第一篇：洛陽(yáng)人文文化

洛陽(yáng)人文文化

以洛陽(yáng)為中心的河洛地區(qū)是中國(guó)古代文明的重要發(fā)祥地，是中華五千年文明史的重要源頭。洛陽(yáng)人文文化長(zhǎng)期作為中央文化、國(guó)家文化、國(guó)都文化、統(tǒng)治文化，一直在中國(guó)思想文化發(fā)展中占據(jù)主導(dǎo)、主流地位。研究洛陽(yáng)人文文化，對(duì)于追溯中華民族的起源，彰顯中華民族的輝煌歷史，打造華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

洛陽(yáng)人文文化歷史悠久，博大精深。對(duì)洛陽(yáng)人文文化的敘述，在1990年代以來(lái)諸多洛陽(yáng)地方專著中已有不同層面的呈現(xiàn)。對(duì)其綜合概括，可知洛陽(yáng)人文文化有八大要點(diǎn)：

1.洛陽(yáng)是“天下之中”

“天下之中”思想與五帝和夏商時(shí)期人類對(duì)宇宙秩序的認(rèn)識(shí)有密切的淵源關(guān)系。在中國(guó)先民看來(lái)，作為空間之宇宙是規(guī)范而有序的，中央高于四方，乃宇宙秩序的軸心。這樣的觀念延伸到社會(huì)領(lǐng)域時(shí)，在部落或酋邦時(shí)代，人們就會(huì)以自我為中心去構(gòu)想世界秩序。相傳黃帝居天下之中?！痘茨献?天文訓(xùn)》說(shuō)：“中央土也，其帝黃帝，其佐后土，執(zhí)繩而制四方。”這種以“土”居中央，以黃帝為統(tǒng)領(lǐng)四方之帝的理路，所遵循的即“尚中”原則。夏代據(jù)《禹貢》記載，夏禹平水土，更制九州，中州之外有八方。又列天下分五服，甸、侯、綏、要、荒，一圈一圈地向外推衍，以中央為中心，四方環(huán)繞中央。商朝以五方觀念將全國(guó)政治疆域劃分為五方，商王直接統(tǒng)治區(qū)居中，號(hào)稱“中商”。五帝和夏商時(shí)期形成的“尚中”觀念，成為“天下之中”思想的基點(diǎn)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世產(chǎn)生了深刻影響。河圖洛書是中華文化以及陰陽(yáng)五行術(shù)之源。被后世儒者尊為五經(jīng)之首的《周易》就起源于八卦，八卦則起源于河圖、洛書?！吨芤住分小爸小钡某霈F(xiàn)頻率高達(dá)119次，六十四卦中過(guò)半數(shù)的“傳”之內(nèi)容，都涉及到了“中”。河圖洛書是“天下之中”思想的重要源頭之一。

洛陽(yáng)地處“天下之中”?！爸袊?guó)”一詞的最初含義，是指洛陽(yáng)一帶。“中國(guó)”一詞，曾見(jiàn)于《詩(shī)?大雅?民勞》：“惠此中國(guó)，以綏四方”?！对?shī)?小雅?六月序》中也有：“《小雅》盡廢，則四夷交侵，中國(guó)微矣?！睋?jù)考證，“中國(guó)”一詞，最早出現(xiàn)于1965年陜西寶雞出土的青銅器“何尊”的銘文里。銘文中的“中國(guó)”，即指周王朝疆域的中心地區(qū)，即成周，也即今天的洛陽(yáng)一帶。由此，洛陽(yáng)一帶稱為“中土”或“土中”，后來(lái)河南省也被稱為“中州”或“中原”?！妒酚?貨殖列傳》說(shuō)：“ 唐人（堯）都河?xùn)|，殷人都河內(nèi)，周人都河南。夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也，建國(guó)各數(shù)百千歲，……都國(guó)諸侯所聚會(huì)”。三河中的河南，即今洛陽(yáng)地帶。據(jù)考證，洛陽(yáng)被視作“天下之中”的觀念，應(yīng)該說(shuō)夏、商乃至更早就有了如此看法。近年來(lái)洛陽(yáng)地區(qū)先后發(fā)掘出的夏、商都城遺址皆去成周遺址不遠(yuǎn)，這決不是巧合，乃是周人承襲先朝觀念的明證。

洛陽(yáng)為“天下之中”，是周公營(yíng)建洛邑時(shí)明確提出的。《史記?周本紀(jì)》記載，他在陳述選擇洛陽(yáng)地區(qū)興建成周時(shí)說(shuō)：“此天下之中，四方入貢道里均?！薄兑葜軙?作雒》也提到“周公敬念于后，曰：?予畏周室不延，俾中天下。?及將致政，乃作大邑成周于土中，……以為天下之大湊?！蓖林屑创蟮刂?，天下之湊是說(shuō)這里是八方輻輳之地，是朝會(huì)、貢賦、交通和商業(yè)的中心。這里周公強(qiáng)調(diào)都城建在天下之中，表明“中”對(duì)于王權(quán)和國(guó)家具有特殊意義。都城的空間位置代表了社會(huì)空間秩序，并凝結(jié)為一種都城的象征形式，構(gòu)成王朝體系的核心觀念。都城居于國(guó)土中心，既有利于發(fā)揮都城的聚集和擴(kuò)散作用，也易于形成周邊對(duì)中央王朝的依附和歸順，是推行王權(quán)統(tǒng)治和實(shí)行“王化”措施的國(guó)家根本之地。周公營(yíng)建洛邑提出并闡發(fā)了“天下之中”理論，遂使其成為一種建都選址的重要標(biāo)準(zhǔn)，且使其由一般的空間概念上升到倫理范疇和方法論的高度?！吨芏Y?司徒》說(shuō)：“日至之景尺有五寸，謂之地中。天地之所合也，四時(shí)之所交也，風(fēng)雨之所會(huì)也，陰陽(yáng)之所和也?！边@里，“天下之中”就不僅僅是一個(gè)地理概念，更是一種政治文化思想。

“天下之中”是漢唐之間列朝都洛的一個(gè)重要因素。周公營(yíng)洛為“天下之中”建都理論籠罩上一層神圣的光環(huán)，西周以來(lái)，“天下之中”所反映的地理、政治、經(jīng)濟(jì)、文化觀念引導(dǎo)眾多王朝都城選址的洛陽(yáng)取向，構(gòu)成列朝建都洛陽(yáng)的獨(dú)特理路的基礎(chǔ)和神圣性、合理性的依據(jù)。西漢開(kāi)國(guó)，因?yàn)椤蚌藐?yáng)東有成皋，西有崤黽，背河，向伊雒，其固亦足恃”，劉邦最初以洛陽(yáng)為都。西漢末年王莽代漢，建立新朝，決定遷都洛陽(yáng)，“即于土中居雒陽(yáng)之都”。東漢劉秀“復(fù)帝祚，遷都雒陽(yáng)，以服土中”，他不僅是看中了洛陽(yáng)“天下之中”的地理位置，更看中的是洛陽(yáng)“天下之中”的政治文化優(yōu)勢(shì)，既繼承“周制”，修文偃武，崇尚節(jié)儉，實(shí)行德政，也便于利用洛陽(yáng)本身所積淀的政治文化，推行國(guó)策。洛陽(yáng)“天下之中”的地位和意義，不僅得到漢族統(tǒng)治者的認(rèn)可，也得到少數(shù)民族統(tǒng)治者的認(rèn)同，其建都洛陽(yáng)的行為，實(shí)際上也成為其漢化過(guò)程的一個(gè)重要內(nèi)容。北魏遷都于洛就是一個(gè)很好的例證。孝文帝“以中原為正統(tǒng)，神州為帝宅”，以此爭(zhēng)取在華夏歷史順序和現(xiàn)實(shí)格局中的位置，確立北魏政權(quán)在華夏的正統(tǒng)性、合法性地位。隋朝本都長(zhǎng)安，隋煬帝即位后，決定營(yíng)建新都，其詔曰：“洛邑自古之都，王畿之內(nèi)，天地之所合，陰陽(yáng)之所和?？匾匀?，固以四塞，水陸通，貢賦等。故漢祖曰：?吾行天下多矣，唯見(jiàn)洛陽(yáng)?……今可于伊、洛營(yíng)建東京。”唐代高宗首幸洛陽(yáng)，就看中了“此都中茲宇宙，通賦 貢于四方；交乎風(fēng)雨，均朝宗于萬(wàn)國(guó)”的“天下之中”地位，將洛陽(yáng)宮改稱東都，并定東西都所在官員階品相等。武后執(zhí)政，改唐為周，以洛陽(yáng)為“神都”，其所發(fā)布的召誥表明她對(duì)“天下之中”理論的認(rèn)同。自西晉至隋的300年間，戰(zhàn)亂不絕，東西、南北之間文化形態(tài)差異日漸顯現(xiàn)。無(wú)論東方或是南方，文化素質(zhì)均高于關(guān)中。文化上的東西差異、南北隔閡對(duì)建立和鞏固統(tǒng)一王朝是不利的。而洛陽(yáng)向?yàn)闁|方文化的重心，文化底蘊(yùn)深厚，又地靠關(guān)中，處在東西、南北文化交匯的地理位置，具有“天下之中”的文化地理優(yōu)勢(shì)。隋唐建都洛陽(yáng)，在地理形勢(shì)上是向東擴(kuò)展、轉(zhuǎn)移，在文化形態(tài)上則是力圖利用洛陽(yáng)“天下之中”的文化優(yōu)勢(shì)，縮小東西、南北文化的差異，這與當(dāng)年周公在洛陽(yáng)制禮作樂(lè)，構(gòu)建統(tǒng)一的周文化體系有著相同旨趣。

“天下之中”是洛陽(yáng)最具影響力的文化名片。因?yàn)椤疤斓刂小钡睦砟?，?duì)于華夏民族有著不可磨滅的影響，它不僅以中間、中心對(duì)稱為美塑造著中國(guó)人的思維模式與審美傾向，而且封建社會(huì)更是長(zhǎng)期借助人們對(duì)“天地之中”的敬畏崇拜證明與鞏固“君權(quán)神授”的“合法性”。尤其是在上古和中古時(shí)期，中國(guó)歷史的發(fā)展對(duì)“天下之中”更情有獨(dú)鐘。“中”，是中國(guó)古代一個(gè)重要的人文地理要素，“在空間上，中代表一個(gè)文化意義上的、相對(duì)完整的聚落環(huán)境的幾何中心。在氣象上，中則象征寒暑、干濕適宜的氣候環(huán)境。在社會(huì)、政治意義上，中則象征終極的權(quán)力?！薄爸小背蔀橐粋€(gè)神圣地帶，而尋求這個(gè)天然而唯一的“天地之中”，目的在于確立和證明自己在“天下”的唯一優(yōu)越地位，同時(shí)剝奪任何邊緣地區(qū)擁有高峰權(quán)力的機(jī)會(huì)。“天下之中”建都理論所表現(xiàn)出的空間意識(shí)和文化觀念，還頑強(qiáng)地深入到了中華民族的靈魂之中。關(guān)于“中”的思想還發(fā)展為一種中和、中庸的哲學(xué)與倫理思想，對(duì)中國(guó)文化和社會(huì)生活產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，成為整個(gè)中華民族的一種凝固的空間意識(shí)、民族意識(shí)、歷史意識(shí)，在一定意義上是中華民族之偉大凝聚力與向心力的表現(xiàn)，是中華民族中和主體文化意識(shí)的體現(xiàn)?！疤煜轮小笔锹尻?yáng)人文的制高點(diǎn)。中華民族對(duì)“天下之中”的信仰和崇尚源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)洛陽(yáng)的“天下之中”有一種持續(xù)性認(rèn)同和崇拜，這不僅給洛陽(yáng)籠罩上一種神奇的向心力，而且還具體化為對(duì)洛陽(yáng)空間特質(zhì)所具有的經(jīng)濟(jì)交通地位和文化內(nèi)涵的認(rèn)知與認(rèn)定，無(wú)論是強(qiáng)大或者弱小的王朝都是如此。洛陽(yáng)雖然具有良好的自然地理環(huán)境，但洛陽(yáng)的崛起和發(fā)展，實(shí)際上主要得益于其得天獨(dú)厚的“天下之中”位置以及政治早熟、三代定都帶來(lái)的深厚文化積淀。洛陽(yáng)作為“天下之中”，正是由于地理優(yōu)越與人文優(yōu)越的獨(dú)特結(jié)合，使其逐漸形成了影響中國(guó)歷史進(jìn)程的政治中心、經(jīng)貿(mào)中心和文化中心。

2.洛陽(yáng)是華夏文明原點(diǎn)

河洛地區(qū)早在舊石器時(shí)代，就是人類重要的活動(dòng)地帶。1957年，在三門峽、陜縣、澠 池等地，發(fā)掘出土了相當(dāng)于北京人時(shí)期使用的石制工具；1984年，又在盧氏發(fā)現(xiàn)了距今約十萬(wàn)年的原始人頭骨化石；1978年還在洛陽(yáng)市凱旋東路南側(cè)，發(fā)現(xiàn)了距今約五六萬(wàn)年前的舊石器40件，并有古象化石出土；2000年，在黃河小浪底庫(kù)區(qū)發(fā)現(xiàn)了距今4000萬(wàn)年的世紀(jì)曙猿化石。這一系列考古新成就，證明了河洛地區(qū)曾是我國(guó)早期人類的發(fā)祥地之一，是黃河流域早期古代文明的先驅(qū)。

新石器時(shí)代的裴李崗文化、仰韶文化、龍山文化、二里頭文化都在河洛地區(qū)有典型的遺存。裴李崗文化，為距今約8千年前的新石器時(shí)代的初期。孟津縣寨根遺址、澠池班村遺址、偃師西高崖遺址、新安縣西沃鄉(xiāng)黃河對(duì)岸的長(zhǎng)泉遺址，都有不同器物的考古發(fā)現(xiàn)。距今7千年到5千年的仰韶文化，是以洛陽(yáng)地區(qū)澠池縣仰韶村遺址命名的。近年來(lái)發(fā)現(xiàn)的王灣遺址、孫旗屯遺址、銼李遺址等，都是仰韶文化時(shí)期典型的先民聚落地，證明在距今約五、六千年前，河洛流域的伊、洛、瀍、澗沿岸和澗西的周山腳下，已經(jīng)是村落棋布，人口密集的地區(qū)，河洛人在這里過(guò)著相對(duì)穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)定居生活。龍山文化相當(dāng)于我國(guó)傳說(shuō)中的五帝時(shí)代，五帝活動(dòng)的中心即在河洛地帶。到了龍山文化晚期，即距今4千余年前時(shí)，河洛文化發(fā)展為河南龍山文化王灣類型或稱為煤山類型。從考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，此時(shí)，河洛地區(qū)的生產(chǎn)力有了一次巨大發(fā)展，出現(xiàn)了青銅禮器、文字和城市，在全國(guó)率先進(jìn)入了文明時(shí)代，并從此在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)成為中國(guó)古代文明的核心。

