第一篇：《啼笑因緣》非常好的資料——孔慶東教授講稿

主講人簡介：

孔慶東，祖籍山東。1983年自哈爾濱考入北京大學中文系，本科畢業后師從于北大中文系的兩位名師：是錢理群先生的開山碩士、嚴家炎先生的博士，主攻現代小說與武俠小說。主要作品有《超越雅俗》、《誰主沉浮》、《47樓207》、《空山瘋語》、《井底飛天》、《獨立韓秋》、《黑色的孤獨》等專著。

內容簡介：

二十世紀我國產生了很多名家名作，但是最轟動的一部作品，它不是魯迅的《阿Q正傳》不是茅盾的《子夜》，不是曹禺的《雷雨》，不是郭沫若的《女神蔡文姬》，而是張恨水的《啼笑因緣》。為什么這部小說有這么大的轟動？

在《啼笑因緣》里，張恨水締造了一個三角戀愛的故事，它之所以能夠引起那么大的轟動，是與這一男三女所擔負的文化含量有關的。

為什么它會吸引大量的男性讀者？在這部小說里，三位女性人物沈鳳喜、何麗娜、關秀姑分別代表了不同的文化模式，沈鳳喜是傳統的小鳥伊人式的女孩子，何麗娜是代表社會前沿的時髦女郎，關秀姑是社會中的女強人。這三種類型分別滿足的男性讀者的心理需求，每一個男性讀者都可以從這三種女性當中找到自己的情感模式，因此在《啼笑因緣》出版之后，它引起了大量男性讀者的關注。

那么為什么《啼笑因緣》也吸引了大量的女性讀者呢？在《啼笑因緣》里，樊家樹是一個具有中庸之道的好男人，這個角色也滿足了不同類型的女孩子的想像。比如沈鳳喜這一類的，她好比這個社會中的灰姑娘，灰姑娘希望有一天，大門打開了，王子進來了，一眼就看中了灰姑娘，因此她把樊家樹想像成王子。而何麗娜這一類的女孩子，她雖然生活上很富足，但是精神比較空虛，需要精神導師。而樊家樹在她這里就扮演了一個精神導師的角色。對于關秀姑這一類女孩子，她是女強人，她希望有一個人能做她的夢中情人，樊家樹也滿足了她。因此《啼笑因緣》在一定程度上也滿足了女性讀者。這樣我們再去理解它的轟動就是自然而然的事了。

《啼笑因緣》是張恨水的代表作之一，小說描寫了上個世紀二三十年代，青年人情感和戀愛的故事。杭州富家子弟樊家樹來北京讀書，而圍繞著樊家樹，有三個女孩子分別喜歡上了這位有為青年。她們分別是平民女子、唱大鼓書的藝人沈鳳喜，部長的千金何麗娜和一位走江湖賣藝的俠女關秀姑。就是在這一男三女之間發生了一連串的故事，演繹了一場啼笑皆非的愛情故事。

這個故事這么簡單為什么有這么大的魅力？怎么能夠一遍一遍地改編，老有觀眾在看，然后老有人在討論，它的魅力何在呢？你說三角戀愛，三角戀愛的故事有的是啊，別人的三角戀愛怎么就流傳不下去呢？那么我們分析一下它的愛情模式，一眼就能看出來，一點都不復雜，一男三女。我們現在很多作家拼命把故事寫得花哨，里面寫五男八女的亂七八糟，搞不清楚。他以為這樣寫就能把人吸引得眼花繚亂，作品就能流傳下去，不見得。張恨水簡簡單單，一男三女，但是一男三女，它所擔負的文化含量是很重的，每一個人所擔負了不同的文化含義。我們現在買一個產品講性價比，這個性價比是非常高的，所以每兩個都可以單獨進行分析，我們可以逐對地分析。

我們先看樊家樹和沈鳳喜，樊家樹和沈鳳喜的關系怎么概括呢？可以說這是典型的傳統的才子佳人式的男女關系。樊家樹是什么人呢？大學生，這要放到古代就是一個秀才或者舉人。他無論從氣質上，從學養上都是一個才子。而傳統的知識分子，才子要配佳人，我們今天一說才子佳人，好像是一個老掉牙的這樣一個模式，其實不然。才子佳人在歷史的過程中，它也是一個進步，也是一個進步階梯上的一環。因為在古代的時候，男女婚姻不由自己決定，婚姻是家族和家族之間的事情，哪個男的和哪個女的結婚，是由長輩決定的。長輩根據什么決定呢？根本不根據你們兩個人的特點，跟你們倆沒關系，而是說長輩之間的交情，長輩之間的地位。那么由這種門閥婚姻，演進到才子佳人婚姻是一個巨大的進步。才子佳人婚姻是由個人的素質決定的，我有才你長得漂亮，跟咱兩個家庭沒關系，就超越了家庭，所以要歷史地看待這個問題。才子佳人我們今天看比較俗了，但是在歷史上它曾經是一個巨大的進步，所以樊家樹和沈鳳喜的愛情是傳統的才子佳人的愛情。這個才子佳人的愛情里邊又有新的因素，什么新的因素呢？就是樊家樹又是一個現代青年，他既有傳統的士大夫的風韻，又接受了現代的平等思想。可是這個才子佳人的模式本身是有隱患的，我們對這個模式呢，一方面要肯定它的歷史進步性，另一方面也要用我們更進步的標準來看，他們兩個人的愛情中間有隱患。有什么隱患呢？也就是說盡管樊家樹的思想上是有平等觀念的，可是他們兩個人在生活中的實際地位，是有不平等的，這是一個不能回避的事實。盡管你說咱倆平等，實際上咱倆不平等，你有錢我沒錢這是一個鐵的事實，所以樊家樹要出一筆錢，來捐助沈鳳喜上學，那這個問題就復雜了，因為他們兩個人之間除了男女戀愛關系之外，他們之間還夾雜著一個希望工程的關系。樊家樹是他的供養人，在經濟上是不平等的，經濟上不平等必然造成人格上不能完全平等。樊家樹主動跟她平等，這里邊帶有一種施恩的色彩，施予的色彩。而沈鳳喜本來她就有藝人生活所帶有的那種不可避免的虛榮心，所以她跟樊家樹好了之后，她發現樊家樹有錢，有的時候向樊家樹要這要那，說你看我的同學她們都有自來水鋼筆了，就我沒有自來水鋼筆。這自來水鋼筆了不得，自來水鋼筆的價值相當于今天的筆記本電腦。我的同學都有筆記本電腦了，你也得給我買一個，樊家樹沒辦法給她買一個自來水鋼筆，別在胸前，很好的一個學生形象。那個時候學生都是表示自己有學問，都得別鋼筆，當時就是說，用別鋼筆的數量表示學問的大小，別一枝鋼筆的是大學生，別兩枝鋼筆的是研究生，別三枝鋼筆的就是教授，別四枝鋼筆的那就是修理鋼筆的。買了鋼筆過兩天又說不行了，你看人家都有手表，就我沒有手表，樊家樹一看沒辦法就滿足她，又給她買了手表。我們看他們兩個人在純潔的愛情中間夾雜了一些不純潔的因素，兩個人都沒有意識到，兩個人都覺得很自然，這個自然中已經增加了一些經濟因素，這個經濟因素，為以后的悲劇埋下了隱患。既然你能夠出錢養活沈鳳喜，就有可能還有人出更多的錢，把她搶走。怎么不可能，完全有可能。你樊家樹只不過是個普通的富家子弟，你哪里趕得上一個軍閥，來了一個大軍閥，來了一個師長，來了一個司令，就比你的力量大得多，所以他們倆的愛情缺乏一個最堅實的基礎。這一點也是我們站在今天的角度可以加以反思的。當然我們對待歷史都要懷有同情的態度，歷史在三十年代那個時候，青年人能有樊家樹這樣的思想就不錯了，就算是難能可貴了，這是分析范和沈之間的模式。

我們再看樊家樹和何麗娜，和部長千金何麗娜小姐之間的關系，何麗娜小姐愛樊家樹，樊家樹也覺得何麗娜有可愛之處，可是她的可愛之處主要是由于相貌酷似沈鳳喜，也就是說他愛的是她的一個外殼，愛的是她的形象，愛的是她的容貌，愛的是色這個層次上的，而不喜歡她內在的東西，不喜歡她的內秀。那么他們內在的東西區別在哪兒呢？張恨水把握得非常準確，樊家樹是一個現代青年，但是他不是那種浮浪青年，不是那個吃喝玩樂到處跳舞滑冰，不是那種青年。他還是一個好好讀書有理想有抱負的，他是一個穩妥的在中西古今之間取一個平衡態度，這樣一個有為青年。他不喜歡每天到處瘋，到處跳舞的那種女孩子，他不喜歡。而何麗娜呢，她并不認為這樣的生活有什么不妥，樊家樹對她有一個評價。說她可愛也倒是蠻可愛的，但是放蕩也是夠放蕩的了，“放蕩”這個詞說得有點夸張了，不是我們今天說得放蕩的意思，但是在他看來每天去跳舞這就夠放蕩的了，一個女孩子不在家里呆著。還有她生活的奢華，她一年買衣服就要花幾千塊大洋，幾千塊大洋什么含義呢？相當于今天的幾十萬人民幣，一年穿衣服都要幾十萬人民幣。所以樊家樹不喜歡她這種生活方式，而何麗娜一開始不覺得自己的生活方式有什么不妥，她覺得自己這個很時髦，她覺得自己這個代表社會進步，你們那個是老土。所以他們兩個人之間存在一個文化沖突。中國社會科學院的文學所所長楊義先生，他有一個很好的概括，他說樊家樹和何麗娜之間就是文化沖突，他說樊家樹喜歡的是溫柔淑好的東方文化情調，而何麗娜身上所有的卻是浪漫縱情的西方文化情調。那么西方文化和東方文化，它在一個空間里必然要發生碰撞。也就是樊家樹在幾個女性之間的選擇，他是包含了一種文化選擇。可是這個何麗娜她愛樊家樹，樊家樹不喜歡她，她很痛苦，怎么辦呢？最后她明白了，樊家樹不喜歡的是自己的這種文化方式，那么她為了自己的愛，她就要克制自己，最后她就要改變自己，怎么改變？何麗娜最后就是放棄了她的縱情浪漫的生活方式，不去跳舞了，不去那些娛樂場合了，穿衣服也穿得很樸素了。最后隱居起來，到了西山別墅，在那里吃齋念佛，一個女孩子變了，可見愛情的力量很大。而小說的最后呢，是關秀姑把他們兩個人又撮合在一起，他們兩個在一塊談話，然后關秀姑把一束花扔進來，暗示著將來有一個好的發展。那我們看這里邊還是有文化的，最后是怎么改變何麗娜的呢？吃齋念佛，用佛經來化解她，這里面有一個文化寓意。就是佛經是我們東方文化的東西，用東方文化最有代表性的哲學，用佛學來化去她的西方文化影響。西方文化影響她那些浮躁的浪漫的東西，她必須化去那些東西之后，回歸到東方文化中來，才能被代表東方文化的樊家樹所接受，以后能不能接受還是個未知數，但是說有了接受你的可能性了，你已經入圍了，進入決賽了，最后寫到這樣一個程度。

