待人刻薄、刁鉆古怪？等等。如果有諸如此類的毛病，一般就會認(rèn)為有人品問題了。假如什么都沾上了，那就不僅是人品有問題，而且可以算得上是奸詐小人了。因此說，人品有高下之分。高尚的人品，是社會發(fā)展進(jìn)步的強大精神動力；低下的人品，是一個人生命中的最大“敗筆”，是社會發(fā)展進(jìn)步的嚴(yán)重阻礙因素。一個人想要在

社會上立足并贏得他人的尊重，或許無須修煉到圣人的境界，但總得要有一個基本的人品作基礎(chǔ)，這種基本的人品包括遵紀(jì)守法、真誠善良、誠實守信、知恩圖報等等。

人品之中，官品為最。因為官者管也，為官的一言一行、一顰一笑、一舉一動、一舉手一投足，不僅僅代表為官者本人，而且會直接間接地影響他人，影響社會。“官”品是一個形象的說法，它其實就是從政為“官”者的品格。“官”品體現(xiàn)人品，人品決定“官品”；欲做好“官”，必先做好人。正如著名作家蕭軍所說，好人不見得是好“官”，但好“官”卻必須首先是好人。人們評價一名領(lǐng)導(dǎo)干部，首先看重的往往是他的人品如何。很難想象，一個人品不佳的人能夠成為一個好“官”。而那些得到人民群眾衷心擁護(hù)和愛戴的領(lǐng)導(dǎo)干部，除了有本領(lǐng)、能干事，必定有著高尚的人品。所以，古今中外，有作為的政權(quán)都十分強調(diào)為官之德、為官之品、為官之道。而官品，首要的是要解決“當(dāng)官為什么？”的問題。中國儒家講究“修身齊家治國平天下”，強調(diào)“民為重，社稷次之，君為輕”，也就是民本、民生思想。在當(dāng)下中國，就是強調(diào)“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”，強調(diào)“全心全意為人民服務(wù)”，強調(diào)共產(chǎn)黨員不謀私利。綜觀優(yōu)秀的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，都在身體力行這一最重要的官德、官品，從焦裕祿到鄭培民，無不如此，一心為人民，時刻將人民群眾的安危冷暖記在心上，為人民利益鞠躬盡瘁，死而后已。

他們是黨員干部中的佳品、上品，他們是民族的脊梁、社會的中堅。當(dāng)代中國正是因為擁有了許許多多像他們這樣的有德有品之官，才使得社會蓬勃發(fā)展，才使得國泰民安。反之，沒有一流的人品作底子，從政肯定跌跤子。許許多多的反面典型已經(jīng)證明：大凡做官的失敗，都是在“人品”上出了問題。我們黨的干部都是人民的公仆，什么時候都需要“重品行”。這就意味著，黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部不僅應(yīng)當(dāng)打好人品的底子，而且應(yīng)當(dāng)努力提升“官”品，比一般人有更高的追求、更高的境界。道德修養(yǎng)永無止境，“官”品提升也永無止境。從高標(biāo)準(zhǔn)來講，應(yīng)當(dāng)牢記全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，堅持權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，爭創(chuàng)一流業(yè)績，發(fā)揮模范作用；就一般要求而言，也要認(rèn)真執(zhí)行黨的路線方針政策，自覺遵守國家的法律法規(guī)和黨的規(guī)定紀(jì)律，勝任本職工作，堅持廉潔從政。我們黨選拔任用領(lǐng)導(dǎo)干部歷來堅持德才兼?zhèn)湓瓌t，并且強調(diào)以德為先。這里講的“德”，就包括品行。所以，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部必須把重品行擺在重要位臵，自覺加強道德修養(yǎng)，不斷提高精神境界，努力做到讓黨放心、讓人民滿意。

做一個具有良好品行的人和良好品行的官是我們大多數(shù)人的人生追求，但是，良好的品行不是建立在職位、權(quán)力的基礎(chǔ)之上的，而是在德育的教化和熏陶、法紀(jì)的約束、工作的磨礪中逐步形成的。這是一個自律的過程，是一個戰(zhàn)

勝自我的過程，更是一個實踐的過程，這個過程是長期的，甚至是痛苦的。

“人到無求品自高”。所謂無求，是說一個人特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要時刻牢記，自己的一切追求是建立在為國家、社會和人民謀利益、求福祉之上，建立在高尚的道德品行支配下 發(fā)揮自己的聰明才智和創(chuàng)造、奉獻(xiàn)之上，決不能為一己私利所求、所支配、所占有。為人一世，最大的失敗和恥辱是貪欲私心主導(dǎo)了自己的品行，左右了自己的道德行為，影響了自己的道德面貌而不能自拔，自以為聰明過人，其實是聰明反被聰明誤，其結(jié)果是一害國家和社會，二害人民大眾，三害自己和家庭。當(dāng)下一些腐敗官員之所以腐敗，就是因為私心大重，物欲大強。福建省政和縣原縣委書記丁仰寧說過一句很有代表性的話：“當(dāng)官不發(fā)財，請我都不來。”浙江省某局原局長是個貪官，入獄后交代其心路歷程曰：我就是喜歡數(shù)錢，每天有新的錢來數(shù)就快樂。他們唯利是圖，見利忘義，利用人民賦予的權(quán)力，來換取和滿足自己的私欲，將手中的“烏紗帽”批發(fā)出去，將手中掌管的土地批發(fā)出去，將手中的批文批發(fā)出去，將手中可支配的所有能夠“變現(xiàn)”的東西批發(fā)出去，將權(quán)力當(dāng)作“期貨”，用來索取“投資回報”。這樣低劣卑瑣之“品”導(dǎo)致的，肯定是官品之丑、之惡、之不堪、之卑下。看看這些年“落水”的一個個大貪巨蠹，即可明曉。他們，是金錢奴；他們，是物欲狂；他們，腐敗行