河圖洛書是華夏文明的源頭，也是中華先民對(duì)人類文明的杰出貢獻(xiàn)，《易?系辭傳》云：“河出圖，洛出書，圣人則之”。河洛地區(qū)是河圖洛書的發(fā)祥地，也是周易八卦的故鄉(xiāng)。相傳，距今七、八千年的伏羲時(shí)代，有個(gè)馬頭龍身的神物從黃河里躍出，它身上的旋毛變成一塊玉板獻(xiàn)給伏羲，玉版上的黑白點(diǎn)數(shù)“一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中”，這就是河圖。伏羲依照河圖仰觀天象，俯察地理，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，而畫出八卦。今孟津老城西北位于黃河岸邊的負(fù)圖寺（亦名伏羲廟），據(jù)說(shuō)就是當(dāng)年龍馬負(fù)圖的地方。到大禹治水時(shí)，有個(gè)神龜從洛河爬出，背上的黑白點(diǎn)數(shù)排列成“戴九履一，左三右七，二中為肩，六八為足，五居中央”的圖形，這就是洛書。大禹依照洛書制定出治理天下的九章大法，后成為《尚書》中的《洪范篇》。今洛寧縣洛河岸邊的西長(zhǎng)水村旁有“洛出書處”古碑兩通，相傳這里就是當(dāng)年“神龜貢書”的地方。撩開(kāi)河圖洛書的神秘面紗，就可發(fā)現(xiàn)它并非天書，也不是陳摶偽造出來(lái)的，而是華夏文明史上淵源有之的兩部杰作。它不僅在《尚書?顧命》和《洪范篇》中有明確記錄，就連從不言怪力亂神的孔子也曾發(fā)出“河不出圖，洛不出書，吾已矣夫（”《史記?孔子世家》）的感嘆！河圖洛書是以天地之?dāng)?shù)的奇妙組合來(lái)構(gòu)建的原始宇宙圖式。河圖之?dāng)?shù)的思想內(nèi)涵，在《管子?幼宮》、《禮記?月令》、《呂氏春秋?十二紀(jì)》、《素問(wèn)經(jīng)?金匱真言論》和《太玄圖》等先秦兩漢的文獻(xiàn)中均有記載，反映的是以太陽(yáng)為中心的五星體系，側(cè)重于自然天道；洛書反映的是北辰為中心的二十八宿體系，側(cè)重于社會(huì)人事。河圖洛書通過(guò)十個(gè)自然數(shù)字的奇妙組合，把天文、地理和人事之間的萬(wàn)事萬(wàn)物有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，是原始先民樸素的天人合一觀念的深刻反映。河圖洛書的出現(xiàn)是洛陽(yáng)原始文明與文化的界限，它凝結(jié)著河洛先民的智慧之光，不僅是我國(guó)文字產(chǎn)生的標(biāo)志，而且也是一部哲學(xué)大典，其所反映的思想是東方哲學(xué)的精髓，對(duì)中華民族心智的啟迪意義深遠(yuǎn)。

炎帝和黃帝是中華民族的人文始祖。炎黃文化是中華文化的母體。炎黃二帝生于洛陽(yáng)?！秶?guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)四》載：“昔少典氏娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水戰(zhàn)，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜?！笨梢?jiàn)，炎黃二族是由少典、有蟜兩大氏族部落裂變而來(lái)的。有蟜氏是以蜜蜂為圖騰的部落，他們活動(dòng)的中心是平逢山?！渡胶＝?jīng)?中次六經(jīng)》說(shuō)：“縞羝山之首，曰平逢之山，南望伊、洛，東望轂城之山，無(wú)草木，無(wú)水，多砂石。有神焉，其狀如人而二首，名蟜（jiǎo）蟲(chóng)，是為螫蟲(chóng)，實(shí)惟蜂蜜之廬”。據(jù)此，平逢山地望應(yīng)在洛陽(yáng)西北，為邙山一峰。有蟜氏在洛陽(yáng)平逢山，那么與之通婚的少典氏不應(yīng)該離此太遠(yuǎn)，也應(yīng)在洛陽(yáng)地區(qū)。《史記?五帝本紀(jì)》記載，黃帝戰(zhàn)勝蚩尤、炎帝，“諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。”黃帝建都在洛陽(yáng)?！秴问洗呵铩?、《淮南子》、《魏書》等不少典籍都有記載。《山海經(jīng)?中次三經(jīng)》曰：“青要山，實(shí)惟帝之密都。”密即蜜也，有蟜氏以蜜蜂為圖騰，黃帝族作為其后裔也應(yīng)以蜜蜂為圖騰，故稱其都為密都。青要山在今新安縣北部的黃河邊，又稱南石山，與荊山相鄰。荊山為黃帝鑄鼎處，《史記?封禪書》載：“黃帝采首山之銅，鑄鼎于荊山下?！倍κ菄?guó)家重器，是王權(quán)和國(guó)家法律的象征，而鑄鼎必于王畿，定鼎必于都城，列鼎必于宗廟。黃帝在洛陽(yáng)鑄鼎，標(biāo)志著天下的統(tǒng)一。其后，黃帝傳位于其孫昌意之子高陽(yáng)，即為帝顓頊。顓頊傳位于黃帝之玄孫高辛，即帝嚳。帝嚳傳位于其子帝摯。帝摯傳位于其弟放勛，即帝堯。帝堯傳位于顓頊的后代重華，即帝舜。帝舜傳位于顓頊的后代文命，即帝禹。顓頊、帝嚳、帝摯、堯、舜、禹，都是黃帝的嫡系子孫，他們締造了酋邦王國(guó)時(shí)代的華夏文明。酋邦時(shí)代，“天子”為天下共主，而各方國(guó)則需要向天子進(jìn)貢，在軍事行動(dòng)中需要派軍隊(duì)聽(tīng)從天子的調(diào)遣，要定期參加天子舉行的盟會(huì)及其大型祭祀活動(dòng)?！端?jīng)注?洛水下》載：“黃帝東巡河、過(guò)洛，修垣、沉壁，受龍圖于河，龜書于洛，赤文篆字。”《竹書紀(jì)年》曰：“黃帝祭于洛水”，帝堯“祭于洛”，“率群眾臣沉壁于洛”?！逗鬂h書?五行志》說(shuō)禹治洪水，得賜“洛書，法而陳之”。由是觀之，河洛地帶自古是我國(guó)先民、帝王們主要的活動(dòng)中心。炎黃是中華民族的人文始祖，炎黃部落活動(dòng)在洛陽(yáng)周圍，洛陽(yáng)在華夏文明中居于領(lǐng)先地位。20世紀(jì)以來(lái)，考古發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代文明本土起源和多中心發(fā)展的基本特點(diǎn)。在黃河流域，有以洮河為中心的馬家窯文化，以渭河為中心的老官臺(tái)文化，以冀中、豫北為中心的磁山文化，以山東為中心的北辛文化、大汶口文化。在長(zhǎng)江流域，有寧紹平原地區(qū)的河姆渡文化，太湖地區(qū)的良渚文化，江漢平原的屈家?guī)X文化，三峽地區(qū)的大溪文化。還有珠江流域的石峽文化，閩江流域的曇石山文化，四川地域的三星堆文化，遼河流域的紅山文化和富河文化。面對(duì)如此繁復(fù)的史前文化譜系，需要特別指明的是，中國(guó)古代文明的起源與發(fā)展，還是有著先后主次之分的。當(dāng)其他地區(qū)還處在銅石并用時(shí)代晚期、露出文明之曙光時(shí)，河洛地域的夏人已經(jīng)率先跨入青銅時(shí)代，建立起早期的奴隸制國(guó)家。雖然越來(lái)越多的考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)中國(guó)文明發(fā)生的“滿天星斗”，但這并不能削弱與動(dòng)搖炎黃文明走在史前各文化的前列、占據(jù)主導(dǎo)地位的事實(shí)。“永懷河洛間，煌煌祖宗業(yè)”，南宋著名詩(shī)人陸游的詩(shī)句，很好地表達(dá)了視洛陽(yáng)為華夏文明根源的社會(huì)共識(shí)。因此，洛陽(yáng)是華夏文明的原點(diǎn)、中心和根基。

3.洛陽(yáng)是千年帝都

“昔唐人都河?xùn)|，殷人都河內(nèi)，周人都河南”，“三代之居，皆在河洛之間?！比聪?、商、周，它們先后建都于洛陽(yáng)地區(qū)，形成璀璨奪目的三代文明。約公元前2070年，夏朝建立。夏禹建都陽(yáng)城，今登封王城崗遺址，即“禹都陽(yáng)城”之所在。洛陽(yáng)是夏王朝的統(tǒng)治中心和都邑所在?！兑葜軙?度邑》曰：“自洛汭延于伊汭，居易毋固，其有夏之居?！薄妒酚?夏本紀(jì)?正義》說(shuō)：“《商書》云：?太康失邦，兄弟五人須于洛汭?”?！妒酚?吳起列傳》言：“夏桀之居，左河濟(jì)，右泰華，伊闕在其南，羊腸在其北?！薄秶?guó)語(yǔ)?周語(yǔ)》載：“昔伊洛竭而夏亡。”這些文獻(xiàn)都表明，洛陽(yáng)地區(qū)是夏人的活動(dòng)中心，地望與洛陽(yáng)偃師二里頭遺址相合。二里頭遺址在今偃師西南伊洛夾河二里頭、圪垱頭和四角樓三個(gè)自然村，內(nèi)有大型宮殿建筑，大型鑄銅遺址，制陶遺跡，出土大量銅器、陶器，文化層堆積豐厚，時(shí)間測(cè)定約在公元前1900－前1600年。這與文獻(xiàn)記載斟鄩的方位基本相吻合?！吨駮o(jì)年》載：“太康居斟鄩，羿亦居之，桀又居之?！?斟鄩作為夏朝國(guó)都，在夏朝歷史中扮演了重要角色。商朝在成湯滅掉夏桀以后，把國(guó)都由亳（今河南商丘一帶）遷到夏都斟鄩所在的河洛地區(qū)——西亳，即今偃師縣城西的尸鄉(xiāng)溝一帶。史載：“河南偃師為西亳，帝嚳及湯所都，盤庚亦徙都之?！保ā稘h書?地理志?河南郡?偃師下》），班固自注：“尸鄉(xiāng)，殷湯所都?！庇謸?jù)《括地志》載：“湯即位居南亳，后徙西亳，在偃師縣西十四里?！辈⒃疲骸笆l(xiāng)亭在洛陽(yáng)偃師縣，在洛州東南也?！?983年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所在偃師縣城西尸鄉(xiāng)溝發(fā)現(xiàn)了這座遺址。商代的成湯、外丙、中壬、太甲、沃丁、太庚、小甲、雍已、太戊諸王，皆都西亳，直到仲丁時(shí)才遷到“隞”（今河南滎陽(yáng)北）。此后，商都不斷遷移，至盤庚又“渡河南，復(fù)居成湯之故居?！笨傆?jì)偃師商城共歷十三王，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)200余年。

洛陽(yáng)城的興建是從周武王滅殷后營(yíng)建洛邑開(kāi)始的。西周王朝的都城在陜西的鎬京。周武王滅紂凱旋歸來(lái)，夜不能寐，因?yàn)樘煜滦蝿?shì)尚不穩(wěn)定，殷商遺民三百六十個(gè)氏族并未心悅誠(chéng)服，使其無(wú)法高枕無(wú)憂。為更好地控制東方，決心營(yíng)建洛邑。《史記?周本紀(jì)》記載武王對(duì)周公所語(yǔ)：“自洛汭延于伊汭，居易無(wú)固，其有夏之居。我南望三涂（杜預(yù)說(shuō)三涂在陸渾縣南），北望岳鄙（按即黃河北面太行山邊都邑之地），顧詹（同瞻）有河，奧詹洛伊（即可以望見(jiàn)黃河，洛河與伊河），毋遠(yuǎn)天室”?！兑葜軙?作雒》、《尚書?雒誥》詳細(xì)記載了周公營(yíng)建洛邑的經(jīng)過(guò)，并遷九鼎于此。洛邑北依邙山，南系洛水，西至澗河，東逾瀍河，其中心在洛河北瀍河下游兩岸。城內(nèi)有太廟、宗廟、考宮、路寢、明堂等五宮，還有“內(nèi)階、玄階、堤唐”等不同通道。洛邑是一都二城，即成周和王城。洛邑作為周朝的國(guó)都，歷經(jīng)成王、康王、召王、穆王四王。公元前770年，周平王正式東遷洛邑。從平王東遷到赧王五十九年被秦昭襄王滅亡，風(fēng)雨飄搖的東周在這515年的時(shí)間里，就是在洛陽(yáng)度過(guò)的。

東漢都洛。西漢王朝建立，劉邦曾初都洛陽(yáng)三個(gè)月，后在婁敬的勸說(shuō)下，由于政治與軍事的原因，遷往長(zhǎng)安，改洛陽(yáng)為河南郡郡治。西漢未年，王莽篡權(quán)，劉秀反擊成功，在成周城遺址之上建立了東漢都城。因?yàn)闅v史上的漢王朝是以火德而王的，故忌水，因而將“洛”字的偏旁水去掉，而改為“雒”。東漢洛陽(yáng)城南宮為一個(gè)布局龐大的宮殿建筑群，有卻非殿、崇德殿、九龍殿、嘉德殿、宣德殿、陽(yáng)明殿等。北宮為漢明帝造，有德陽(yáng)殿、宣明殿、章臺(tái)殿、迎春殿等。宮殿臺(tái)閣之壯觀，班固《東都賦》、張衡《東京賦》均用奇美的文字作了記錄。東漢王朝從漢光武帝建武元年（25年）到漢獻(xiàn)帝于建安元年（196年）被曹操脅迫遷都許昌，“挾天子以令諸侯”止，時(shí)間172年，歷13帝，其中12帝都是以雒陽(yáng)為都城的。東漢末年，洛陽(yáng)城為董卓之亂所焚毀。

魏晉都洛。東漢未年，軍閥混戰(zhàn)，形成魏、蜀、吳三國(guó)鼎立之勢(shì)。曹操勢(shì)力強(qiáng)大。公元220年，曹操死后，其子曹丕篡漢稱帝，國(guó)號(hào)魏，改“雒陽(yáng)”為洛陽(yáng)，都洛陽(yáng)。魏文帝廣修宮室，有建始殿、玄武館、嘉福殿、崇華殿等，筑造了九華臺(tái)。魏明帝太和三年又“大治洛陽(yáng)宮，起昭陽(yáng)、太極殿，筑總章觀”。曹魏時(shí)期比較大的建造活動(dòng)還有在洛陽(yáng)城西北角建造了金墉城。百尺樓、凌云臺(tái)也是此時(shí)的標(biāo)志性建筑。公元265年，晉武帝司馬炎滅魏，統(tǒng)一全國(guó)，國(guó)號(hào)晉，歷史上稱西晉，亦在洛陽(yáng)建都。西晉沿用了曹魏時(shí)的主要建筑，在洛陽(yáng)宮門 前樹(shù)立有銅駝、翁仲等雕刻以及日晷之類設(shè)施。城內(nèi)還建有國(guó)子圣堂，《晉書》稱其為“禮樂(lè)之本”，說(shuō)明它可能是國(guó)子監(jiān)中祀孔的場(chǎng)所。曹魏自文帝曹丕至元帝曹奐，先后5代，以洛陽(yáng)為都共46年。西晉自武帝司馬炎至愍帝司馬鄴，先后4帝，以洛陽(yáng)為都52年。魏晉洛陽(yáng)在永嘉之亂后化為廢墟。

北魏都洛。公元493年，北魏孝文帝統(tǒng)一了北方，以南伐為名，帶領(lǐng)三十萬(wàn)騎兵浩浩蕩蕩從平城（今山西大同）出發(fā)，行至洛陽(yáng)就駐兵不走了，下詔將國(guó)都遷到洛陽(yáng)。495年，“六宮及文武盡遷洛陽(yáng)”，并規(guī)定“遷洛之民，死葬洛南，不及北還”。孝文帝對(duì)魏晉洛陽(yáng)城進(jìn)行了擴(kuò)建，分為外郭、內(nèi)郭和宮城3部分。內(nèi)郭城即魏晉舊城。宮城改變了前期南北宮的分散格局，都城內(nèi)經(jīng)緯通達(dá)，從宮城南出，為京城中心大道，中央衙署和社廟分布于大道兩旁。魏孝文帝為了鞏固其統(tǒng)治地位，大力推行漢化政策，規(guī)定鮮卑人一律改籍為洛陽(yáng)人，說(shuō)漢話，穿漢服，改稱漢姓，提倡儒術(shù)。這些措施，穩(wěn)定了北魏的統(tǒng)治，也促進(jìn)了我國(guó)北方各民族的大融合。從孝文帝至孝武帝逃奔長(zhǎng)安，孝靜帝遷都鄴城，先后歷8帝共40年。這一時(shí)代雖然短暫，卻成就了當(dāng)時(shí)世界上最為宏偉的一座偉大城市，也成就了佛教史上最為宏偉的寺塔建筑。一部由其同時(shí)代人楊衒之撰寫的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》盡現(xiàn)了北魏洛陽(yáng)城作為帝王之都與佛教中心的雙重繁榮與興盛。然而，這座盛極一時(shí)的偉大都城，在北魏末年屢遭兵毀，漸趨衰落。

