第一篇：十二因緣《六道輪回圖》詳解

十二因緣《六道輪回圖》詳解

18世紀 西藏東部繪畫

規(guī)格：137.16 x 106.68 cm

Opaque watercolor on cloth 這幅讓人眼花繚亂的六道輪回圖，也叫因果報應圖或是生死輪回圖。圖里隱藏著鮮為人知、極為深刻的佛法教義。如果我們能看懂，并能依此修持，即可得以解脫輪回，了生脫死，到達彼岸。籍地藏菩薩圣誕（農(nóng)歷七月三十）來臨之際，隆日在此為您拋磚引玉，詳解這幅著名的《六道輪回圖》，以饗諸位同修。

右上角的佛陀象征指路人，因為只有佛陀闡釋了輪回苦及苦的根源，并指出如何修持方能脫離輪回的方法。

輪回圖上方的月亮象征四圣諦的滅諦，即清凈涅槃。由于涅槃具有安穩(wěn)、清涼等特征，所以用月亮來代表。

閻魔死主：吞噬和掌持著整體輪回圖，青面獠牙、三目圓睜、猙獰兇惡的大鬼就是閻魔死主。它是無常的象征，代表著輪回圖內(nèi)從天到地獄所有五趣六道都受無常法則的制約。

最內(nèi)圈有三種動物，分別是代表貪婪的公雞、代表嗔恨的毒蛇和代表愚癡無明的豬。之所以用這三種動物來象征貪嗔癡，是因為它們具有明顯的象征特征。這三種動物口尾相銜，象征著貪嗔癡這三種負面心緒互相糾葛。最內(nèi)圈也象征著四圣諦中的集諦教法，寓意貪嗔癡三種負面心緒是一切苦的根源，是讓我們不斷輪回生死，無法達到涅槃境界的根本原因，所以畫在最核心的部位。

從內(nèi)向外的第二圈部分；左半圈彩色圖案和右半圈裸體黑白圖案。這圈主要象征眾生輪回六道的中間環(huán)節(jié)——中陰身和業(yè)果法則。右半圈彩色圖案代表行善之人的中陰身，象征將來會投生到天、人等三善道；作惡之人的中陰身是右半圈內(nèi)裸體的生命，象征將來會墮落到地獄等三惡道。

第三圈即從外向內(nèi)的第二圈，內(nèi)有六個區(qū)域，象征六道。隨著行善作惡的業(yè)，眾生循環(huán)輪轉(zhuǎn)在這六道中，承受著各種不同的苦，而不能出離。最上方為天道，順時針方向依次是修羅、畜生、地獄、餓鬼、人道。這圈也象征著四圣諦中的苦諦教法內(nèi)涵。

最外圈畫有十二緣起的表示圖。十二因緣是描述眾生如何被無明等負面心緒及業(yè)所控制，無奈地在六道中生生死死的教理。象征人生生老病死等十二個關(guān)鍵問題。十二緣起即：無明緣、行緣、識緣、名色緣、六入緣、觸緣、受緣、有緣、愛緣、取緣、生緣、老死緣。從生命之輪頂部開始順時針依次為：

1.畫著一位盲人在行路，代表“無明”； 2.畫著一位陶匠在做陶器，代表“行”；

3.畫著猴子上樹，代表“識”；

4.畫中有船，代表“名色”；

5.畫中有空房子，代表“六入”；

6.男女接觸，代表“觸”；

7.一個人眼睛中箭，代表“受”；

8.一個人飲酒，代表“愛”；

9.畫中一人采摘果子，代表“取”；

10.畫中有帳，男女合歡或畫孕婦，代表“有”；

11.畫中有臨產(chǎn)的孕婦，代表“生”；

12.老人和死尸，代表“老死”；

《六道輪回圖》形象的揭示了眾生生死及解脫的全部關(guān)要，被稱為“生命之輪”而被廣泛流傳。

第二篇：藏傳佛教六道輪回圖

藏傳佛教六道輪回圖

生死輪回圖系藏傳佛教圖式和生死流轉(zhuǎn)，又稱六道輪回，是佛教因緣生法理論中的一個重要部分。信仰佛教的第一步就是深信六道輪回和因果相續(xù)，因緣生法，從而產(chǎn)生怖畏心和出離心。這是促進學佛的善士修行的最基本的動力，不了解六道輪回，就無從了解十二因緣；不了解十二因緣，就無法解開生死輪回的環(huán)子而得到解脫。有個別信士學佛多年還在原地打轉(zhuǎn)，追求神通和旁門左道，對于修行不能精進，不能吃苦，究其原因即在于此。佛教認為，人及眾生并非僅有一次生死，而是有前世、后世乃至生生世世，絕大多數(shù)皆在生死中流轉(zhuǎn)，依眾生所具善惡之業(yè)的多少，而輪回于六道。這六道是（1）天道；（2）人道；（3）阿修羅道；（4）畜生道；（5）餓鬼道；（6）地獄道。此六道中，前三道為善道，后三道為惡道，又稱“三惡道”、“三涂”。初學佛的人無論大乘小乘，皆從畏懼流轉(zhuǎn)三惡道受無窮苦而初發(fā)出離心，之后，學修大乘之人才有可能發(fā)菩提心，入菩薩行。沒有出離心作基礎，發(fā)菩提心就是空中樓閣，毫無意義。比如人類，生來不會飛，如果沒有對升空的向往，沒有對鳥兒自由飛翔的羨慕與模仿，就永遠不可能發(fā)明創(chuàng)造飛機，修行亦然。一個人自己樂于享受人間的五欲，不能自拔，也不想自拔，對于三惡道。三善道，將信將疑，怎么會自度度他，救度眾生脫離苦海呢？所以，盡管有個別人，對小乘存有成見，但對修行人必須具備出離心則不能提出異議。那么，究竟是哪些因素造成了眾生在生死中流轉(zhuǎn)，又怎樣能獲得覺悟和出離呢？我們此處不做純理論上的論述，而是結(jié)合一幅藏傳佛教的《生死流轉(zhuǎn)圖》（又稱《六道輪回圖》）來詮釋此理。藏傳佛教的《生死流轉(zhuǎn)圖》為藝術(shù)表現(xiàn)題材之一，藏語稱“斯貝廓羅”。是佛教四諦教理的象征，是闡述藏傳佛教基本理論的一個代表性圖案。生死輪回圖作為佛教教理示意圖，畫在佛教寺院的墻壁上，來源于佛經(jīng)律藏。藏傳佛教十分重視形象思維，眾多的藏傳佛教寺廟都以唐卡畫、壁畫、酥油花、剪堆（又稱堆繡）來解釋佛理，而《生死流轉(zhuǎn)圖》往往是被畫在各寺廟的大經(jīng)堂的外壁上，是不可或缺的圖畫之一。《生死流轉(zhuǎn)圖》的結(jié)構(gòu)嚴謹，寓意深刻，畫面上一個棕色的兇惡的魔王抱著巨大的輪，巨牙獠齒銜著輪的上部，象征著輪回中的六道眾生都逃不脫死亡魔的控制，整個構(gòu)圖呈圓輪圖式，內(nèi)外共分四道圓層。圓輪中心部分以豬、蛇、雞分別代表產(chǎn)生輪回的癡、嗔、貪“三毒”；即雞代表貪，蛇代表嗔，豬代表癡。第二圈為黑白兩色色段，分別象征善惡二道：三惡趣和三善趣，即善惡六道為上下兩部六段構(gòu)圖，具體圖寫六道輪回。為“三毒”束縛的人如進黑道，仿佛頭朝地腳朝天倒著行進在漫漫黑夜。而向佛向善的努力擺脫“三毒”的人，道路平坦，少有痛苦而充滿陽光；第三圈示明轉(zhuǎn)生之所的六道，分別是天界，人間，阿修羅，餓鬼，旁生，地獄；上部三段分別描繪三善趣中的天界、人界和阿修羅界；下部三段分別描繪三惡趣中的餓鬼、地獄和畜生界。有的將阿修羅合并到畜生道，分為五道，稱五分輪回圖。最外圈第四層以順時針的十二格圖象說明生命輪回過程的十二因緣。分別繪以盲婦、陶匠、猴子、船、空宅、接吻、眼穿之箭、飲酒、采果、孕婦、臨產(chǎn)、老人和死尸等12個寓意深刻的圖像，依次象征無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生和老死等十二因緣之義理。該圖以唐卡形式廣為供奉，一般認為參悟此圖后能見性明心，了空悟斷，得真趣而使心平氣和并終脫輪回之苦，得永恒受用之福地。【六道】佛教世界觀用語。指凡俗眾生因善惡業(yè)因而流轉(zhuǎn)輪回的六種世界。又稱六趣。即天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。其中，地獄、畜生、餓鬼稱三惡道，或三涂。阿修羅、人、天稱三善道。六道中若不含阿修羅，則為五道，或五趣。

