第一篇：畢達哥拉斯美學概述

畢達哥拉斯美學概述

美是數的和諧

畢達哥拉斯（Pythagoras,約前580-500）認為，數是一些事物的本質，整個有規定的宇宙的組織，就是數以及數的關系的和諧系統。“數的和諧”實際上是“信息的和諧”。美是一種信息現象.美不是普通的信息，而是和諧的信息，是信息的有序組合。不和諧的音響我們稱之為噪音，和諧的音響稱之為音樂。秩序產生美，美是秩序的顯示。音樂

畢達哥拉斯由鐵匠鋪內傳出的錘擊聲得到啟發，經過反復實驗得出結論，音樂的基本原則是數量的關系，音樂節奏的和諧是由高低長短輕重各種不同的音調，按照一定數量的比例所構成的。他確定了音程的數學原理學說：八度和聲是1：2，五度和聲是2：3，四度和聲是3：4。

天體的和諧

畢達哥拉斯學派認為整個宇宙是數的和諧，和諧是客觀的，是整體宇宙的屬性。所有有規則的運動都產生和諧的聲音，宇宙就是“天體的音樂”，音樂是宇宙的靈魂。大宇宙和小宇宙的關系

人類似于“大宇宙”的“小宇宙”，同樣由數與和諧的原則統治者，內外相應。音樂不是人創造的，而是自然的生成，節奏屬于自然，人只能適應它。所以音樂的目的就不只是提供愉悅，而是對人發生影響。繪畫雕刻的和諧之美

畢達哥拉斯認為，能讓人感覺的美的雕塑和繪畫是合乎完美的數的比例的。藝術是以“數的比例”為基礎的，因此藝術擁有很高的價值。

赫拉克利特美學概論

永恒的火與“萬物皆流”

赫拉克利特（herakleitos，約前530-470）認為宇宙并非神或者人所創造，而是一團永恒的活生生的火，按照一定的分寸燃燒，按照一定的分寸熄滅。變化是火最明顯的特征，因此赫拉克利特又說“萬物皆流”，人不可能兩次踏入同一條河流。而變化又是有規律的，每一次變化都為某種統一性與自然規律決定。對立的和諧

赫拉克利特認為互相排斥的東西是結合在一起的，不同音調造成最美的和諧，一切都是斗爭中所產生。相反的力量造成造成和諧，對立造成和諧的觀念被徹底明確。美的相對性

他還說最聰明的人和神相比只是一只猴子，猶如最漂亮的猴子和人相比也是丑陋的一樣。是美學史上關于美的相對性的最早說明。

第二篇：古希臘數學家畢達哥拉斯畢達哥拉斯

古希臘數學家畢達哥拉斯畢達哥拉斯(Pythagoras，約公元前580年一前500年)是古希臘著名的數學家，同時也是一位天文學家和哲學家，是畢達哥拉斯學派的創始人。他的名字和畢達哥拉斯定理共刻于世界數學史的里程碑上。早年游學

畢達哥拉斯于公元前580年左右出生在希臘薩摩斯島的一個富裕家庭，他的父親謨涅薩爾庫是一個精細的指環雕刻師，非常精明且善于理財。早在青少年時代，畢達哥拉斯就熱衷于從事學術活動。他曾經到離薩摩斯島不遠的米利都，就學于伊奧尼亞學派創始人、著名的唯物主義哲學家泰勒斯。后來泰勒斯把他介紹給自己的學生阿那克西曼德。在泰勒斯師徒的影響下，畢達哥拉斯開始探討萬物的本原，把整個宇宙看做是有生命的，從對立中尋找世界演變的動力。可是不久，畢達哥拉斯轉而從師于著名的唯心主義哲學家斐瑞庫德。在斐瑞庫德的影響下，畢達哥拉斯很快轉向了宗教神秘主義和唯心主義。公元前540年左右，畢達哥拉斯渡海來到埃及。畢達哥拉斯在埃及期間，系統地學習了古埃及的象形文字。他在那里居住了5年，和當地僧侶們有過頻繁交往。畢達哥拉斯在埃及、巴比倫等地停留達15年之久，除了非常熟悉當地的宗教思想之外，他還吸收了當地的算術、幾何學和天文學等方面的優秀成果。這些東西構成了畢達哥拉斯的哲學、科學和宗教思想的重要內容。