隋都洛陽(yáng)。隋代最初建都于漢長(zhǎng)安之東、龍首原之南的六岡之地，稱為大興城。604年，隋煬帝繼位，當(dāng)年的十一月，他行幸洛陽(yáng)，并下達(dá)了建造新洛陽(yáng)城的詔書。這是一座平地而起的新城，也是一座經(jīng)過(guò)縝密規(guī)劃與建設(shè)的世界級(jí)的中古大都市。都城位于漢魏故城西邊十余里的地方，東逾瀍水，南跨洛河，西濱澗河，北依邙山，城周27公里，分為宮城、皇城、外廓城等。內(nèi)有輝煌壯觀的宮殿，城東北角建有大型官倉(cāng)，名為“含嘉倉(cāng)”。隋東都洛陽(yáng)城，是我國(guó)中古時(shí)期規(guī)模宏大、氣勢(shì)壯觀、名聞中外的一座大都會(huì)。然而，由于隋煬帝的暴虐而國(guó)祚短暫，所以，若以大業(yè)元年新洛陽(yáng)已建成來(lái)計(jì)算，至隋末戰(zhàn)亂隋煬帝被弒于揚(yáng)州，洛陽(yáng)作為隋代都城的時(shí)間至多不過(guò)15年。隋末戰(zhàn)亂，洛陽(yáng)再遭劫難。

唐都洛陽(yáng)。唐代初稱洛陽(yáng)為洛陽(yáng)宮。高宗顯慶二年（657年），高宗“手詔改洛陽(yáng)宮為東都，洛州官員品階并準(zhǔn)雍州”。自此洛陽(yáng)就一直是唐王朝的東都。唐洛陽(yáng)城，作為一座都城，雖然在地位上略低于西京長(zhǎng)安城，但是，在有唐一代，因其與江左富庶之地位置近便和便利的漕運(yùn)體系，成為唐代帝王經(jīng)常的駐留之地。一代女皇武則天的大部分時(shí)間就是在洛陽(yáng)度過(guò)的，甚至在她登基的光宅元年（684年），將洛陽(yáng)城改為“神都城”，將洛陽(yáng)的皇家禁苑西苑 改為“神都苑”。洛陽(yáng)神都的這一名號(hào)，沿用到唐顯宗神龍?jiān)辏?05年），在這前后20余年的時(shí)間中，洛陽(yáng)幾乎成為了事實(shí)上的京師之城。這一時(shí)期洛陽(yáng)城中演繹的建筑大戲，如武則天明堂、天堂的營(yíng)造，都成為古代中國(guó)建筑史上頗有影響的重大事件。安史之亂將洛陽(yáng)拖進(jìn)深重災(zāi)難之中，其后唐代皇帝就很少駐蹕洛陽(yáng)了。直至唐昭宗在朱溫的裹挾下東遷洛陽(yáng)。盡管唐王朝主要的活動(dòng)舞臺(tái)是在長(zhǎng)安，但以高宗于顯慶二年將洛陽(yáng)作為東都算起，至唐天佑四年（907年）徹底滅亡，前后也有251年的歷史。

后梁、后唐、后晉都洛。后梁開(kāi)平三年（909年），朱晃遷太廟四室的神主赴洛陽(yáng)，而稱開(kāi)封為“東都”。這一年后梁對(duì)遭到戰(zhàn)爭(zhēng)重創(chuàng)的洛陽(yáng)加以修葺，使久經(jīng)磨難的洛陽(yáng)恢復(fù)了一點(diǎn)元?dú)?。后梁自開(kāi)平元年始，至末帝龍德三年（923年），先后歷2帝，洛陽(yáng)作為帝都時(shí)間大約有15年。后唐莊宗李存勖于923年即帝位，定都洛陽(yáng)，下詔書曰：“詔洛京應(yīng)有隙地，任人請(qǐng)射修造，有主者限半年，令本主自修蓋，如過(guò)限不見(jiàn)屋宇，許他人占射?！边@可能是后唐時(shí)期洛陽(yáng)城在久經(jīng)摧殘后的一次復(fù)蘇。后唐自莊宗至唐末帝清泰三年（936年），歷4帝，洛陽(yáng)為帝都14年。后晉石敬瑭以洛陽(yáng)為短暫帝都，于天福二年（937年）遷都開(kāi)封，至此后晉都洛陽(yáng)一年又十一個(gè)月。

北宋時(shí)期，雖然京師在東京汴梁，洛陽(yáng)仍稱為西京，但這時(shí)的洛陽(yáng)實(shí)質(zhì)上已經(jīng)不具備都城的地位與功能了。宋以后的洛陽(yáng)，先是遭金人的戰(zhàn)火蹂躪，后來(lái)又落入元人手中，日趨沒(méi)落，到明清時(shí)期已經(jīng)淪落為一座普通的地方城市了。

“崤函有帝皇之宅，河洛為王者之里”。以洛陽(yáng)為中心，夏、商、西周、東周、東漢、曹魏、西晉、北魏、隋、唐、后梁、后唐、后晉等13個(gè)朝代，先后1500余年在這里建都。洛陽(yáng)是我國(guó)建都年代最早、朝代最多、時(shí)間最長(zhǎng)的歷史古都。如果從中國(guó)歷史獨(dú)特的首都、陪都的雙都制看，洛陽(yáng)之為陪都始于西周，終于北宋，其間除作為首都之外，幾乎都是陪都的歷史。如今在沿洛河?xùn)|西20多公里內(nèi)分布的夏都斟鄩、商都西亳、周都成周與王城、漢魏故城、隋唐故城遺址，以其“五都貫洛”的宏偉氣魄見(jiàn)證著洛陽(yáng)千年帝都的興衰更替。

4.洛陽(yáng)是中華文化根脈

洛陽(yáng)是中華文化根脈，因?yàn)槠涫侨套嫱?，儒教起源于洛?yáng)，道教創(chuàng)始于洛陽(yáng)，佛教首傳于洛陽(yáng)，還有玄學(xué)興盛于洛陽(yáng)，理學(xué)光大于洛陽(yáng)。這五大思想流派，對(duì)中華民族人文思想和品格的形成影響深遠(yuǎn)，從某種意義上決定了中國(guó)歷史的走向。

儒教起源于洛陽(yáng)。禮樂(lè)是儒家思想的核心內(nèi)容。周公是在洛陽(yáng)制禮作樂(lè)，進(jìn)一步完善了 周王朝的統(tǒng)治制度，并使其思想成為西周以來(lái)的正統(tǒng)思想?！渡袝髠鳌分^：“周公攝政，二年克殷。三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮作樂(lè)”。《禮記?明堂》曰“武王崩，成王幼弱，周公踐天子之位統(tǒng)天下。六年朝諸侯于明堂，制禮作樂(lè)，頒度量而天下大服”。周公不僅制禮，而且作樂(lè)，把《大韶》及《云門》《大章》《大夏》《大武》等加工整理，訂為“六代樂(lè)舞”。周公制禮作樂(lè)，意在“敬德保民”。這是夏商以來(lái)中國(guó)思想從敬鬼神到重人事的一大轉(zhuǎn)變，對(duì)儒家仁義學(xué)說(shuō)產(chǎn)生巨大影響。由于周公對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的貢獻(xiàn)，故被后世稱為儒家思想的奠基者，并被譽(yù)為“元圣”?？鬃邮侨寮业摹爸潦ァ?。他雖居于周公的封地魯國(guó)，又因傾慕西周盛世，于周景王二十四年到東周王都洛陽(yáng)考查“禮樂(lè)之原”。在洛陽(yáng)，他“問(wèn)禮于老子，訪樂(lè)于萇弘”，以考“禮樂(lè)之極”。又參觀考查了周的郊社、廟堂等文物制度。他對(duì)夏、殷、商三代的禮進(jìn)行一番比較研究后，認(rèn)為周禮吸取了夏、殷二代的經(jīng)驗(yàn)和長(zhǎng)處，是比較完備的，所以“吾從周”。從西漢代開(kāi)始，河洛地區(qū)儒學(xué)大家輩出，如賈誼、侯霸、杜子春、孟光、韓愈等，不斷對(duì)儒學(xué)作出新發(fā)展。

道教創(chuàng)始于洛陽(yáng)。老子是道家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人。老子即老聃，春秋時(shí)任周的守藏史，熟悉夏、商、周以來(lái)的各種典章制度，加之其對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)各方面矛盾的深切觀察（洛陽(yáng)應(yīng)是當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾最集中的地區(qū)），在洛陽(yáng)創(chuàng)立了他的道家學(xué)說(shuō)。其《道德經(jīng)》是老子因王子朝之亂，“奉周之典籍以奔楚”“免而歸居”之前，在京都洛陽(yáng)寫下的，被后世道教奉為經(jīng)典。黃老道在洛陽(yáng)地區(qū)廣泛流傳，漢明帝和漢章帝時(shí)，朝廷上下以崇信黃老為風(fēng)氣。漢桓帝時(shí)，獨(dú)尊“黃老道”，在洛陽(yáng)濯龍宮中，專祭黃帝、老子。太平道和五斗米教出現(xiàn)時(shí)，標(biāo)志著道教的正式產(chǎn)生。五斗米教創(chuàng)始人張道陵，曾在洛陽(yáng)北邙山和嵩山傳道，與洛陽(yáng)有著密切關(guān)系。其后，道教在北魏時(shí)期經(jīng)過(guò)嵩山道士寇謙之的改革，逐步走向成熟。唐代洛陽(yáng)北邙上清宮進(jìn)入鼎盛。宋代道教全真派在洛陽(yáng)傳道。

佛教首傳于洛陽(yáng)。釋教佛學(xué)傳入中國(guó)，記載見(jiàn)于永平八年（65年），漢明帝劉莊“夢(mèng)見(jiàn)神人，神有日光，飛在殿前，欣然悅之。明日，博問(wèn)群臣，此為何神？有通人傅毅曰：臣聞天竺有得道者，號(hào)之曰佛，飛行日空，神有日光，殆將其神也?！庇谑?，漢明帝遣蔡愔等12人往天竺取經(jīng)，尋求佛法，永平十年（67年），使臣返回洛陽(yáng)，帶回天竺高僧?dāng)z摩騰和竺法蘭。同時(shí)，用白馬馱回《四十二章經(jīng)》。漢明帝禮重二僧，讓他們住在鴻臚寺傳教譯經(jīng)。次年，敕令在西雍門外三里御道北修造僧院，因白馬馱經(jīng)來(lái)，初至鴻臚寺，遂取名白馬寺。印度高僧?dāng)z摩騰、竺法蘭入駐白馬寺，西域佛教學(xué)者相繼來(lái)到中國(guó)，洛陽(yáng)成為當(dāng)時(shí)外國(guó)佛學(xué)大師的云集之地，譯經(jīng)和法事日漸興盛。從漢明帝十年（公元67年）至漢獻(xiàn)帝延康元年（公 元220年）在洛陽(yáng)譯出佛經(jīng)二百九十二部三百九十五卷。甘露五年（公元260年），洛陽(yáng)人朱士行在白馬寺受戒出家，成為中國(guó)的第一個(gè)正式僧人，并西行取經(jīng)，在今新疆和田取得了《大品般若》，于晉武帝太康三年（公元282年）送回洛陽(yáng)。這時(shí)佛教也開(kāi)始由中原地區(qū)向江南發(fā)展。北魏遷洛后，佛教的發(fā)展盛極一時(shí)，僅京都洛陽(yáng)內(nèi)外佛寺即達(dá)1367所。石窟藝術(shù)開(kāi)始發(fā)展，龍門石窟和鞏縣石窟是中國(guó)佛教發(fā)展史上的兩大藝術(shù)寶庫(kù)。佛教傳入中國(guó)后，基本是以洛陽(yáng)為中心發(fā)展起來(lái)并傳播開(kāi)來(lái)，洛陽(yáng)的白馬寺因此被稱為中國(guó)佛教的祖庭和釋源。玄學(xué)興盛于洛陽(yáng)。玄學(xué)是魏晉時(shí)代的主要哲學(xué)思潮，它的產(chǎn)生、形成、發(fā)展和衰落主要是在魏晉時(shí)期，因此人們又稱其為魏晉玄學(xué)。玄學(xué)的命名來(lái)源于《老子》的“玄之又玄，眾妙之門”，“玄”就是深遠(yuǎn)的意思。玄學(xué)崇尚老莊，把《老子》、《莊子》、《周易》稱之為“三玄”。最先倡導(dǎo)玄學(xué)的代表人物，是魏正始年間的何晏和王弼。何晏好老莊之言，倡導(dǎo)玄學(xué)，競(jìng)事清淡，開(kāi)一時(shí)風(fēng)氣。他著有《周易私記》、《周易講說(shuō)》、《無(wú)名論》、《道德二論》及《論語(yǔ)集解》等書，宣稱“天地萬(wàn)物以無(wú)為本”，主張君主無(wú)為而治。王弼認(rèn)為：“道者無(wú)之稱也”，天地雖大，“寂然至無(wú)，是其本矣”，“無(wú)”是宇宙萬(wàn)物的本體。何晏王弼用老莊玄虛的道理講《周易》，即援老子的思想、觀點(diǎn)入儒學(xué)，完全改變了漢儒以象數(shù)之學(xué)講《周易》的性質(zhì)，從根本上沖破了兩漢儒學(xué)的思想本源。竹林玄學(xué)的代表人物是阮籍和嵇康。嵇康崇尚老莊，講求養(yǎng)生服食之道，為“竹林七賢”之一。因聲言“非湯武而薄周孔”，且不滿當(dāng)時(shí)掌握政權(quán)的司馬氏集團(tuán)，遭鐘會(huì)構(gòu)陷，為司馬氏所殺。嵇康提出“越名教而任自然”的觀點(diǎn)，主張人應(yīng)自然而為，強(qiáng)調(diào)個(gè)體人格的獨(dú)立性，反對(duì)儒教的束縛。阮籍蔑視禮教，常以“白眼”看待“禮俗之士”；后期則變?yōu)椤翱诓魂胺袢宋铩保Ｒ宰砭频姆椒ǎ诋?dāng)時(shí)復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)中保全自己。他認(rèn)為“天地生于自然，萬(wàn)物生于天地”，主張把“自然”和封建等級(jí)制度相結(jié)合，做到“在上而不凌乎下，處卑而不犯乎貴。”他又作《大人先生論》以老莊思想批判禮法，斥禮法之士是“褲中群虱”。西晉玄學(xué)的代表人物是向秀和郭象。向秀主張自然與明教統(tǒng)一。合儒道為一，認(rèn)為萬(wàn)物自生自化，所以各任其性，即是“逍遙”；但君臣上下亦皆出自于“天理自然”，故不能因要求“逍遙”而違反“名教”。郭象認(rèn)為“無(wú)既無(wú)矣，則不能生有”、“生物者無(wú)物，而物自生耳”，這就是說(shuō)無(wú)不能生有，萬(wàn)物都是自己生出來(lái)的，獨(dú)立的自身變化，即他所謂的“獨(dú)化”。玄學(xué)思潮的興起，探討、反思人自身的價(jià)值和文化價(jià)值，對(duì)兩漢以來(lái)以外在的功業(yè)、節(jié)操、學(xué)問(wèn)為特征的價(jià)值觀念發(fā)生了懷疑和動(dòng)搖，而轉(zhuǎn)向?qū)ψ约荷?、命運(yùn)、生活、意義的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握與追求，也正是對(duì)外在權(quán)威的懷疑與否定，才產(chǎn)生內(nèi)在人格的覺(jué)醒與追求。所以說(shuō)玄學(xué)思潮實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺(jué)醒。何、王、阮、稽、向、郭等大師，在洛陽(yáng)興起發(fā)展了玄學(xué)，這是洛陽(yáng)對(duì)華夏人文文化的又一貢獻(xiàn)。理學(xué)光大于洛陽(yáng)。宋朝建立之前，儒學(xué)的發(fā)展逐漸停滯，佛教、道教則日益興盛，動(dòng)搖了儒家文化在中國(guó)思想領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。到北宋時(shí)期，以程顥、程頤為代表的新儒學(xué)——理學(xué)，面對(duì)佛老思想的挑戰(zhàn)，以儒家倫理為本位，批判地吸取佛、道精致的思辨哲學(xué)，創(chuàng)建了“洛學(xué)”或“伊洛理學(xué)”。前人提到這一時(shí)期，常說(shuō)“五星聚奎，伊洛鐘秀”。朱熹《伊洛淵源錄》認(rèn)為，道學(xué)起于周敦頤、程顥、程頤、邵雍、張載等“五星”學(xué)者，其中更直接的是二程的洛學(xué)。邵雍創(chuàng)立了先天象數(shù)學(xué)，認(rèn)為“心為太極”，“萬(wàn)物皆生于心”，即心為萬(wàn)物之源，沒(méi)有心便沒(méi)有一切。二程一生以聚徒講學(xué)為己任，伊洛河流域踏遍了他們的足跡。二程理學(xué)繼承了周敦頤和邵雍的思想，強(qiáng)調(diào)“理”或“天理”。他們認(rèn)為“理”是自然界遵循的普遍原則，是永恒不變的。它“不為堯存，不為桀亡”。任何人和事物都不能違背“天理”這個(gè)最高準(zhǔn)則，而“君道”、“臣道”、“父道”、“子道”等都是天理的表現(xiàn)。同時(shí)，他們又把“理”說(shuō)成了先于“氣”（事物）而存在的，“氣”是由于“理”而產(chǎn)生的。程顥說(shuō)“天者，理也?！庇终f(shuō)：“只心便是在?！边@是對(duì)孟子“萬(wàn)物皆備于我”的觀點(diǎn)的繼承和發(fā)展。他們還提出了“格物致知”和“正心誠(chéng)意”道德修養(yǎng)方法。理學(xué)后經(jīng)南宋朱熹的進(jìn)一步完善，成為宋、元、明、清五代800多年間封建社會(huì)的思想統(tǒng)治基礎(chǔ)。程顥和程頤被后世帝王尊稱為“夫子”。