（1）天道：即天界。天道分布在欲界、色界、無色界三界之中。欲界因有男女情欲，故名欲界。色界，沒有男女情欲，唯色相莊嚴，故名色界。無色界，無有形相，唯精神心識存在，故稱無色界。眾生行上品十善、修四禪定、四空定，即可生于天界。

（2）人道：即人類。因人道苦樂參半，善于分辨事物的前因后果，易于知苦斷集，明理去惑，轉(zhuǎn)凡成圣，故《大智度論》卷四說，佛之三十二相要在人道中培植。眾生修五戒及中品十善即可生于人道。

（3）阿修羅：屬于非天道的一種大力鬼神。具有神通和威力而無德，性多嗔恚，統(tǒng)率夜叉、羅剎等，以阿修羅為首，故稱阿修羅道。眾生作下品十善即可生阿修羅道。

（4）畜生道：即牛、羊、豬、馬及一切蟲、魚、禽、獸等動物。眾生若造下品十惡業(yè)則墮畜生道。

（5）餓鬼道：即孤貧潦倒受苦之鬼。經(jīng)常處于饑餓中，到處游行，求食不得。相傳有歷千百年不聞漿水食物之聲音，而常受餓渴痛苦者，故名餓鬼。眾生若造中品十惡業(yè)，則墮餓鬼道。

（6）地獄道：即地獄受苦之處。有八寒、八熱、無間等名。眾生若造上品十惡及五逆罪，則墮地獄。

此六道，若加聲聞、緣覺、菩薩、佛等四界，即天臺宗所說之十界。十界之中，六道是迷界凡夫所住，故又稱六凡。聲聞等四界是圣者所住，故稱四圣。六道輪回圖，也叫因果報應圖或是生死輪回圖，如果你在西藏的話，無論參拜哪個教派的寺廟，大多都“逃”不過這幅著名的六道輪回圖。對佛法不了解的人，只會好奇心驅(qū)使的多欣賞兩眼這六道輪回圖，而更多的人則是匆匆一瞥，錯過了六道輪回圖這幅。

我們?nèi)绾慰戳垒喕貓D，從而更多地了解佛教教義中眾生生死輪回、受苦及脫苦的教法。

六道輪回圖，通常被巨大而有著猙獰面孔的魔鬼閻羅法王四掌支撐著，象征把整個世界都控制在掌中的無明。輪回圖分為三至四個圓圈：在最內(nèi)圈的輪心，畫有鴿、蛇、豬，分別代表著佛教中的三毒——貪（欲）、嗔（惡）、（愚）癡，它們象征眾生輪回之苦的根源。佛教認為，人生有諸多惡業(yè)因，其中尤以“三毒”為最，成為產(chǎn)生諸惡業(yè)的根本，故又稱為“三不善根”，列為“根本煩惱”之首。

比圓心略大一圈的畫面通常半邊是黑，另半邊是白，是有關(guān)生、死及中陰的教法圖示。在黑的半邊環(huán)中，有三個小圖形，代表了將投入畜牲、餓鬼及地獄道的中陰身。這半環(huán)，開示說眾生因貪、瞋、癡三種煩惱驅(qū)使（即內(nèi)圈的鴿、蛇及豬所表）造作黑業(yè)或不善業(yè)，便會在死后感召黑業(yè)果而投生于畜牲、餓鬼及地獄道中。圖中的畜牲、餓鬼及地獄眾生的頭部都向下，表示這三種生命形式是痛苦的下道轉(zhuǎn)生。另半邊白色，內(nèi)有三個頭部向上的圖像，代表將生于天道、阿修羅道及人道這三種生命形式的中陰身。這半邊環(huán)，開示說眾生因造作白業(yè)（以白背色所表），將感召業(yè)果而于死后受生于天界、阿修羅界或人間。這三種生命形式比前述的三惡道較為少苦，故稱為「三上道」或「三善道」。

______________________________________________

第三篇：六道輪回圖-大足石刻旅游解說詞

六道輪回圖-大足石刻旅游解說詞

時間：06-21 來源：重慶大足石刻旅游網(wǎng)

作者：大足石刻旅游

如果我們把寶頂山大佛灣的石刻比做“佛教基礎理論教材”，那么這龕造像就是這部教材的開宗明義第一篇，講的是佛教的人生觀和世界觀。

佛教認為教認為，一切事物均處于因果聯(lián)系中，依一定條件生起變化。佛教用這個觀點來詮釋世界、社會和人生，便出現(xiàn)了所謂的“因果報應，轉(zhuǎn)世輪回”學說。六道輪回圖即是這種學說的形象體現(xiàn)。

輪回之“輪”，是指車的輪盤；“回”指車的轉(zhuǎn)動。“輪回”是譬喻眾生的生死流轉(zhuǎn)永無終期，猶如車輪旋轉(zhuǎn)不停一般。抱輪的藍面巨人為轉(zhuǎn)輪王，四川人稱之為“無常鬼”。“無常”是佛教哲學范疇中的一個名詞概念。如果我們把空間、事物縮到極限時就會發(fā)現(xiàn)世間萬事萬物都是剎那變化，剎那生滅的，佛教把這種瞬息萬變剎那生滅叫做“無常”。這里把“無常”這個詞人格化為“無常鬼”，讓它來掌握生死輪回，以示大千世界萬事萬物皆不永恒。

無常鬼怒目獠齒死咬輪盤，長舒兩臂緊鉗輪盤，象征業(yè)力不可逆轉(zhuǎn)，即：業(yè)力所致的報應、遭遇不以眾生意志為轉(zhuǎn)移。六道輪回圖共分四圈。（從里至外）輪盤的中心圈中坐著一修行者，從其心際飛出六道佛光，把整個輪盤劃分為六個部分。這是典型佛教唯心主義哲學理論的反映，表示“萬緣發(fā)于心，一切由心造。”即：眾生一切善惡行為都由思想意志所推動，發(fā)什么樣的心，就導致造什么樣的業(yè)。由于業(yè)力的性質(zhì)不同，所得的報應也就各不相同，來世就會在不同境界之中輪回。佛教從來不認為宇宙間有任何操縱生命的力量存在，眾生的一切皆由自己的業(yè)力所致。發(fā)善心就造善業(yè)，得好報；發(fā)惡心就造惡業(yè)，得惡報。根據(jù)眾生生前的業(yè)因差別，在輪回中共有六種轉(zhuǎn)生的趨向，分別為“天道”、“阿修羅道”、“人道”、“餓鬼道”、“地獄道”、“畜生道”。這六道均體現(xiàn)在輪盤的第二圈內(nèi)。

上中為天道。日月繞須彌山頂，頂上安宮殿，展示極樂世界；

上左為阿修羅道。一三頭六臂之神，手擎日月，側(cè)有侍者，下有獻供者，表示享天福而懷嗔心；

上右為人道。共刻四人表四大部洲，苦樂同道；

下中為地獄道。漆黑的地獄之門旁設有沸騰的油鍋，一馬面卒正拖一人去受刑，這是眾苦集聚的場所；

下左為畜生道。刻有一獅、一牛、一馬；

下右為餓鬼道。一餓鬼手抱一人，口咬其頭，側(cè)邊一鬼貪饞欲奪，下有一人恐懼欲奔。

整個六道是佛教對眾生的分類。其中上三道為善三道，下三道為惡三道。眾生都在這善惡因果的嚴密關(guān)系中，隨業(yè)而升，業(yè)盡而沉。佛教的善有善報，惡有惡報的思想，做好事有好報的信念，多行不義必自斃的警誡，千百年來一直成為了維護中國道德倫理的精神支柱。