為令人不齒。哪里還有半點官品、人品！高尚創(chuàng)造幸福，欲利制造痛苦，功利剝奪輕松，奢求增加煩惱。“人品之不高，總為一利字看不破”。每個有正常思維的人，都應(yīng)該想清楚了，無窮無盡的欲利到底給自己和家庭最終帶來多少真正的幸福和快樂，是多作奉獻(xiàn)帶來的幸福快樂多，還是無恥攫取帶來的幸福快樂多？如果對高尚道德品行熟視無睹，以致言者諄諄、聽者藐藐，我行我素，不以為然，仍然在欲利、功利心理驅(qū)使下打自己的算盤，必被欲利所毀、貪腐所滅。

具有良好品行的人始終把修持自我道德標(biāo)準(zhǔn)放在重要位臵，以一種內(nèi)向和自省的修煉過程使自己的道德品行、人格素質(zhì)不斷升華，從而使道德素質(zhì)、思想素質(zhì)和智慧素質(zhì)上升到更高境界。自省，就是自行省察;自我反省。曾子曰：吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？古人的意思讓我們經(jīng)常反省自己，看自己做事、交友和學(xué)習(xí)等做的對不對，好不好，自己的言行是否達(dá)到儒家對君子的要求。這種儒家的修身之道一直為后人所欽佩和借鑒。我們共產(chǎn)黨人是人民群眾根本利益的忠實代表。與古人相比，我們有著更高的思想境界、更高的人生追求。因而我們的胸懷和視野理應(yīng)比古人寬廣得多，自省的力度也要大得多。在這方面，老一輩無產(chǎn)階級革命家和焦裕祿、鄭培民等先進(jìn)模范人物的生動事例，為我們今天如何提高自省能力樹立了光輝的典范。焦裕祿同志生前有個習(xí)慣，每天睡到床上

“過電影”，把自己一天的言行審視一遍。鄭培民同志自參加工作至去世的三十多年間,一直保持著記日記的習(xí)慣,鄭培民同志記日記是為了檢查自己，審視自己，完善自己，提高自己……他們就是以這樣實用而獨特的方式，常省吾身。進(jìn)而，為黨和人民的事業(yè)鞠躬盡瘁，以自己的奉獻(xiàn)和業(yè)績，展示了共產(chǎn)黨員的風(fēng)采，寫下了他們?nèi)松鷫邀惖钠隆Ｔ谌嗣袢罕娦哪恐需T就了一座座永不磨滅的豐碑。

“夫禍患常起于忽微，而智勇多困于所溺”。警示后人引以為戒。這句話道出了一個深刻的哲理：禍患可以積少成多，智勇雙全的人也可以被自己喜歡的事物所迷惑。任何事物，總是通過量變，發(fā)展到一定程度質(zhì)變而進(jìn)入另一狀態(tài)。“先貪針，后貪銀，再貪金”，一個人的蛻變往往從小事開始。如果我們的黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部平時不注意改掉小毛病，久而久之，就會招來禍患。這是因為不良行為有個數(shù)量的積累過程，一旦達(dá)到一定的度，就會觸犯黨紀(jì)國法。另一方面，違法亂紀(jì)行為人本身對事物的錯誤認(rèn)識也是有一個積累過程，而引起質(zhì)的變化。當(dāng)違法亂紀(jì)行為人一次次作案蒙混過關(guān)，他便會利令智昏，發(fā)展到欲壑難填的地步。然而，有極少數(shù)黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部不能以此為鑒。他們放縱小節(jié)，律己不嚴(yán)，以至放僻邪侈，貪圖私利，胡作非為，最終被押上了審判臺。現(xiàn)實生活中，還有少數(shù)黨員干部平日里自我感覺良好，對自身的缺點和毛病視而不見，或者滿不在乎，或者是以美

遮丑，藏藏掖掖。進(jìn)而，日積月累，心靈落滿了“灰塵”。原有的辨別能力、自控能力逐漸失去了，這樣那樣的非分之想產(chǎn)生了。于是乎，不該說的說了，不該做的做了，不該拿的拿了，不該去的地方去了。一步步迷失了方向，不知不覺地犯了錯誤，到頭來害人害己，不僅葬送自己美好前程，而且貽誤了黨和人民的事業(yè)。這是值得我們警惕的。

具有良好品行的人，始終有著高尚的精神追求。品德中所固有的自尊心、自愛心主導(dǎo)著自己行為的高尚和精神的滿足，從而主導(dǎo)著人格高尚和功業(yè)圓滿。重品行者把高尚人生觀視為人生價值核心，以高尚人格品行影響著忠貞不渝的思想和精神境界，決定著價值取向，指導(dǎo)著行為選擇一直循著高尚的光明之路，義無反顧地走向高尚美好的彼岸。不同的品行觀反映了不同的人格行為取向，所反映的觀念行為和真實動機出發(fā)點是截然不同的。“同是人，類不齊”，最明顯的莫過于品行高尚者和品行低下者的道德面貌和行為標(biāo)準(zhǔn)所反映的是如此截然相反，其結(jié)局也是如此截然相反。光榮和恥辱，贊美和譴責(zé)，品行的標(biāo)準(zhǔn)所示現(xiàn)的二律背反效應(yīng)，每個人特別是大大小小的領(lǐng)導(dǎo)干部不能不認(rèn)真反思、不能不認(rèn)真對待。

品行高尚與低下僅一念之差、一步之遙。做高尚者有何難？做低下者有何益？聰明的人們應(yīng)當(dāng)正確選擇。

作為黨員，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，應(yīng)該如何在“重品行”