5.洛陽(yáng)為中華宗親祖居

洛陽(yáng)為中華宗親祖居，首先在于洛陽(yáng)地區(qū)是中華姓氏重要的起源地。姓氏文化是中華人文文化的重要組成部分。先秦時(shí)代，姓、氏有別，秦漢以后，姓、氏合一，通稱為姓，一直延續(xù)至今。由于河洛地區(qū)在華夏族、漢族、中華民族形成過(guò)程中的獨(dú)特地位和重大作用，它自然而然地成為了中華姓氏重要的起源地。黃帝故里在河洛地區(qū)，黃帝的主要活動(dòng)也在以洛陽(yáng)、河洛地區(qū)為核心的中原大地。依據(jù)《世本》對(duì)黃帝后代的粗略統(tǒng)計(jì)：黃帝有子25人，得姓者有12姓。從黃帝時(shí)代到先秦時(shí)期，黃帝直系子族發(fā)展到101個(gè)屬地（方國(guó)、諸侯國(guó)），共分衍出501個(gè)氏。這些黃帝后裔繁衍的姓氏，是當(dāng)今中華民族姓氏的重要組成部分。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)資料顯示：中國(guó)自古至今出現(xiàn)過(guò)22000多個(gè)姓氏（現(xiàn)在仍在使用的至少有3500多個(gè)），其中起源于河南省的約占三分之二。在當(dāng)今人口最多的300個(gè)大姓（人口16萬(wàn)以上的姓氏）中，源于河南省或主支起源于河南省的有167姓。在宋代啟蒙讀物《百家姓》收錄的數(shù)百個(gè)姓中，后人標(biāo)注其郡望在河南省境域的達(dá)115姓，居全國(guó)之冠。洛陽(yáng)地處中原腹地，歷史上長(zhǎng)期是中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，也是中華眾多姓氏的主要發(fā)源地。

按照最新的排序，人口最多的前五個(gè)姓分別是李、王、張、劉、陳。有人統(tǒng)計(jì)，這五個(gè)姓的人口共計(jì)3.5億多。這五大姓均源于河南省，或姓中一支、二支源于河南省。如李姓，起源有二：

1、源自嬴姓?！案睦頌槔睢??！缎绿茣?宗室世系表》說(shuō)：“李氏出自嬴姓。帝顓頊高陽(yáng)氏生大業(yè)，大業(yè)生女華，女華生皋陶，字庭堅(jiān)，為堯大理，生益。益生恩成，歷虞、夏，商，世為大理，以官命族為?理氏?。至紂之時(shí)，理征字德靈，為翼隸中吳伯，以直道不容于紂，得罪而死。其妻陳國(guó)契和氏，與子利貞逃難于伊侯之墟，食木子得全，遂改?理?為?李?氏。利貞亦娶契和氏女，生昌祖，為陳大夫，家于苦縣。”引文中的顓頊，為“五帝”中的第二帝；“大理”，古代官名；“伊侯之墟”，伊侯曾居住過(guò)的地方，應(yīng)在伊水附近，正是在這里，“改理為李”，正式誕生李姓。至李利貞十一世孫李耳，曾長(zhǎng)期生活在洛陽(yáng)。

2、少數(shù)民族改姓。孝文帝在洛陽(yáng)，下詔改鮮卑族叱李氏為李姓。

洛陽(yáng)成為多姓源頭還與北魏孝文帝實(shí)施改姓有關(guān)。孝文帝遷都洛陽(yáng)后，為從根本上進(jìn)行漢化，毅然打破習(xí)俗，于太和二十年(496年)正月，詔令鮮卑族的118個(gè)姓氏統(tǒng)統(tǒng)改為漢姓。如達(dá)奚氏改姓奚，獨(dú)孤氏改姓劉，賀樓氏改姓樓，勿忸于氏改姓于，丘穆陵氏改姓穆，步六孤氏改姓陸，賀賴氏改姓賀，尉遲氏改姓尉……。至于皇族拓跋氏，孝文帝說(shuō)，北魏的祖先是黃帝的子孫，在“五行”中為土，土是黃色，是萬(wàn)物之元，所以將拓跋氏改姓元。他率先作出榜樣，把自己的名字改為元宏。孝文帝這一詔令針對(duì)的首先是鮮卑貴族，實(shí)際上它的適用范圍包括所有南遷的鮮卑人。當(dāng)時(shí)皇族、宗室、文武百官及其家屬、士兵以及其他附庸人口是遷入洛陽(yáng)的第一批移民。同時(shí)，出于政治、軍事、經(jīng)濟(jì)上的原因，又遷入大批百姓。估計(jì)來(lái)到洛陽(yáng)的鮮卑等少數(shù)民族人口的總數(shù)在百萬(wàn)以上。孝文帝的這一政策，使華夏姓氏重要發(fā)源地的洛陽(yáng)又獲得了大量新的姓源，洛陽(yáng)、河洛地區(qū)遂成為更多姓氏的起源地或起源地之一，這對(duì)中華姓氏的演變發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的洛陽(yáng)姓氏文化增添了精彩篇章。

洛陽(yáng)為中華宗親祖居，還在于它是客家之根?？图胰耸菨h民族的一支重要的獨(dú)特穩(wěn)定的民系，他們具有共同的利益，具有獨(dú)特穩(wěn)定的客家語(yǔ)言、文化、民俗和感情心態(tài)（即客家精神）?？图颐裣狄詽h人為主體，同時(shí)包括有“客化”的畬、瑤等少數(shù)民族?？图胰说膩?lái)源，清朝嘉慶年間客家學(xué)者徐旭曾《豐湖雜記》說(shuō)道：“今日之客人，其先乃宋之衣冠舊族，忠義之后也?！逼渲小翱腿恕敝傅谋闶强图胰?。1905年，清末回梅州定居的黃遵憲以及從臺(tái)灣回祖籍梅州蕉嶺的丘逢甲等客家知名人士，在黃遵憲住地“人境廬”成立“客家研究會(huì)”，申明客家“根在中原”，是中原南遷的“漢人”，客家人屬于漢人、來(lái)自中原的觀點(diǎn)得到廣泛傳播。1933年，羅香林先生發(fā)表了《客家研究導(dǎo)論》，運(yùn)用大量的譜牒、史書等資料，證實(shí)客家之源為“中原衣冠舊族”。從此之后，客家人來(lái)自中原被學(xué)術(shù)界接受。古代所指的中原，本有廣義、狹 義之別，其廣義的概念包括今河南及鄰近的山東、河北、山西等省在內(nèi)的廣大地區(qū)。盡管凡是歷史上由山東、山西、河北、陜西及北方其他地區(qū)遷居南方，而沒(méi)與土著居民融合、通婚，并保持漢族血統(tǒng)及文化傳統(tǒng)的人都是客家人，但由于河洛區(qū)域在歷史上所處的特殊地位，在每一次北方人南遷的潮流中，河洛人都占絕大多數(shù)，所以河洛人就成為客家人的重要組成部分，即客家人根在河洛。

客家人是在以河洛人為主體的北方人長(zhǎng)期南遷以及遷徙之后再次甚至多次輾轉(zhuǎn)遷徙的過(guò)程中形成的。第一次大遷移（公元317—879年），發(fā)生在西晉末年。其時(shí)匈奴、鮮卑、羯、氐、羌五個(gè)少數(shù)民族侵?jǐn)_以洛陽(yáng)為中心的中原地區(qū)。為逃避戰(zhàn)亂，自晉代永嘉以后，中原漢族開(kāi)始南遷。第二次南遷（公元880年—1126年），是在唐至五代時(shí)期，安史之亂、黃巢之亂及五代之亂引起的遷徙。這次遷徙持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)。第三次遷徙（1127—1644年間），是宋代。由于金人、元人入侵，客家人之一部分再度遷徙，先至閩贛的中原氏族再分遷至粵東、粵北，而與此同時(shí)，流入汀州者也為數(shù)日多。第四次遷徙（1645—1843年間），明末清初，因客家內(nèi)部人口膨脹等原因，第二次第三次遷移的客家民眾再次分頭遷徙，一部分“遷至粵之中部及濱海地區(qū)，與川桂湘及臺(tái)灣”。其中四川明末遭張獻(xiàn)忠之亂，大量客民移入，即著名的“湖廣填四川”。第五次遷徙發(fā)生于太平天國(guó)起義末期（1866年以后）?？图胰朔謩e遷至雷州、欽州、廣州、潮汕、香港、澳門等地。這五次遷徙有的是從河洛原居地遷出，有的則是從遷居地往其他地方的二次乃至多次輾轉(zhuǎn)遷徙?？图胰司驮谶@漫長(zhǎng)的遷徙過(guò)程中逐漸形成。

河洛郎雖屢次遷徙，但有著強(qiáng)烈的返本追祖意識(shí)。他們?yōu)榱藴p輕心中的思鄉(xiāng)之痛，把河洛的地名帶到了移入地區(qū)，以北方故地之名命新駐地之名。如到閩南的中原人還把所在地的兩條河分別起名為“晉江”和“洛陽(yáng)江”，稱在洛陽(yáng)江上所修建之橋?yàn)槁尻?yáng)橋。客家人最重視家譜的撰修，以求“崇先報(bào)本，啟裕后昆”?？图胰说募易V詳述家族源流，不僅將其祖先追溯至三皇五帝，而且將每次遷徙的始因和路線都十分詳盡地記述在他們的譜牒中，對(duì)自我的起源地河洛地區(qū)更是有著難以割舍的情懷，在家譜中每每述及。作為表明家族源流世系、區(qū)分族屬支派標(biāo)記的堂號(hào)，也是家族文化中用以弘揚(yáng)祖德、敦親睦族的符號(hào)標(biāo)記，是尋根意識(shí)與祖先崇拜的體現(xiàn)?？图胰藦闹性线w時(shí)，先到安定地區(qū)者在自己的中堂掛上“堂號(hào)”，使晚到者可以辨認(rèn)自己的宗親。研究客家堂號(hào)來(lái)源，其中大多數(shù)來(lái)自中原地區(qū)，尤以河洛地區(qū)最為集中。如稱河南（洛陽(yáng)即為古代河南郡）堂者有蕭、毛、邱、丘、俞、陸、于、方、元、平、向、禇、廉、種、山等姓氏。由此可以看出，客家人對(duì)河洛或中原先祖的語(yǔ)言、風(fēng)俗、精神 品質(zhì)都有著強(qiáng)烈的固守與傳承。

6.洛陽(yáng)是絲綢之路起點(diǎn)

“絲綢之路”一詞，是1877年德國(guó)學(xué)者李?；舴姨岢龅?，迄今使用一百多年。它有狹義和廣義之分。狹義絲綢之路專指漢唐時(shí)期絲綢西運(yùn)的途徑，它在西漢時(shí)由張騫出使西域所開(kāi)辟，是以長(zhǎng)安為起點(diǎn)，經(jīng)甘肅、新疆，到中亞、西亞，并連接地中海各國(guó)的陸上通道。廣義的絲綢之路，不但包括張騫開(kāi)通的路上通道，而且包括從上古開(kāi)始陸續(xù)形成的北方草原絲綢之路、四川通往印度的南方陸上絲綢之路，同時(shí)還包括與日本朝鮮以及印度非洲聯(lián)系的海上絲綢之路等。中國(guó)是絲綢的故鄉(xiāng)，中國(guó)輸出的商品以絲綢最具代表性。張騫通西域以后，中國(guó)和中亞及歐洲的商業(yè)往來(lái)迅速增加，通過(guò)這條貫穿歐亞的大道，中國(guó)的絲綢綾緞絹等絲織品，源源不斷地輸向中亞和歐洲。因此，希臘羅馬人稱中國(guó)人為“賽里斯”國(guó)，稱中國(guó)人為“賽里斯”人。所謂“賽里斯”即絲綢之意。