輪盤的第三圈是佛教十二因緣說的形象表現(xiàn)。十二因緣闡明了人生的變化無常，生死輪回的過程和揭示了眾生生死流轉(zhuǎn)的因果關(guān)系。它從人生過程的角度，把人生現(xiàn)象分析為從“無明”到“老死”十二個部分。這十二個部分輾轉(zhuǎn)引發(fā)，互相結(jié)合在無止境的連鎖之中，并以此闡明人生的痛苦及其根源，論證人生的關(guān)健問題。它是佛教對生命現(xiàn)象以及生命痛苦的因由的總結(jié)，同時也表明了佛教的唯心主義人生觀。這十二個環(huán)節(jié)按順序組成因果循環(huán)鏈條，任何一個有情識的生命體，在沒獲得解脫之前，都依此規(guī)律，輪回無窮。十二因緣的具體內(nèi)容，以及生、老、病、死諸般痛苦，工匠師都用生動的藝術(shù)形象表現(xiàn)了出來。

例如“生苦”，這里表現(xiàn)的是一位孕婦正坐在床前生孩子。佛家認為，孩子倒掛懸垂于狹小的母腹內(nèi)四肢不得伸展，其母喝一口熱湯，孩子如下油鍋地獄；喝一口冷茶，又如墜寒冰地獄??生命在形成之時，就已開始受苦了。十月分娩，孩子又于母腹之內(nèi)受擠壓而出，出來便“呱呱”大哭，哭與笑眾生生來就會，生出來時為何不笑而要哭呢？這便是受了諸般痛苦的反映。而且隨著孩子的成長，接踵而來就免不了有“愛別離苦”、“求不得苦”、“病苦”、“老苦”、“死苦”等。每個人都是在自己的哭聲中來到這個世界，然后又在親人的哭聲之中離開這個世界。據(jù)說古人造“苦”這個字就是根據(jù)人的臉相來造的：草字頭象眉毛，下面一橫象眼睛，中間一豎象鼻子，下面一個“口”，剛好就是一個“苦”字。佛教的經(jīng)典浩若煙海，其教義亦是博大精深，但總括其要義，主要就講了“苦”和“空”兩個字。佛教把人生看作苦難的過程，視大千世界紅塵滾滾，從而來奠定其超脫世俗的思想立場。

佛教輪回說的基石是“靈魂不滅論”，他們認為，人的軀殼瞬息萬變，只有靈魂永恒不滅。既然“靈魂不滅”，那么人的生命就不會僅限于目前這一世了，還有所謂的“前生”和“來世”。在輪盤的第四圈有一個非常形象的表現(xiàn)──許多皮囊裹著一些生命體呈逆時針走向。其尾部表示前生，頭部表示來世，死此生彼，生生相連如流水相續(xù)不斷。這種理論使佛教在時間和空間兩方面把人生之苦加以擴大化、絕對化，宣揚人生的過去、現(xiàn)在和未來三世皆苦。

那么眾生脫離不了苦海的原因是什么呢？在輪盤右上方刻有謁語：三界輪中萬種身，自從貪愛業(yè)沉淪??輪盤左下方有一官一卒，以手扶輪表“貪”；輪盤右下方刻有一猴子一邊撫著生殖器，一邊瞅著后面的少女表示“愛”。是眾生的“貪”、“愛”之心使得輪盤旋轉(zhuǎn)不休。

人作為物質(zhì)體，要吃飯穿衣才能生存。要生存就必須向外界索取，就必然要造下“業(yè)”，按佛家的說法造業(yè)必有果報，這使眾生比較悲觀。佛教的最終目的是要拔眾生出苦海。所以在輪盤的左上方又有謁語：君看輪外恒沙佛，盡是輪中舊日人??意思是“諸佛菩薩與我無異”，叫眾生不必悲觀，看輪外如恒河沙粒一樣多的人都已成佛，他們以前也是輪中之人。只要皈依佛門虔誠修持，就能“跳出三界外，不在五行中”，求得超出業(yè)因果報、生死輪回的解脫。

在輪盤上的各道佛光中，坐著許多佛和菩薩像，其意為“眾生皆有佛性，眾生皆可成佛”，只是“性相近，習相遠”。佛性受“貪”、“嗔”、“癡”三毒的影響，被紅塵所淹沒，沒有顯露出來。在輪回中心修行者的座下刻有豬、蛇、鴿子。豬表“貪”，蛇表“嗔”，鴿子表“癡”，這三毒蒙蔽了我們的真性，從而使我們背離了大我。只有皈依佛門，誠心修煉，才能使我們回到大我，我們的真如佛性才能顯露出來。按佛家的說法，佛與眾生并無根本區(qū)別，尋其究竟，都是地、水、風、火、空、識六大所造，唯一的區(qū)別就在于“覺悟”與否。所謂“迷者佛是眾生，悟者眾生是佛”。“佛”這個字，漢語的意思就是“覺悟者”。

六道輪回圖非常形象地宣揚了佛教的核心教義，闡明了佛教的基本觀點。造像把很玄妙的哲學思想通過很形象的圖給我們解化出來，顯得既形象生動，又富有層次感，可見古代的藝術(shù)家們非常善于物化哲理、圖解教義。

第四篇：華圖申論終極模擬試卷十二

www.tmdps.cn

申論模擬題十二

一、注意事項

1.本題本由給定資料與申論要求兩部分構(gòu)成。考試時限為120分鐘。其中，閱讀給定資料參考時限為40分鐘，作答參考時限為80分鐘。滿分100分。

2.監(jiān)考人員宣布考試開始時，你才可以開始答題。

3.請在答題卡指定位置填寫自己的姓名，填涂（寫）準考證號。

4.所有題目一律使用現(xiàn)代漢語，在答題卡指定位置作答。未按要求作答的，不得分。5.監(jiān)考人員宣布考試結(jié)束時，考生應立即停止作答，將題本、答題卡、草稿紙翻過來留在桌上，待監(jiān)考人員確認數(shù)量無誤、允許離開后，方可離開。

嚴禁折疊答題卡！

二、給定資料

資料1 2012年2月22日，長城網(wǎng)刊登題為《中央媒體聚焦青縣“好人現(xiàn)象”》的消息：近日，人民日報、新華社、光明日報、經(jīng)濟日報、中央人民廣播電臺、中央電視臺等中央新聞媒體，紛紛報道滄州青縣“好人現(xiàn)象”，深入探究這個小城“道德傳奇”背后的故事。

2月12日，《光明日報》報道：“盤古故里好人多，慈行善舉說不夠??和諧社會陽光照，創(chuàng)造美好新清州（青縣）”。這是河北青縣舉辦的2012年春節(jié)晚會主題曲《德風浩蕩滿清州》的歌詞，歌中的“盤古故里”是傳說，但“好人多”則是不折不扣的現(xiàn)實。據(jù)統(tǒng)計，2001年以來的十年間，青縣從基層涌現(xiàn)出的1300多位好人中評出縣級道德模范720多名，受到國家、省市表彰的達50多人，其中10人榮登“中國好人”榜，1人當選國家“百名優(yōu)秀志愿者”，3人獲省道德模范提名獎，2人被評為省“百名百姓雷鋒”和美德少年。去年10月，中央文明辦在滄州隆重表彰“中國好人”，河北好人占了全國好人的三分之一以上，滄州好人占了河北好人的三分之一以上，而青縣好人則占了滄州好人的三分之一以上，形成國家公務員| 事業(yè)單位 | 村官 | 選調(diào)生 | 教師招聘 | 銀行招聘 | 信用社 | 鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務員| 各省公務員|

政法干警 | 招警 | 軍轉(zhuǎn)干 | 黨政公選 | 法檢系統(tǒng) | 路轉(zhuǎn)稅 | 社會工作師

www.tmdps.cn

了“好人扎堆”的“青縣現(xiàn)象”，讓“青縣好人”成了品牌。

早在2001年中央頒布《公民道德建設實施綱要》時，青縣縣委就提出了“孝敬、友善、誠實、勤儉”的青縣人道德標準，開展了評選“孝敬模范”和“教子模范”活動。此后，逐漸建立了以公民道德建設促進會、老年道德評議會和青年敬老協(xié)會為主的群眾道德建設組織體系，形成了由黨委統(tǒng)一領(lǐng)導、群眾組織具體負責、百姓廣泛參與的道德建設管理機制，搭建群眾喜聞樂見的參與平臺，吸納參與者2.8萬人，群眾參與率達到60%以上，形成了村街（社區(qū)）“月評好人”“季評好人”，年底鎮(zhèn)（局）評出道德模范、全縣評出“感動青縣”道德模范的好人海選機制。對涌現(xiàn)出的道德典型，大張旗鼓地進行表彰宣傳，他們將一年一度的縣鄉(xiāng)村“三干會”變成“群英會”，胸戴紅花、手捧獎狀的普通百姓、優(yōu)秀公民成為會議的主角。他們通過電視專題欄目《德化人生》直播“青縣好人”的事跡，讓群眾家喻戶曉、人人敬重。對“感動青縣”道德模范，不僅給予物質(zhì)重獎，還銘刻在“道德楷模榮譽墻”上，讓他們的名字世代相頌、萬古流芳。此外，還發(fā)動單位、企業(yè)、個人成立了“青縣好人后援會”，設立了“道德建設公益金”，對困難的道德模范家庭進行幫扶和救助，“讓好人出名，讓好人好報，讓好人不吃虧”。