上下功夫呢？我認(rèn)為除了要繼承中華民族優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)外，還必須結(jié)合新時期社會主義道德的基本要求，從家庭美德、職業(yè)道德、社會公德等方面不斷提升自己。尤其要結(jié)合實際注意一下四個方面：一是堅定信念，把握方向。要牢記使命，對得起黨心，對得起民心，對得起良心，保持共產(chǎn)黨人的政治本色，保持共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性，以此來完善我們的政治品行。二是加強學(xué)習(xí)，修身立德。要堅持理論學(xué)習(xí)，打牢理論功底，學(xué)習(xí)中要堅持理論聯(lián)系實際，理論指導(dǎo)實踐，堅持真理，修正錯誤，自覺抵制各種低級、庸俗、愚昧和迷信思想的侵蝕，不斷培養(yǎng)高尚積極的心態(tài)和健康文明的生活方式，以此來完善我們的思想品行。三是勤政為民，務(wù)實重干。要增強責(zé)任意識和奉獻(xiàn)意識，堅持科學(xué)發(fā)展觀和正確政績觀，時刻以黨、國家和人民的利益為重，盡職盡責(zé)，敬業(yè)奉獻(xiàn)。經(jīng)常深入基層，調(diào)查研究，密切聯(lián)系群眾，多為人民做好事、辦實事，及時解決群眾關(guān)心的熱點難點問題，以此來完善我們的工作品行。四是廉潔從政，嚴(yán)于律己。要增強憂患意識和節(jié)儉意識，“常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心”，把個人的興趣、愛好和欲望嚴(yán)格限制在社會的道德范圍之內(nèi)。做到加強團(tuán)結(jié)、和諧共事、不拉山頭、不搞宗派；不跑官要官，不爭名爭利；立黨為公、執(zhí)政為民，一身正氣、兩袖清風(fēng)；模范遵紀(jì)守法，誠懇接受監(jiān)督，以此來完善我們的作風(fēng)品行。

第二篇：為官做人要堅守“三個底線”

為官做人要堅守“三個底線”

今日，人民日報發(fā)表了一篇題為《嚴(yán)守為官做人的底線》文章，文章教育引導(dǎo)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要堅守自己的底線，一點一滴建樹自己的高尚品德志趣追求，才有“先進(jìn)”，才能“帶頭”，才成“模范”。

筆者認(rèn)為，為官做人最應(yīng)堅守“三個底線” 堅守“道德底線”。這一底線，既是為政的基本要求，更是做人的基本準(zhǔn)則。道德底線是每個人應(yīng)該遵守的最基本的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則，是是與非、美與丑、善與惡、好與壞的分水嶺。守住道德底線，是人們安身立命最基本、最起碼的要求。無論你所處的地位、身份、環(huán)境如何，無論你的理想抱負(fù)、價值取向、奮斗目標(biāo)、精神追求怎樣，都應(yīng)該時時警醒自己：“你是否還記得做人最起碼的道德”？

堅守“法律底線”。這一底線是為官、做事的最低底線，也是“紅線”、“高壓線”。領(lǐng)導(dǎo)干部要對法律有敬畏之心、有良好心態(tài)，用權(quán)要謹(jǐn)慎，無論在任何時候、任何情況下，都不能超越法律底線。把學(xué)法、懂法、加強法紀(jì)修養(yǎng)、依法經(jīng)營作為必修課，嚴(yán)格遵守法律法規(guī)，做到令行禁止。堅決克服僥幸心理，從小事做起，防微杜漸。守不住法律底線，必將導(dǎo)致嚴(yán)重后果。

堅守“紀(jì)律底線”。沒有規(guī)矩不成方圓。紀(jì)律，是各種社會組織或社會群體規(guī)定其所屬人員共同遵循的行為準(zhǔn)則。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，必須自覺維護(hù)和嚴(yán)格遵守黨的政治紀(jì)律、組織紀(jì)律、工作紀(jì)律，在思想上、行動上與黨組織的決定高度一致，做到不該說的話不說，不該拿的東西不拿，不該去的地方不去，不該辦的事情不辦。守不住紀(jì)律底線，就會斷送政治生命。

古人云“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”當(dāng)今社會，商潮滾滾，物欲橫流。倘若現(xiàn)實生活的人，都能牢牢守住道德底線、法律底線、紀(jì)律底線，那社會的秩序、官場的風(fēng)氣、人與人之間的關(guān)系，多一份真摯和關(guān)懷，該有多么美好！（高志山）

第三篇：做人 為官 為民

做官先做人

萬事民為先

上個世紀(jì)60年代，縣委書記焦裕祿的模范事跡曾傳遍神州大地，激勵著千千萬萬干部群眾忘我地投身于社會主義建設(shè)事業(yè)。90年代地委書記孔繁森無私奉獻(xiàn)的寶貴精神，再次在黨員干部中形成了強烈的震撼，成為人們爭相傳頌和學(xué)習(xí)的典范。進(jìn)入新世紀(jì)，正當(dāng)我們以新的精神風(fēng)貌迎接黨的十六大召開之際，又出現(xiàn)了一位焦裕祿、孔繁森式的好干部---鄭培民。他感人至深的事跡，譜寫了新形勢下忠誠實踐“三個代表”重要思想，當(dāng)好人民公仆的動人篇章。鄭培民是黨的高級領(lǐng)導(dǎo)干部的優(yōu)秀代表，是每一位黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)的榜樣。

“做官先做人，萬事民為先”這句發(fā)自鄭培民內(nèi)心的話，在他身上得到了最真實的體現(xiàn)，是他一生真實的寫照。這句看似樸實的話語，更應(yīng)該成為我們每一個黨的領(lǐng)導(dǎo)干部做人、為官、為民之道的高度濃縮。

做人，就是要樹立正確的人生觀。只有先做人，才能做好官。鄭培民同志雖處高位，但從不高高在上，盛氣凌人；在工作上講政治、講大局、講原則，求真務(wù)實，不做表面文章；對待同志公道正派、光明磊落，當(dāng)面批評人，背后保護(hù)人，不搞團(tuán)團(tuán)伙伙，不居功諉過，敢于承擔(dān)責(zé)任。當(dāng)組織上決定把鄭培民從經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的湘潭調(diào)到經(jīng)濟(jì)比較落后的湘西 工作，他二話沒說，表現(xiàn)了他不計個人得失的名利觀；他在湘西的兩年多時間，跑遍全州218個鄉(xiāng)鎮(zhèn)、住過30多個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，表現(xiàn)了他埋頭苦干的苦樂觀；在九八抗洪中，他親臨一線指揮，平均一天只睡兩個小時，還身患重病，直至抗洪勝利，表現(xiàn)了他為黨為人民的利益不惜一切的生死觀；他在湘西工作堅持自費回家，往返火車票自己掏腰包，從不讓妻子和孩子坐自己的公務(wù)車，表現(xiàn)了他清正廉潔的公私觀；他敬重妻子、關(guān)愛妻子，表現(xiàn)了他正確的婚戀觀。作為黨的一名高級干部，他不僅在大是大非面前經(jīng)得起考驗，而且在小節(jié)上能夠固守操節(jié)。工作調(diào)動，兒子升學(xué)，女兒出嫁，個人愛好等，他從不張揚，堅持“不給別人一點送禮的由頭，不讓自己有半點腐敗的念頭”，始終做到見微知著，防微杜漸。他曾告誡子女：“與其留給你們財富，不如給你們留下創(chuàng)造財富的能力”，讓人肅然起敬，家風(fēng)雖然不能代表領(lǐng)導(dǎo)干部工作和生活的全部，但它是一種標(biāo)志，反映出一種境界、一種覺悟。從鄭培民的身上，我看到了一個共產(chǎn)黨人和黨的領(lǐng)導(dǎo)干部正確的人生觀。我們要做一個黨信任的、人民群眾擁護(hù)的官，就要首先做一個有高尚思想道德境界的人，像鄭培民同志那樣正確對待個人的苦與樂、名與利、生與死、公與私，強化自律意識、加強個人修養(yǎng)，樹立正確的人生觀。