萬物皆數 畢達哥拉斯繼承了希臘古老傳統，非常重視音樂的教育作用，并把它看做是凈化靈魂的方法。畢達哥拉斯認為萬物皆數，數是萬物的原型。萬物都是模仿數的，是數的摹本。數的特征是內在于音階，內在于天體，內在于許多其他事物；數的原則統治著宇宙中的一切現象。畢達哥拉斯學派認為，數既是萬物的質料，又是萬物存在的形式。畢達哥拉斯和他的學派不把物質的東西而把數看做獨立存在的萬物的始基或根源，賦予數以產生萬物的神秘力量，這使他們不可避免地陷入了唯心主義的泥潭。但是，他們首次提出數的概念，把數作為他們哲學思想的基礎，這在人類認識發展史上卻又是一個很大的進步。由于畢達哥拉斯賦予數以巨大意義，所以他的學派非常注意研究數和數的比例關系，并取得了很多輝煌的成果，其中以畢達哥拉斯定理的證明最為著名。

畢氏定理

初等幾何中最精彩、最有用的定理之一，就是著名的畢達哥拉斯定理(中國稱之為勾股定理)。這個定理說：“在任何直角三角形中，斜邊的平方等于兩直邊的平方和。”一般認為，這個定理是由畢達哥拉斯首先提出來的，并且也是由他組織門徒們首先證明的。畢達哥拉斯有一個學生名叫希伯斯，他勤奮好學，富有鉆研精神。有一次，他在用畢達哥拉斯定理求正方形的對角線時發現了無理數。希伯斯的這一重大發現，實際上推翻了畢達哥拉斯“世界上只有整數和分數”的論斷，因而也就動搖了畢達哥拉斯學派關于數的神秘主義的哲學基礎。希伯斯的發現，對于畢達哥拉斯來說是一個很大的“觸犯”。〃 當畢達哥拉斯了解到這方面的突破性研究后，十分緊張，馬上下令封鎖希伯斯的發現，并且聲稱，如果有人膽敢把這一機密泄露給局外人，那就要處以極刑。后來，希伯斯泄露了秘密，畏“罪”潛逃，最終葬身大海，數學也因希伯斯的發現而出現了第一次危機。在數學史上，畢達哥拉斯被譽為“使幾何學完備的人”。他在幾何學方面作出了卓越的貢獻，提出了幾何學上的點、線、面和空間的概念。畢達哥拉斯也是第一個提出面積貼合理論的數學家。面積貼合理論，能夠說明一個直線圍成的圖形大于、等于或小于另一個圖形。畢達哥拉斯在比較圖形時而命名的橢圓、雙曲線、拋物線等圓錐曲線的名稱，直到現在人們還在使用。畢達哥拉斯通過長期的實踐，認真研究和觀察周圍事物，證明了三角形的三個內角之和等于180。他還提出內接于半圓所對的圓周角都是直角的定理，因為圓周角的度數等于它所對的弧的度數的一半。這些數學上的成就，對后來的數學發展產生了巨大的影響。

盡管他的哲學思想有歷史的局限性，然而畢達哥拉斯學說深刻地影響了希臘古典哲學的發展和中世紀歐洲思想的發展。在中世紀，畢達哥拉斯被當做四個高級學科：數學、幾何、音樂、天文的創建人；很多人文主義者認為他是精密科學之父，因此，也就產生了畢達哥拉斯主義運動。

第三篇：萬物皆數----畢達哥拉斯

萬物皆數----畢達哥拉斯

畢達哥拉斯和它的學派

泰勒斯在哲學上有個對立面，這個人就是首先提出物質運動應該符合數學規律的古希臘哲學家、數學家、天文學家——畢達哥拉斯(公元前580年？～公元前500年？)。

公元前580年，畢達哥拉斯出生在米里都附近的薩摩斯島(今希臘東部的小島)——愛奧尼亞群島的主要島嶼城市之一，此時群島正處于極盛時期，在經濟、文化等各方面都遠遠領先于希臘本土的各個城邦。