我們再看樊家樹和關秀姑，關秀姑她心里邊是默默地喜歡樊家樹，但是她含而不露，她犧牲掉自己的愛，去成全自己的愛人，其實從愛情觀念上說這是最高尚的一種情感了。喜歡自己的愛人，包括喜歡你所愛的人，這個是不容易做到的。我們現在人的大多數的愛情都是自私的愛情觀，一張口就說愛情是自私的，愛情是排他的，你愛我你就不能跟別人說話，憑什么你愛我，你跟那女的說話呀，你跟她說話咱們就離婚，這是現代人的愛情觀。但是在愛情的世界中，有這樣一種高尚的人，他可以犧牲掉自己的愛情，他不認為愛情是排他的，不認為愛情就是占有，他認為愛情是奉獻。我愛你，你也愛我，那更好。假如我愛你，你不愛我，那怎么辦呢？我仍然幫助你成就你的理想，我幫助你找到你所愛的那個人。為什么關秀姑是俠女呢？不是會武術就是俠女，你會武術完全可能成為壞人，成為一個女魔頭。俠的最基本的意義是有犧牲精神，能夠為別人犧牲，你不會武術，你也是大俠。所以我講武俠小說的時候，我有一個觀點，誰是最大的俠，雷鋒同志他是最大的俠，你別看他不打仗，他是個不打仗的解放軍。但是他能夠為別人犧牲自己，放著禮拜天不休息，幫人家干活。出差一千里好事做了一火車，這就是俠。所以關秀姑在小說里，她的功能，她是一個女雷鋒的形象，自己愛情不去努力爭取，有機會，不是沒有機會，你看那個沈鳳喜意志不堅定，那個何麗娜生活比較浮華，一天到晚哪哪瘋去，自己有很多機會。但是把機會放棄，幫助自己的愛人給他撮合這個不成，再去撮合那個，把自己這份愛埋在心底。那么反過來從樊家樹這方面說，你不知道關秀姑愛你嗎？你不知道這個女孩子對你最好嗎？我想他這么聰明有學問的一個人，他不可能意識不到這一點，一個女孩子沒事老幫助你，老幫助你跟女朋友約會，約會了人家就走了，她有病啊。樊家樹他不可能沒意識到，但是他意識到了，他為什么不去爭取？我們可以說他不喜歡她呀。那么再問他為什么不喜歡她？你說那個沈鳳喜她連字都不認識，她沒文化，她不就長得嬌小可愛，會唱大鼓，然后很漂亮。何麗娜你看上她不也就是她很漂亮嗎，可是你還不喜歡她的生活方式。而關秀姑人又漂亮，還能給你當保鏢，當警衛員，一身好武功，寫字寫得也很漂亮，又溫柔又細心，那你為什么不要她呀？這個秘密何在呢？這里面就寫出了中國男性知識分子的一個致命的缺點，就是中國男人特別是知識分子是有問題的，他們喜歡什么樣的女人呢？他們總是喜歡那些明顯不如自己的女人，中國男人不喜歡女強人，不喜歡一個很全面的各方面隱隱約約能超過自己的女人，他喜歡一個沈鳳喜這樣的嬌小可愛，又沒什么文化，下班沒事教她寫兩個字的，他喜歡這樣一個人。他面對一個很優秀很全面的女性的時候，他退縮了，他不敢了，他甚至有意地回避這份感情。

這里我們可以舉另外一部作品做對比，就是金庸先生有一部作品叫《書劍恩仇錄》，《書劍恩仇錄》的主人公叫陳家洛，陳家洛本來喜歡上一個女孩子叫霍青桐，是回疆部落的一個女孩。霍青桐這個女孩子就是智勇雙全，作為一個女人她是一個完美的女人，完整的女人，長得又漂亮又聰明，能夠指揮大的戰斗，武功又好，又溫柔體貼，什么都好。可是這個陳家洛放棄了她，回避她的感情，他愛上了霍青桐的妹妹，就是香香公主，他為什么愛上這個妹妹，當然他說這個妹妹漂亮啊，漂亮得像仙人一樣，但這個妹妹就是一個純潔的女孩子，別的都不會，武功也不會，智慧也沒有，一張白紙一樣的。后來陳家洛有一個瞬間反省自己，說我為什么不喜歡霍青桐？他深刻地反省解剖自己的時候，他恍然大悟，難道是我不喜歡她，太能干嗎？這句話說到根上了，原來中國這個知識分子他有一個軟弱性，他不喜歡太能干的女孩子，對這一點很多作家都用他的作品進行過批判，包括魯迅先生用雜文也批判過，魯迅先生調侃說中國男人不喜歡非常健壯的女孩子，看了說心里有點自卑。總是喜歡林黛玉這種病病歪歪的這種女孩子。魯迅還調侃說這些人理想的生活模式就是殘秋的時候，秋天的時候吐半口血，由丫鬟扶著到街前去看秋海棠。他把這個文人的酸勁給描繪出來了，這是他們一種酸腐的生活方式，這里面是有批判的。按照我們今天的觀點，很多人可能就會喜歡關秀姑這樣的女孩子，她是一個武功很好的人，在今天可能就是一個工作很好的人。她在她的公司里工作很好，有一身本事，又能出謀劃策，又敢作敢為，這樣的一個女孩子可能是今天大多數人選擇的。可是在那個時候，他們兩個人卻是希望最小的，關秀姑在小說中的功能就是幫助他，她老幫助他，成了他的一個“三替”公司了，幫助他成全一切好事，關秀姑這個形象也很感人。

所以這三對愛情加起來我們看，正好滿足了很多男性的白日夢，很多男性的白日夢，我們不要忘了我們生活一個男性的時代，生活在一個父權社會，男性社會的文學作品更多的是滿足男人的心理要求，滿足男人的白日夢，所以我們看小說中，寫三角戀愛的故事很多，但是說一個女的周圍幾個男的這樣的作品是比較少的，大多數作品都是一個男的周圍幾個女的，而且這幾個女的肯定是不一樣的。這樣寫它不是說英雄所見略同，它是社會需求。是因為社會上大多數的男人心里邊有這樣的夢想，我們當然現在實行一夫一妻制，你只能找一個法律上的配偶，但是在法律之外很多人保存著這樣那樣的想像，有些人也有條件創造各種各樣的機會，所以現在我聽到民謠說，現在很多男人要求什么呢，家里有個做飯的，身邊有個好看的，遠方還有個思念的。理想的男人的白日夢，我們看樊家樹不就是這樣嗎？這三個女孩子一個是小鳥依人的，對他百依百順的，你只要花錢讓她上學就行了，然后另外有一個何麗娜，這是可以帶出去出國訪問的，一下飛機就光彩照人的，這是一個好看的。然后還有一個默默的含情不露的，遠方還有個思念的，她叫關秀姑，多好。一個理想的男人的白日夢，所以我們看，它這個戀愛關系并不復雜，很簡單，麻雀雖小，五臟俱全。它把人的白日夢給你寫全了，一個人所要的基本上的感情就是這幾種嘛，它這里面都有。你別的小說都可以從我這里偷一些招數，化用我的這個模式，但是大概跑不出這個范圍，跑不出這個如來佛的手掌心。男人喜歡女人，無非就這么幾種模式，沈鳳喜這一類的，何麗娜一類的，關秀姑一類的。大多數人都能從這幾類當中找到自己最喜歡的那一種，所以無論你喜歡哪一種，《啼笑因緣》都滿足了你，那么這說的是男性中心，反過來又說，女性讀者同樣喜歡《啼笑因緣》，這又怎么解釋呢？