為官，就是要樹立正確的權(quán)力觀。江澤民同志在中紀(jì)委第七次全會上的講話，突出地強調(diào)了領(lǐng)導(dǎo)干部要樹立正確的權(quán)力觀，特別指出在權(quán)力觀、地位觀、利益觀中，權(quán)力觀是 基礎(chǔ)，是起決定作用的。恰恰證明了領(lǐng)導(dǎo)干部在執(zhí)政過程中，樹立正確的權(quán)力觀的極端重要性，也正是我們向鄭培民同志學(xué)習(xí)的實質(zhì)所在。牢固樹立正確的權(quán)力觀，正確對待人民賦予的權(quán)力和地位，正確處理公仆與主人的關(guān)系，是每個領(lǐng)導(dǎo)干部堅持執(zhí)政為民的核心問題。我們黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部都是人民的公仆。人民群眾在賦予領(lǐng)導(dǎo)干部權(quán)力和地位的同時，更賦予了領(lǐng)導(dǎo)干部執(zhí)政為民的莊嚴(yán)使命和重大責(zé)任。作為人民的公仆，領(lǐng)導(dǎo)干部職位越高，權(quán)力越大，責(zé)任也就越重。權(quán)力具有二重性，既能使人高尚，也能使人墮落。領(lǐng)導(dǎo)干部要正確行使手中的權(quán)力，就要像鄭培民同志那樣始終堅持為人民掌好權(quán)、用好權(quán)，決不利用手中的權(quán)力謀私利。古人云：公生明，廉生威。只有真正做到權(quán)為民所用，人民群眾才會擁護(hù)和支持我們，黨的執(zhí)政地位才會堅如磐石，黨的事業(yè)才會興旺發(fā)達(dá)。我們每一個黨的領(lǐng)導(dǎo)干部要時刻牢記，自己手中掌握的權(quán)力是人民賦予的，只能用來為人民謀利益，認(rèn)清職位是我們?yōu)槿嗣穹?wù)的平臺，不是我們謀取私利的手段和工具，認(rèn)清權(quán)力就是責(zé)任，權(quán)力越大，責(zé)任也就越大，奉獻(xiàn)也應(yīng)該越多。領(lǐng)導(dǎo)干部是黨執(zhí)政的骨干力量，能否用好手中的權(quán)力，與黨在人民群眾中的形象，鞏固黨的執(zhí)政地位和國家事業(yè)的不斷發(fā)展息息相關(guān)。我們應(yīng)當(dāng)向鄭培民那樣，要站在黨和國家前途命運的高度看待手中的權(quán)力，始終與黨同心同德，同舟共濟(jì)。這樣才能在掌權(quán)用權(quán)上，識大體、明大義、守大節(jié)。為民，就是要樹立宗旨意識，當(dāng)好人民公仆。全心全意為人民服務(wù)，立黨為公，執(zhí)政為民，這是我們黨的根本宗旨和對黨員干部的要求。黨八十多年的奮斗歷程表明，我們黨要繼續(xù)站在時代前列，帶領(lǐng)人民勝利前進(jìn)，必須始終做到“三個代表”。“三個代表”歸根到底就是要代表最廣大人民群眾的根本利益。貫徹“三個代表”要求，本質(zhì)在于堅持執(zhí)政為民。堅持執(zhí)政為民，必須落實到每一個共產(chǎn)黨員全心全意為人民服務(wù)的行動中，體現(xiàn)在各級領(lǐng)導(dǎo)干部當(dāng)好人民公仆的實踐中。學(xué)習(xí)鄭培民，永做人民公仆，一是必須擺正同人民群眾的位臵。領(lǐng)導(dǎo)干部與人民群眾誰是主人，誰是“仆人”，這是一個根本的立場問題。鄭培民同志不論是擔(dān)任市、州委書記還是當(dāng)了省級領(lǐng)導(dǎo)，始終堅持領(lǐng)導(dǎo)就是服務(wù)的原則，把人民當(dāng)作自己的父母。他身為高級干部，卻始終保持與普通群眾的平等關(guān)系，這與一些干部高高在上，脫離群眾，以“父母官”自居，甚至在群眾面前擺架子、耍威風(fēng)的所作所為，形成了鮮明的對比；二是必須不斷增進(jìn)與人民群眾的感情。對待人民群眾的態(tài)度問題，說到底是感情問題。鄭培民在多年的領(lǐng)導(dǎo)工作中，盡管崗位多次變動，職務(wù)越來越高，但他心貼群眾越來越緊。不論走到哪里，都要深入到群眾中去體察民情，了解民意，與群眾真心交朋友，建立起深厚的感情。現(xiàn)在有些領(lǐng)導(dǎo)干部與群眾的關(guān)系越來越遠(yuǎn)，對群眾的感情越來越淡，對困難群眾避之唯恐不及，這種對群眾沒有感情的領(lǐng)導(dǎo)干部，決不是好干部。增進(jìn)同人民群眾的感情，應(yīng)像鄭 培民那樣，放下架子，經(jīng)常深入到基層群眾中去，關(guān)心他們的生活，體察他們的疾苦，傾聽他們的呼聲，始終把群眾的呼聲當(dāng)作第一信號，把群眾的需要當(dāng)作第一選擇，把群眾的滿意當(dāng)作第一標(biāo)準(zhǔn)；三是必須把獻(xiàn)身黨和人民的事業(yè)作為人生的最高追求。在鄭培民同志的一生中，全心全意為人民服務(wù)始終是他理想的起點、信念的支點、事業(yè)的軸心。他以實際行動證明，入黨就意味著奉獻(xiàn)，而不是索取，當(dāng)干部就意味著服務(wù)，而不是享受。我們都應(yīng)當(dāng)像他那樣把人生的目標(biāo)定位于為人民服務(wù)，自覺地為民盡職、為黨分憂、真正把永做人民公仆作為人生的最高境界。