畢達哥拉斯的父親是一個富商，九歲時被父親送到提爾，在閃族敘利亞學者那里學習，在這里他接觸了東方的宗教和文化。以后他又多次隨父親作商務旅行到小亞細亞。

公元前551年，畢達哥拉斯來到米利都、得洛斯等地，拜訪了泰勒斯、阿那克西曼德和菲爾庫德斯，并成為了他們的學生。在此之前，他已經在薩摩斯的詩人克萊非洛斯那里學習了詩歌和音樂。

公元前550年，30歲的畢達哥拉斯因宣傳理性神學，穿東方人服裝，蓄上頭發從而引起當地人的反感，從此薩摩斯人一直對畢達哥拉斯有成見，認為他標新立異，鼓吹邪說。畢達哥拉斯被迫于公元前535年離家前往埃及，途中他在腓尼基各沿海城市停留，學習當地神話和宗教，并在提爾一神廟中靜修。抵達埃及后，國王阿馬西斯推薦他入神廟學習。從公元前535年到公元前525年這十年中，畢達哥拉斯學習了象形文字和埃及神話歷史和宗教，并宣傳希臘哲學，受到許多希臘人尊敬，有不少人投到他的門下求學。

畢達哥拉斯在49歲時返回家鄉薩摩斯，開始講學并開辦學校，但是沒有達到他預期的成效。公元前520年左右，為了擺脫當時君主的暴政，他與母親和唯一的一個門徒離開薩摩斯，移居西西里島，后來定居在克羅托內。在那里他廣收門徒，建立了一個宗教、政治、學術合一的團體。

他的演講吸引了各階層的人士，很多上層社會的人士來參加演講會。按當時的風俗，婦女是被禁止出席公開的會議的，畢達哥拉斯打破了這個成規，允許她們也來聽講。熱心的聽眾中就有他后來的妻子西雅娜，她年輕漂亮，曾給他寫過傳記，可惜已經失傳了。

畢達哥拉斯在意大利南部的希臘屬地克勞東成立了一個秘密結社，這個社團里有男有女，地位一律平等，一切財產都歸公有。社團的組織紀律很嚴密，甚至帶有濃厚的宗教色彩。每個學員都要在學術上達到一定的水平，加入組織還要經歷一系列神秘的儀式，以求達到“心靈的凈化”。

他們要接受長期的訓練和考核，遵守很多的規范和戒律，并且宣誓永不泄露學派的秘密和學說。他們相信依靠數學可使靈魂升華，與上帝融為一體，萬物都包含數，甚至萬物都是數，上帝通過數來統治宇宙。這是畢達哥拉斯學派和其他教派的主要區別。

學派的成員有著共同的哲學信仰和政治理想，他們吃著簡單的食物，進行著嚴格的訓練。學派的教義鼓勵人們自制、節欲、純潔、服從。他們開始在大希臘(今意大利南部一帶)贏得了很高的聲譽，產生過相當大的影響，也因此引起了敵對派的嫉恨。

后來他們受到民主運動的沖擊，社團在克羅托內的活動場所遭到了嚴重的破壞。畢達哥拉斯被迫移居他林敦(今意大利南部塔蘭托)，并于公元前500年去世，享年80歲。許多門徒逃回希臘本土，在弗利奧斯重新建立據點，另一些人到了塔蘭托，繼續進行數學哲學研究，以及政治方面的活動，直到公元前4世紀中葉。畢達哥拉斯學派持續繁榮了兩個世紀之久。

“萬物皆數”

最早把數的概念提到突出地位的是畢達哥拉斯學派。他們很重視數學，企圖用數來解釋一切。宣稱數是宇宙萬物的本原，研究數學的目的并不在于使用而是為了探索自然的奧秘。他們從五個蘋果、五個手指等事物中抽象出了五這個數。這在今天看來很平常的事，但在當時的哲學和實用數學界，這算是一個巨大的進步。在實用數學方面，它使得算術成為可能。在哲學方面，這個發現促使人們相信數是構成實物世界的基礎。