一個只有40萬人口，名不見經(jīng)傳的北方小縣，怎么能涌現(xiàn)出如此多的道德模范？縣委書記李新平說：“十年來，我們把公民道德建設作為一項基礎性、根本性、長期性的工作，納入經(jīng)濟社會發(fā)展全局，形成制度，常抓不懈，使全縣上下形成了‘人人崇尚好人，人人爭做好人’的局面，促進道德感召的氛圍始終聚而不散，愈加濃郁”。

資料2 2012年2月13日，新華網(wǎng)刊發(fā)新華社通訊：沿著京滬高速公路通過天津進入青縣界，一座寫有“道德青縣，愛心之城”的巨幅宣傳牌讓過往行人印象深刻。這是一個并不太出名的小縣城，來到這里你不僅可以看到干凈整潔的街道，而且可以感受到樸實的民風和積極向上的精神風貌。從大街小巷到樓堂館所，從街道宣傳牌到電臺、電視臺節(jié)目，初到青縣的外地人都會捕捉到這樣一種信息：青縣好，青縣好人多！

有一位老人叫周汝珍，作為青縣康復敬老院院長，她23年像親閨女一樣照顧170多位孤殘老人，給他們生的幸福；為125位老人送終，給他們死的尊嚴。

有一個男人叫孫志軍，他獨自照料癱瘓妻子30年，從掙錢養(yǎng)家到求醫(yī)問藥，從吃喝拉國家公務員| 事業(yè)單位 | 村官 | 選調(diào)生 | 教師招聘 | 銀行招聘 | 信用社 | 鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務員| 各省公務員|

政法干警 | 招警 | 軍轉(zhuǎn)干 | 黨政公選 | 法檢系統(tǒng) | 路轉(zhuǎn)稅 | 社會工作師

www.tmdps.cn

撒到縫縫補補，孫志軍一個人挑起所有家庭重擔，對病妻不離不棄。

有一對夫妻，收養(yǎng)腦癱棄嬰20年。夫妻二人省吃儉用，到處求醫(yī)問藥，對腦癱孩子勝過親生兒女，使這個曾被拋棄的弱小生命在人世間找到了最大的幸福。

有一個少年叫呂希慶，背著雙腿殘疾的同學上學，從小學背到中學，整整8年風雨無阻，從未間斷，讓人們看到了幼小的擔當和古老的道義。

有一名青年叫張強，他是一名企業(yè)家，更是一位出了名的孝子，出外洽談業(yè)務時帶著患有小腦萎縮癥的母親以便隨時照顧，被傳為佳話。

有一個個體戶叫王俊崗，20余年義務救助車禍傷者近30人，他不圖回報，還經(jīng)常為傷者墊付醫(yī)療費，人稱活雷鋒“王老救”。

??

青縣為何好人多？除了制度、機制作用外，還是堅持走群眾路線進行思想道德教育的結(jié)果。宣傳的是發(fā)生在群眾身邊看似平常卻不平凡的好人好事，推出的道德模范都是土生土長的鄉(xiāng)親，老百姓看得見、摸得著、記得住、容易學、效果好，拉近了道德建設和老百姓的距離，在老百姓中營造出了道德養(yǎng)成的氛圍。群眾的道德觀念強了，是非標準對了，社會風氣好了，很多社會矛盾、糾紛和沖突自然而然得到有效化解，實現(xiàn)了道德教育與社會管理的統(tǒng)一，好人好事增多，爭做道德模范蔚然成風，信訪量連年下降，刑事治安案件年均減少10%。

青縣的道德建設經(jīng)驗表明，社會和諧與否，很大程度上取決于社會環(huán)境、社會風氣的好壞。通過弘揚社會正氣、宣傳高尚情操，引導人們形成一個良好的主流價值觀，在好人好事成為普遍現(xiàn)象的同時，自私、狹隘甚至抱怨、仇恨、敵視等不和諧的因素也自然失去了生存的土壤。

由于社會環(huán)境和諧向上，全縣各項工作都走在全國前列，先后獲得“全國農(nóng)村五保供養(yǎng)先進單位”“全國民政系統(tǒng)行風建設示范單位”“全國計劃生育優(yōu)質(zhì)服務縣”“全國科技進步先進縣”“全省依法行政示范縣”“全省雙擁模范縣”等榮譽稱號。

資料3 青縣縣委認為，作為地方黨委、政府，不僅要發(fā)展經(jīng)濟，改善民生，還要教育民眾，倡導良好的社會風氣。公民道德是軟實力，軟實力也是硬道理。由于領(lǐng)導重視，認識到位，青縣一直把公民道德建設擺到與經(jīng)濟建設同等重要的位置來抓，把看起來不好量化、很容易做國家公務員| 事業(yè)單位 | 村官 | 選調(diào)生 | 教師招聘 | 銀行招聘 | 信用社 | 鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務員| 各省公務員|

政法干警 | 招警 | 軍轉(zhuǎn)干 | 黨政公選 | 法檢系統(tǒng) | 路轉(zhuǎn)稅 | 社會工作師

www.tmdps.cn

“虛”的思想道德建設做“實”。大力選樹既體現(xiàn)先進性又體現(xiàn)社會性的道德典型，大張旗鼓地表彰、宣傳、推廣好人好事，充分發(fā)揮典型的示范帶動作用，讓好人好事在該縣形成規(guī)模、聲勢和氛圍，發(fā)揮規(guī)模效應，凝成一股正氣，使先進感到光榮，后進感到難容。公民道德建設不僅營造了良好的社會風尚，也為經(jīng)濟發(fā)展注入了強大的生機和活力，經(jīng)濟建設和社會事業(yè)都實現(xiàn)了又好又快發(fā)展，加快了“經(jīng)濟強縣、和諧青縣”的建設步伐。

春風化雨，潤物無聲。青縣持之以恒地加強公民道德建設，全民文明素質(zhì)明顯提高，社會環(huán)境和諧穩(wěn)定。2011年，一個攜6.5億元項目的客商考察了附近多個縣市，最終落戶青縣，理由只有一個：青縣社會風氣好。

梧桐樹茂，引鳳來儀。位于青縣馬廠鎮(zhèn)的韓商工業(yè)園內(nèi)，八成以上企業(yè)是外地客商投資興建，機箱工業(yè)園區(qū)發(fā)展也已形成規(guī)模。鎮(zhèn)長李維忠介紹，由于馬廠鎮(zhèn)抓道德文化建設和發(fā)展環(huán)境建設十年不松懈，最終形成了群賢畢至的可喜現(xiàn)象：2007年全鎮(zhèn)招商引資2億元，2008年達到3億元，2010年升至6億多元，2011年突破9億元！

2011年，青縣財政收入達到10.5億元，5年翻了一番半，在全省縣域經(jīng)濟綜合實力排名4年躍升了10個位次，上升到第30名。目前，青縣已經(jīng)成為全國最強最大的輸油氣鋼管制造基地、環(huán)京津地區(qū)最大的針織毛衫生產(chǎn)加工基地、我國北方最大的電子機箱配套加工基地。在前不久首批發(fā)布的全國40個“宜居宜業(yè)典范城市”中，河北青縣榜上有名。

資料4 2012年3月14日長城網(wǎng)消息：率先實行新農(nóng)合、新城合、新農(nóng)保的青縣，民生保障在全國處于領(lǐng)先地位。

近年來隨著城市化進程的加快，失地農(nóng)民的養(yǎng)老問題凸顯，各地都在進行著不同方式的探索，但目前仍沒有統(tǒng)一的解決方法。青縣為了讓為城市發(fā)展做出貢獻的農(nóng)民同樣分享社會發(fā)展的成果，最近出臺了《青縣失地農(nóng)民養(yǎng)老保險補貼辦法》，對全縣11250名失地農(nóng)民，由政府斥資一億六千萬全部給予補貼，其中5540人根據(jù)個人意愿納入了企業(yè)職工保障體系。給農(nóng)民上企業(yè)職工養(yǎng)老保險，這在全國是首例。