當(dāng)前，我國進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會的新階段，省市已進(jìn)入了建設(shè)西部經(jīng)濟(jì)強省、強市的新階段，區(qū)委、區(qū)政府已明確提出了“建強創(chuàng)佳跨越發(fā)展”的奮斗目標(biāo)，并精心打造“三城兩區(qū)一園”六大經(jīng)濟(jì)亮點，未央也將進(jìn)入騰飛的新時期。作為區(qū)委的一名領(lǐng)導(dǎo)干部，我將以鄭培民為鏡子，進(jìn)一步增進(jìn)同人民群眾的感情，切實為人民群眾謀利益，做到優(yōu)先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求，認(rèn)真考慮和照顧不同階層、各個方面群眾的利益。當(dāng)前，要特別注意照顧和保護(hù)好困難群眾的利益，幫助他們解決三夏、防非等生產(chǎn)生活中的實際問題。同時要千方百計加快發(fā)展，推進(jìn)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，當(dāng)好為民造福、為民解難的貼心人。堅持“當(dāng)干部就是要多做造福人民的事”，努力為人民干實事、求實效、謀實惠。在區(qū)委、區(qū)政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，同全區(qū)人民一道，精 心打造六大經(jīng)濟(jì)亮點，狠抓重點項目建設(shè)，大力推進(jìn)工業(yè)園區(qū)化、市場聚集化，農(nóng)業(yè)企業(yè)化，構(gòu)建我區(qū)經(jīng)濟(jì)跨越發(fā)展的新平臺，發(fā)展未央優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，帶動群眾致富，全面建設(shè)小康社會，從而把發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力與先進(jìn)文化變成實實在在的行動，變成讓人民群眾看得見、摸得著的實惠。

我將進(jìn)一步學(xué)習(xí)和發(fā)揚鄭培民的敬業(yè)精神，牢記“做官先做人，萬事民為先”的真諦，并以此作為我的行為準(zhǔn)則，時刻自省、自重、自警、自勵，恪守為民之責(zé)，始終把為人民謀利益作為自己不懈的人生追求，以強烈的事業(yè)心和忘我的敬業(yè)精神，為未央的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會事業(yè)全面進(jìn)步出實招干實事求實效，以自己的實際行動實踐“三個代表”。

第四篇：領(lǐng)導(dǎo)干部要恪守做人做事為官之道

領(lǐng)導(dǎo)干部要恪守做人做事為官之道

做人做事為官是個大命題。在中國幾千年的傳統(tǒng)政治中，有的人恪守做人做事為官之道，敬業(yè)愛民、時刻自律，受到百姓廣泛傳頌，流芳千古；有的人違背做人做事為官之道，讒上欺下、不顧廉恥，遭到群眾痛恨唾罵，遺臭萬年。做人做事為官之道是什么？北宋著名政治家、文學(xué)家范仲淹以其人生實踐為之作了最好的詮釋。

一、做人要正

做事先做人，做官也要先做人。古語講修身、齊家、治國、平天下，先修身而后求能，都是把修身做人擺在了第一位。讀過范仲淹《岳陽樓記》的都知道這樣一句名言“不以物喜，不以己悲”。這句話生動地表達(dá)了作者的人生觀，也講出了做人的基本道理。“不以物喜，不以己悲”，物指外部世界，不為利動；己指內(nèi)心世界，不為私惑。就是說：做人要有信念、有目標(biāo)、有精神追求、有道德操守。

信念要端正。范仲淹于公元989年生于徐州，出生第二年父親去世，29歲的母親貧無所依，改嫁常山朱家。他少年便立下不為良相便為良醫(yī)救人和讀天下書、窮天下事的志向。公元1011年，23歲的范仲淹來到當(dāng)時的應(yīng)天書院（位于今河南省商丘縣內(nèi)）晝夜苦讀。一次真宗皇帝巡幸這里，同學(xué)們都爭先出去觀瞻圣容，他卻仍閉門讀書，別人怪之，他說：“日后再見，也不晚！”足見其志之大，其心之靜，其信之誠。4年之后，他中進(jìn)士，在殿試時終于見到了真宗皇帝。受封建時代的桎梏，范仲淹以天下為己任的信念和中國歷朝歷代的讀書人一樣多少帶有功利色彩。而我黨一貫堅持立黨為公、執(zhí)政為民，把實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為最高奮斗目標(biāo)，與封建官僚思想有著本質(zhì)的區(qū)別。

理想信念是思想和行動的總開關(guān)、總閘門。領(lǐng)導(dǎo)干部要堅定理想信念，必須在以下三個方面下工夫。一要不斷提高理論素養(yǎng)、黨性修養(yǎng)和領(lǐng)導(dǎo)水平，堅持把學(xué)與思、知與行很好地統(tǒng)一起來，自覺地把科學(xué)理論融入到實際工作中。二要把改造世界觀作為終生任務(wù)。領(lǐng)導(dǎo)干部加強自身世界觀改造，關(guān)鍵是樹立正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀。三要加強道德修養(yǎng)。領(lǐng)導(dǎo)干部要做到慎獨慎微，時刻以君子檢身，常若有過的態(tài)度反躬自省。