畢達哥拉斯本人以發現勾股定理(西方稱畢達哥拉斯定理)著稱于世。這定理早已為巴比倫人和中國人所知，不過最早的證明大概可歸功于畢達哥拉斯。他是用演繹法證明了直角三角形斜邊平方等于兩直角邊平方之和，即畢達哥拉斯定理(勾股定理)。

畢達哥拉斯對數論作了許多研究，將自然數區分為奇數、偶數、素數、完全數、平方數、三角數和五角數等。在畢達哥拉斯派看來，數為宇宙提供了一個概念模型，數量和形狀決定一切自然物體的形式，數不但有量的多寡，而且也具有幾何形狀。在這個意義上，他們把數理解為自然物體的形式和形象，是一切事物的總根源。因為有了數，才有幾何學上的點，有了點才有線面和立體，有了立體才有火、氣、水、土這四種元素，從而構成萬物，所以數在物之先。自然界的一切現象和規律都是由數決定的，都必須服從“數的和諧”，即服從數的關系。

畢達哥拉斯還通過說明數和物理現象間的聯系，來進一步證明自己的理論。他曾證明用三條弦發出某一個樂音，以及它的第五度音和第八度音時，這三條弦的長度之比為6:4:3。他從球形是最完美幾何體的觀點出發，認為大地是球形的，提出了太陽、月亮和行星作均勻圓運動的思想。他還認為十是最完美的數，所以天上運動的發光體必然有十個。

他還有一套這樣的理論：地球沿著一個球面圍繞著空間一個固定點處的“中央火”轉動，另一側有一個“對地星”與之平衡。這個“中央火”是宇宙的祭壇，是人永遠也看不見的。這十個天體到中央火之間的距離，同音節之間的音程具有同樣的比例關系，以保證星球的和諧，從而奏出天體的音樂。他同時任意地把非物質的、抽象的數夸大為宇宙的本原，認為“萬物皆數”，“數是萬物的本質”，是“存在由之構成的原則”，而整個宇宙是數及其關系的和諧的體系。畢達哥拉斯將數神秘化，說數是眾神之母，是普遍的始原，是自然界中對立性和否定性的原則。畢達哥拉斯得到的倫理觀

在早年的治學時期，畢達哥拉斯經常到各地演講，以向人們闡明經過他深思熟慮的見解，除了“數是萬物之原”的主題外，他還常常談起有關道德倫理的問題。

他對議事廳的權貴們說，“一定要公正。不公正，就破壞了秩序，破壞了和諧，這是最大的惡。起誓是很嚴重的行為，不到關鍵時刻不要隨便起誓，可是每個官員應能立下保證，保證自己不說謊話。”

在談到治家時，他認為對兒女的愛是不能指望有回報的，但做父親的應當努力用自己的言行去獲得子女由衷的敬愛。父母的愛是神圣的，作子女的應當珍惜。子女應是父母的朋友，兄弟姐妹之間也應該彼此互敬互愛。當提到夫妻關系時，他說彼此尊重是最重要的，雙方都應忠實于配偶。

他談到過自律的問題。他說，自律是對人個性的一種考驗，對兒童、少年、老人、婦女來說，能自律是一種美德，但對年輕人來說，則是必要。自律使你身體健康，心靈潔凈，意志堅強。畢達哥拉斯從如何培養自律講到教育的重要性，他認為人的自律只能在理性和知識的指導下才能培養起來，而知識只能通過教育才能獲得，所以教育的重要性是不容忽視的。

他形象的描述了教育的特性：“你能通過學習從別人那里獲得知識，但教授你的人卻不會因此失去了知識。這就是教育的特性。世界上有許多美好的東西。好的稟賦可以從遺傳中獲得，如健康的身體，嬌好的容顏，勇武的個性；有的東西很寶貴，但一經授予他人就不再歸你所有，如財富，如權力。而比這一切都寶貴的是知識，只要你努力學習，你就能得到而又不會損害他人，并可能改變你的天性。”