早在幾年前，青縣率先推行農(nóng)村新型養(yǎng)老保險時，縣財政就進行大筆的投入，因為保障標準每人每月提高了50元，縣財政為此每年就要多支付五千萬元。縣委書記李新平說：“助人為樂、服務人民不僅是老百姓的事，更是政府的執(zhí)政理念。各項社會事業(yè)要真干，政府首國家公務員| 事業(yè)單位 | 村官 | 選調(diào)生 | 教師招聘 | 銀行招聘 | 信用社 | 鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務員| 各省公務員|

政法干警 | 招警 | 軍轉(zhuǎn)干 | 黨政公選 | 法檢系統(tǒng) | 路轉(zhuǎn)稅 | 社會工作師

www.tmdps.cn

先要為老百姓著想，老百姓才會響應支持政府工作，青縣的系列民生工程與道德建設是同一根莖上生出的花朵。”

青縣多年前是滄州的一個窮縣，但十年來卻一直是“人口財政小縣，民生大縣”。目前全國農(nóng)村合作醫(yī)療基本采用的是青縣模式，“新城合”（城市無單位人員、失業(yè)人員合作醫(yī)療）、農(nóng)民合作養(yǎng)老均由青縣率先發(fā)起，青縣村民自治新模式、農(nóng)民合作養(yǎng)老先后成為中國基層政府創(chuàng)新樣板。貧困學子保障等多項民生創(chuàng)舉均獲得了社會廣泛贊譽。這些舉措，意味著政府寧愿過緊日子，也要把幸福給老百姓。事實上，一系列大的民生投入，不但沒有將青縣財政拖垮，由此而來的風清氣正的社會環(huán)境反而為當?shù)貛砹烁玫陌l(fā)展勢頭，成就了一個平原小縣的德政之路。

資料5 2011年12月5日《河北日報》發(fā)表署名文章指出，改革開放以來，我省經(jīng)濟總量不斷壯大，但社會事業(yè)相對滯后，造成“一條腿長、一條腿短”。當前我們已走過了單純注重經(jīng)濟發(fā)展的階段，進入統(tǒng)籌推進經(jīng)濟、政治、文化和社會建設的新時期。中國共產(chǎn)黨河北省第八次代表大會提出了建設經(jīng)濟強省、和諧河北的總體要求，從經(jīng)濟和社會兩個方面提出未來五年河北發(fā)展的“雙子目標”。經(jīng)濟強省，就是總量要大，素質(zhì)要高，結(jié)構(gòu)要優(yōu)，活力要足，質(zhì)量要好；和諧河北，就是生活品質(zhì)提高，文明程度提高，社會管理水平提高，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量提高。建設經(jīng)濟強省、和諧河北，是對綜合實力的高度概括，既包含經(jīng)濟總量、發(fā)展速度等外在狀況，又包含經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、質(zhì)量效益、人均數(shù)量等內(nèi)涵要求；既包括經(jīng)濟發(fā)展指標，又包括社會發(fā)展指標；既反映經(jīng)濟、科技、生態(tài)等構(gòu)成的硬實力，又反映政治、文化、社會管理等方面的軟實力，體現(xiàn)了綜合實力大幅躍升的主要內(nèi)涵。經(jīng)濟強省與和諧河北是一個有機整體，相互依存、相輔相成。建設經(jīng)濟強省為建設和諧河北提供雄厚的物質(zhì)基礎和條件，建設和諧河北為建設經(jīng)濟強省提供政治、文化、社會保障和支持，提供良好的社會環(huán)境。經(jīng)濟強省與和諧河北統(tǒng)一于河北現(xiàn)代化建設之中，實現(xiàn)“雙子目標”之日就是河北全面小康社會建成之時。

資料6 “爭當雷鋒精神傳人，弘揚社會文明新風”“孝敬、友善、誠實、勤儉”??走進青縣公民道德建設展館序廳，醒目位置展示的道德格言、青縣公民道德基本規(guī)范，一下子就讓人國家公務員| 事業(yè)單位 | 村官 | 選調(diào)生 | 教師招聘 | 銀行招聘 | 信用社 | 鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務員| 各省公務員|

政法干警 | 招警 | 軍轉(zhuǎn)干 | 黨政公選 | 法檢系統(tǒng) | 路轉(zhuǎn)稅 | 社會工作師

www.tmdps.cn

感受到該縣公民道德建設的濃厚氛圍。

2012年3月9日，我省唯

一、全國一流的綜合性道德主題展館——青縣公民道德建設展館落成并向社會免費開放。借展館開館的契機，青縣精神文明建設委員會向全縣干部群眾以及廣大志愿者發(fā)出倡議：從我做起，從現(xiàn)在做起，在建設“道德青縣，愛心之城”的過程中弘揚雷鋒精神、踐行雷鋒精神。

最近中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于深入開展學雷鋒活動的意見》指出，新形勢下深入開展學雷鋒活動，大力弘揚雷鋒精神，對于激發(fā)人們思想道德建設熱情，倡導文明新風，匡正道德失范，矯正誠信缺失，提升社會道德水平，弘揚民族精神和時代精神，促進社會主義核心價值體系建設，具有十分重要的意義。

2012年3月9日《世界新聞報》綜合報道：瑞士《新蘇黎世報》的文章認為，中國人學雷鋒不是因為他的偶像性和時代性，而是因為社會需要一種更真實的道德回歸。新加坡《聯(lián)合早報》、美國《紐約時報》日前也紛紛刊文，報道了中國社會最近開展的學習雷鋒的系列活動，并認為這些活動目的在于提倡道德秩序感和愛國主義精神，堅定人們的理想信念，促進良好社會風氣的形成。

實際上，雷鋒精神和其他國家所提倡的利他主義和博愛主義在很多方面有著共通之處。在韓國，公交車上，老弱婦孺坐席即便空著，年輕人也不會去坐；許多老年人出門都自帶兜子，遇到路上并不多見的垃圾都要裝到兜子里集至垃圾箱，沒有想到過要報酬，也沒有覺得自己有多么高尚。

資料7 學者G認為，道德、精神和價值觀念都屬于文化的范疇。文化是社會發(fā)展的先導，經(jīng)濟發(fā)展越來越依賴于文化的支撐，這已經(jīng)成為世界經(jīng)濟發(fā)展的一大趨勢。健康的社會文化，能把壞人改造成好人，使人舍生取義，使人在不棄義的前提下取利；低俗的社會文化，不但笑貧不笑娼，還夸贊個人主義，拿雷鋒的手表、皮夾克和陳光標的“高調(diào)”說事，把高尚的人抹成黑色，以掩蓋大眾低俗的內(nèi)心黑暗，使人見利而忘義。

學者K說，近年來我一直在思考，為什么三十多年的發(fā)展，我們中國人撿了垃圾風俗卻丟掉了優(yōu)良傳統(tǒng)？中國改革開放三十年來的社會精神文化，從最初單純的社會經(jīng)濟思想解放，逐漸演變成以經(jīng)濟為中心，只看重經(jīng)濟利益，越來越背義趨利。社會精神文化的變形，國家公務員| 事業(yè)單位 | 村官 | 選調(diào)生 | 教師招聘 | 銀行招聘 | 信用社 | 鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務員| 各省公務員|

政法干警 | 招警 | 軍轉(zhuǎn)干 | 黨政公選 | 法檢系統(tǒng) | 路轉(zhuǎn)稅 | 社會工作師

www.tmdps.cn

讓依靠勤勞致富的大多數(shù)人看不到希望，讓一些人把希望寄托在波濤洶涌的股票、概率極低的彩票上，讓年輕人越來越浮躁、越來越功利、越來越難以接受高尚的道德文化。一些人根本不懂得，如果社會缺少高尚的社會文化指引，市場常常把社會價值扭曲，民主常常把政治扭曲，把鳳凰打壓成落湯雞，把少見的垃圾炒上天，甚至為出名賺錢而自炒丑聞，把善的潑污成臟的，把假的偽造成真的。因此，結(jié)論就是市場經(jīng)濟放大了人們好逸惡勞、見利忘義的人性弱點，導致社會價值觀錯位，社會道德水平下滑。