心態(tài)要擺正。范仲淹一生為官37年，政治生涯歷經(jīng)四起四落，前后四次被貶出京城。縱觀范仲淹的一生，不管是在朝廷當(dāng)官，還是在地方當(dāng)官，他一以貫之的是居廟堂之高則憂其君、處江湖之遠(yuǎn)則憂其民的情懷和百折不撓的心態(tài)。做人正心以為本，領(lǐng)導(dǎo)干部要保持正確的心態(tài)。一要有榮辱心。一個讓黨放心、讓群眾滿意的領(lǐng)導(dǎo)干部，首先必須知榮辱、明是非。二要有知足心。保持知足常樂的心態(tài)，對領(lǐng)導(dǎo)干部尤為重要。這里所說的知足常樂并不是不思進(jìn)取、放棄追求，而是強調(diào)一種對待榮辱得失超脫淡定的心態(tài)，強調(diào)的是在履行崗位職責(zé)上要追求卓越，在一己之利上要超脫一些。三要有感恩心。學(xué)會感恩，既是做人之道，又是建設(shè)和諧社會的重要要求。

待人要公正。滕子京與范仲淹是同年的進(jìn)士，也是一個熱血報國的忠臣。滕子京知涇州時，被人告他挪用公款15萬貫。仁宗大怒，要查辦。范仲淹力保滕子京無大過，如有事甘愿同受處分。很快，經(jīng)查明這15萬貫錢，皆是用于軍餉。這樣滕才沒有被撤職，而是在慶歷四年（1044年）貶到了岳陽。后來，滕重建岳陽樓并請范仲淹為之寫一篇記，于是有了《岳陽樓記》這一段佳話。古語講“夫居官守職以公正為先，公則不為私所惑，正則不為邪所媚”。公就是公道，要忍所有私而行大義，去除心底一切私心雜念，秉公辦事；正就是正派，做到身正、心正、行正，不愧于己，不負(fù)于心。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，更應(yīng)當(dāng)以肝膽相照的精神、公道正派的作風(fēng)待人。明白人人都有長處，相互學(xué)習(xí)；明白人人都有難處，相互關(guān)心；明白人人都有短處，相互提醒；明白人人都有錯處，相互包容。

二、做事要勤

人生在世，就要做事。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部更要為人民、為社會做事。如何做事？古代先賢多有論述。孔子倡導(dǎo)“事思敬”，即做事要敬業(yè)、要嚴(yán)肅、要認(rèn)真。荀子呼吁做事要“心不使焉”，以至做到白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞。莊子提倡做事要“不徐有疾，得之于手而應(yīng)于心”。雖然方式各有千秋，目的卻只有一個，那就是盡心盡力完成人民賦予的使命，不辜負(fù)群眾對自己的期望。

要想干事。1021年，范仲淹調(diào)泰州，任一個管理鹽倉的小官。當(dāng)時泰州、楚州、通州（今江蘇省南通市）位于淮水之南，東臨黃海，海堤年久失修，海水倒灌，政府鹽利受損，百姓亦流離失所。范仲淹只是一個看鹽場的小吏，這些政務(wù)經(jīng)濟(jì)的事本不歸他管，但他見民受其苦、國損其利，便一再建議修復(fù)海堤，政府就干脆任他為災(zāi)區(qū)中心興化縣的縣令。范仲淹制定規(guī)劃，親率幾萬民工，日夜勞作在筑堤工地。前后3年，終使大堤告成。隨之，地方經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，國家鹽利增收，流離的百姓又回到故鄉(xiāng)。百姓感謝范仲淹，將此堤稱為范堤，甚至有不少人改為范姓。

做到想干事，一要有責(zé)任心。在國際金融危機的影響下，稅收工作也面臨巨大的困難和挑戰(zhàn)。在這種情況下，領(lǐng)導(dǎo)干部更要以對稅收事業(yè)高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，凝心聚力干工作，盡心盡責(zé)謀發(fā)展。對任何工作，都要真心對待，狠抓落實。二要有壓力感。面對改革攻堅階段和發(fā)展關(guān)鍵時期存在的深層次矛盾、問題，領(lǐng)導(dǎo)干部一定要認(rèn)清形勢，居安思危，把壓力轉(zhuǎn)為動力。三要有持久性。要實現(xiàn)稅收事業(yè)科學(xué)發(fā)展，領(lǐng)導(dǎo)干部必須保持干事的持久性。

要會干事。范仲淹每治一地，必有創(chuàng)造性的惠民政策。范仲淹晚年知青州，他改革征稅方法，命將糧賦折成現(xiàn)金，派人到博州高于市價購糧，不出五天即完成任務(wù)，免了百姓運輸之苦，還有余錢。由此看來，想干事僅有滿腔熱情是不夠的，還必須學(xué)會按客觀規(guī)律干事，講究科學(xué)、講究思維、講究方法。一要注重把握全局。領(lǐng)導(dǎo)干部要將自己所肩負(fù)的責(zé)任與全局工作聯(lián)系起來，處理好整體利益與局部利益的關(guān)系。二要注重狠抓關(guān)鍵。領(lǐng)導(dǎo)干部要善于把握事物的發(fā)展趨勢，著力抓牽動全局的關(guān)鍵問題。稅收工作的關(guān)鍵問題就是帶好隊、收好稅、執(zhí)好法、服好務(wù)。三要注重講究方法。講究方法很重要，科學(xué)的工作方法會起到事半功倍的效果。領(lǐng)導(dǎo)干部要善于運用統(tǒng)籌兼顧的方法，在決策上統(tǒng)籌謀劃、在任務(wù)分配上統(tǒng)籌安排、在抓落實上統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。要干成事。1038年，宋西北的西夏建國，元昊稱帝，宋夏戰(zhàn)事不斷。因邊防主帥范雍無能，1040年仁宗不得不重組一線指揮機構(gòu)，任命范仲淹為陜西經(jīng)略招討副使（副總指揮），趕赴前線。范仲淹雖見敵勢坐大，又以騎兵見長，便取守勢，并加緊部隊的整肅改編。1042年，范仲淹密令19歲的長子純佑偷襲西夏，奪回戰(zhàn)略要地馬鋪寨。范仲淹引大軍帶筑城工具，隨后跟進(jìn)。部隊一接近對方營地，他下令就地筑城，10天，一座新城拔地而起。這就是后來發(fā)揮了重要戰(zhàn)略作用的像一個楔子一樣打入夏界的孤城———大順城。城與附近的寨堡相呼應(yīng)，自此西夏再也撼不動宋界，只好議和。