瑕不掩瑜

誠然，作為一種唯心主義的世界觀，畢達哥拉斯和他的學派的科學探索無法找到正確的方向，甚至在某種程度上給后來的自然哲學以及科學的發展帶來了很大的消極影響。但是，這些失誤，并不能掩蓋畢達哥拉斯在自然科學形成和發展過程中起到的積極作用。列寧告訴我們，畢達哥拉斯是“科學思維的萌芽同宗教神話之類幻想間的一種聯系”。

第四篇：畢達哥拉斯之和諧理論

畢達哥拉斯講的和諧最基本的意思是指音樂里面的那種和諧，像兩個相隔八度的樂音連在一起，聽起來就覺得很和諧，還有四度和音、五度和音等等。畢達哥拉斯覺得，既然音樂能打動人的靈魂，那么靈魂里面也應該有同樣的和諧，而靈魂又具有理解整個宇宙以及其中的一切事物的能力，所以整個宇宙和宇宙萬物也必定是具有同樣的和諧性的。所以他認為，如果能夠揭示出音樂里面的這種和諧的根源，那也就發現了宇宙萬物的和諧的根源，人們就可以憑借這個根源更好地理解一切事物，從而更好地治理城邦，讓所有人過上更好的生活。于是他致力于研究音樂，他發現，如果把一條琴弦分成兩部分，這兩部分的比例可以表達為兩個整數的比，那么這兩部分發出的聲音就是和諧的，比如說八度音就是1:2的比例，四度音是4:3，五度音是3:2。因此，畢達哥拉斯認為和諧的根源就是數的比例關系，由此他提出了著名的“萬物皆數”的論斷，認為宇宙萬物都是數，所以萬物的關系都是數的比例關系，因而是和諧的。他用數的比例關系去解釋一切自然現象和社會現象，比如行星的運動、人體的健康、城邦的治理等等，取得了很多成果。畢達哥拉斯的和諧思想是人類歷史上最早的一種企圖用數學去解釋自然的思想體系，后來對近代自然科學的誕生起到了非常重要的推動作用。

四、和諧的數量關系與宇宙美的生成機制

畢達哥拉斯學派認為，數量關系是先于現實世界而存在，是一種超驗的存在，是屬于彼岸世界的東西。它為現實是和藝術世界提供原則、數據、模式、范形，使之生成和諧之美。也就是說，在畢達哥拉斯學派那里，此岸是和彼岸世界的同構性、對應性統一，是一種根本性的、整體性的和諧，是審美的極致。而彼岸世界的數的原則、數量關系是神規定的，此岸世界的事物具備協調、適宜的數量關系是神的安排與旨意。在畢達哥拉斯學派的美學理論體系中，神的概念超越數的概念成為最高層次，成為和諧的終極根源。于是，和諧的數量關系就潛在地框架與預定了萬物的和諧。這點，其實是在談萬物和數的關系：萬物究竟是如何由數派生的？神規定了數，而數又是萬物的范型，萬物是數的摹本。一定的數目，構成一定數量關系的框架，成為和諧的數目范型，供萬物模仿，進而造成萬物的賀喜餓。如：5：8的數量關系構成一種和諧的數目范式即黃金分割定律的范式，它物一經模仿就生成了和諧。具有和諧的數量關系的數目范式，作為一種文化的、審美的原型，是先于摹本而存在的，這點與后來柏拉圖的理念說說有很大的相似之處。

于上，我們可以知道，畢達哥拉斯學派認為：數量關系的和諧是造就一切美、一切和諧事物的普遍規律。自然的、人的、藝術的以及審美主體與審美對象的和諧莫不如是。

第五篇：試比較畢達哥拉斯學派、赫拉克利特和德謨克利特的美學思想

試比較畢達哥拉斯學派、赫拉克利特和德謨克利特的美學思想

西方美學史的開端是古希臘羅馬美學。古代的希臘羅馬是歐洲文明的搖籃。西方近現代文化的各種觀念，包括美學在內，都能在古代希臘羅馬找到它的源頭。古希臘羅馬美學對整個西方美學的歷史發展有著巨大而深遠的影響。最早提出和研究美學問題的古希臘哲學家主要有畢達哥拉斯學派、赫拉克利特和德謨克利特等，他們對文藝發展做出了理論性的概括。