這還可以從社會生活角度來說，正因為我們的社會是一個男女不平等的社會，是一個以男性為中心的社會，所以不同的女性又從中可以滿足自己的白日夢，《啼笑因緣》實際上也能滿足女性，但是能夠滿足女性它有一個前提，就是你必須把這個男主人公描寫得非常好。簡單說好到什么程度呢？我用一個詞概括，叫做大眾情人，必須把這個男的描寫成大眾情人，少女可能喜歡他，少婦可能也喜歡他，中老年婦女對他也有點意思，大概像濮存昕這樣的一個形象，得到廣大婦女的喜愛，這就成功了。你不能把他寫得特別另類，寫得特點特別突出，只有一類女性喜歡他，那不行。寫得具有的優點多一些，綜合一點。我們看樊家樹恰好是這樣一個人，一個具有中庸之道標準的好男人，你說他傳統嗎？他有傳統才子的那種氣質，吟詩作賦，惜香憐玉，但是他又不是東哄先生，不是老封建，他又很新，他又新他又舊。他又能夠接受現在的自由平等，他又講忠孝兩全，又講自由平等，所以兩邊他都占著，他又風雅又果斷，所以樊家樹你挑不出他太多的缺點來。你除非從革命的立場上挑他缺點，說他思想還不夠進步，但如果那樣進步的話，那就成一個危險分子了，成了共產黨了，那就不行了，很多女孩子不敢喜歡他了。他不能成共產黨，就得是普通大學生中的一個優秀的人，將來有可能當教授，也可能當部長，至少是個全國人大代表，這樣一個有著很好前程的模范青年，用現在的俗話叫鉆石王老五。這樣一個人見人愛的人，有才華，但是不狂妄，不是到處批評這個批評那個的人。家里有錢，但是不壞。所以把這個男主人公描寫好了，那么就可以滿足社會上不同狀態的女孩子的想像，她們對一個理想愛人的想像，比如說，像沈鳳喜這樣的女孩子，她好像是這個社會中的灰姑娘，她是灰姑娘，當這種讀者來讀《啼笑因緣》的時候，她就把自己認同為沈鳳喜，她可能是個唱大鼓的，她可能是一個家里沒有錢的一個貧困的學生。她可能是一個賣饅頭的，可能是一個工廠里的普通女工。但是她覺得自己不錯，她把自己想像成一個灰姑娘，灰姑娘就希望有朝一天，大門一打開，王子進來了，王子一眼就看中了她。每個灰姑娘都有自己的王子夢，所以無數的灰姑娘就很喜歡這個樊家樹，而且她們會對沈鳳喜加以最大限度的批評。說沈鳳喜真是有福不會享，放棄了這么好的一個機會，她們會為沈鳳喜惋惜，留下自己同情的淚，所以《啼笑因緣》這一支愛情線索，能夠滿足很多灰姑娘的夢想。

那么第二種何麗娜這種女孩子，這種叫做時髦女郎，她是比灰姑娘生活好得多的，她每天換時裝的，是這個社會主流，相當于我們現在很多白領女性，小資女性，動不動就去泡酒吧的，要看一些什么伊朗電影的，是這一類女孩子。這一類女孩子表現上生活得很颯、很爽，但是精神比較空虛。天長日久發現咱們每天忙什么呢，真煩、真累。精神空虛需要什么呢？需要精神導師，樊家樹恰好是她們的精神導師，樊家樹到灰姑娘那里是一個王子，到了這些女孩子面前他是一個精神導師。他有學問，他可以給她們講，說你們這樣的生活是空虛的，我告訴你，我們唐朝是怎么樣的，宋朝是怎么樣的，明朝是怎么樣的，一下就把這些女孩子講傻了。原來人生活得這么有價值啊，我是碌碌無為而羞恥，我是虛度年華而悔恨，于是樊家樹在她們的生活中擔任了一個精神按摩師的作用。所以她找到樊家樹之后，她覺得生活踏實了。為什么何麗娜最后能夠放棄自己原有的生活去吃齋念佛呢？她覺得自己的靈魂沒有歸屬，這些人物質上都可以滿足，甚至不需要再滿足的時候，就要找靈魂歸屬，而恰好樊家樹這個形象對于她們就變成一個精神導師。我們知道很多女孩子在選擇愛人的時候，有一類是要選精神導師型的，她覺得這個丈夫能夠教導我，我不懂事，他把我像一個學生教育，使我能夠成熟起來，確實是這樣的。所以對于何麗娜這樣的女孩子來說，樊家樹又是她的精神導師，所以這種人，也能夠滿足。

那么對于關秀姑這種人，這種人相當于女強人，不需要男人幫助，自己一個人可以包打天下，解決個人生活所有問題。我們現在對女強人常常有誤解，我覺得女強人在我們中國生活很不幸，比如說自己一人開創了一個公司，拳打腳踢都能弄，但是這些男性誰也不敢愛自己，認為女強人就不溫柔，那是錯誤的理解。其實女強人往往很溫柔，但是由于她忙于事業，她把這個溫柔藏起來了，她含而不露。很多女強人愛上自己的辦公室主任這個男孩子，但她不露，她經常用批評的口吻說，你看你今天哪個哪個工作又沒做好，今天晚上跟我一起吃飯，我批評批評你。她用這種口氣說話，其實是對他流露了某種感情，但這男的不懂，男的回家還挺恨他的上司“一天到晚就知道工作，沒意思”。他不能察覺她的溫柔，所以這個女強人希望有一個知趣的，知情的又有才華的這樣一種男人，做她的夢中情人。她即使不能跟他談戀愛，不能跟他結合，但是這個人的存在，就滿足了她一種思念的要求。我們現在人急功近利，談戀愛就想在一起，有了愛情就想結婚，總是一條線的思維，其實在那些真正的懂得愛情的人中，他把這些問題能夠復雜地看待。你愛一個人，你不是非要把他弄到家里來跟你過日子，能夠思念他，在旁邊看他過得很好，也是一種幸福。我覺得一部分女強人她覺得自己不容易得到，那么她就是保持這種思念的狀態，在這個思念的狀態中，她完成了自己的高尚感。所以樊家樹的形象他也能夠滿足很多女強人的想法。

所以我們看這樣一個并不復雜的多角戀愛，保證了《啼笑因緣》的巨大成功，多角戀愛是一個常套，是一個俗套。我們不能因為一個人寫多角戀愛就指責他，也不能批評他，也不能表揚他，就是說這就是一個模式。好像京劇一出來就要穿那身衣服一樣，不能因為他穿這身衣服來褒貶他。關鍵是你是否通過這個模式寫出了文化選擇，我們看優秀的小說，愛情小說也好，帶有愛情內容的小說也好，都是通過多角模式寫出了文化選擇。比如我們看《三國演義》，《三國演義》的貂蟬，貂蟬在董卓和呂布之間的選擇，她是一個文化選擇，一開始把她弄到董卓那里去。但是董卓是一個壞人，他代表腐朽文化，他馬上要被干掉的。然后貂蟬喜歡呂布，可不能簡簡單單地理解成呂布年輕漂亮，武功第一，不能這么理解。呂布雖然有很多缺點，但是他是代表新生文化力量，雖然后來他又被曹操殺掉了，但是呂布代表要反抗天下秩序的，反抗董卓他們建立的秩序，他是代表反抗者。所以貂蟬在董卓和呂布之間的選擇，是她對新文化的一種選擇。假如小說不這么寫的話，貂蟬這個形象不會這么可愛。再比如說賈寶玉在林黛玉和薛寶釵之間的選擇，怎么理解？我們今天的人不太能夠體貼人心，我們今天就會想，干嘛不喜歡薛寶釵，薛寶釵長得多漂亮，多豐滿，林黛玉長得那么瘦，肺結核似的。不懂，賈寶玉根本不是考慮誰長得漂亮不漂亮，兩個人是不同的漂亮，這個不同的漂亮就是文化的不同，林黛玉她的文化模式，她考慮的是什么呢？她考慮的是宇宙的問題，人生的根本的問題，根本的幸福的問題。而這個薛寶釵呢，每天勸他去讀書，去做官去考試，用賈寶玉的話說，每天說那些仕途經濟的混賬話。就好像現在一個女的，每天老勸男的，你怎么不多掙點錢？咱家什么時候買寶馬？什么時候買房子呀？每天說點這樣的話，把男人煩得要死。所以賈寶玉絕不喜歡薛寶釵這樣的女性，他在林薛二人之間的選擇仍然是一個高雅的文化選擇還是庸俗的文化選擇的問題。

那么我們比較這幾部作品反過來就更能夠深刻地理解《啼笑因緣》它的巨大影響，它的這個模式你可以學習它，你可以不斷地變化，所以我們今天仍然可以用這個模式來繼續創造。

最后我講幾點《啼笑因緣》對大眾文學的啟示，我們從《啼笑因緣》巨大成功上可以看到，最受大眾喜歡的不是最先鋒的作品，就是社會上剛有一個最深刻的思想，只有一千個人明白，你就把它寫成文學作品，一千個人明白了，也許明天就被推翻了，沒有經過時間的考驗。所以我們看每個時代有一個趕時髦的作品，經常被淘汰，我們改革開放一批改革文學，后來一批反思文學，一批尋根文學，不是說你每次寫最時髦的就能成功，而且是沉淀一段。這個時候的文學呢，它是一方面滿足了大眾的白日夢，你不能說你一點不滿足大眾，就是跟讀者對著干。我寫文學作品就是跟讀者對著干，我打開電視我就罵觀眾，這節目沒人看。要滿足大眾的白日夢，但是不能溺愛大眾，另一方面又對這白日夢要略敲幾下警鐘。你看《啼笑因緣》他寫了滿足男人白日夢的多角戀愛，但是它的結局是不圓滿的。它對結局是有反思的，不是大團圓結尾。后來《啼笑因緣》別人不斷地要寫續集，逼得張恨水沒辦法，自己寫了十回的續，1933年的時候，他自己寫了十回的續。把這個故事趕緊結束掉，最后終于讓沈鳳喜死掉了，不死沒辦法，不死怕別的書商又盜版再寫，終于把沈鳳喜寫掉了，然后大家都去參加抗戰了。當時九·一八以后了，然后就把大家都弄到抗日戰爭的戰場上去了，你們誰也別打我小說的主意了，我把他們都送上去了。那時候愛情次要了，變成民主危亡隱隱約約突出一個主題了，那個續集寫得并不好，但是被迫寫這個續集，說明了正集的威力之大。所以大眾文學你想，一方面要滿足白日夢，另一方面不能讓這個白日夢圓滿，那么最近我看趙本山他有一個講話，趙本山不是現在拍電視劇嘛，記者采訪他說，你這電視劇怎么才能抓住觀眾呢？你這電視劇怎么收視率這么高。趙本山他沒有學過文藝理論，他可不是我們中文系畢業的，人家是從生活中直接摸爬滾打出來的，他就摸到一條道。他說這個主人公你就不能讓他得好。哎呀，我說這句話說得太棒了，如果讓我們大學教授來說，會講得云山霧罩的，會講一大套理論。其實說了半天，就是趙本山說的不能讓他得好。他剛一得好，你給他安排一個悲劇，他剛一得好，你給他安排一個慘事，老讓他倒霉，老讓他倒霉，就抓住觀眾了。他是樸素的生活感受，但是他和我們研究了多少年得出的結論是一樣的，所以說高人就是高人。這和我說的不能讓白日夢圓滿是一樣的。所以要構造一個白日夢，但是要指出這個白日夢的缺點，從這些意義上講，《啼笑因緣》是大眾文學的范本，是最精致的一范本。很多人說這么簡單我一寫就超過它，你可以寫得比它復雜，復雜十倍都可以，但是你超不過它，我想它是上個世紀三十年代的作品，我想到了本世紀三十年代，一百年的時候，也不可能有一部作品超過《啼笑因緣》。