如果說范仲淹在朝廷和地方為官政績卓著靠的是憂國憂民之心和腹藏錦繡的智慧，那么這次以一書生領(lǐng)兵獲勝，最主要的則是靠他那種率先垂范、務(wù)實創(chuàng)新的精神，而這種精神也是領(lǐng)導(dǎo)干部要干成事所必須堅持的。一要率先垂范。領(lǐng)導(dǎo)干部要創(chuàng)造實實在在的業(yè)績，必須以身作則，埋頭苦干。二要求真務(wù)實。領(lǐng)導(dǎo)干部做事的關(guān)鍵就是要求真務(wù)實。這不僅是一種科學(xué)的工作態(tài)度，也是一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鞣椒āＨ掠趧?chuàng)新。創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。稅收事業(yè)的蓬勃發(fā)展同樣離不開不斷創(chuàng)新。直面新時期的新任務(wù)、新問題、新挑戰(zhàn)，領(lǐng)導(dǎo)干部在求真務(wù)實的基礎(chǔ)上，還要敢于嘗試、敢于探索，以勇于創(chuàng)新的精神不斷積累新經(jīng)驗，開創(chuàng)新局面。

三、為官要廉

古人云：公生明，廉生威；公則民不敢慢，廉則吏不敢欺。作為一名領(lǐng)導(dǎo)干部，要想帶好隊伍、干好工作，一個重要的前提就是要廉潔奉公，始終做到愛廉、倡廉、守廉。

愛廉就要心系群眾。古往今來，大凡有抱負(fù)、有作為的官，都以廉為美，心系群眾。公元1033年，全國蝗旱災(zāi)害流行，山東、江淮地區(qū)尤甚。范仲淹冒殺頭之禍，去當(dāng)面質(zhì)問仁宗，仁宗被他問得無言以對，就順?biāo)浦壅f：“那就派你去賑災(zāi)吧。”對這個因言得差的棘手之事，范仲淹沒有拒絕。他一到災(zāi)區(qū)，就開倉濟(jì)民，組織生產(chǎn)自救。災(zāi)后必有大疫，范仲淹遍設(shè)診所，甚至還親自研制出一種防疫的烏味丸，免費發(fā)放民眾。心系群眾是為官勤政廉政的宗旨和歸宿。心系群眾主要應(yīng)落實在兩個方面。一要真誠服務(wù)納稅人。國家稅務(wù)總局提出了以納稅人為中心的納稅服務(wù)新理念，稅收工作正由管制型向服務(wù)型轉(zhuǎn)變。領(lǐng)導(dǎo)干部要按照這一理念，研究深化納稅服務(wù)的各項措施，進(jìn)一步建立健全納稅服務(wù)體系，提高行政和辦稅效率。二要真心服務(wù)基層。領(lǐng)導(dǎo)干部一定要發(fā)揮先鋒模范作用，帶頭深入基層、深入實際，體驗群眾生活，體會群眾甘苦，體味群眾情感，把基層干部群眾的急事難事當(dāng)作自己的大事要事，用辦實事的行動來取信于民，用辦實事的成效來還利于民，真正贏得干部群眾的支持和擁護(hù)。

倡廉就要堅持原則。范仲淹中了進(jìn)士后，被任命的第一個地方官職是司理參軍，就是審理案件的助理。范仲淹秉公辦案，常與上司爭是非，任其怎樣以勢壓人，也不茍同。每結(jié)一案，他就把爭論內(nèi)容記在屏風(fēng)上，一年后，范仲淹離任時，屏風(fēng)上已寫滿案情。公元1043年（慶歷三年），范仲淹在抵抗西夏入侵中立下大功，調(diào)回京師任參知政事，領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行慶歷新政。范仲淹進(jìn)行的第一件事就是整頓吏治。他對重要崗位的官吏進(jìn)行任職考核，很快一些貪腐、庸碌、無能、腐朽的官吏被罷免；對那些具有皇親國戚背景的官吏，范仲淹也是只看政績不重關(guān)系，該撤的撤、該查的查，一時間官風(fēng)大變。

當(dāng)前，我們所處的社會正處于變革期，在這種環(huán)境下，作為領(lǐng)導(dǎo)干部，要想做到不為名利失心、不為權(quán)勢折腰，就必須敢于堅持原則。一要遵守黨紀(jì)國法。要嚴(yán)格遵守領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔自律的各項規(guī)定。二要正確履行職責(zé)。領(lǐng)導(dǎo)干部要在堅持民主集中，抓好分管工作的同時，對自己管轄范圍內(nèi)的黨風(fēng)廉政建設(shè)切實負(fù)起責(zé)任。既要以身作則，又要帶好隊伍，管好家屬子女和身邊工作人員。三要自覺接受監(jiān)督。沒有監(jiān)督的權(quán)力必然導(dǎo)致腐敗。領(lǐng)導(dǎo)干部要明白監(jiān)督是種約束，也是種關(guān)愛的道理，增強自覺接受監(jiān)督的意識。

守廉就要嚴(yán)于律己。范仲淹做官之后，家教甚苛，自律甚嚴(yán)。兒子純佑結(jié)婚，他連一頂綾羅做的帳子也不讓添置。在蘇州做知府時，風(fēng)水先生為他選了一塊寶地造私宅，說在此地建房，家中定有公卿相繼出世。他卻說，我家出英才不如國家出更多英才，執(zhí)意把這塊地讓出來建了府學(xué)。他去世后，宋仁宗為他的墓碑題詞為：褒賢之碑。

很多領(lǐng)導(dǎo)干部走上違法違紀(jì)的道路，往往是不能嚴(yán)于律己，從一些小事、小節(jié)開始的。領(lǐng)導(dǎo)干部一定要時刻檢點自己工作和生活的方方面面，注重培養(yǎng)健康的生活情操，保持高尚的精神追求，不取不義之財，不貪不義之利，不做不潔之事。一要情趣健康。領(lǐng)導(dǎo)干部只有正確選擇個人愛好，提高文化素養(yǎng)，才不容易被別有用心的人鉆空子。二要謹(jǐn)慎交友。朋友之間是相互影響的，與益者交，終身受益；與損者交，受害無窮。領(lǐng)導(dǎo)干部要堅持擇善而交、擇賢而交、擇錚而交。三要勤儉節(jié)約。領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭發(fā)揚艱苦奮斗的精神，帶頭反對鋪張浪費和大手大腳，帶頭抵制享樂主義和奢靡之風(fēng)，堅持量入為出、精打細(xì)算，真正把有限的資金用在工作的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和多為群眾辦實事好事上。