一、畢達哥拉斯學派的美學思想

畢達哥拉斯學派是由畢達哥拉斯于公元前6世紀在意大利南部的克羅頓創立的。主要貢獻在哲學、數學、天文學、醫學、美學等方面。其基本哲學觀念是宇宙萬物的本源是“數”，數雖然是無形的，但卻能由心靈體會。他們認為數的原則是一切事物的原則，任何事物都可以用數描述出來并體現著某種數學關系，整個天體也體現著一種數的和諧，沒有數便不能解釋和認識這一切。從這個基本觀點出發，畢達哥拉斯學派研究了藝術和美學，提出了美的本質就是和諧、美在對稱和比例，以及音樂理論和藝術的心理凈化作用等問題，建立了最早的美學理論。他們美學思想的主要特點就是從數量比例上著力探求藝術的形式美，從數的哲學出發對一切美學問題作出宇宙論的解釋。

首先，他們提出了“和諧說”，畢達哥拉斯是一個幾何學家,他把數看作事物生成和組織的原則，事物由數而顯得美。數有比例、對稱、節奏、韻律等和諧的特性,因此他認為,美來自和諧。“和諧是許多混雜要素的統一，是不同要素的相互一致”。秩序和勻稱都是美的和有用的，無秩序和不勻稱是丑的、無用的。“沒有一門藝術不與比例有關，而比例正是存在于數之中。”他們特別重視音樂的和諧。在他們看來，憑借醫學能夠實現肉體，憑借音樂能夠實現凈化靈魂。音樂對人類來講是頭等重要的事，而“音樂是對立因素的和諧統一，把雜多導致統一，把不協調導致協調”。整個宇宙對他們來說就是一個和諧的音樂，一個由數量關系構成的和諧整體。

畢達哥拉斯學派對天體運動也做出了美學的解釋，提出了著名的“天體音樂”和“宇宙諧音”的學說。他們認為每個星球圍繞著一個中心各按一定的軌道運行，因為大小與速度不同，各自發出一種不同的音調，由于它們相互之間的距離是和諧的，因此它們發出的各種不同的音調就能構成一種和諧的音樂。據說這種“天體音樂”是比人間任何音樂都更和諧、更高級的。而我們聽不見這種音樂的原因是由于我們完全生活在這種運動之中的緣故。畢達哥拉斯學派關于天體運動等自然現象的解釋帶有某種神秘唯心主義的色彩，但關鍵的是他們揭示和肯定了整個宇宙都具有美學的性質，并在西方一直影響到17世紀。

不僅如此，他們還把數的關系進一步推廣應用到雕刻、繪畫、建筑等藝術，畢達哥拉斯學派關于數的和諧的觀點使造型藝術成為希臘美學的重要特征。雕塑是希臘藝術最杰出的成就，與中國古代雕塑繪畫講究平面感相比，希臘繪畫雕塑更追求立體感。在希臘，沒有一種文化領域不以某種程度表現出這種感覺。古希臘雕塑特別強調比例對稱和和諧。古希臘著名的雕塑“荷矛者”就被稱為雕塑比例的“法規”。它們一般都符合人的比例，例如最著名的“黃金分割”。畢達哥拉斯學派十分注意審美現象的數學基礎，力圖為藝術家找出能產生最美效果的經驗性規范。但他們把美得本質歸結為比例、對稱，還只是側重自然形式方面，這種美在于物體的形式的觀點對后來的西方美學研究產生了很大的影響。

另外，畢達哥拉斯學派在審美教育方面還開創性地提出了藝術對人心靈有凈化作用，注意到了藝術對人的影響和功用。這一學派把美的比例關系加以擴大，提出兩個宇宙的概念，即“小宇宙”和“大宇宙”。他們把天體看作大宇宙，把人看成小宇宙，認為人的身體跟宇宙天體一樣，都由數的和諧原則統轄，人的內在和諧可以受到外在和諧的影響，一旦人的內在和諧與外在和諧相契合，就進入了藝術欣賞狀態。這種思想雖有一些神秘主義的傾向，卻可貴地將藝術的作用解釋成了某種有積極意義的東西。