第二篇：讀《啼笑因緣》有感

-讀張恨水先生《啼笑因緣》有感

張恨水,現代著名小說家，原名張心遠，安徽潛山人。筆名愁花恨水生、恨水。1895年出生于一個小官吏家庭，其父曾在景德鎮任地方稅務官，在他十七歲時去世，由此家道中落，肄業于蒙藏邊疆墾殖學堂，不得已以賣文為生，1918年開始寫作生涯。曾任北平《世界日報》編輯，《世界日報》、南京人報社社長，北平《新民報》主審兼經理，后任中央文史館館員。1917年開始發表作品。1952年加入中國作家協會。因其父曾在江西上饒廣信稅務當職員而在上饒出生。他特別喜歡《紅樓夢》的寫作手法，還是“鴛鴦蝴蝶派”的代表人之一。他自1914年開始使用“恨水”這一筆名，其名源于李煜“自是人生長恨水長東”之句。他的前期作品以描寫癡愛纏綿為內容，消遣意味濃重。后來張恨水發表了一部家喻戶曉的作品《金粉世家》，從而擴大了他的影響。但真正使張恨水先生出名的卻是長篇小說《啼笑因緣》，這部小說影響很大，由它改編成的戲劇和曲藝不在少數，為《啼笑因緣》而作的續書更是很多。他還被尊稱為現代文學史上的“章回小說大家”和“通俗文學大師”。他曾經到過陜西和甘肅，親自見到當地人的艱難生活，大受震動，其后寫作風格發生很大變化，士大夫作風漸漸減少，開始描寫民間疾苦。七七事變后，他將很大精力放在寫作抗戰小說中，抗戰勝利后，他的一些作品主要諷刺和揭露國民黨的黑暗和腐敗。1967年初，張恨水先生在北京去世，享年七十三歲。在中國現代文學史上，張恨水先生的作品無疑是最多的，在他五十多年的創作生涯中，共寫的作品字數不下三千萬，中長篇小說達一百部以上。而建國后人們對他的評價，也因他后期參與抗戰文學的創作而遠在其他民國舊派小說家之上。他還被推選為中華全國文藝界抗敵協會理事。著作有小說《啼笑因緣》、《雁歸來》《白蛇傳》、《春明外史》、《金粉世家》《雁歸來》、《夜深沉》、《梁山伯與祝英臺》、《滿江紅》、《歡喜冤家》、《楊柳青青》、《秦淮世家》、《荷花三娘子》、《水滸新傳》、《孔雀東南飛》、《落霞孤鶩》、《紙醉金迷》、《美人恩》、《大江東去》等。張恨水先生一生共創作了一百多部作品，然而這些做平都有一個突出的特點，即熱誠關心并積極再現社會現實，不僅繼承了章回小說的特點，同時吸取了西方小說的某些技巧，使傳統形式與現代內容相適當，章回體與新文學相融，而且懸念叢生，人物命運跌宕起伏。張恨水的小說雖通俗，卻追求詞章筆法的典雅，雅俗共賞，大大提高了中國通俗文學的水平。與現實聯系緊密，應該是其作品深受讀者喜愛的原因之一。很多人都對張恨水先生及其作品做出了很高的評價，我想，這并不僅僅因為他的文學造詣，更在于其人格魅力。其人雖窮，其志不短。蔣介石夫婦曾親自前往拜訪，他雖然親自迎接，卻并不親自送別。國民黨想請他出面，給他600元的月薪，他卻不為所動，而且他終身未曾加入任何黨派。

介紹完他的作品，我還要特別介紹紹他的代表作《啼笑因緣》。張恨水流傳最廣的小說當推《啼笑因緣 》，這部小說應該算得上是老幼皆知了。張恨水先生寫于1929年，當時在《快活林》上連載，后來，因為戰爭的原因，曾停止了一段時間。小說以上世紀三十年代為背景，描寫了青年人的愛情故事。杭州富家子弟樊家樹來北京讀書，從而以樊家樹為核心，平民女子、藝人沈鳳喜、部長千金何麗娜和一代江湖俠女關秀姑都喜歡他，從而在這一男三女之間演繹了一段啼笑皆非的愛情傳奇。該書突出至今版本較多，至少也有二十多種，雖說只有二十萬字，但是卻贏得了許多讀者的青睞。該作品不僅故事情節生動，而且還確立了言情小說的創作模式，有人曾這樣評價《啼笑因緣》：“它是上個世紀三十年代的作品，我想到了本世紀三十年代，一百年的時候，也不可能有一部作品能超過《啼笑因緣》”，更有甚者，還有人評價說：“二十世紀，我國產生了很多名家名作，但是最轟動的一部作品，不是魯迅的《阿Q正傳》，不是矛盾的《子夜》，不是曹禺的《雷雨》，不是郭沫若的《女神》，而是張恨水的《啼笑因緣》”（央視百家講壇、北大著名教授孔慶東于《啼笑因緣》<編者的話>，陜西師范大學出版社出版，北京市京都六環印刷廠印刷，2008年1月第1版第1次印刷）。由此足以見得《啼笑因緣》在現代小說中的地位。

介紹完這部作品，為了下文的方便起見，我還得簡單介紹一下書中的主要人物。

樊家樹：杭州富家子弟，到北京讀書，住在表哥陶伯和家，此人心地善良，同時也是一位比較傳統的男人。雖是如此，他卻沒有富家少爺的架子，他喜歡結交朋友，與人為善。

何麗娜：部長千金，擅長社交，曾長期出入于電影院和舞廳等場合，深受西方文化的影響，思想開放，接觸樊家樹后被其獨特的魅力吸引，最終于樊家樹喜結連理。沈鳳喜：一位唱大鼓書的平民女子，有著一口好嗓子，曾和樊家樹有一段戀情，后被劉將軍引誘和逼迫，和劉將軍在一起，卻最終受不了劉將軍的折磨，被其逼瘋。

關秀姑：江湖俠女，其父關壽峰曾為強盜，打家劫舍，有著一身的本領。她也因此有著俠女的風范，好打抱不平。父女兩都受到過樊家樹的幫助，因此和樊家樹的關系不一般，后來她殺了劉將軍，轉到東北，加入了義勇軍，最終戰死。

介紹完主要的人物，就要轉入正題了。

人們常常說，評價作品必得知人論世，我是很贊成這句話的。張恨水先生的父親早逝，家道中落，正如曹雪芹寫《紅樓夢》一樣，他的作品，大多都是反映現實生活，反映老百姓的生活狀況的。《啼笑因緣》則更是如此。如書中描寫鳳喜家里的生活環境，第一回寫樊家樹進沈家時的情景：“屋子里也是床鋪鍋爐盆缽椅凳，樣樣都有，簡直沒有安身之處，再轉一個彎，引進一間套房里，靠著窗戶有一張打土炕，簡直將屋子占去了三分之二，剩下一些空地，只設了一張小椅桌，兩把破了靠背的椅子，什么陳設也沒有......”（選自《啼笑因緣》第二回第26頁，文化藝術出版社出版，三河市宏達印刷有限公司，2004年5月份第1版第1次印刷），以上這一小段描寫，雖然只有區區幾十個字，卻將沈家的家境描寫得繪聲繪色，仿佛讀者親臨其境似的。而且，其家境之貧寒，恐怕不能簡單的形容了。而我們又常常習慣于以小見大，這也是評價許多小說都會使用的方法。沈家只是眾多百姓人家的一個縮影而已，他們憑著自己的一點本事，再怎么清貧，至少還可以過日子，而那些沒有才藝，完全靠體力生存的人們呢，他們的生活有該是如何呢？

與其說人們喜歡看世俗小說，還不如說人們在看自己的故事。因為小說中的故事情節，其實在現實生活中也無處不在。沈家時貧苦的，然而，在那個社會，像沈家這樣的人家，又還不知道有多少呢。這是不是又應了人們說的那句話呢？“人生如戲，戲如人生”。

小說的作用是比較多的，剛才所講的，只是說《啼笑因緣》反應了當時下層階級或者說老百姓的生活狀況。然而并不是說僅僅如此而已，具體說來，它反應了當時的社會狀況，包括中上層階級。下面我再簡單的談談它所反應的中上層階級是怎樣的。要說《啼笑因緣》中的中上層階級，那可就多了去了，如樊家樹，陶伯和一家，何麗娜、劉將軍、沈國英等。這些人在那個社會上都可算作中上層階級，然而這些人的生活狀態，那可真算得上是千姿百態了。樊家樹雖為富家子弟，他卻愿意去天橋聽戲，愿與關壽峰為友，并慷慨地出資給關壽峰治病。而且還出錢讓鳳喜去念書，讓她從那個世界中解放出來。這些都足以可見樊家樹是一個善良的人。他的這種善良，正是他區別于其他人的重要因素。北京的富家子弟不少，可是像他這樣善良的人恐怕不多；北京善良的人越不少，然而身份是富家子弟的也恐怕不多。我想：這也是何麗娜喜歡他的一個重要因素吧。