做人做事為官之道最主要的就是做人要正、做事要勤、為官要廉。領(lǐng)導(dǎo)干部一定要努力讓黨放心、讓群眾滿意。這是歷史的責(zé)任，我黨的要求，人民的呼聲，公仆的真諦。

張

雷

二O一O年九月九日

第五篇：學(xué)會做人之品行道德

品行道德≠選修課

在缺乏教養(yǎng)的人身上，勇敢就會成為粗暴，學(xué)識就會成為迂腐，機智就會成為奸詐，質(zhì)樸就會成為粗魯，溫厚就會成為諂媚 ——洛克

從四、五歲開始讀幼兒園，到現(xiàn)在二十多歲仍在進(jìn)行的學(xué)校生涯，都是為了給進(jìn)入社會埋下伏筆。身為即將結(jié)束學(xué)校生涯的大學(xué)生，我們準(zhǔn)備好了嗎？其實也可以說，品行道德我們優(yōu)秀了嗎？在生活中，只有被社會認(rèn)可的，周邊朋友喜歡的才能在社會中站穩(wěn)腳跟，而這種人無疑都是道德品行優(yōu)秀的。

只有道德品行優(yōu)秀的才能在朋友圈中受到歡迎，才能在工作中得到重用。可是如此重要的人生必修課，我們認(rèn)真修了嗎？一段時間以來，這樣的一些信息沖擊著我們的視野和耳膜：在上海市社會科學(xué)院針對青少年的一次調(diào)查中，對“在公共汽車上不讓座”持肯定評價的達(dá)到15.2，認(rèn)為難以評價的占29.8，；當(dāng)問及“你在馬路上撿到1000塊錢會選擇如何處理”時，有16％的學(xué)生選擇了對這筆意外之財進(jìn)行私占或私分，另有10.5的學(xué)生表示只有在別人知道時，才會將錢交出去。在一項調(diào)查研究中，有的孩子因為父母的打罵教育，竟然滋生出“恨不得和他們拼了”、“長大以后找他們算賬”等想法??

這種絡(luò)繹不絕的現(xiàn)象，是不是證明請我們這些學(xué)生的品行道德意識越來越薄弱。其實應(yīng)該說，學(xué)生中品行道德狀況總體上都是好的：熱愛祖國、積極向上，團(tuán)結(jié)友愛、文明禮貌一直就是青少年精神世界的主流。可是隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高，加之每個家庭幾乎都只有一個孩子，所以，父母都毫無保留的愛著他們，盡己所能的滿足他們、順著他們。使他們失去了判斷對錯的能力，加之處在未成年期間“免疫力”差，使得一些未成年人的心靈受到腐蝕，少數(shù)未成年人精神空虛，思想迷惘，行為失范，有的甚至走上違法犯罪歧途。他們稱兄道弟、哥們義氣；害怕吃苦，追求享受；誠信缺失，考試作弊；盲目攀比，自墮自卑；不講公德，為所欲為；對家庭、學(xué)校和社會極具逆反心理和對抗行為。總之，他們的思想充滿了矛盾性和不穩(wěn)定性，他們的品行道德價值取向更是多元性的。幾個月前，我觀看了一部來自日本的記錄片：一群小學(xué)生在照顧社區(qū)里受過戰(zhàn)爭傷害的老人，孩子們給流著口水的老人喂飯喂水。這些鏡頭深深打動了我。其實，這些都是小事，我覺得我們同樣有能力去做這一切，同樣可以為身邊的人付出最起碼的關(guān)愛。

“品行道德”由原則和價值觀組成，能夠為你的生活指引方向，賦予你的生活以意義和深度。這些構(gòu)成了你內(nèi)心判斷正誤的標(biāo)準(zhǔn)，不是基于法律或行為準(zhǔn)則，而是基于你個人。這說起來好像很寬，有點摸不到、抓不著的感覺。可是，這是生命內(nèi)的要求，而不是游離于生命以外可有可無的東西。如果把它具體化，我覺得可以分成以下幾點：

1、誠信。誠實，不欺騙，不偷竊，堅持真理，效忠國家和家庭。

2、敬重。尊重別人，寬容差異，舉止禮貌，用語文明，用和平方式處理憤怒和爭執(zhí)。

3、責(zé)任。干好本職工作，自控自律，謹(jǐn)慎、可靠。

4、公平。坦率辦事，不存偏見，不推委過失，傾聽他人意見。

5、關(guān)懷。善良，熱情，寬恕，助人。

6、公德。合作，參與，睦鄰，遵紀(jì)守法，敬重師長，保護(hù)環(huán)境。

列到這里，誰還能否定品行道德“易修煉”呢？前幾天在黨校開幕式上，一位老師就說過“讓優(yōu)秀成為習(xí)慣”。品行優(yōu)道德好就是優(yōu)秀，我們可以讓優(yōu)秀的品行道德成為習(xí)慣。老師說：“起先，我們可以去裝著優(yōu)秀。我們可以裝半年，裝一年，裝著、裝著我們就會把優(yōu)秀變成生活中得一種習(xí)慣，一種條件反射。”日復(fù)一日，我們裝著優(yōu)秀，同時也是在給我們的“品德賬戶”上存“錢”，相信一開始需要時時提醒自己，努力去做的事情，最終將成為習(xí)慣。逐步養(yǎng)成了在生活中一些次要的方面塑造品德的習(xí)慣之后，你在更重要的領(lǐng)域培養(yǎng)品行道德力量的能力也會隨之增強。

品行道德的塑造關(guān)鍵是要學(xué)會如何內(nèi)省，然后由內(nèi)而外，推己及人。讓我們一起，從細(xì)節(jié)開始，讓優(yōu)秀變成習(xí)慣，讓好品行好道德變成條件反射吧。

葉一婷

10會計1班