洛陽(yáng)與長(zhǎng)安一樣，是絲綢之路的東方起點(diǎn)。由于絲綢之路的時(shí)間跨度長(zhǎng)，其起點(diǎn)在不同時(shí)期也就會(huì)發(fā)生變化。西漢與西域的貿(mào)易，主要是輸出絲綢，洛陽(yáng)則是大批絲綢由東向西運(yùn)輸?shù)姆e聚點(diǎn)和中轉(zhuǎn)站，這使洛陽(yáng)作為中國(guó)東部、南部絲綢集中點(diǎn)的地位得到加強(qiáng)。東漢定都洛陽(yáng)，洛陽(yáng)成為全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易中心。尤其班超兩次出使西域，經(jīng)營(yíng)西域三十多年，重新恢復(fù)了漢朝政府與西域各國(guó)的友好關(guān)系，絲綢之路的商業(yè)貿(mào)易也迅速開(kāi)展起來(lái)。為鼓勵(lì)商業(yè)貿(mào)易，東漢在洛陽(yáng)城內(nèi)設(shè)有三個(gè)大型集貿(mào)市場(chǎng)，即金市、馬市和南市。洛陽(yáng)的對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易呈現(xiàn)出前所未有的興旺發(fā)達(dá)景象，除將我國(guó)生產(chǎn)的絲織品運(yùn)往西方之外，還將我國(guó)的冶鐵技術(shù)和井渠法等都傳入到大宛、貴霜、安息乃至羅馬等國(guó)。大宛的苜蓿、葡萄、麻，安息的胡桃等也相繼傳入中國(guó)，西方的箜篌、琵琶、胡笳、胡角、胡笛等樂(lè)器和樂(lè)曲、舞蹈等傳入中國(guó)后，被中國(guó)人所接受。隨著洛陽(yáng)政治、經(jīng)濟(jì)中心地位的確立，絲綢之路的起點(diǎn)也由長(zhǎng)安轉(zhuǎn)移到了洛陽(yáng)。洛陽(yáng)在東漢對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展過(guò)程中，由西漢時(shí)期的從屬、輔助地位，一躍而成為全國(guó)主導(dǎo)性的城市。東漢時(shí)期，絲綢之路從洛陽(yáng)出發(fā)，經(jīng)長(zhǎng)安到敦煌后開(kāi)始分為兩道，北道從敦煌經(jīng)車師、前王庭、吐魯番到龜茲、姑墨、阿克蘇勒、喀什，然后越蔥嶺至大宛、康居、安息、大秦（羅馬）。南道從敦煌至樓蘭（今若羌）東北、于闐（今田皮山）、莎車，越蔥嶺至大月氏（阿富汗）、安息，西達(dá)阿拉伯半島和地中海的大秦（羅馬）。

魏晉、北魏時(shí)期洛陽(yáng)作為帝都，自然而然地成為絲綢之路的東方起點(diǎn)。曹魏在建國(guó)之后，就與西域建立了聯(lián)系，開(kāi)始了貢賦貿(mào)易。由于曹魏政府對(duì)西域胡商采取保護(hù)措施，“西域流 通，荒戎入貢”，使由洛陽(yáng)到西域的絲綢之路暢通無(wú)阻，曹魏與西域諸國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)交往逐漸增加，呈現(xiàn)出一派興旺發(fā)達(dá)的景象。西晉建立之后，洛陽(yáng)仍是首都，為保證絲綢之路的暢通，保持與絲綢之路上諸國(guó)的貢使關(guān)系，西晉政府在西域設(shè)戊己校尉?！稌x書?四夷傳》記載了西域諸國(guó)的情況，以及與西晉交往的關(guān)系，書中記載了洛陽(yáng)到西域諸國(guó)的里程，說(shuō)明西域到中國(guó)的終點(diǎn)是洛陽(yáng)，回去的起點(diǎn)也是洛陽(yáng)。特別是“太康繁榮”的出現(xiàn)，統(tǒng)治階級(jí)奢侈之風(fēng)大盛，官僚貴族要想求得天下難得之貨，其主要手段也是通過(guò)絲綢之路實(shí)現(xiàn)的。此時(shí)，佛教的傳播也進(jìn)一步發(fā)展，不斷有西域僧人來(lái)洛陽(yáng)翻譯佛經(jīng)，宣傳佛法。北魏時(shí)期，孝文帝遷都洛陽(yáng)，為安置西域及其他來(lái)洛陽(yáng)的外國(guó)使者和商人，北魏政府在洛陽(yáng)城南專門設(shè)置四夷館供他們居住，其中“西夷來(lái)付者處崦茲館，定居后賜宅慕義里”。當(dāng)時(shí)西域諸國(guó)不僅歲歲朝貢，甚至月月朝獻(xiàn)。北魏與西域諸國(guó)的關(guān)系，其密切程度甚至超過(guò)了兩漢和魏晉，其所朝貢、朝獻(xiàn)的地點(diǎn)，當(dāng)然是北魏的首都洛陽(yáng)。洛陽(yáng)西陽(yáng)門外，有方圓八里、馳名中外的大市，市場(chǎng)東面有通商、達(dá)貨二里，通過(guò)絲綢之路，洛陽(yáng)帝都與西域建立了廣泛的商貿(mào)聯(lián)系，“蕃貢繼路，商賈充人，諸所獻(xiàn)貿(mào)，倍多于常”。（《魏書?刑密傳》）北魏洛陽(yáng)與絲綢之路沿線諸國(guó)的交流，不僅是政治、經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易的發(fā)展，同時(shí)在文化交流方面也有很大的發(fā)展。洛陽(yáng)的眾多佛教寺廟，有些則是西域胡人所立，由西域傳來(lái)的佛骨舍利都存放在這些佛寺中，有大批西域高僧來(lái)洛陽(yáng)傳經(jīng)講學(xué)，這些高僧云集洛陽(yáng)，最遠(yuǎn)者來(lái)自大秦。同時(shí)，北魏政府同時(shí)也派出中國(guó)僧人如宋云和惠生，從洛陽(yáng)出發(fā)，沿絲綢之路去西域取經(jīng)。

隋唐時(shí)期，自隋煬帝于大業(yè)元年（公元605年）確立洛陽(yáng)為東都之后，洛陽(yáng)作為隋唐都城的地位，一直到唐朝末年始終未變。在隋煬帝和武則天統(tǒng)治時(shí)期，洛陽(yáng)實(shí)際上還成為全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)文化的中心。由絲綢之路傳入中國(guó)的文化對(duì)中國(guó)政治的影響，以佛教對(duì)定都于洛陽(yáng)的武則天政權(quán)的影響最為典型。武則天作為一個(gè)女性，先后以皇后、皇太后和女皇帝的名義參與政治，統(tǒng)治中國(guó)長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)。武則天想克服儒學(xué)給自己帶來(lái)的不利，打破傳統(tǒng)的男性皇儲(chǔ)繼位規(guī)矩，自己當(dāng)皇帝，便借助佛教的學(xué)說(shuō)與影響。佛教徒依據(jù)天竺僧人曇無(wú)讖于十六國(guó)時(shí)期譯出的《大方等無(wú)想大云經(jīng)》，撰寫成《大云經(jīng)》，言凈光天女本是男身菩薩，“為眾生故，現(xiàn)受女身”，“當(dāng)王國(guó)土，得轉(zhuǎn)輪王”，配合武則天稱帝大造輿論。圣歷二年（公元699年），絲綢之路上康國(guó)人后裔、中國(guó)籍僧人法藏，根據(jù)絲綢之路上于闐僧實(shí)叉難陀攜帶至洛陽(yáng)的梵本，在洛陽(yáng)重新譯出《華嚴(yán)經(jīng)》，武則天令他在佛授記寺開(kāi)講，并借其說(shuō)法時(shí)發(fā)生的“地震”來(lái)美化自己，解釋為六道眾生為如來(lái)降福而歡欣雷動(dòng)。隋唐時(shí)期，東都洛陽(yáng)擁有龐大的手工業(yè)機(jī)構(gòu)、作坊和諸市署，擁有全國(guó)規(guī)模最大的工商業(yè)市場(chǎng)，隋朝有豐都、大同、通遠(yuǎn)三大市場(chǎng)，特別是豐都市場(chǎng)，市內(nèi)商店林立，各種貨物應(yīng)有盡有。唐代的豐都市，規(guī)模更大，“一百二十行，三千余肆，四壁有四百余店，貨賄山積”，（《河南志》凡是中外奇珍異物、土貢特產(chǎn)，無(wú)遠(yuǎn)不屬，無(wú)物不至。異域各國(guó)的富商巨賈，亦無(wú)不翻山越海，通過(guò)絲綢之路來(lái)到洛陽(yáng)進(jìn)行商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)。唐朝前期的洛陽(yáng)與長(zhǎng)安實(shí)際上已經(jīng)成為一個(gè)特殊的地理單元，既是全國(guó)的政治核心區(qū)域，又是經(jīng)濟(jì)文化中心地區(qū)。在這個(gè)區(qū)域內(nèi)長(zhǎng)安和洛陽(yáng)東西映輝，為兩個(gè)耀眼的明珠城市，中西交通與交流進(jìn)入黃金時(shí)代，東西兩都共同擔(dān)負(fù)著絲綢之路起點(diǎn)的任務(wù)。隋唐時(shí)期，隨著全國(guó)的統(tǒng)一，絲綢之路把長(zhǎng)安與洛陽(yáng)緊緊連結(jié)到了一起，洛陽(yáng)作為絲綢之路的起點(diǎn)也發(fā)展到了輝煌時(shí)代。從長(zhǎng)安和洛陽(yáng)出發(fā)，有四通八達(dá)的驛道網(wǎng)絡(luò)，輻射和聯(lián)絡(luò)全國(guó)各地都市，全國(guó)各地豐饒的物產(chǎn)，源源不斷輸入東西兩都，又經(jīng)過(guò)東來(lái)西往的客商轉(zhuǎn)運(yùn)到世界各地，從而促進(jìn)了世界各個(gè)國(guó)家各個(gè)民族和各地區(qū)的相互交流，推動(dòng)著世界文明共同進(jìn)步。

洛陽(yáng)作為絲綢之路的東方起點(diǎn)，始于東漢，魏、晉繼之，歷北魏、隋、唐而達(dá)于鼎盛，其為時(shí)之長(zhǎng)，規(guī)模之大，影響之深遠(yuǎn)，較之長(zhǎng)安亦不遑多讓。以洛陽(yáng)為東方起點(diǎn)的絲綢之路是一條橫貫亞洲、連接歐亞大陸的著名古代商貿(mào)通道，中國(guó)的絲綢等物質(zhì)不僅傳到了世界各地，而且把世界各國(guó)的物質(zhì)也帶回到了中國(guó)，這種多邊的物質(zhì)交流，促進(jìn)了世界各國(guó)之間生產(chǎn)技術(shù)的不斷提高，加快了世界的文明進(jìn)程。絲綢之路不僅是東西方物質(zhì)文化交流的橋梁，也是精神文化交流的動(dòng)脈。河洛文化是中華文明的母胎，河洛文化通過(guò)絲綢之路，把古老的中國(guó)文化、埃及文化、印度文化、波斯文化、阿拉伯文化、古希臘文化和古羅馬文化連接起來(lái)，促進(jìn)了東西方文明的交流，豐富了沿途各個(gè)國(guó)家的精神、文化生活。河洛文化在向世界各國(guó)傳播的同時(shí)，通過(guò)絲綢之路也把世界各地的先進(jìn)文化吸收到中國(guó)文化之中，進(jìn)一步促進(jìn)了中國(guó)文化的發(fā)展與繁榮，使中國(guó)文化始終保持著強(qiáng)盛的生命活力。

“絲綢之路”于2014年6月被列入世界文化遺產(chǎn)名錄，成為首例跨國(guó)合作、成功申遺的項(xiàng)目。中國(guó)段包括河南和陜西、甘肅、新疆4省份的22處遺產(chǎn)點(diǎn)。洛陽(yáng)段有隋唐洛陽(yáng)城定鼎門遺址、漢魏洛陽(yáng)城遺址、新安漢函谷關(guān)遺址入選。絲綢之路，一條由駱駝柔軟的腳掌，在堅(jiān)硬的礫石上踏出的、纖細(xì)而渺遠(yuǎn)的路。在這條道路上，世界上的古老文明溝通、交流、碰撞，各種音樂(lè)、繪畫、雕塑、舞蹈藝術(shù)、各種飲食文化、服飾文化、生活方式都在這里一一呈現(xiàn)。古老的絲綢之路帶來(lái)的不僅僅是民族的交流和經(jīng)濟(jì)的繁榮，它更成就了文化的共同認(rèn)知。審視、保護(hù)、理解這些絲綢之路上的遺留，讓文化的認(rèn)同找到了物質(zhì)的載體。而正是文化的共同認(rèn)知，成就了今天“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的構(gòu)想，給予其最好的歷史支撐。當(dāng)古代絲 路的輝煌記憶成為世界文化遺產(chǎn)的同時(shí)，絲綢之路所充溢的巨大文化力量，也為今天的洛陽(yáng)乃至中國(guó)描摹了一種可以達(dá)到的高度和可以拓展的空間。

7.洛陽(yáng)是隋唐大運(yùn)河中心

中國(guó)大運(yùn)河是我國(guó)唯一在用的“活態(tài)線性文化遺產(chǎn)”。2014年6月，在卡塔爾首都多哈召開(kāi)的第38屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上宣布：由揚(yáng)州牽頭的中國(guó)大運(yùn)河項(xiàng)目成功入選世界文化遺產(chǎn)名錄，成為中國(guó)第46個(gè)世界遺產(chǎn)項(xiàng)目。始建于公元前486年的中國(guó)大運(yùn)河，是世界建造時(shí)間最早、使用最久、空間跨度最大的人工運(yùn)河，它從南到北全長(zhǎng)1794公里，穿越北京、天津、河北、河南、山東、江蘇、浙江、安徽等8個(gè)省市，包括京杭運(yùn)河、隋唐運(yùn)河和浙東運(yùn)河三部分。此次大運(yùn)河申報(bào)的系列遺產(chǎn)分別選取了各個(gè)河段的典型河道段落和重要遺產(chǎn)點(diǎn)，共包括中國(guó)大運(yùn)河河道遺產(chǎn)27段，以及運(yùn)河水工遺存、運(yùn)河附屬遺存、運(yùn)河相關(guān)遺產(chǎn)共計(jì)58處遺產(chǎn)，河道總長(zhǎng)度1011公里。其中，河南段入選世界文化遺產(chǎn)的7個(gè)遺產(chǎn)點(diǎn)，包括洛陽(yáng)回洛倉(cāng)遺址和含嘉倉(cāng)遺址、通濟(jì)渠鄭州段、通濟(jì)渠商丘南關(guān)段、通濟(jì)渠商丘夏邑段、衛(wèi)河（永濟(jì)渠）滑縣—?？h段、?？h黎陽(yáng)倉(cāng)遺址，涵蓋了河道、碼頭、河堤、橋梁、倉(cāng)窖、水工設(shè)施等完整的遺產(chǎn)類型，見(jiàn)證了大運(yùn)河從開(kāi)鑿、發(fā)展到繁榮、沒(méi)落的歷史進(jìn)程。中國(guó)大運(yùn)河歷史之悠久、河道之長(zhǎng)、流域之廣、影響之大，完全不在中華文明的另一大文明象征——萬(wàn)里長(zhǎng)城之下。