W教授指出，河北青縣道德模范的不斷涌現(xiàn)，良好社會道德環(huán)境的形成，用事實至少說明了三個問題：

一、青縣涌現(xiàn)出的大量道德典型，無不印證了市場經(jīng)濟社會同樣可以形成良好的道德風尚。那種把社會道德墮落歸咎于市場經(jīng)濟的觀點和市場經(jīng)濟導致道德墮落的論斷都是片面的。

二、青縣十年涌現(xiàn)出720多名道德模范的廣泛性，進一步說明我國目前社會良好道德仍是主流，不應該用個別不道德現(xiàn)象來否定社會主流道德的進步性。

三、提高道德教育成效的有效途徑，不是單純的說理性宣傳教育，而是發(fā)揮好道德典范的示范性作用。

資料8 2012年3月21日河北新聞網(wǎng)消息：3月20日，中宣部和省委宣傳部在滄州市召開河北省青縣思想道德建設工作經(jīng)驗座談會。中宣部、團中央、全國婦聯(lián)、全國總工會以及北京、天津、河北、山西、遼寧、江蘇、山東等省市的近百名宣傳系統(tǒng)干部和專家學者參加座談。青縣縣委作了匯報發(fā)言，河北省委常委、宣傳部長艾文禮出席并講話。

艾文禮指出，青縣的做法證明，社會主義核心價值體系建設必須與實踐相結(jié)合，與干部群眾的生產(chǎn)生活相結(jié)合，與當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展相結(jié)合。青縣堅持不懈地推進公民道德建設，是推進社會主義核心價值體系建設的生動實踐和范例，為社會主義核心價值體系落實到基層提供了寶貴經(jīng)驗。他表示，要把青縣創(chuàng)造的成功經(jīng)驗總結(jié)宣傳好、推廣運用好，讓青縣經(jīng)驗在燕趙大地開花結(jié)果，使崇尚道德模范、關(guān)愛道德模范、爭做道德模范蔚然成風，為建設經(jīng)濟強省、和諧河北提供堅強道德支撐和不竭精神動力。

中宣部宣教局局長荊惠民作了總結(jié)講話。他說，近十年來，在河北省委、滄州市委的高度重視和正確領(lǐng)導下，青縣領(lǐng)導從戰(zhàn)略高度和發(fā)展大局認識思想道德建設的地位和作用，把學習實踐社會主義核心價值體系作為推動經(jīng)濟社會發(fā)展的重要任務，以長期堅持、扎實開展公民道德建設為抓手，持續(xù)推出數(shù)百名道德模范，大力宣傳發(fā)生在群眾身邊的好人好事，守國家公務員| 事業(yè)單位 | 村官 | 選調(diào)生 | 教師招聘 | 銀行招聘 | 信用社 | 鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務員| 各省公務員|

政法干警 | 招警 | 軍轉(zhuǎn)干 | 黨政公選 | 法檢系統(tǒng) | 路轉(zhuǎn)稅 | 社會工作師

www.tmdps.cn

住了道德元氣，弘揚了社會正氣，凝聚了思想共識，創(chuàng)新了社會管理，優(yōu)化了發(fā)展環(huán)境，為全縣各項事業(yè)實現(xiàn)科學發(fā)展提供了強大精神動力和思想保證。青縣的實踐告訴我們，思想道德建設不僅僅是一種思想文化建設，也不僅僅是一張地方文化名片，而是一種凈化社會風氣、促進生產(chǎn)力發(fā)展、推動經(jīng)濟和社會發(fā)展的重要力量。

三、申論要求

（一）社會道德下滑問題是近期社會關(guān)注和議論的熱點問題。給定資料7中學者K和W教授就此表達了各自的觀點，請你指出他們的觀點，提出自己的看法并說明理由。（20分）

要求：觀點明確，理由充分，簡明扼要，300字。

（二）青縣思想道德建設工作在許多方面都形成了寶貴的經(jīng)驗。請你根據(jù)給定資料，簡要概括其在“激發(fā)群眾的道德建設熱情，形成濃厚的道德感召氛圍”方面的成功經(jīng)驗。（20分）

要求：全面準確，條理清晰，語言簡練，200字。

（三）近日，中央有關(guān)領(lǐng)導和省委領(lǐng)導，對青縣公民道德建設的做法作出重要批示，給予高度肯定。假如××縣要落實領(lǐng)導批示，推廣青縣經(jīng)驗，請你參考給定資料，談談該縣應該做哪些工作。（20分）

要求：內(nèi)容確切，層次清晰，簡明扼要，200字。

（四）青縣一直把公民道德建設擺到與經(jīng)濟建設同等重要的位置來抓，把看起來不好量化、很容易做“虛”的思想道德建設做“實”。請你結(jié)合給定資料，以“道德建設的虛與實”為話題，自選角度，自擬題目，寫一篇議論文章。（40分）

國家公務員| 事業(yè)單位 | 村官 | 選調(diào)生 | 教師招聘 | 銀行招聘 | 信用社 | 鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務員| 各省公務員|

政法干警 | 招警 | 軍轉(zhuǎn)干 | 黨政公選 | 法檢系統(tǒng) | 路轉(zhuǎn)稅 | 社會工作師

www.tmdps.cn

要求：主題鮮明，認識深刻，條理清晰，語言流暢，不少于1000字。

國家公務員| 事業(yè)單位 | 村官 | 選調(diào)生 | 教師招聘 | 銀行招聘 | 信用社 | 鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務員| 各省公務員|

政法干警 | 招警 | 軍轉(zhuǎn)干 | 黨政公選 | 法檢系統(tǒng) | 路轉(zhuǎn)稅 | 社會工作師

第五篇：讀《啼笑因緣》有感

-讀張恨水先生《啼笑因緣》有感

張恨水,現(xiàn)代著名小說家，原名張心遠，安徽潛山人。筆名愁花恨水生、恨水。1895年出生于一個小官吏家庭，其父曾在景德鎮(zhèn)任地方稅務官，在他十七歲時去世，由此家道中落，肄業(yè)于蒙藏邊疆墾殖學堂，不得已以賣文為生，1918年開始寫作生涯。曾任北平《世界日報》編輯，《世界日報》、南京人報社社長，北平《新民報》主審兼經(jīng)理，后任中央文史館館員。1917年開始發(fā)表作品。1952年加入中國作家協(xié)會。因其父曾在江西上饒廣信稅務當職員而在上饒出生。他特別喜歡《紅樓夢》的寫作手法，還是“鴛鴦蝴蝶派”的代表人之一。他自1914年開始使用“恨水”這一筆名，其名源于李煜“自是人生長恨水長東”之句。他的前期作品以描寫癡愛纏綿為內(nèi)容，消遣意味濃重。后來張恨水發(fā)表了一部家喻戶曉的作品《金粉世家》，從而擴大了他的影響。但真正使張恨水先生出名的卻是長篇小說《啼笑因緣》，這部小說影響很大，由它改編成的戲劇和曲藝不在少數(shù)，為《啼笑因緣》而作的續(xù)書更是很多。他還被尊稱為現(xiàn)代文學史上的“章回小說大家”和“通俗文學大師”。他曾經(jīng)到過陜西和甘肅，親自見到當?shù)厝说钠D難生活，大受震動，其后寫作風格發(fā)生很大變化，士大夫作風漸漸減少，開始描寫民間疾苦。七七事變后，他將很大精力放在寫作抗戰(zhàn)小說中，抗戰(zhàn)勝利后，他的一些作品主要諷刺和揭露國民黨的黑暗和腐敗。1967年初，張恨水先生在北京去世，享年七十三歲。在中國現(xiàn)代文學史上，張恨水先生的作品無疑是最多的，在他五十多年的創(chuàng)作生涯中，共寫的作品字數(shù)不下三千萬，中長篇小說達一百部以上。而建國后人們對他的評價，也因他后期參與抗戰(zhàn)文學的創(chuàng)作而遠在其他民國舊派小說家之上。他還被推選為中華全國文藝界抗敵協(xié)會理事。著作有小說《啼笑因緣》、《雁歸來》《白蛇傳》、《春明外史》、《金粉世家》《雁歸來》、《夜深沉》、《梁山伯與祝英臺》、《滿江紅》、《歡喜冤家》、《楊柳青青》、《秦淮世家》、《荷花三娘子》、《水滸新傳》、《孔雀東南飛》、《落霞孤鶩》、《紙醉金迷》、《美人恩》、《大江東去》等。張恨水先生一生共創(chuàng)作了一百多部作品，然而這些做平都有一個突出的特點，即熱誠關(guān)心并積極再現(xiàn)社會現(xiàn)實，不僅繼承了章回小說的特點，同時吸取了西方小說的某些技巧，使傳統(tǒng)形式與現(xiàn)代內(nèi)容相適當，章回體與新文學相融，而且懸念叢生，人物命運跌宕起伏。張恨水的小說雖通俗，卻追求詞章筆法的典雅，雅俗共賞，大大提高了中國通俗文學的水平。與現(xiàn)實聯(lián)系緊密，應該是其作品深受讀者喜愛的原因之一。很多人都對張恨水先生及其作品做出了很高的評價，我想，這并不僅僅因為他的文學造詣，更在于其人格魅力。其人雖窮，其志不短。蔣介石夫婦曾親自前往拜訪，他雖然親自迎接，卻并不親自送別。國民黨想請他出面，給他600元的月薪，他卻不為所動，而且他終身未曾加入任何黨派。