二、赫拉克利特的美學思想

赫拉克利特是西方樸素唯物主義和辯證法哲學家的奠基人。其基本哲學觀點是把“火”看作宇宙萬物的本源。他說：“萬物統一的世界，既非神所創造，亦非人所創造，而是永恒的活生生的火，合規律地燃燒著，同時又合規律地熄滅著。”他認為宇宙由地、水、火、風四大元素組成，最主要的因素是火，因為火最能引起事物的運動和變化。整個天體就是四大元素的運動過程，其運動變化的動力是事物對立面的沖突和斗爭。

在美學思想上，赫拉克利特接受了“美是和諧”的觀點，繼而探求和諧的形成原因。他首先提出“藝術模仿自然”的論點：“自然是由聯合對立物造成最初的和諧，而不是由聯合同類的東西。藝術也是這樣造成和諧的，顯然是由于模仿自然。” 他認為,邏各斯引起了事物的對立、斗爭和變化,從而構成和諧。沒有對立就沒有和諧，因為自然萬物是由于對立才產生和諧，藝術應如實反映這種和諧，要做到這一點就要模仿自然，他的思想豐富了對審美現象的辯證解釋。

其次，赫拉克利特還提出了“不同的音調造成最美的和諧”的觀點。他說，“互相排斥的東西結合在一起，從不同的音調產生最美的和諧，一切都起于斗爭。”他運用這種對立統一的觀點來討論藝術中美的本質，認為音調之所以美，是因為不同音調的對立斗爭造成的和諧，所以呈現為最美的音調。他特別強調內在斗爭的和諧：“看不見的和諧比看得見的和諧更好。因為表面上的不和諧可能孕育著更高的和諧。”

最后，赫拉克利特認為美是相對的：“最美麗的猴子與人類比起來也是丑陋的??最智慧的人和神比起來，無論在智慧、美麗和其他方面，都像一只猴子。”也就是說不同的物種之間不能在審美上進行對比。他的辯證法思想對后來西方的哲學家、文論家、美學家都產生了深刻的影響。

三、德謨克利特的美學思想

德謨克利特是古代原子論的創立者。他認為宇宙萬物是由不可分割的原子構成的，物體中的原子流放射出來，造成影像，作用于人的感觀與心靈，從而引起人對事物的認識。這就是感性的“曖昧認識”，感性認識是朦朧的，要達到理性的“真理認識”，就要通過理智。在這里他肯定了物質第一性，意識第二性的原則，也指出了感性認識和理性認識的正確關系。這替美學打下了唯物主義基礎。根據這一樸素的唯物認識論，他建立起自己的美學思想。

首先是“模仿說”，他說過，“在許多基本的重要的事情上，我們是動物的小學生。從蜘蛛我們學會了編織和縫補；從燕子我們學會了造房子；從對天鵝和黃鶯歌唱的鳥我們學會了唱歌。”德謨克利特關于人的歌唱藝術產生的論述，表明了他對藝術的起源和性質的看法。他接受赫拉克利特的“文藝摹仿自然”的觀點，又有所發展，一是對文藝和美學對象的研究。他認為文藝描寫的對象不只是生物性的人，還是社會的人，是外形和內心同一的人，認為文藝應“仿效好人”、“好事”。要求文藝真實，反對虛假的描寫。二是對藝術家應具備的主觀條件的研究。他十分重視作家、藝術家的天才、靈感和語言。據西塞羅在《論演說》中說，他認為“不為激情所燃燒，不為一種瘋狂一樣的東西賦予靈感的人，就不可能成為一個優秀的詩人。”他最早討論了詩的靈感問題，強調了藝術家在創作中的主觀能動性。

其次是在美的問題上，德謨克利特繼承了赫拉克利特的傳統，他認為，美在于對稱、比例、均衡等數量關系。他尤其強調美是與尺度相關的：“所有事物中的量的均衡是合理的，過與不足是我不贊同的。”“任何人，如果越過了尺度，最快樂的事將成為最不快樂的事。”“如果把尺度提高，那么就連最美的也會變成最丑的。”