洛陽(yáng)是隋唐大運(yùn)河的中心。隋唐大運(yùn)河共分五段。廣通渠是584年開(kāi)鑿的，從長(zhǎng)安至潼關(guān)東通黃河。以渭水為主要水源，長(zhǎng)達(dá)300余里?？梢酝ê健胺街劬摁场薄Ｍ?jì)渠是605年開(kāi)始開(kāi)鑿的，隋煬帝“發(fā)河南諸郡男女百余萬(wàn)，開(kāi)通濟(jì)渠，自西苑引谷、洛水達(dá)于河，自板渚引河通于淮”，（《隋書?煬帝紀(jì)》）從洛陽(yáng)溝通黃、淮兩大河流的水運(yùn)。通濟(jì)渠在黃河南岸，分為東西兩段。西段在東漢陽(yáng)渠的基礎(chǔ)上擴(kuò)展而成，西起洛陽(yáng)西面，以洛水及其支流谷水為水源，穿過(guò)洛陽(yáng)城南，到偃師東南，再循洛水入黃河。東段西起滎陽(yáng)西北黃河邊上的板渚，引黃河水進(jìn)入淮河的支流汴水，經(jīng)今開(kāi)封市及杞縣、睢縣、寧陵、商丘、夏邑、永城等縣，再東南，穿過(guò)今安徽宿縣、靈壁、泗縣，以及江蘇的泗洪縣，至盱眙縣注入淮水。通濟(jì)渠不僅渠道長(zhǎng)，而且因?yàn)橐叫袩鄣凝堉?，“龍舟四重，高四十五尺，長(zhǎng)二百丈，上重有正殿、內(nèi)殿、東西朝堂。中二重有二百房，皆飾以金玉，下重有內(nèi)侍處之”，所以運(yùn)河必須鑿得既寬又深。此外，沿通濟(jì)渠兩岸，還修筑平整的御道，以便纖夫和軍隊(duì)行走；沿途修建40多座離宮，方便皇帝和后妃休息；運(yùn)河的主要目的在于糧食運(yùn)輸，所以運(yùn)河兩岸還建造了許多糧食倉(cāng)窖。通濟(jì)渠工程浩大，而施工時(shí)間僅用半年，由于勞累過(guò)度，“役丁死者十四 五”。完工后不久，隋煬帝就從洛陽(yáng)乘坐龍舟出發(fā)，帶著后妃、王公、百官，沿通濟(jì)渠南下“幸江都”，“舳艫相接，二百余里”（《隋書?煬帝紀(jì)》），可謂壯觀奢侈。以后煬帝又多次乘坐高大龍舟，率領(lǐng)著龐大船隊(duì)往返于東都洛陽(yáng)和江都之間。山陽(yáng)瀆為隋唐大運(yùn)河的第三段，在修建通濟(jì)渠的同時(shí)，征調(diào)淮南民工10多萬(wàn)擴(kuò)建，大體在邗溝的基礎(chǔ)上拓寬、裁直。它北起淮水南岸的山陽(yáng)（今江蘇淮安市），徑直向南，到江都（今揚(yáng)州市）西南接長(zhǎng)江。610年，重開(kāi)江南運(yùn)河，開(kāi)通揚(yáng)州、鎮(zhèn)江至杭州段，長(zhǎng)400公里。洛陽(yáng)向北的運(yùn)河為永濟(jì)渠，公元608年開(kāi)鑿，它利用沁河、淇水、衛(wèi)河水源，引水通航至天津，繼溯永定河通涿郡（今北京）。大業(yè)七年（611年），煬帝便從洛陽(yáng)出發(fā)到涿郡，并以此為基地征伐遼東。至此，以洛陽(yáng)為中心的隋唐大運(yùn)河正式形成，雖然廣通渠、通濟(jì)渠、山陽(yáng)瀆（隋煬帝把后兩者合稱御河）、永濟(jì)渠和江南河等渠道，不是同時(shí)開(kāi)鑿而成，但是由于這些渠道都以政治中心長(zhǎng)安、洛陽(yáng)為樞紐，向東南和東北輻射，形成完整的體系，同時(shí)，它們的規(guī)格又基本一致，而且互相連接，所以又是一條大運(yùn)河。隋唐大運(yùn)河溝通海河、黃河、淮河、長(zhǎng)江、錢塘江五大水系，西接大興，南通余杭，北通涿郡，全長(zhǎng)2700余公里，把中原同江南、河北和關(guān)中地區(qū)聯(lián)結(jié)起來(lái)，成為貫通南北水路交通的大動(dòng)脈。

洛陽(yáng)段大運(yùn)河是隋唐時(shí)期最重要的交通樞紐和御河，留下了豐富的遺存，見(jiàn)證著昔日的繁榮和歷史的厚重。洛口倉(cāng)，也叫做興洛倉(cāng)，位于洛陽(yáng)盆地邊緣的洛河入黃河之口處，并因此而得名。隋大業(yè)二年（公元606年）筑，是隋王朝建造的最大的一個(gè)糧倉(cāng)，也是隋唐時(shí)期全國(guó)著名的糧倉(cāng)。倉(cāng)城周圍20多里，城里挖了3000個(gè)大窖，每個(gè)窖里貯藏著8000石糧食。隋末，翟讓、李密率瓦崗農(nóng)民軍7000精兵攻克興洛倉(cāng)，隋統(tǒng)治者積累了11年的糧食拱手“讓”于李密。李密下令開(kāi)倉(cāng)放糧，把糧食分給群眾，瓦崗軍的隊(duì)伍也迅速壯大到數(shù)十萬(wàn)人，并在興洛倉(cāng)附近增筑洛口城，周圍四十里，作為起義軍的根據(jù)地。雖然李密領(lǐng)導(dǎo)的瓦崗軍最終沒(méi)能成功，但他搶占糧草的戰(zhàn)略，卻成為另一個(gè)人的“教訓(xùn)范本”，這個(gè)人就是李世民。李世民看到糧倉(cāng)在城外的弊端，決定在洛陽(yáng)城內(nèi)建立糧倉(cāng)，以免重蹈當(dāng)年隋統(tǒng)治者的覆轍。這個(gè)被李世民精心“設(shè)計(jì)”地理位置的糧倉(cāng)就是含嘉倉(cāng)。含嘉倉(cāng)，位于洛河中下游的隋唐洛陽(yáng)城，是隋唐時(shí)期用作盛納京都以東州縣所交租米的大型皇家糧倉(cāng)，不僅供應(yīng)洛陽(yáng)城里的糧食，還起著關(guān)東和關(guān)中之間漕米轉(zhuǎn)運(yùn)站的作用。含嘉倉(cāng)東西寬612米，南北長(zhǎng)710米，總面積43萬(wàn)平方米。1971年，國(guó)家有關(guān)部門開(kāi)始對(duì)含嘉倉(cāng)遺址進(jìn)行考古發(fā)掘，現(xiàn)已在倉(cāng)城內(nèi)探出密集且有秩序地排列著287座地下糧窖。根據(jù)遺址中出土的銘磚顯示：糧入窖時(shí)，要將儲(chǔ)糧的時(shí)間、數(shù)量、品種、來(lái)源、倉(cāng)窖位置及授領(lǐng)糧食的官員姓名，都要刻于銘磚上，放置于窖中。而銘磚所記大都是唐高宗、武則天和唐玄宗時(shí)期，有調(diào)露、天授、長(zhǎng)壽和開(kāi)元等帝號(hào)。儲(chǔ)存的糧食品種，有糙米、粟、小豆等。其來(lái)源，有蘇州、徐州、楚州、潤(rùn)州（鎮(zhèn)江），滁州、隋州（邢臺(tái)）、冀州（河北冀縣）、德州、濮州（山東濮縣）、魏州（河北大名）等地。史載，唐天寶八年（公元749年），含嘉倉(cāng)儲(chǔ)糧總量達(dá)到580萬(wàn)石，是全國(guó)著名的大型官倉(cāng)。如此的地域范圍，如此的超大規(guī)模，可稱為中國(guó)古代最大的糧倉(cāng)之一。而倉(cāng)糧皆通過(guò)大運(yùn)河運(yùn)來(lái)，由此大運(yùn)河別稱“運(yùn)糧河”。洛河沿線的含嘉倉(cāng)、洛口倉(cāng)，皆為大運(yùn)河南糧北調(diào)、東糧西運(yùn)的成果，皆為洛陽(yáng)是大運(yùn)河中樞的佐證。沿線的隋唐洛陽(yáng)城、漢魏洛陽(yáng)故城、李密城、洛河太倉(cāng)大碼頭、康百萬(wàn)莊園、孝義堡等等，無(wú)一不與大運(yùn)河密切相關(guān)，無(wú)一不見(jiàn)證著大運(yùn)河的功績(jī)。

大運(yùn)河的開(kāi)通產(chǎn)生了久遠(yuǎn)而積極的影響。它為以后的歷代經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了很大的促進(jìn)作用，在大運(yùn)河修筑成功和此后發(fā)揮作用的五百余年內(nèi)，成為溝通隋唐大運(yùn)河沿線的重要的政治、經(jīng)濟(jì)、文化紐帶。成為南北交通的大動(dòng)脈，促進(jìn)了南北經(jīng)濟(jì)文化的交流，澤被至今；對(duì)鞏固統(tǒng)一和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都發(fā)揮了重要作用。對(duì)洛陽(yáng)而言，大運(yùn)河的開(kāi)鑿促進(jìn)隋唐時(shí)期洛陽(yáng)經(jīng)濟(jì)的極大繁榮，洛陽(yáng)一躍成為世界最大的商業(yè)貿(mào)易中心之一。在隋代后期、唐朝中前期，東都洛陽(yáng)的商業(yè)較西京長(zhǎng)安更為繁榮?！吧檀猛?，船乘不絕”。洛河上“天下舟船所集，常萬(wàn)余艘，填河路，商旅貿(mào)易，車馬填塞”，“半天下之財(cái)賦，悉由此路而進(jìn)”。交通的便利，對(duì)于國(guó)內(nèi)外人員的往來(lái)和文化的交流起了很大的促進(jìn)作用，西域、東亞和東南亞諸國(guó)紛紛派遣使者和商團(tuán)來(lái)到中國(guó)，尤其是東亞的韓國(guó)和日本基本是沿運(yùn)河來(lái)到洛陽(yáng)，他們的遣隋使、遣唐使大批來(lái)到中國(guó)，虛心地學(xué)習(xí)隋唐文化，尤其是唐代的政治制度、城市營(yíng)建制度、詩(shī)歌、唐三彩等，中國(guó)的文化因此傳播至東亞，從而整合了東亞文化圈，促進(jìn)了這一地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展?？梢哉f(shuō)隋唐時(shí)期東亞的交融和繁榮，大運(yùn)河功不可沒(méi)。

以洛陽(yáng)為中心的隋唐大運(yùn)河運(yùn)營(yíng)了五百多年，歷經(jīng)唐朝、五代、宋朝，到南宋末年，因部分河道淤塞而衰落。元朝取代金和南宋之后，在北京建都，元世祖忽必烈在1289年，下令開(kāi)鑿會(huì)通河。這條河北始臨清，南到東平路（今山東境內(nèi)）的安山。又從北京到通縣間開(kāi)了一條通惠河，與原有的舊河道溝通。這樣一來(lái)，由杭州到北京，將大運(yùn)河南北取直，而不再是“人”字形，可以不繞道洛陽(yáng)，直接到達(dá)，縮短航運(yùn)里程900公里。而隋朝開(kāi)掘的部分河道由于年久淤塞，未加清理，逐漸廢棄了。元朝開(kāi)鑿的河道，稱之為京杭大運(yùn)河。雖然“帝國(guó)的生命，流淌的智慧”的隋唐大運(yùn)河，在洛陽(yáng)已是輝煌不再，但它作為歷史最悠久、長(zhǎng)度最長(zhǎng)、科技含量最高的人類文明偉大工程，是中華民族時(shí)代精神的象征，是中國(guó)留給世界的 寶貴遺產(chǎn)。

8.洛陽(yáng)是牡丹花城

“洛陽(yáng)地脈花最宜，牡丹尤為天下奇”。這是歐陽(yáng)修《洛陽(yáng)牡丹圖》中的名句。古人認(rèn)為“洛陽(yáng)居三河間，古善地”，又言“種植好牡丹，必取洛陽(yáng)土”。洛陽(yáng)的確是牡丹的天堂，其氣候基本與中國(guó)“二十四節(jié)氣”同步，四季分明，很符合牡丹的生長(zhǎng)周期。“立春”時(shí)節(jié)，牡丹的幼芽開(kāi)始膨大，并逐漸綻裂，而這時(shí)洛陽(yáng)的平均氣溫已回升到0℃以上，適宜牡丹發(fā)芽。“谷雨”時(shí)節(jié)，洛陽(yáng)氣溫穩(wěn)定在17℃左右，牡丹自然進(jìn)入開(kāi)花期。洛陽(yáng)氣候溫和，雨量適中，冬季沒(méi)有東北寒冷，夏季沒(méi)有南方濕熱，有利于牡丹的冬眠、越夏。洛陽(yáng)土地肥沃，伊河、洛河帶來(lái)的火山巖元素沉積下來(lái)，使洛陽(yáng)土壤中所含有的微量元素錳、銅、鋅、鉬明顯高出其他地區(qū)，其中錳的含量平均高出26．7倍，這些微量元素能有效促進(jìn)植物細(xì)胞生長(zhǎng)，促進(jìn)葉綠素、糖類、酶類的合成及花蕾的形成，為洛陽(yáng)牡丹提供了得天獨(dú)厚的生長(zhǎng)條件。洛陽(yáng)牡丹，其栽培始于隋，鼎盛于唐，宋時(shí)甲于天下。我國(guó)牡丹的種植可追溯到二千多年前，1972年甘肅武威東漢壙墓中發(fā)現(xiàn)的醫(yī)簡(jiǎn)中已有牡丹入藥的記載。牡丹作為觀賞植物始自南北朝時(shí)期，劉賽客《嘉記錄》說(shuō)：“北齊楊子華有畫牡丹”，牡丹既已入畫，其作為觀賞的對(duì)象已確切無(wú)疑。謝康樂(lè)更具體指出種植的具體情況：“永嘉水際竹間多牡丹?！?隋代，隋煬帝“辟地周二百里為西苑，昭天下境內(nèi)所有鳥(niǎo)獸草木驛至京師（洛陽(yáng)）”，“易州（今河北易縣）進(jìn)二十箱牡丹?！贝藭r(shí)牡丹之名，另有富貴花，木芍藥等，后又稱洛陽(yáng)花。唐代牡丹栽培開(kāi)始繁盛起來(lái)。洛陽(yáng)人宋單父，精于園藝，他種的牡丹，紅白斗色，變異千種，被時(shí)人尊稱為花師，驚服他有“幻世之絕藝”?！洱埑卿洝酚涊d，唐玄宗李隆基召之，到驪山種了一萬(wàn)多棵牡丹，顏色多樣?！队详?yáng)雜俎》云：“興唐寺有牡丹一窠，元和中著花一千二百朵，其色有正暈、倒暈、淺紅、淺紫、紫白、白檀等，獨(dú)無(wú)深紅，又有花葉中無(wú)抹心者，重臺(tái)花者，其花面七、八寸。”《杜陽(yáng)雜俎》也言：“穆宗皇帝殿前種千葉牡丹，花始開(kāi)香氣襲人，一朵千葉，大而且紅。”這說(shuō)明早在公元九世紀(jì)，便已經(jīng)有了重瓣牡丹。民間流傳的武則天貶牡丹傳說(shuō)，從一個(gè)側(cè)面證明唐代洛陽(yáng)已有普遍的牡丹種植與栽培。后唐莊宗曾“在洛陽(yáng)建臨芳殿，殿前植牡丹千余本”，其規(guī)模不亞于長(zhǎng)安唐宮。宋代洛陽(yáng)為西京，官宦云集，牡丹發(fā)展，推至極盛。洛陽(yáng)是中國(guó)牡丹的栽培中心，牡丹的品種更多，并出現(xiàn)了歐陽(yáng)修的《洛陽(yáng)牡丹記》、周師厚的《鄞江周氏洛陽(yáng)牡丹記》《洛陽(yáng)花木記》、張峋的《洛陽(yáng)花譜》等一批理論專著，記述了牡丹的栽培管理，總結(jié)出一整套較為完整的成熟經(jīng)驗(yàn)，對(duì)牡丹的研究也有了很大的提高。北宋洛陽(yáng)牡丹規(guī)模為全國(guó)之冠。牡丹出“洛陽(yáng)者，為天下第一也”。洛陽(yáng)人對(duì)牡丹不呼其名，“直曰花。其宰謂天下真花獨(dú)牡丹。”“春時(shí)，城中無(wú)貴賤皆插花，雖負(fù)擔(dān)者亦然；花開(kāi)時(shí)，士庶況為遨游。”可見(jiàn)，洛陽(yáng)人養(yǎng)牡丹、賞牡丹已成為民風(fēng)民俗。北宋末年，戰(zhàn)亂不斷，洛陽(yáng)牡丹開(kāi)始衰退，至南宋時(shí)，四川天彭牡丹繼起，有小洛陽(yáng)之盛。其后，明代安徽亳州牡丹、清代曹州牡丹先后興盛。縱觀洛陽(yáng)牡丹的發(fā)展史，在一定意義上就是一部歷代興亡的演變史。李格非嘆曰：“天下之治亂，侯于洛陽(yáng)之盛衰；洛陽(yáng)之盛衰，侯于園輔之廢興”，此言甚誠(chéng)。洛陽(yáng)牡丹不僅以其雍容華貴，國(guó)色天香而美譽(yù)遐邇，以也其造化鐘情，天下君臨而總領(lǐng)群芳。中國(guó)牡丹從野生引入觀賞栽培，已有1650年左右的歷史。洛陽(yáng)野生牡丹為白色的楊山牡丹和紫斑牡丹以及其他牡丹種，經(jīng)過(guò)人工栽培后，唐時(shí)出現(xiàn)了黑色（如軍容紫），宋代出現(xiàn)了黃色（如姚黃等）、綠色（如歐家碧）、紫色（如左花等）和復(fù)色（如添色紅）以及奇特的轉(zhuǎn)枝花（如潛溪緋）等。北宋初年，姚黃出自洛陽(yáng)司馬坡的姚氏家，魏花出自宰相魏仁溥家。洛陽(yáng)地方留守錢惟演賞之曰：“人謂牡丹花王，?姚黃?真可謂王，而?魏花?乃后也”。宋歐陽(yáng)修《洛陽(yáng)牡丹記風(fēng)俗記第三》載，宋時(shí)有一復(fù)姓東門、人稱“門園子”的人，是一位牡丹接花高手，富豪人家都請(qǐng)他嫁接牡丹，秋天接花，到來(lái)年春天見(jiàn)花再付錢，接活一株，價(jià)值五千。張邦基《墨莊漫錄》亦載，宋徽宗宣和年間，洛陽(yáng)有一位歐姓花師，用藥壅培白牡丹根下，次年花開(kāi)淺碧色，人稱“歐家碧”，極為珍貴，每年作為貢品供奉朝廷。而今，洛陽(yáng)牡丹的花色甚豐，有紅、白、粉、黃、紫、藍(lán)、綠、黑及復(fù)色等9大色系，10種花型、1000多個(gè)品種。它們或以姓氏命名，如姚黃、魏紫、歐家碧；或以產(chǎn)地命名，如洛陽(yáng)春、潛溪緋、壽安紅；或以花色命名，如鶴翎紅、胭脂紅、潑墨紫；或以花形命名，如醉?xiàng)铄?、玉天仙、二喬；還有寓意深妙而又典雅的稱呼，如瓔珞寶珠、飛燕紅妝、雪夫人、粉香奴等，可謂五彩繽紛，萬(wàn)紫千紅。