再看陶伯和夫婦，這夫婦兩人可算得上是大閑人了。陶伯和雖然在衙門里供職，卻并不見得怎么忙碌，因為這夫婦兩人去飯店或者舞廳，跳舞和看電影那是常有的事。可以這樣說，他們活著，就是為了享受生活。除了不必為生計發愁以外，他們似乎也沒有太大的人生目標。他們拿著票子消遣生活，既不幫助貧窮的平民百姓，也不會像劉將軍那樣欺壓百姓，強占良家婦女，他們總是安心的過著自己的生活，做自己的事情。然而我卻認為，一個人生活著，若是沒有了理想，失去了目標，生活也就失去了動力，失去了意義，一個人就如同一具行尸走肉。那沒，生活著還有什么意義呢?可是，在當時那個社會的人們，大多數就處于這種生活狀態，他們的思想近乎麻木。這可真是一群可悲的人啊。

又說何麗娜，此人的生活可以分為兩個階段,即遇到樊家樹之前和遇到樊家樹之后。盡管在遇到樊家樹之前的生活，作者并未過多的涉及，而我們卻可以知道，她的生活是極其奢侈的，隨便一杯咖啡就可以花上好幾塊錢，給小費比給咖啡錢還多。而且這些，已經成為一種消費習慣了。因此，金錢對于她，并不是什么重要的東西，只要自己高興就行了。然而，在遇到樊家樹之后，她的生活觀念發生了很大的改變。她不經常去舞廳了并且認為這種生活狀態很糟糕。同時，也注意自己的消費了。人有時是很奇怪的，可以為了另一個人而改變自己，但有時也會被另一個人改變，這看起來好像并不矛盾，但是仔細回味，卻是有著天壤之別的。怎么說呢，就是簡單的主動與被動之別了。有地位的人，常常是主動改變自己；沒什么地位的人呢，其命運常常是被別人改變著，別看這小小的的主動與被動，這其中的故事可就多著呢。而《啼笑因緣》可是把這兩者間的對比表現得淋漓盡致。沈鳳喜被劉將軍逼瘋，最后悲慘而死，讓讀者看后都覺得可憐，而何麗娜呢，后來卻和樊家樹共赴德國留學，學成歸國后又得父輩支持，大辦實業，可以說是結局完美了。

書中還有一個比較重要的人物，那就是劉將軍。這個劉將軍，仗著自己的權勢，欺壓百姓，強占良家婦女，可以說是被讀者深惡痛絕的。鳳喜的悲劇，可以說是由他一手造成的罷，盡管鳳喜自己也有一點責任，然而，她一個手誤縛雞之力的女孩，又哪是劉將軍的對手呢？我于此間又想到了魯迅先生的《狂人日記》，難道這不正是一個“人吃人”的社會嗎？弱肉強食。由此，我又想到了我朋友說的一句話：“唉，社會的丑惡現象我經常看到，但我卻無能為力”。不可否認，像劉江明軍這樣的人，在當時的社會也絕不會只有一個。由此，我又想到了張恨水先生的另一部作品《夜深沉》，那個所謂的大學生宋信生和燈泡廠劉經理，這些不都是“吃人”的禽獸嗎？再想想《啼笑因緣》中的鳳喜和《夜深沉》中的楊月容、二姑娘，這些，全是被逼、被害的對象。悲哉！幸而就是像劉將軍這樣的人，也并不是就一手遮天的，總有一天會有人出來主持公道的，劉將軍后來不是被秀姑殺了嗎？殺得好，這樣的禍害，留在世上做什么呢？讓他多害幾個人嗎？我想，劉將軍被殺，這也算是應了那句話：“善有善報，惡有惡報”。也只有這樣，我們才能從小說里看到希望。總不能讓惡人永遠逍遙法外吧？

以上幾個小段，算是我對《啼笑因緣》里反映社會現狀的一些看法吧，然而，小說如果只能反映社會現狀，那可是大大的貶低了它的價值了。《啼笑因緣》還有一個很大的亮點，那就是它的諷刺和揭露社會的作用。怎么說呢?我也簡單的談談吧。

在《啼笑因緣》中，有很多地方的對比是非常明顯的，如樊家樹的善良和劉將軍的無情，鳳喜的生活悲劇與何麗娜的生活狀態，關秀姑的仗義和沈三玄的勢利等。樊家樹擁有一顆善良的心，用自己的錢把沈鳳喜從“牢籠”里救出來，原本是一番好意，但是這卻是她與各界名流認識，撞上了劉將軍。他有能力讓她去讀書，卻不能把他從劉將軍的魔爪里救出來。這好像是好心辦了壞事。這是不是張恨水先生在借此來諷刺那個社會呢？你把她救出來了又如何，這個社會有她的容身之地嗎？她也配擁有幸福嗎？在那個社會，像劉將軍這樣的人，又還不知道有多呢，那么，有劉將軍這樣的人物存在，老百姓想要生存又談何容易呢？

沈鳳喜的悲劇和何麗娜的結局，也算是對比中的一大諷刺罷。沈鳳喜只是一介平民，只不過憑著一口好嗓子，才能勉強維持生活。樊家樹把她送進學校，她當然是感激不盡的，然而，在那個社會，女子是沒有自由可言的，誰讓她被劉將軍看上了呢，被劉將軍看上了，她也就不屬于她自己了。仿佛她的人生自由，她的喜怒哀樂，全是別人賜予的。你瞧，唱大鼓書，那是家庭所迫，生活所逼，無奈；上學校吧，高高興興，可是那是樊家樹出的錢啊，這可算作樊家樹賜予的吧？后來被劉將軍逼瘋，就更不用說了。至始至終，她都是身不由己的。然而，在那個社會，像鳳喜這樣身不由己的人，又何止千千萬萬？那些老百姓的生命，難道是掌握在他們自己手中的嗎？不，不，不，從來到沒有過。悲哉！

還說劉將軍吧，劉將軍是干什么的？當然是一名職業軍人了。軍人的任務區是干嗎呢？保家衛國。然而，他拿著國家的糧餉，做的卻是魚肉百姓之事。老百姓沒有死在敵人的槍下，沒有北歐疾病折磨死，卻反被本應該保護自己的軍人給逼瘋逼死了。這是什么樣的社會？黑暗與腐敗，由此可見一斑。說到這里，順便提一下另一位 軍人，沈國英。沈國英原為一位旅長，后來做了北平寓公，本也過著平凡的生活，后因遇上了關秀姑，被其愛國主義精神影響，決定傾家紓難，他不僅把自己的錢拿出大部分來補充義勇軍的軍餉，還變賣家邸，親自前往東北前線，任義勇軍司令，后來戰死在東北。在他的身上，我看到了一個真正的中國軍人，即勇于承擔責任。國難當頭，他能挺身而上，這才是真正的中國軍人的形象。

《啼笑因緣》還有一個亮點，就是它的人物個性十分鮮明。舉例說吧，樊家樹的善良和柔情，關秀姑的俠義和賢惠，劉將軍的冷酷和無情，何麗娜的開放和熱情，沈鳳喜的嬌小和聰明等，這些都是十分明顯的。也許有人會說，這有何難？其實不然，世俗小說不比神話小說，人物個性可以十分夸張怪戾，它必得遵循一定的現實規律。舉個例子吧，我們看過《水滸傳》，對其中的人物印象可以說是很深的，嫉惡如仇的林沖，粗中有細的魯智深，蠻橫的李逵，深謀遠慮的吳用等等，這些人物個性都是十分突出的，所以，我們一看到這樣的人物，印象總是很深的。可以說，《水滸傳》的成功，一定程度上也是因為他的人物個性的描寫。同樣，《啼笑因緣》的成功，也有這一因素在內。他們每個人都有自己獨特的個性，讓人一看了就記憶深刻，不易忘卻，卻又符合現實生活，符合實際，這些人物個性，在現實生活中也無處不在。同樣，書中的故事情節和整本書的結構也很成功。關于故事情節，可以簡單的談談。書中所寫之事，可以說大多都是出乎意料的，懸念較多，比如鳳喜背叛樊家樹，秀姑出東北并戰死邊疆等，都是大家未曾預料的，然而卻是這樣發展了。可又事事合符情理。這就可以深深地吸引讀者了，讓讀者回味無窮，又急于知道下文。這恐怕也是張恨水先生的高明之處了。

張恨水先生一生創作了許多的文學作品，而我卻只讀過其中的三部，即《啼笑因緣》、《燕歸來》和《夜深沉》。而這些作品，是有很多的相似之處的，尤其是《啼笑因緣》和《夜深沉》，這兩部作品都反映了社會現狀，描寫了那個時代“人吃人”的社會現象，老百姓是身不由己的，就好比浮云，只能隨風飄蕩罷。這又使我想到了那句名言：“興，百姓苦；亡，百姓苦！”

綜上所述，《啼笑因緣》一書之所以能得到讀者的青睞，能有很高的地位，就在于它的社會性、諷刺性和揭露性吧，當然，《啼笑因緣》表現的魅力還有許多，比如它的寫作模式，人物個性等，這些都是它深受讀者喜歡的原因。然而我能想到的，也就只有這些了。

第三篇：淺析啼笑因緣的文化內涵

淺析《啼笑因緣》的文化內涵

馬彥峰

摘 要: 《啼笑因緣》是張恨水小說中藝術魅力最高的一部小說。它不僅具有深刻的思想內容,同時包容著豐富的文化含量。多層的文化內涵提高了《啼笑因緣》的藝術格調,擴大了它的影響力,更保證了其長久不衰的生命活 力。