介紹完他的作品，我還要特別介紹紹他的代表作《啼笑因緣》。張恨水流傳最廣的小說當推《啼笑因緣 》，這部小說應該算得上是老幼皆知了。張恨水先生寫于1929年，當時在《快活林》上連載，后來，因為戰(zhàn)爭的原因，曾停止了一段時間。小說以上世紀三十年代為背景，描寫了青年人的愛情故事。杭州富家子弟樊家樹來北京讀書，從而以樊家樹為核心，平民女子、藝人沈鳳喜、部長千金何麗娜和一代江湖俠女關(guān)秀姑都喜歡他，從而在這一男三女之間演繹了一段啼笑皆非的愛情傳奇。該書突出至今版本較多，至少也有二十多種，雖說只有二十萬字，但是卻贏得了許多讀者的青睞。該作品不僅故事情節(jié)生動，而且還確立了言情小說的創(chuàng)作模式，有人曾這樣評價《啼笑因緣》：“它是上個世紀三十年代的作品，我想到了本世紀三十年代，一百年的時候，也不可能有一部作品能超過《啼笑因緣》”，更有甚者，還有人評價說：“二十世紀，我國產(chǎn)生了很多名家名作，但是最轟動的一部作品，不是魯迅的《阿Q正傳》，不是矛盾的《子夜》，不是曹禺的《雷雨》，不是郭沫若的《女神》，而是張恨水的《啼笑因緣》”（央視百家講壇、北大著名教授孔慶東于《啼笑因緣》<編者的話>，陜西師范大學出版社出版，北京市京都六環(huán)印刷廠印刷，2008年1月第1版第1次印刷）。由此足以見得《啼笑因緣》在現(xiàn)代小說中的地位。

介紹完這部作品，為了下文的方便起見，我還得簡單介紹一下書中的主要人物。

樊家樹：杭州富家子弟，到北京讀書，住在表哥陶伯和家，此人心地善良，同時也是一位比較傳統(tǒng)的男人。雖是如此，他卻沒有富家少爺?shù)募茏樱矚g結(jié)交朋友，與人為善。

何麗娜：部長千金，擅長社交，曾長期出入于電影院和舞廳等場合，深受西方文化的影響，思想開放，接觸樊家樹后被其獨特的魅力吸引，最終于樊家樹喜結(jié)連理。沈鳳喜：一位唱大鼓書的平民女子，有著一口好嗓子，曾和樊家樹有一段戀情，后被劉將軍引誘和逼迫，和劉將軍在一起，卻最終受不了劉將軍的折磨，被其逼瘋。

關(guān)秀姑：江湖俠女，其父關(guān)壽峰曾為強盜，打家劫舍，有著一身的本領(lǐng)。她也因此有著俠女的風范，好打抱不平。父女兩都受到過樊家樹的幫助，因此和樊家樹的關(guān)系不一般，后來她殺了劉將軍，轉(zhuǎn)到東北，加入了義勇軍，最終戰(zhàn)死。

介紹完主要的人物，就要轉(zhuǎn)入正題了。

人們常常說，評價作品必得知人論世，我是很贊成這句話的。張恨水先生的父親早逝，家道中落，正如曹雪芹寫《紅樓夢》一樣，他的作品，大多都是反映現(xiàn)實生活，反映老百姓的生活狀況的。《啼笑因緣》則更是如此。如書中描寫鳳喜家里的生活環(huán)境，第一回寫樊家樹進沈家時的情景：“屋子里也是床鋪鍋爐盆缽椅凳，樣樣都有，簡直沒有安身之處，再轉(zhuǎn)一個彎，引進一間套房里，靠著窗戶有一張打土炕，簡直將屋子占去了三分之二，剩下一些空地，只設了一張小椅桌，兩把破了靠背的椅子，什么陳設也沒有......”（選自《啼笑因緣》第二回第26頁，文化藝術(shù)出版社出版，三河市宏達印刷有限公司，2004年5月份第1版第1次印刷），以上這一小段描寫，雖然只有區(qū)區(qū)幾十個字，卻將沈家的家境描寫得繪聲繪色，仿佛讀者親臨其境似的。而且，其家境之貧寒，恐怕不能簡單的形容了。而我們又常常習慣于以小見大，這也是評價許多小說都會使用的方法。沈家只是眾多百姓人家的一個縮影而已，他們憑著自己的一點本事，再怎么清貧，至少還可以過日子，而那些沒有才藝，完全靠體力生存的人們呢，他們的生活有該是如何呢？

與其說人們喜歡看世俗小說，還不如說人們在看自己的故事。因為小說中的故事情節(jié)，其實在現(xiàn)實生活中也無處不在。沈家時貧苦的，然而，在那個社會，像沈家這樣的人家，又還不知道有多少呢。這是不是又應了人們說的那句話呢？“人生如戲，戲如人生”。

小說的作用是比較多的，剛才所講的，只是說《啼笑因緣》反應了當時下層階級或者說老百姓的生活狀況。然而并不是說僅僅如此而已，具體說來，它反應了當時的社會狀況，包括中上層階級。下面我再簡單的談談它所反應的中上層階級是怎樣的。要說《啼笑因緣》中的中上層階級，那可就多了去了，如樊家樹，陶伯和一家，何麗娜、劉將軍、沈國英等。這些人在那個社會上都可算作中上層階級，然而這些人的生活狀態(tài)，那可真算得上是千姿百態(tài)了。樊家樹雖為富家子弟，他卻愿意去天橋聽戲，愿與關(guān)壽峰為友，并慷慨地出資給關(guān)壽峰治病。而且還出錢讓鳳喜去念書，讓她從那個世界中解放出來。這些都足以可見樊家樹是一個善良的人。他的這種善良，正是他區(qū)別于其他人的重要因素。北京的富家子弟不少，可是像他這樣善良的人恐怕不多；北京善良的人越不少，然而身份是富家子弟的也恐怕不多。我想：這也是何麗娜喜歡他的一個重要因素吧。

再看陶伯和夫婦，這夫婦兩人可算得上是大閑人了。陶伯和雖然在衙門里供職，卻并不見得怎么忙碌，因為這夫婦兩人去飯店或者舞廳，跳舞和看電影那是常有的事。可以這樣說，他們活著，就是為了享受生活。除了不必為生計發(fā)愁以外，他們似乎也沒有太大的人生目標。他們拿著票子消遣生活，既不幫助貧窮的平民百姓，也不會像劉將軍那樣欺壓百姓，強占良家婦女，他們總是安心的過著自己的生活，做自己的事情。然而我卻認為，一個人生活著，若是沒有了理想，失去了目標，生活也就失去了動力，失去了意義，一個人就如同一具行尸走肉。那沒，生活著還有什么意義呢?可是，在當時那個社會的人們，大多數(shù)就處于這種生活狀態(tài)，他們的思想近乎麻木。這可真是一群可悲的人啊。