洛陽(yáng)具有豐富的牡丹文化，它是河洛文化的重要組成部分，是華夏民族文化的一支奇葩。洛陽(yáng)牡丹花大色艷、雍容華貴、富麗端莊、芳香濃郁，素有“國(guó)色天香”、“花中之王”的美稱，由此派生出與之相關(guān)聯(lián)的文化象征意義，并形成牡丹文化的基本內(nèi)涵。在人民群眾的心目中，牡丹是美的化身，純潔與愛(ài)情的象征。國(guó)尊繁榮昌盛，家重富貴平安，人喜幸福吉祥，這些特點(diǎn)和寓意，牡丹兼而有之。牡丹花開(kāi)時(shí)節(jié)，繁花似錦，燦爛輝煌。曾在大唐盛世，全國(guó)上下無(wú)不為之傾倒，牡丹花季成了首都長(zhǎng)安、洛陽(yáng)的狂歡節(jié)。自唐宋以來(lái)，牡丹成為吉祥幸福、繁榮昌盛的象征，并得以世代延續(xù)下來(lái)。牡丹花姹紫嫣紅，富麗堂皇，從氣質(zhì)上給人以富貴之感。自宋以來(lái)，牡丹即被稱為“富貴花”。在歷代繪畫及各種工藝美術(shù)作品中，牡丹作為富貴的象征，與其他花鳥(niǎo)、山石的不同組合，就表現(xiàn)出與富貴結(jié)合在一起的不同的寓意。人們 喜愛(ài)牡丹，賦予了牡丹能代表中華民族精神力量的優(yōu)秀品格。武則天貶牡丹傳說(shuō)以及《秋翁遇仙記》，牡丹所表現(xiàn)出不畏權(quán)貴和惡勢(shì)力的精神，倍受稱贊。從唐宋開(kāi)始，出現(xiàn)了大量贊頌?zāi)档さ脑?shī)詞、歌賦、小說(shuō)、故事、繪畫、刺繡，它們把牡丹比作造福人類的天使，反抗強(qiáng)權(quán)的正義化身，把她塑造成美麗、善良的仙女等等，無(wú)不寄托了人們的理想和愿望，表達(dá)出人們對(duì)洛陽(yáng)牡丹的厚愛(ài)?？傊?，從秦漢時(shí)以牡丹藥用而載入《神農(nóng)本草經(jīng)》開(kāi)始，便形成了包括藥物學(xué)、植物學(xué)、園藝學(xué)、地理學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、戲劇、民俗學(xué)等多種學(xué)科在內(nèi)的牡丹文化，它是中華民族文化的一個(gè)組成部分，通過(guò)它可以窺視出中華民族文化的一般特征，了解中華民族文化的起源與發(fā)展。

牡丹文化是中華民族文化的一個(gè)獨(dú)特方面，它是幾千年來(lái)圍繞著牡丹而產(chǎn)生的物質(zhì)文化與精神文化的總和。洛陽(yáng)牡丹文化之盛集中體現(xiàn)于中國(guó)洛陽(yáng)牡丹文化節(jié)?！盎ㄩ_(kāi)花落二十日，一城之人皆若狂”，春日洛陽(yáng)人觀賞牡丹是從唐代起就有的一種風(fēng)俗，從古至今沿襲不變，并且越來(lái)越盛。賞花的時(shí)間自花開(kāi)至花落，大約有20多天。1982年9月21日，洛陽(yáng)市人大常委會(huì)通過(guò)決議，命名牡丹花為洛陽(yáng)市“市花”，每年4月15日至25日舉辦洛陽(yáng)牡丹花會(huì)。花會(huì)“以花為媒，廣交朋友，宣傳洛陽(yáng)，擴(kuò)大開(kāi)放”，努力將其辦成一個(gè)融賞花觀燈，旅游觀光，經(jīng)貿(mào)合作與交流為一體的大型綜合性經(jīng)濟(jì)文化活動(dòng)。洛陽(yáng)牡丹花會(huì)，已入選國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2010年11月，經(jīng)國(guó)務(wù)院、國(guó)家文化部正式批準(zhǔn)升格為國(guó)家級(jí)節(jié)會(huì)，更名為“中國(guó)洛陽(yáng)牡丹文化節(jié)”，由國(guó)家文化部和河南省人民政府主辦。每當(dāng)春回大地，萬(wàn)物復(fù)蘇，在清明和谷雨前后，洛陽(yáng)大街小巷的空地上、分布市內(nèi)的公園里的牡丹綠葉伸展，花苞滿枝，古都洛陽(yáng)舉城歡樂(lè)，花開(kāi)如海，人似潮涌。這讓人不由地遙想起邵雍所描述的宋代西京的場(chǎng)景：“洛陽(yáng)人慣見(jiàn)奇葩，桃李開(kāi)花未當(dāng)花，須是牡丹花盛發(fā)，滿城方始樂(lè)無(wú)涯”。“競(jìng)夸天下無(wú)雙艷，獨(dú)立人間第一香”，牡丹文化已經(jīng)成為洛陽(yáng)展示城市形象的窗口、走向世界的橋梁。最后需要指明的是，洛陽(yáng)人文歷史悠久，內(nèi)容豐富厚重，上述八個(gè)方面只是其人文的重要代表。千年帝都，牡丹花城，文明原點(diǎn)，文化根脈，宗親祖居，是洛陽(yáng)人文特色所在，也是多年傾力打造的文化名片。天下之中，曾經(jīng)開(kāi)啟了洛陽(yáng)的帝都?xì)v史，鑄造了洛陽(yáng)人文文化的輝煌，但隨著“天下之中”嵩山歷史建筑群的申遺成功，如果我們?nèi)匀灰庾R(shí)不到其文化意義且又守護(hù)無(wú)措，它將無(wú)可奈何地離洛陽(yáng)漸行漸遠(yuǎn)。絲路起點(diǎn)，運(yùn)河中心，是世界級(jí)的文化遺產(chǎn)，它們所蘊(yùn)含的人文內(nèi)涵與文化力量，雖然已經(jīng)綻放但更需今后的持續(xù)開(kāi)掘與弘揚(yáng)。這八個(gè)方面無(wú)疑構(gòu)成了洛陽(yáng)人文的高地，而由此所伴生或連接的文化名人、成語(yǔ)典故，對(duì)其描寫歌詠的詩(shī)詞歌賦，則成為這片人文高地的珍珠與鮮花。呈現(xiàn)與闡釋洛陽(yáng)文化名人、成語(yǔ)典故以及 詩(shī)詞歌賦，有助于我們加深對(duì)洛陽(yáng)人文的理解，也激發(fā)對(duì)這塊古老大地的熱愛(ài)。

第二篇：洛陽(yáng)牡丹文化研究

洛陽(yáng)牡丹文化研究

姓名：王曉曉

班級(jí)：林業(yè)專碩15-2班

學(xué)號(hào)：7150077 指導(dǎo)老師：鄭小賢

摘要：洛陽(yáng)牡丹為多年生落葉小灌木，國(guó)色天香、富麗堂皇、雍容華貴、寓意著吉祥富貴、繁榮昌盛，一直是作為華夏民族興旺發(fā)達(dá)、幸福美好的象征。洛陽(yáng)牡丹不僅花朵碩大，而且品種繁多，花色多樣，有紅、白、粉、黃、紫、藍(lán)、綠、黑及復(fù)色9大色系、10種花型、1000多個(gè)品種。洛陽(yáng)牡丹栽培的歷史開(kāi)始于隋代，唐代是培育牡丹的鼎盛時(shí)期，到了宋代便有洛陽(yáng)牡丹甲天下的說(shuō)法。與此同時(shí)，各朝各代還涌現(xiàn)出一些描寫洛陽(yáng)牡丹的詩(shī)詞、著作及繪畫作品。本文主要是講述了洛陽(yáng)牡丹文化的背景以及發(fā)展歷程及對(duì)洛陽(yáng)牡丹文化的研究。

關(guān)鍵詞：洛陽(yáng)牡丹

發(fā)展歷程

文化研究

1、洛陽(yáng)牡丹文化的背景

洛陽(yáng)牡丹，有一句詩(shī)可形容，“唯有牡丹真國(guó)色，花開(kāi)時(shí)節(jié)動(dòng)京城”。洛陽(yáng)是十三朝古都，自古以來(lái)便有有“千年帝都，牡丹花城”的美譽(yù)。另外還有詩(shī)句形容，“洛陽(yáng)地脈花最宜，牡丹尤為天下奇。”洛陽(yáng)牡丹的栽培歷史自隋朝開(kāi)始，于唐朝達(dá)到頂生時(shí)期，宋朝便有了洛陽(yáng)牡丹甲天下的說(shuō)法。洛陽(yáng)牡丹代表著雍容華貴、國(guó)色天香、富麗堂皇，寓意著吉祥富貴、繁榮昌盛，她是華夏民族興旺發(fā)達(dá)、幸福美好的象征。洛陽(yáng)牡丹不僅花朵碩大，而且品種繁多，更是花色奇絕，有紅、白、粉、黃、紫、藍(lán)、綠、黑及復(fù)色9大色系、10種花型、1000多個(gè)品種。等到花開(kāi)時(shí)節(jié)，整個(gè)洛陽(yáng)城便陷入整個(gè)牡丹花海中，前來(lái)參觀的人群絡(luò)繹不絕，競(jìng)相觀賞牡丹的芳容。

洛陽(yáng)牡丹的觀賞部位主要就是花朵，其花雍容華貴、富麗堂皇，素有“國(guó)色天香”、“花中之王”的美稱。洛陽(yáng)牡丹在各種場(chǎng)所均可種植，如：可在公園和風(fēng)景區(qū)建立種植專類園；在古典園林和居民院落中可筑造花臺(tái)種植；在園林綠地中也可呈自然孤植、叢植或片植。也適合布置花境、花壇、花帶、盆栽觀賞，牡丹的種植與應(yīng)用相當(dāng)靈活，種植也更加方便快捷，生長(zhǎng)簡(jiǎn)單，操作容易。也可通過(guò)催延花期，使其四季開(kāi)花。牡丹的根皮可入藥，花瓣可釀酒。

2、洛陽(yáng)牡丹的發(fā)展歷程

牡丹作為觀賞植物栽培種植，最早開(kāi)始于南北朝。根據(jù)唐代韋絢劉賓客嘉話錄記載：“北齊楊子華有畫牡丹極分明。子華北齊人，則知牡丹亦矣?！庇謸?jù)太平御覽謝康樂(lè)說(shuō)：“南朝宋時(shí)，永嘉(今溫州一帶)水際竹間多牡丹?！弊詮哪档み@一名稱被發(fā)現(xiàn)，也標(biāo)志著牡丹栽培種植歷史的開(kāi)始。明代李時(shí)珍本草綱目記載：牡丹雖結(jié)籽而根上生苗，故謂“牡”（意謂可無(wú)性繁殖），其花紅故謂“丹”。十九世紀(jì)七十年代，近代生物學(xué)家達(dá)爾文編寫的《動(dòng)植物在家養(yǎng)情況下的變異》一書中說(shuō)到，從十九世紀(jì)七十年代推到一千四百年前，牡丹在中國(guó)已經(jīng)栽培了一千四百多年，那是在公元五世紀(jì)，即為南北朝初年。所記載的情況和中國(guó)牡丹的栽植歷史大體相同。

牡丹在歷史發(fā)展過(guò)程中，受到社會(huì)文化環(huán)境的影響，經(jīng)過(guò)文人雅士的宣揚(yáng)，慢慢形成了專屬于自己的高貴品質(zhì)，從而建建流傳下來(lái)。社會(huì)文化環(huán)境是社會(huì)傳統(tǒng)和文化因素構(gòu)成的一個(gè)國(guó)家或地區(qū)特有的軟環(huán)境[1]。歷史上長(zhǎng)久以來(lái)所形成的牡丹文化的社會(huì)風(fēng)氣以及豐富的牡丹文化，構(gòu)成了牡丹文化特有的人文環(huán)境。牡丹渲染了人們長(zhǎng)久以來(lái)所追求的富貴吉祥這一含義，便構(gòu)成了牡丹的精神文化。其次，自古以來(lái)的一些文人雅士在詩(shī)文中經(jīng)常借助牡丹來(lái)宣揚(yáng)自己的高風(fēng)亮節(jié)，便鑄就了牡丹文化的內(nèi)涵。如以冬牡丹喻堅(jiān)貞不屈的秉性，黃牡丹比喻品行的端莊[2]。