關鍵詞: 張恨水;啼笑因緣;文化

《啼笑因緣》是張恨水引起社會轟動最大的一部集言情，武俠，社會暴露于一體的章回小說。同時也是中國20世紀通俗文學的長青之作，其從問世到現今被改編成話劇、電影、評談、戲曲等多種藝術樣式。可稱豐富多彩，琳瑯滿目。僅搬上銀幕和熒幕的，就有14次之多，而且在其問世的這70多年來，不斷地改編拍攝，差不多5年一次，這可能是百年來中國現代小說創下的最高紀錄。小說描寫了上個世紀二三十年代,青年人樊家樹情感和戀愛的故事。杭州富家子弟樊家樹來北京讀書,圍繞樊家樹,有三個女孩子分別喜歡上了這位年青才俊。她們分別是唱大鼓書的平民女子沈鳳喜,部長千金何麗娜和一位走江湖賣藝的俠女關秀姑。在這一男三女之間發生了一連串的故事,演繹了一段啼笑皆非的愛情故事。中間還穿插了關壽峰父女扶弱鋤強的武俠傳奇。可以說，《啼笑因緣》的暢銷和成功，一方面建立在其深刻的思想和精巧的藝術結構基礎上，同時也離不開它包蘊的多層文化內涵。在思想方面，《啼笑因緣》反封建、反霸道、反強權的思想表現出特定時代的社會要求，更難能可貴的是主人公樊家樹身上所體現出來的平民化思想，這在當今社會同樣具有積極的現實意義。在藝術上，通俗化的創作手法、對傳統章回小說的改良、情節的巧妙設計以及人物形象的個性化 描寫，極大提高了通俗文學的藝術品格。《啼笑因緣》所包含的文化內涵，本論文從四個方面予以具體分析。

一、老北京的風土文化

作者早年曾四處漂泊，后來又從事新聞工作，這使他對許多地方的風土習俗極為熟悉。所以，他的不少作品都含有豐富的地方文化色彩。在《啼笑因緣》中，作者一一再現了老北京的天橋、先農壇、什剎海、北海和西山的風俗景觀，令人讀其文，有臥游其地，身臨其境的趣味。同時，作者通過對老北京風土民情和小市民生活的描寫，為我們展現了內容豐富的世俗文化。張恨水的好友張友鸞在《章回小說大家張恨水》一文中說：“《啼笑因緣》卻寫的是北京，把北京的風物，介紹得活了。描畫天橋，特別的生動，直到今天，還有讀過這部小說的南方人，到北京來必訪天橋。”[1]小說第一回，樊家樹一到天橋，就能聽見梆子、胡琴、鑼鼓聲一片喧鬧。木板支的街樓，樓前面掛了許多紙牌，都寫著各種演出的劇目。有擺著叮滿蒼蠅的醬牛肉和熟驢肉,以及如同剝了鱗的死蛇一般散發著腥臭味的煮羊腸子的小吃攤。還有耍雜技的、有摔跤的、有弄口技的，還有說相聲的，也有練武的。有論包不論量只有香片、龍井兩種的茶攤,這些對20世紀20年代北京天橋情景的詳細描寫給讀者留下了鮮明的印象。老北京，看到作家筆下自家門口的人和事，覺得親切有味。南方人沒有到過北京的，看到北京還有這樣同南方的風情決然不同的好地方，所以他們也很感興趣，很多南方人到了北京必訪天橋。我們再看小說第十五對什剎海的描寫：原來所謂海者，卻是一個空名。只見眼前一片青青，全是些水田，水田中間，斜斜的土堤，由南到北，直穿了過去。這土堤有好幾丈寬，長著七八丈高的大柳樹；這柳樹一棵連一棵，這土堤倒成了一條柳岸了。水田約莫有四五里路一個圍子。在柳岸上，露出人家屋頂和城樓宮殿來。雖然這里并沒有什么點綴，卻也清爽宜人。所有來游的游人，卻走上那道土堤。柳樹下臨時支著蘆席棚子，有小酒館，有小茶館，還有玩雜耍的。這段具體景物描寫，讀來如在眼前，歷歷在目，印象深刻。再看小說中的市民階層民俗生活文化。在《啼笑因緣》里，西風東漸之風，已經在豪門貴族中產生了很大的影響，在豪門貴族之家經常舉行舞會，舞會上有傳統的旗袍，也有很現代的服裝。樊家樹的表嫂陶太太常去參加舞會，穿的也是西式的盛裝，長筒的白絲襪，緊裹著大腿，腳上還穿著一雙很別致新潮的舞鞋，這都是西風東漸的產物，與這些豪門貴族奢華而時髦的生活相比，低層社會又是另外一番場景。鼓書藝人沈鳳喜，她上臺演出穿的不過也是普通的衣著。她的家里擁擠不堪，外面一間房破破爛爛的東西占了一大半，里邊那個套房也是一鋪大炕占據了三分之二，炕上又擺著破舊的柳條編織的箱子，裝著她們的一些衣物。張恨水是一位崛起于北方的章回小說作家，長期的北京生活與工作，使其深受古都文化的浸染，并進而影響到他的小說創作。在《啼笑因緣》中，對老北京的人文景觀及風土習俗等方面精彩畫面的描寫，逼真且詳盡，這在我國現代文學作品中，是繼老舍之后的又一偉大貢獻。其鮮明的北京地域文化色彩，不僅帶給讀者新鮮的感覺，而且為我們了解和研究北京民國時期風俗文化提供了非常寶貴的資源。

二、人物的文化內涵

主人公樊家樹出生在一個較少受封建禮教家規約束的官宦家庭，早年喪父，由杭州到北京游學，在天津經商叔父的接濟下，寄居在任職于外交部門、思想較為開通的表兄家中。他受自由、平等、博愛等新思潮的影響,具有一種朦朧的平等思想,主張戀愛自由,喜歡結交下層普通民眾。其與出身低下、身份卑微的天橋鼓姬沈鳳喜的愛情以及同天橋賣藝習武之人關壽峰的生死結交，使他成為符合作者理想化的“平民化的少爺”。因此，可以認為，樊家樹是那個社會進步文化的代表。沈鳳喜是一個天真、聰明而又漂亮的平民姑娘，小鳥依人。在她身上存有東方少女的自然神韻，“她含情 脈脈，不帶點些兒輕狂，風塵中有這樣的人物，卻是不可多得。”樊家樹出錢為沈家租賃獨院的住房，供沈鳳喜在女子職業學校上學，而且還把訂婚戒指套在她的手上，實質上反映了他對東方情調喜愛、保存和改良的新舊文化心態。何麗娜則是一個光彩照人時髦女郎。身為財政部長的千金，從小生活在上層社會中，受到外來的畸形文化侵蝕，十分奢華揮霍。她每天出入繁華場，每年買千兒八百塊錢的花兒裝飾閨房，寶貴氣逼人。她“美麗是美麗，放蕩也就太放蕩了”。我國著名學者楊義說，青年學子樊家樹在貧寒鼓姬沈鳳喜以及財長千金何麗娜之間的愛情選擇，不僅體現出一種不以門第擇人的平民主義化傾向，同時也是一種文化選擇：即溫柔淑好的東方文化情調和浪漫縱情的西方文化情調之間的選擇[2](P115)。而事實上，沈鳳喜所代表的東方文化情調在軍閥柄權的時代，注定面臨毀滅性的結局。在以劉將軍代表的殘暴軍政勢力和沈三玄代表的邪惡家庭勢力的合力威脅之下，面對“洋樓，汽車，珠寶，如花似錦的陳設，成群結隊的用人”的物質誘惑，沈鳳喜終于在脆弱的虛榮心面前喪失了自己的人格和尊嚴，其結果則扭曲了她忠于樊家樹愛情的天良。“啼笑因緣”之所以啼笑皆非，不僅在于軍閥的蠻橫暴虐毀滅了溫柔淑好的東方情調，同時更在于金錢買走了人心。而代表西方文化情調的何麗娜，在樊家樹冷淡態度的刺激下，憤然舉辦瘋狂的舞會，痛苦地發泄后，消然遁跡于西山別墅，吃齋念佛。最終她通過佛學的馴化，走向了東方文化情調。當樊家樹與何麗娜在西山別墅重敘時，二人已是心靈相通了。可以看出，何麗娜最終走進樊家樹愛情選擇的可能性范圍，乃是經過一番痛苦的文化蛻變而達到的,她必須回歸到東方文化,才能被代表東方文化的樊家樹所接受。