最后基于他的認識論，他還提出了有關感性美和理性美的觀點。他肯定了感性美，尤其強調樸實無華的感性美。但相對感性美，他更重視理性美，認為通過理性得來的知識是真實的，可以作為判別真理的尺度。他還將其所崇尚的理性美和倫理道德理想聯系起來，認為要追求美但不輕慢美才是真正的愛。

四、三者美學思想的比較

相同點：

古希臘的美學理論最初是企圖從哲學上理解人類審美活動和文藝實踐，它一開始就是哲學的一個組成部分。由于當時希臘的哲學主要研究對象還是自然現象，所以他們主要是從自然科學觀點去看美學問題。因此這個階段也被稱為自然哲學階段，主要代表人物有畢達哥拉斯學派、赫拉克利特、德謨克利特等。

他們這些哲學家的共同點是所關注的主要是自然的本源問題。他們把美看作是自然本身的一個本質特征,因此把對美的思考限于對自然的思考之內。例如畢達哥拉斯學派的數,赫拉克利特的火，德謨克利特的原子，他們都希望在自然界雜多的現象之中，找出統攝一切的原則或原素，并且由于古希臘的科學成就主要體現在幾何學、天文學方面。這兩門科學恰好有某種絕對、完滿的特性,同時它們都是在空間構架中展開而不是在時間序列中變動的，這一切都使這些哲學家有理由相信,作為現象世界的模本的本體世界是存在的。雕塑、繪畫、建筑、音樂中的比例關系的發現更堅定了他們的這種信念。而且他們大多數都認為美在于對稱、合度、和諧等數量關系。

不同點：

畢達哥拉斯學派把數當作萬物的本原，這一哲學思想對古希臘美學產生了巨大的影響。他們提出“美是數的和諧”。從此與幾何形體有關的審美原則在希臘美學中占有特別重要的地位，這些審美原則包括對稱、比例、尺度、和諧、均勻、秩序等。其思想是帶有神秘色彩的客觀唯心主義。

畢達哥拉斯學派以后，美學思想逐漸由重物體的數的比例和諧，轉向人和人的內在美。赫拉克利特就曾朦朧的指出，看不見的和諧比看得見的和諧更好。他同畢達哥拉斯學派的不同的首先是他把火看成是萬物的本源。他認為，和諧不是根源于非物質的神秘的數，而是作為“火”的各種變體的客觀事物的屬性。因此，美是客觀的。其次，和諧不是矛盾的調和，而是對立斗爭的結果。沒有斗爭就沒有和諧。并且他在藝術與現實的關系上，將藝術看作是“模仿自然”，從而揭開了希臘素樸現實主義觀點的序幕。他既提出了美的客觀性，又肯定了美的相對性，即不同類的事物有不同的美，用辯證的觀點解釋了美。

德謨克利特是西方第一個從研究自然過渡到研究社會，探求美和藝術的本質的哲學家，他提出了許多前人沒有涉及的問題。他雖然強調“文藝摹仿自然”，但對自然做了“人生”的解釋，指出文藝不只摹仿人的身體，而且模仿人的才智、行為和心靈。強調道德內涵和推崇理性貫穿在德謨克利特的思想中，他明確地說明，身體的美，若不與聰明才智相結合，就是某種動物性的東西。那些穿戴和裝飾看起來很華麗，但是可惜它們是沒有心的。他還對文藝作品社會效果進行研究，特別重視文藝與審美的關系。提出追求美是人與動物相區別的標志之一的觀點，他說：“動物只要求它所必需的東西，反之，人的要求超過這個。”至于詩人為什么要追求和創造美，他則提出“快樂”說，即“大的快樂來自對美的作品的瞻仰。”這種說法是文藝審美作用理論的萌芽。它對“快樂”的內容作了思考，指出作家“不應該追求一切種類的快樂，應該只追求高尚的快樂。與前人不同的是他區別開了理性美與感性美，并突出強調理性美，并且最早討論了靈感在詩創造中的作用。德謨克利特開始明確地接觸到了西方美學中的一些根本性問題，美學自此從自然哲學中逐漸解脫出來，更多地轉向了社會問題，這是一個巨大的進步。