又說何麗娜，此人的生活可以分為兩個階段,即遇到樊家樹之前和遇到樊家樹之后。盡管在遇到樊家樹之前的生活，作者并未過多的涉及，而我們卻可以知道，她的生活是極其奢侈的，隨便一杯咖啡就可以花上好幾塊錢，給小費比給咖啡錢還多。而且這些，已經(jīng)成為一種消費習慣了。因此，金錢對于她，并不是什么重要的東西，只要自己高興就行了。然而，在遇到樊家樹之后，她的生活觀念發(fā)生了很大的改變。她不經(jīng)常去舞廳了并且認為這種生活狀態(tài)很糟糕。同時，也注意自己的消費了。人有時是很奇怪的，可以為了另一個人而改變自己，但有時也會被另一個人改變，這看起來好像并不矛盾，但是仔細回味，卻是有著天壤之別的。怎么說呢，就是簡單的主動與被動之別了。有地位的人，常常是主動改變自己；沒什么地位的人呢，其命運常常是被別人改變著，別看這小小的的主動與被動，這其中的故事可就多著呢。而《啼笑因緣》可是把這兩者間的對比表現(xiàn)得淋漓盡致。沈鳳喜被劉將軍逼瘋，最后悲慘而死，讓讀者看后都覺得可憐，而何麗娜呢，后來卻和樊家樹共赴德國留學，學成歸國后又得父輩支持，大辦實業(yè)，可以說是結(jié)局完美了。

書中還有一個比較重要的人物，那就是劉將軍。這個劉將軍，仗著自己的權(quán)勢，欺壓百姓，強占良家婦女，可以說是被讀者深惡痛絕的。鳳喜的悲劇，可以說是由他一手造成的罷，盡管鳳喜自己也有一點責任，然而，她一個手誤縛雞之力的女孩，又哪是劉將軍的對手呢？我于此間又想到了魯迅先生的《狂人日記》，難道這不正是一個“人吃人”的社會嗎？弱肉強食。由此，我又想到了我朋友說的一句話：“唉，社會的丑惡現(xiàn)象我經(jīng)常看到，但我卻無能為力”。不可否認，像劉江明軍這樣的人，在當時的社會也絕不會只有一個。由此，我又想到了張恨水先生的另一部作品《夜深沉》，那個所謂的大學生宋信生和燈泡廠劉經(jīng)理，這些不都是“吃人”的禽獸嗎？再想想《啼笑因緣》中的鳳喜和《夜深沉》中的楊月容、二姑娘，這些，全是被逼、被害的對象。悲哉！幸而就是像劉將軍這樣的人，也并不是就一手遮天的，總有一天會有人出來主持公道的，劉將軍后來不是被秀姑殺了嗎？殺得好，這樣的禍害，留在世上做什么呢？讓他多害幾個人嗎？我想，劉將軍被殺，這也算是應了那句話：“善有善報，惡有惡報”。也只有這樣，我們才能從小說里看到希望。總不能讓惡人永遠逍遙法外吧？

以上幾個小段，算是我對《啼笑因緣》里反映社會現(xiàn)狀的一些看法吧，然而，小說如果只能反映社會現(xiàn)狀，那可是大大的貶低了它的價值了。《啼笑因緣》還有一個很大的亮點，那就是它的諷刺和揭露社會的作用。怎么說呢?我也簡單的談談吧。

在《啼笑因緣》中，有很多地方的對比是非常明顯的，如樊家樹的善良和劉將軍的無情，鳳喜的生活悲劇與何麗娜的生活狀態(tài)，關(guān)秀姑的仗義和沈三玄的勢利等。樊家樹擁有一顆善良的心，用自己的錢把沈鳳喜從“牢籠”里救出來，原本是一番好意，但是這卻是她與各界名流認識，撞上了劉將軍。他有能力讓她去讀書，卻不能把他從劉將軍的魔爪里救出來。這好像是好心辦了壞事。這是不是張恨水先生在借此來諷刺那個社會呢？你把她救出來了又如何，這個社會有她的容身之地嗎？她也配擁有幸福嗎？在那個社會，像劉將軍這樣的人，又還不知道有多呢，那么，有劉將軍這樣的人物存在，老百姓想要生存又談何容易呢？

沈鳳喜的悲劇和何麗娜的結(jié)局，也算是對比中的一大諷刺罷。沈鳳喜只是一介平民，只不過憑著一口好嗓子，才能勉強維持生活。樊家樹把她送進學校，她當然是感激不盡的，然而，在那個社會，女子是沒有自由可言的，誰讓她被劉將軍看上了呢，被劉將軍看上了，她也就不屬于她自己了。仿佛她的人生自由，她的喜怒哀樂，全是別人賜予的。你瞧，唱大鼓書，那是家庭所迫，生活所逼，無奈；上學校吧，高高興興，可是那是樊家樹出的錢啊，這可算作樊家樹賜予的吧？后來被劉將軍逼瘋，就更不用說了。至始至終，她都是身不由己的。然而，在那個社會，像鳳喜這樣身不由己的人，又何止千千萬萬？那些老百姓的生命，難道是掌握在他們自己手中的嗎？不，不，不，從來到?jīng)]有過。悲哉！

還說劉將軍吧，劉將軍是干什么的？當然是一名職業(yè)軍人了。軍人的任務區(qū)是干嗎呢？保家衛(wèi)國。然而，他拿著國家的糧餉，做的卻是魚肉百姓之事。老百姓沒有死在敵人的槍下，沒有北歐疾病折磨死，卻反被本應該保護自己的軍人給逼瘋逼死了。這是什么樣的社會？黑暗與腐敗，由此可見一斑。說到這里，順便提一下另一位 軍人，沈國英。沈國英原為一位旅長，后來做了北平寓公，本也過著平凡的生活，后因遇上了關(guān)秀姑，被其愛國主義精神影響，決定傾家紓難，他不僅把自己的錢拿出大部分來補充義勇軍的軍餉，還變賣家邸，親自前往東北前線，任義勇軍司令，后來戰(zhàn)死在東北。在他的身上，我看到了一個真正的中國軍人，即勇于承擔責任。國難當頭，他能挺身而上，這才是真正的中國軍人的形象。

《啼笑因緣》還有一個亮點，就是它的人物個性十分鮮明。舉例說吧，樊家樹的善良和柔情，關(guān)秀姑的俠義和賢惠，劉將軍的冷酷和無情，何麗娜的開放和熱情，沈鳳喜的嬌小和聰明等，這些都是十分明顯的。也許有人會說，這有何難？其實不然，世俗小說不比神話小說，人物個性可以十分夸張怪戾，它必得遵循一定的現(xiàn)實規(guī)律。舉個例子吧，我們看過《水滸傳》，對其中的人物印象可以說是很深的，嫉惡如仇的林沖，粗中有細的魯智深，蠻橫的李逵，深謀遠慮的吳用等等，這些人物個性都是十分突出的，所以，我們一看到這樣的人物，印象總是很深的。可以說，《水滸傳》的成功，一定程度上也是因為他的人物個性的描寫。同樣，《啼笑因緣》的成功，也有這一因素在內(nèi)。他們每個人都有自己獨特的個性，讓人一看了就記憶深刻，不易忘卻，卻又符合現(xiàn)實生活，符合實際，這些人物個性，在現(xiàn)實生活中也無處不在。同樣，書中的故事情節(jié)和整本書的結(jié)構(gòu)也很成功。關(guān)于故事情節(jié)，可以簡單的談談。書中所寫之事，可以說大多都是出乎意料的，懸念較多，比如鳳喜背叛樊家樹，秀姑出東北并戰(zhàn)死邊疆等，都是大家未曾預料的，然而卻是這樣發(fā)展了。可又事事合符情理。這就可以深深地吸引讀者了，讓讀者回味無窮，又急于知道下文。這恐怕也是張恨水先生的高明之處了。

張恨水先生一生創(chuàng)作了許多的文學作品，而我卻只讀過其中的三部，即《啼笑因緣》、《燕歸來》和《夜深沉》。而這些作品，是有很多的相似之處的，尤其是《啼笑因緣》和《夜深沉》，這兩部作品都反映了社會現(xiàn)狀，描寫了那個時代“人吃人”的社會現(xiàn)象，老百姓是身不由己的，就好比浮云，只能隨風飄蕩罷。這又使我想到了那句名言：“興，百姓苦；亡，百姓苦！”

綜上所述，《啼笑因緣》一書之所以能得到讀者的青睞，能有很高的地位，就在于它的社會性、諷刺性和揭露性吧，當然，《啼笑因緣》表現(xiàn)的魅力還有許多，比如它的寫作模式，人物個性等，這些都是它深受讀者喜歡的原因。然而我能想到的，也就只有這些了。