三、佛教文化

中國文學與宗教的關系,源遠流長。中國傳統文人自古就有“據于儒,依于老,逃于禪”的處事哲學,可以說,宗教已經完全滲透到中國文化的血脈之中,成為中國傳統文 化不可分割的組成部分。從一定意義上說,宗教成為中國文人的一種生活方式和生命方式。它對中國現代作家的影響同樣具有極為重要的意義。在中國現代文學史上,魯迅、周作人、許地山、徐志摩等都曾涉足過佛經。“佛教的價值觀念、思維方式以及苦行精神不僅影響了他們的人生理念、社會實踐,而且對他們的文化心態、生活方式、審美追求以及生命意識都產生了復雜而深遠的影響。”[3](P1)以張恨水的創作而言,其受佛學和道學的影響最深。有論者指出,張恨水前期小說主要受佛教思想的影響,而后期創作則主要表現出一種道家思想。中國現代作家對佛學的興趣，主要在于勘破人生的真相，以獲得“智靈的洗凈”，尋求心靈的解脫和精神的慰藉。對張恨水而言，同樣如此。譚桂林把現代作家與佛教文化的關系分為四種類型：信念型、修養型、研究型和實用性。[4]張恨水大體屬于第二種即修養型。張恨水接觸佛學源于二十年代中期，“三年前的我，未曾入佛學的門徑，提起筆來，就是光芒四散。現在我雖用不著懺悔，然而我受了佛學的陶溶，我很愿適可而止了”[5]，特別在他三十歲“飽受社會人士之教訓”后，更是“愿一杖一盂，作一游方和尚”[6]。張恨水在創作《新斬鬼傳》時曾說“我年來常看些佛書”[7]，《剪愁集》中記錄了他學佛的情景：“掃地焚香盤膝坐，半因學佛半因閑”[8]，在他的《剪愁集》中還有許多詩句都與學佛有關：“轉悟維摩病后禪”，“恍佛靈犀婉轉通”[8]，“多情難學佛”[10]，“四壁有花皆冷艷，一燈如月伴枯禪。此時清福無人識,閑坐殘經古佛邊。”[11]此外,還有《讀佛經》詩四首，并自稱為“老僧”。學佛大概也構成了張恨水“名士氣”的一部分，更為重要的是，學佛的經歷，深化了張恨水對人生的認識和對生命的感悟,影響到了他前期小說的創作。小說《啼笑因緣》則集中地表現了作者的佛學思想。小說名字“因緣”二字就是佛家用語，甚至是佛家最重要的概念和思想，張恨水的女兒曾問父親為何是“因緣”而不是“姻緣”，其實這個困惑在讀者中也普遍存在。張恨水解釋說：“《啼笑因緣》并 不是寫婚姻的，而‘因緣’二字，本是佛經中的禪語，社會上又把這二字移用，通常多作‘機緣’解，意指十分巧合的機會。小說《啼笑因緣》的意思，除了機會、機遇之外，還包含一種因果緣分，這是指社會上各種各樣的人，在生活中錯綜復雜的因果關系，這個關系，又讓人產生丁啼、笑、恩、怨、親、仇交織的離合”[12]。由此可見，但就其文化意蘊而言，在《啼笑因緣》這部作品中更是包含了作者對社會人生的一種哲性理解和領悟，只是故事中的男女主人公的“姻緣”掩蓋了作者真正想要表達的“因緣”而已。其實，“因緣”的思想貫穿整部小說。小說里，浪漫縱情的何麗娜在受到樊家樹的冷漠對待之后,經過一番痛苦的發泄和調適,她遁跡西山，茹素學佛,在經過佛學的頓悟后,接受了溫柔淑好的東方文化情調,并最終得到了與樊家樹的愛情；俠女關秀姑自覺對家樹的柔情無處寄托而心灰意懶,在愛情無望時，轉向《金剛經》、《蓮花經》中尋求解脫，大談“萬事皆空”。這實際上也是作者思想中佛道意識的一種反映。可以說,佛教成為主人公心靈受挫后靈魂的逃避所，是一種無奈的解脫和對現實的逃離。

四、江湖文化

有論者發現,張恨水在小說創作的高峰期,先后在作品中寄寓了他對兩種文化─廟堂文化與江湖文化的反思。小說《春明外史》和《金粉世家》的主人公楊杏園,李冬青和冷清秋,他們都是道德高尚但思想又趨于守舊的知識分子。他們淡泊名利、潔身自好、出淤泥而不染,希望通過自己高尚的操行以及道德的自我完善來影響他人和社會,促進社會的清明。但是,作者筆下的這類主人公在強大的惡勢力面前,在各種災厄面前不是抗爭者,他們普遍信奉消極避世的人生哲學。逃避現實,自我封閉,從而保持自己的人格與尊嚴不被玷污。事實上,他們所做的一切都是徒勞而可悲的。其最后還是被黑暗的社會所吞噬。他們的遭際和結局值得同情,行為與處事原則并不值得效 法。楊杏園的死與李冬青、冷清秋的隱居表現了作者對廟堂文化的反思,即對社會和人生雙重性絕望及其人文理想的破滅。[13](P27)理想的破滅促使作者去思索改良的出路。在《啼笑因緣》中,作者放棄對消極避世的廟堂文化的思考和追求,轉入對江湖文化的反思。江湖文化從一定意義上來講代表著俠文化,屬于俠文化的價值范疇。二者之間存在著直接的文化對位效應。俠文化的核心是“俠”、“俠客”,其具有“尚氣任俠,急人之急”的特征。文人寫俠客,原因是復雜的。“可能感于時世艱難,也可能只是寄托情懷。”“千古文人的俠客夢,實際上可分為兩大類:一以俠客許人,一以俠客自許。前者多出在注重敘事的小說,而后者多出現在著重抒情的詩歌中。”[14](P11)小說《啼笑因緣》里,張恨水塑造了一對走江湖賣藝的父女,關壽峰豪爽仗義、不畏權勢。俠女關秀姑沉穩內斂、文武兼備。小說中穿插的關壽峰父女扶弱鋤強的武俠傳奇,為作品增添了濃厚的興趣和深刻的思想。可以說,俠客的出現,一方面出于作者對讀者閱讀口味以及作品銷售量的考慮,同時也反映出其對江湖文化的反思─把改良社會的希望寄托在勞苦大眾、平民百姓身上。我們看到在小說里,軍閥勢力的強大和蠻橫以及其它腐朽勢力的無恥與軟弱。但是由于這對來自民間江湖平民父女的出現,使整個作品充滿了一股正義的力量,他們以自身的行為演出了一幕幕與黑暗勢力作抗爭的悲喜劇。當樊家樹的意中人沈鳳喜被流氓軍閥強占后,在樊家樹無助的背后,關壽峰等人從容,勇敢的營救行動,關秀姑只身潛入虎穴,在惡棍軍閥劉德柱府內鎮定沉著的里外周旋,并最終有孤身一人西山極樂寺懲奸除惡的快事。書中對于這位風塵俠女的形象毋庸質疑地成為古今俠義人物中的一員,其鮮活的個性和俠骨柔情給讀者留下了深刻的印象。關壽峰父女舍身相助的大義行為, 充分具備了“俠”的靈魂和特征。其意義已經完全超出了作者上述主人公身上的那種與人無爭,躲避現實的保守范圍。從中可以發現,作者思想中對江湖文化的逐漸接受,而這種文化反思在其它作品如《夜深沉》、《秦 淮世家》中得到了更深刻全面的展現。參考文獻: [1]張友鸞.《章回小說大家張恨水》.見《新文學史料》1982年第1期.[2]楊義.張恨水名作欣賞[M].北京:中國和平出版社,1995.[3]哈迎飛.“五四”作家與佛教文化[M].上海:上海三聯書店 [4]譚桂林.佛學與中國現代作家[J].文學評論,1993,(4).[5]張恨水.再版“沒有題目三十首”[N].世界日報,1928-10-28.[6]張恨水.金粉世家·作者原序[C],金粉世家（上）,太原:北岳文藝出版社,1993.[7]張恨水.新斬鬼傳·自序[C],新斬鬼傳,太原:北岳文藝出版社,1993.[8]張恨水.幽居[N],世界日報,1928-09-15.[9]張恨水.懷舊[N],世界日報,1928-08-31.[10]張恨水.游仙詩二十首[N],世界日報,1929-04-17.[11]張恨水.傭屬余瀋（五首）[N], 世界日報,1930-02-04.[12]張伍.憶我的父親張恨水[J],張恨水研究,1997,(1).[13]燕世超.張恨水論[M],合肥:安徽大學出版社,1998.[14]陳平原.千古文人俠客夢[M],北京:人民文學出版社,1992.

第四篇：試談張恨水小說《啼笑因緣》

試談張恨水小說《啼笑因緣》

案例材料：張恨水《啼笑因緣》

摘 要：《啼笑因緣》是“通俗文學大師”張恨水的代表作。全書描述了書生樊天樹與三個女人之間錯綜復雜的情感糾紛。并以此為線索，展開對當時社會環境，人們生活的深刻剖析。一個男人與多個女人之間的故事，多見于文學作品，因此，軍閥統治下現實社會中的男女性關系，也成為本書關注的重點。

關鍵詞：人物原型；權力；啼笑因緣

《啼笑因緣》是一部用心之作，不論從其故事取材，抑或是主旨思考、創作技巧來看，都是新穎獨到的。這是近現代文學章回體小說的成功之作。取材于民，思考為民，服務于民，應當是這篇小說的總體概括。

一、主要人物的可能原型

（一）張恨水與三次婚姻

這篇文章，中心人物為富家書生樊家樹，賣唱女沈鳳喜，俠女關秀姑以及富家摩登女郎何麗娜。文學來源于生活，那么，作家的這篇創作的靈感與素材來源于哪里呢？這就使我們不得不聯想到作家自己的生平經歷。

作家張恨水，也是出生富家。而樊家樹這一人物設定，與作家極為相似。張恨水一生共有過三次婚姻。第一次是其母為其包辦的唱戲女徐文淑。而這一人物原型，自與文中鳳喜有幾多相似。文化水平不高，社會地位底下。她與樊家樹互生情緒，似乎是作者對諸如徐文淑這一社會群體的同情與關照，因為在現實生活中，張恨水并不喜歡這一跟自己差距懸殊的女性。而作家與第二個妻子胡秋霞的相遇，也是恰如文中樊天樹與關秀姑之間的故事，或出于同情，或出于感恩，要說適合是不會有的。而與作家真正惺惺相惜的，當是哪個知書達理的第三個妻子周南。而文中樊天樹對同是開放、知書達理的何麗娜有些行為的看不慣，其實并不是他倆不適合，不可能，只是有一些問題、阻礙需要解決。真真需要解決的，放大來看，應該是一種社會問題，例如官僚統治下社會貧富的差距。綜合全書來看，文中人物可能取材于作家自身經歷。

（二）才子佳人小說之書生艷遇

才子佳人，書生艷遇文學寫作，古來常見。古有蒲松齡的《聊齋志異》《西廂記》，今見張恨水《啼笑因緣》。張恨水自己的創作自然對前人是有所借鑒的。書生或地位低賤，考取功名后卻與達官顯貴之女喜結姻緣。但作家張恨水以女性為中心，有作家長久以來對女性弱勢群體的關注與同情。也有對社會問題的剖析。作家對人物原型做了主動改編，這是一種創新。

二、對權力的呼喚

（一）人民的權力

從文中寫作我們可以看出，社會權力與財富，幾乎是掌握在諸如“尚師長”“劉將軍”“何財長”等軍閥官僚體系的手中。人民生活窮困潦倒，即便是生活在北京這樣大城市的“沈鳳喜”“關秀姑”也是生活窘迫。以至于愛慕虛榮與美好生活的“沈鳳喜”被迫卷入生活的巨浪中，葬身汪洋卻無法解救。一幕幕的悲劇，都離不開社會的種種弊病。但是作者也無以解救，只能報以同情，只能替當時人民發聲，這是對民主與人民權力的呼喚，也是一種掙扎。

（二）女性的權力

男權社會，由來已久。文中女性是主角。但同是女性的“沈鳳喜”“關秀姑”與“何麗娜”卻是完全對立的兩個典型，這也是當時社會現狀的縮影。何麗娜代表了真正的女權，獨立自主，自尊自強，開放自由，不為任何強權所屈辱。這是進步知識分子對完整女性的詮釋，也是對女權的一種微弱發聲。我們不愿看到像“沈鳳喜”那樣以男性為中心，以所謂“優質”男性如“劉將軍”為依靠的屈辱。正如文中所現，女性地位在軍閥官僚統治下，顯得微弱而可憐。作家深深同情于當時的女性群體，揭露社會黑暗，為她們發聲

三、啼笑只因緣

姻緣，指結成夫妻的緣分。而作家題目用“因緣”，一定有他的思考。結合文本及字面意思來看。因緣，是因為緣分。因為緣分，富家子弟樊家樹接連遇見貧家女沈鳳喜、關秀姑。也因為緣分，理所當然的見到門當戶對的富家女何麗娜。同樣，也是因為緣分不夠，樊家樹沒有能夠和喜愛的沈鳳喜走到一起，這緣分不夠卻是社會的黑暗與狹隘的民族文化。

作家用姻緣，詼諧也有調侃，調侃文中所描繪的社會不公與無奈，調侃渺小人物走向悲劇卻又無可奈何。一個“因緣”，是希望，是無奈也是心酸。

四、結語

作家取材現實社會，通過對樊家樹與沈鳳喜愛情悲劇和沈鳳喜悲慘遭遇的描繪，揭示了軍閥統治下人們被壓迫被剝削的無奈，也透漏出當時社會整體背景下，女性地位的卑微與無奈。

就作品整體來看，它雖是通俗消遣型小說，但其整體文風格調含蓄蘊藉，是一部值得探討與思考的思想巨著。它立足人民的精神也是可敬可畏的。

第五篇：《啼笑因緣》第三人稱限知敘事淺論

《啼笑因緣》限知敘事淺論

劉彬

（云南民族大學 人文學院 云南 昆明 650031）

摘要：張恨水的《啼笑因緣》通過第三人稱限知敘事的敘述，向人們介紹了幾個主要人物戀愛婚姻的悲歡離合，了解了樊家樹的雙重人格和三個女子的單一性格，進而了解了當時的社會現實，增加了小說的真實感。

關鍵詞：張恨水；《啼笑因緣》；限知敘事

通俗小說大家張恨水的《啼笑因緣》講述了一男三女在戀愛婚姻中的悲歡離合，是通過第三人稱的限知敘事敘述的。限知敘事是敘事學（narratology）的一種形式，“即對敘事作品主要是小說進行結構【1】進行分析。”一般來說，限知敘事常常是采取的是第三人稱的限知敘事，敘述者以他或她知道的事情為重點，進行裁剪、嫁接、組合，使敘述前后連貫，增強了小說的真實感。這篇小說就是以樊家樹、沈鳳喜、何麗娜和關秀姑為四個人物限知敘事者，講述了他們的雙重和單一的性格特征以及社會的情況。

一 樊家樹：雙重人格

簡單地說來，所謂的雙重是指兩層或者是指兩方面的東西。人格是指人的性格、氣質、能力等特征的總和，也可以指個人的道德品質或者是人作為權利、義務主體的資格。雙重人格的人有進步的一面，也有落后的一面，兩個方面交織在一起，會一起人們對他們做出不同的評價。

樊家樹是小說中的重要人物，在很大意義上，他是小說的男主人公。我們知道他是雙重人格是從沈鳳喜、關秀姑和何麗娜的限知敘事人物講述時得知的，她們三個人本身就是小說的人物，成了完整的人物角色，對樊家樹有很深的洞察力，這樣的敘述會促進讀者思考，相信敘事者的描述的真實可靠性。

【2】在這三個女性限知敘事者看來，樊家樹是一個“半新半舊”的雙重人格的人物。這里的“新”是指進步的價值觀，“舊”是指落后的價值觀。樊家樹出生在一個中產階級家庭中，比較富有。他受到了很好的新式教育，接受了很多的五四新思想，他很會欣賞風景，討厭鄉下人的那種升官發財的夢想。他意識到個性解放、人格獨立和自主婚姻的重要性。但是，在他身上，時時流露出傳統文化的名士意識，讀書當官，即使家境很好，也比較羨慕更高層次的生活，有一種依戀感和歸宿感。

具體在小說里，樊家樹的雙重人格表現在，他能夠打破門第觀念，真心愛上出身卑微的唱大鼓的女藝人沈鳳喜，而且在他心愛的人被迫失身于軍閥劉將軍后，仍然愛著她，他認為沈鳳喜的身體雖然受 到凌辱，但是與他對她的愛情沒有一點關系。“這里表現出的，是與

【3】以前的通俗小說迥然不同的現代的性愛觀念。”為了讓沈鳳喜學點知識，他資助沈鳳喜讀書。盡管沈鳳喜并不太喜歡念書，他還是支持她去做學生。當沈鳳喜當面和他分手時，他考慮很多，回到了傳統上，不再對她有什么掛念，轉而對何麗娜產生了好感，何麗娜與他確實是門當戶對，感情也有了進一步發展。

在某種意義上，小說是在進行多人視角的敘事，把故事分成一個一個的片段，每個片段就是限知敘事，作家通過三個女性與樊家樹的交往，交代了男主人公的個性特征。這種限知是以敘述者有意假借人物來敘事，從而限制了讀者的視角，讓讀者凝聚在樊家樹這一個點上，來造成比較獨特的審美效果。

二 三個女性：單一性格

顧名思義，所謂的單一就是指只有一種。性格就是指在對人、對事的態度和行為方式上所表現出來的心理特點。性格單一的人往往會認準一件事，執著地去做下去，絲毫不會去考慮自己的得失，憑著一腔熱血做出來讓人感動的事情來。

小說家是通過樊家樹這個限知敘事者來敘述這三個女性的。敘述者基本上與人物接觸，不是按照人們的想象來敘述她們，他所描述的東西，遠遠地超出了人們通常從事件中所分析推斷的結論，力求通過人物的行動，來讓人們自己看透人物的本性。通俗地說，關秀姑的性格特點就是俠義，雖然她也喜歡樊家樹，但是樊家樹對她沒有感覺。盡管如此，樊家樹讓她幫助沈鳳喜家，她沒有一點推辭，設計除掉了劉將軍，救下了沈鳳喜，最后組織義軍抗戰，英勇犧牲。沈鳳喜的性格特點就是虛榮，她雖說愛著樊家樹，可是她更愛的是榮華富貴，面對劉將軍的引誘而獻身于他，最后卻被劉將軍逼瘋，遭到遺棄而死。何麗娜的性格特點就是執著，她非常喜歡樊家樹，卻總是不肯早一點表白，為了他，她努力改變自己，不惜一個人居住西山，提高自己各方面的素質。

“小說嗎，一言以蔽之，不是女愛男，就是男愛女；或者男女

【4】都愛，男女都不愛。”三個女孩子都喜歡樊家樹，方式有所不同，自然也就有不同的結局。三個女子不同的命運，很好地詮釋了對樊家樹愛的含義。關秀姑“在兒女情長的生命體現里，充分體現著民間理

【5】想英雄俠骨柔腸的個人風范。”沈鳳喜對樊家樹的愛是虛偽的、造作的愛，何麗娜對男主人公的愛是真正的愛、執著的愛。她們三人最終也沒有緣分和樊家樹在一起，而是各奔東西。

通常認為，單一性格的人很容易讓人評價，但是在樊家樹眼里，他沒有正確對待她們，很好地與她們融合在一起，才致使出現了一些悲歡離合的場景，使小說的故事情節更加曲折生動，引人入勝。敘事者在離他們所敘述的社會現實遠一點，他們所要出演的角色的特征就會更加近一點的顯現。

限知敘事人物敘述的事件也反映了當時的社會，讀者就會在他們的敘述當中接受他們的敘述，知道了四個主要人物的性格特征，了 解了敘事者描述社會現實的真實情況，增強了小說在現代意義上的真實感。

注釋：

[1] 朱剛：二十世紀西方文論[M] 北京：北京大學出版社，2006.274 [2] 溫奉橋：張恨水新論[M] 濟南：齊魯書社，2009.50 [3] 范伯群、孔慶東：通俗文學十五講[M] 北京：北京大學出版社，2003.129 [4] 張恨水：啼笑因緣[M] 北京：中國盲文出版社，2009.272 [5] 孫曉燕：浪漫英雄傳奇的中興與末路.文學批論叢刊[J] 第12卷，第1期，周勛初、楊義主編，南京：南京大學出版社，2009.130

參考文獻：

①范伯群、孔慶東：通俗文學十五講[M]北京：北京大學出版社，2003.②溫奉橋：張恨水新論[M]濟南：齊魯書社，2009.③張恨水：啼笑因緣[M]北京：中國盲文出版社，2009.④朱剛：二十世紀西方文論[M]北京：北京大學出版社，2006.