近年來(lái)，牡丹花會(huì)作為宣傳牡丹文化的途徑，可謂是把洛陽(yáng)牡丹的文化最大化最為廣泛的宣傳出去。自2005年以來(lái)，為了擴(kuò)大花會(huì)規(guī)模，提高花會(huì)的影響力和知名度，最終將花會(huì)舉行的時(shí)間更改為每年的4月上旬至5月上旬[3]。大型的洛陽(yáng)牡丹文化花會(huì)的舉辦，吸引了更多國(guó)內(nèi)外的有課前來(lái)參觀、游玩、欣賞。洛陽(yáng)牡丹花會(huì)從開(kāi)始的在遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律上，逐步地轉(zhuǎn)變?yōu)橛烧鲗?dǎo)為市場(chǎng)化運(yùn)作，在文化與經(jīng)濟(jì)的切合點(diǎn)上做足文章，在市場(chǎng)效力與文化本身的吸引力的增強(qiáng)方面下足功夫，不斷擴(kuò)大了花會(huì)的經(jīng)濟(jì)以及文化內(nèi)涵。現(xiàn)如今在洛陽(yáng)，牡丹書畫、牡丹燈會(huì)、牡丹花會(huì)慶典文藝演出、民俗文化廟會(huì)、牡丹書市等一系列文化活動(dòng)蓬勃已經(jīng)開(kāi)展,日益豐富著洛陽(yáng)牡丹文化的內(nèi)涵，牡丹廣場(chǎng)、牡丹公園、牡丹仙子雕像等一大批以牡丹為主題的城市標(biāo)識(shí)建筑，也在一定程度上突顯和詮釋了洛陽(yáng)鮮明的城市文化特色[4]。

3、洛陽(yáng)牡丹文化研究

3.1洛陽(yáng)牡丹民俗文化研究

民俗文化作為洛陽(yáng)牡丹文化構(gòu)成的部分之一，在食品、裝飾、民間花會(huì)以及民間工藝等各方面均有所涉及。食俗方面，例如牡丹菜肴的制作，牡丹花瓣的食用[5]。牡丹裝飾方面，如建筑裝飾、衣物服飾、生活用品、流通貨幣、窗花剪紙等等，均將牡丹文化深入到各方面?！赌档び洈ⅰ分杏涊d，“自輿臺(tái)皂隸皆插花以從，觀者數(shù)萬(wàn)人”[6]。牡丹文藝作品方面，在牡丹的各產(chǎn)地、主要種植區(qū)也都流傳著不少有關(guān)牡丹的民間文藝作品，它們也是寶貴的旅游資源。在西北“花兒”民歌中, 牡丹是出現(xiàn)頻率最高的花卉, 不僅牡丹的花朵, 包括牡丹的根、牡丹的種植方法及生存場(chǎng)所等都有所詠唱, 而且牡丹被賦予了豐富多彩的表達(dá)功能[7]。這種民間文藝與牡丹交融的自然生態(tài), 為我們的旅游開(kāi)發(fā)也都提供了最為理想的空間。

洛陽(yáng)牡丹花會(huì)，在全國(guó)范圍內(nèi)都形成了巨大的影響力。洛陽(yáng)牡丹花會(huì)的辦會(huì)宗旨從原來(lái)的的“活躍大眾生活，促進(jìn)兩個(gè)精神文明建設(shè)”發(fā)展上升到今天的“花會(huì)搭臺(tái)，經(jīng)貿(mào)、旅游、文化唱戲”，與時(shí)俱進(jìn)，展現(xiàn)了旺盛的生命力。洛陽(yáng)牡丹花會(huì)已經(jīng)成為洛陽(yáng)人民不可或缺的重大節(jié)日，成為洛陽(yáng)展示形象和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的平臺(tái)，也是洛陽(yáng)通往世界的橋梁。

3.2洛陽(yáng)牡丹科技文化研究

牡丹科技文化指的是根據(jù)牡丹的栽培、選育、加工、應(yīng)用等而形成的文化現(xiàn)象。它可從根本上維系牡丹種植資源的傳承、發(fā)展，是作為牡丹花卉旅游可持續(xù)的保證[8]。一是從牡丹的起源與發(fā)展史上研究，李佳玨從生物學(xué)角度探討了各種牡丹品種起源的問(wèn)題，從而得出中國(guó)牡丹具有三個(gè)大方面的品種[9]。陳平平從生物學(xué)和古籍考證的角度說(shuō)明了牡丹的起源和分類[10]。在《中國(guó)牡丹全書》中，部分章節(jié)對(duì)牡丹文化史進(jìn)行了研究[11]。二是對(duì)于地域牡丹文化的研究成果眾多。《菏澤牡丹》是建國(guó)以來(lái)第一步牡丹專著[12]?！堵尻?yáng)牡丹》對(duì)洛陽(yáng)牡丹的發(fā)展過(guò)程以及她馳名中外的原因進(jìn)行了探討[13]。三是對(duì)牡丹文化的專門研究。《唐宋牡丹詩(shī)詞與牡丹文化》研究了牡丹文化的詩(shī)詞底蘊(yùn)[14]。左麗娟等對(duì)牡丹在園林中的應(yīng)用作了系統(tǒng)的研究[15]。從古至今，根據(jù)以上針對(duì)牡丹的研究，在文獻(xiàn)所記載的具有觀賞、文化價(jià)值高的品種應(yīng)該力求恢復(fù)種植，并且努力開(kāi)發(fā)出新的品種。同時(shí)，提高牡丹的栽培技術(shù)、保鮮技術(shù)、延長(zhǎng)牡丹的開(kāi)花時(shí)間，使牡丹花常開(kāi)不敗，宣揚(yáng)更多的牡丹文化。

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第三篇：廈門地理環(huán)境人文文化

（一）亭亭玉立，楚楚動(dòng)人

廈門位于福建省東南部，相傳古時(shí)有白鷺棲息，故又有“鷺島”之稱。東南瀕臨東海與臺(tái)灣澎湖一水之隔,西與漳州接壤，北與泉州相連，是福建省第二大城市，寓祖國(guó)“大廈之門”的意思。素有“海上花園”、“海上明珠”的美稱。是中國(guó)最早設(shè)立的五個(gè)經(jīng)濟(jì)特區(qū)之一，享有省級(jí)經(jīng)濟(jì)管理權(quán)限的城市。轄思明、開(kāi)元、鼓浪嶼、杏林、胡里、集美6個(gè)區(qū)和同安縣，所轄陸地面積1573平方公里，海域面積300多平方公里，是福建省第四大島。廈門市地處亞熱帶，屬海洋性氣候。這里四季如春，年平均氣溫21.C全年皆可旅游，最佳旅游季節(jié)一般為每年的4——11月。

全市由廈門島，鼓浪嶼及內(nèi)陸九龍江北岸沿海部分地區(qū)和同安組成，屬海港風(fēng)景城市。其主體--廈門島面積約132.5平方公里，是福建省第四大島嶼，整個(gè)海岸線蜿蜒曲折，全長(zhǎng)234公里，港區(qū)外島嶼星羅棋布，港區(qū)內(nèi)群山四周環(huán)抱，港闊水深，終年不凍，是條件優(yōu)越海峽性的天然良港，有史以來(lái)就是我國(guó)東南沿海對(duì)外貿(mào)易的重要口岸。地屬亞熱帶氣候，夏無(wú)酷暑，冬無(wú)嚴(yán)寒，溫和多雨，年均氣溫在21℃左右。

廈門市天風(fēng)海濤，青山綠水，奇卉異木，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，天地玄妙造化，構(gòu)成了獨(dú)特的自然地貌，飛揚(yáng)著沁人的色香神韻，素有“海上花園”稱譽(yù)。自古以來(lái)，廈門本島白鷺群棲，為優(yōu)美的自然風(fēng)光增添了一份神秘、素潔的動(dòng)感。有異國(guó)風(fēng)情的鼓浪嶼、樹(shù)影婆娑的萬(wàn)石植物園、神秘幽雅的南普陀、神威鎮(zhèn)海的胡里山炮臺(tái)、柔濤拍岸的鰲園，還有風(fēng)光旖旎的環(huán)島路、純情天然的天竺山森林公園，悠閑宜人的輪渡文化廣場(chǎng)，以及鼓浪嶼海底世界、臺(tái)灣民俗文化村等許多巧奪天工、綺麗多彩的人文景觀，廈門的山海風(fēng)光已成為福建省金牌旅游景點(diǎn)之一。

作為一座海港風(fēng)景城市，廈門可謂山海風(fēng)光，秀美靈動(dòng)。清朝乾隆年間有人評(píng)定，島上有著名景觀24個(gè)，分大八景：洪濟(jì)觀日、陽(yáng)臺(tái)夕陽(yáng)、五老凌霄、萬(wàn)壽松聲、虎溪夜月、鴻山織雨、鼓浪洞天、筼筜漁火，小八景：金榜釣磯、白鹿含煙、金雞曉唱、龍湫涂橋、天界曉鐘、萬(wàn)芴朝天、中巖玉芴、太平石笑，景外景：寶山圣泉、石泉龍液、碧山飛泉、白鶴下田、聳蠟灼天、紫云得路、高讀琴洞、壽山聽(tīng)蟬。由于時(shí)代的變遷，地貌的改變，尤其是中華人民共和國(guó)成立后，建設(shè)事業(yè)的發(fā)展，城區(qū)面積的擴(kuò)大，國(guó)防海防的需要，24景中有的已經(jīng)不存在了，有的面貌全非，有的改作他用。同時(shí)，也出現(xiàn)了不少新的景觀，有的新景觀質(zhì)量大大超過(guò)了舊景觀。由于行政區(qū)的更變，島外的集美、杏林、同安都成為廈門的區(qū)。他們的轄地區(qū)也有許多風(fēng)光秀美的景觀，原來(lái)的24景已不能代表今日之廈門了，必須重新命名。因此，市政府于1997年6月成立“廈門市名景評(píng)定領(lǐng)導(dǎo)小組“，組織各方專家、學(xué)者重新考察評(píng)定廈門新的名景?，F(xiàn)定為鼓浪洞天、萬(wàn)石疊翠、云頂觀日、五老凌霄、菽莊藏海、金山松石、胡里炮臺(tái)、虎溪夜月、金榜玉、鴻山織雨、大輪梵天、集美鰲園、皓月雄風(fēng)、北山龍?zhí)?、筼筜鷺影、青礁慈濟(jì)等名景。

全市戶籍總?cè)丝诩s為150萬(wàn)，人口中以漢族居多，另有回、滿、壯、畬、苗、及高山等20多個(gè)少數(shù)民族。由于地理環(huán)境和歷史背景的因素，擁有眾多的歸僑、僑眷及廈門籍僑胞和港、澳、臺(tái)同胞。正是這種特殊的地理位置和人口構(gòu)成廈門成為華僑出入祖國(guó)的主要門戶，也是臺(tái)胞的祖籍地。作為經(jīng)濟(jì)特區(qū)之一，廈門正逐步實(shí)行某些自由港的政策。

（二）內(nèi)斂專修 源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

廈門亦是座歷史悠久的古城，晉太康三年（282年）分晉安縣（原來(lái)的東安縣，今南安）置同安縣，屬晉安郡，不久裁撤，并入南安縣，直到600多年后才再次有建制：唐貞元十九年（803年）析南安縣西南部置大同場(chǎng)，五代后唐長(zhǎng)興四年（933年）升為同安縣，屬泉州。宋屬清源軍（下轄今泉州、莆田）、平海軍（今泉州、莆田）、泉州。元屬泉州路。明屬泉州府。洪武二十年（1387年）始筑“廈門城”－－意寓國(guó)家大廈之門，“廈門”之名自此列入

史冊(cè)。清順治七年（1650年）鄭成功駐兵廈門，十二年（1650 年）置思明州；康熙十九年（1680年）廢；二十三年（1884年）設(shè)臺(tái)廈兵備道，道尹駐臺(tái)灣府治（雍正六年即1728年臺(tái)灣府改為臺(tái)灣道），二十五年（1686年）以泉州府同知分防設(shè)廳，清朝前期開(kāi)始屬于興泉永道，雍正五年（1727年）興泉道（后為興泉永道，下轄莆田（興化）、泉州府、永春州）自泉州移駐廈門。光緒二十九年（1903年）廈門鼓浪嶼淪為“公共租界”，中華民國(guó)元年（1912年）4月析同安縣嘉禾里（廈門）及金門、大小嶝置思明縣，9月升思明府，旋廢，1915年分出金門、大小嶝設(shè)金門縣，歸歸廈門道管轄，同年置南路道（1924年改名廈門道，1925年廢）。1933年“中華共和國(guó)人民革命政府”（即“福建人民政府”）設(shè)廈門特別市，旋廢。1934年同安、思明縣屬第五行政督察區(qū)（駐同安），1935年4月以廈門及鼓浪嶼等7個(gè)島嶼設(shè)廈門市，撤銷思明縣設(shè)禾山特種區(qū)，與同安縣同屬第四行政督察區(qū)（轄同安、晉江、南安、金門、安溪、莆田、仙游、永春、德化、惠安、十縣，駐同安，），第四行政督察區(qū)駐地由永春移至泉州。1938年5月至1945年9月淪陷，10月恢復(fù)廈門市建制，設(shè)中心（后改思明）、開(kāi)元、鼓浪嶼、禾山4區(qū)。1949年9月、10月1949年8月至11月：除金門縣外的縣相繼解放：同安縣、廈門島解放，同安縣屬第五專區(qū)，1950年改泉州專區(qū)（轄晉江、惠安、南安、安溪、永春、莆田、仙游、金門、同安九縣，后又改名為晉江專區(qū)），廈門為省轄市，1950年10月廈門市設(shè)開(kāi)元、思明、鼓浪嶼、廈港（后廢）、禾山5區(qū)。1953年同安縣集美鎮(zhèn)歸廈門市轄，1958年1月撤禾山區(qū)，改設(shè)郊區(qū)，8月同安縣由晉江專區(qū)劃屬?gòu)B門市。1966年8月開(kāi)元、思明區(qū)更名東風(fēng)、向陽(yáng)區(qū)（1979年10月復(fù)原名），1970年2月同安縣劃屬晉江專區(qū)（地區(qū)），1973年6月再歸廈門市。1978年9月設(shè)杏林區(qū)。1987年增設(shè)湖里區(qū)，郊區(qū)改名集美區(qū)。1997年同安撤縣設(shè)區(qū)。至此，廈門市轄鼓浪嶼、思明、開(kāi)元、杏林、湖里、集美、同安7區(qū)。2003年4月26日，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)（國(guó)函[2003]52號(hào)）調(diào)整廈門市部分行政區(qū)劃：撤銷廈門市鼓浪嶼區(qū)和開(kāi)元區(qū)，將其行政區(qū)域劃歸廈門市思明區(qū)管轄。思明區(qū)人民政府駐民族路。將廈門市杏林區(qū)的杏林街道辦事處和杏林鎮(zhèn)劃歸廈門市集美區(qū)管轄。集美區(qū)人民政府駐銀江路。杏林區(qū)更名為海滄區(qū)。設(shè)立廈門市翔安區(qū)，將廈門市同安區(qū)所轄新店、新圩、馬巷、內(nèi)厝、大嶝5個(gè)鎮(zhèn)劃歸翔安區(qū)管轄。區(qū)人民政府駐新店鎮(zhèn)。行政區(qū)劃調(diào)整后，廈門市轄思明、湖里、集美、海滄、同安和翔安6個(gè)區(qū)。

（三）上的廳堂 下得廚房

花生湯、海蠣煎、面線糊、沙茶面、沙茶肉串??這些都是廈門最具特色的小吃。以廈門為代表的閩南菜，隸屬于八大菜式里的福建菜，菜式清鮮香脆，注重調(diào)湯，口味清淡，酸甜適宜。廈門是近百年來(lái)發(fā)展起來(lái)的港口，菜式風(fēng)味在歷史上以泉州菜和漳州菜為主體，還兼收了粵菜和西餐的風(fēng)味。從上個(gè)世紀(jì)70年代初開(kāi)始，大批年輕的廈門廚師游走列國(guó)，大量地吸取了西菜的精華，于是，廈門菜在原閩南菜“清鮮香脆”的主旋律上，有了更多的開(kāi)拓與創(chuàng)新，一躍成為閩南菜的代表。

如傳統(tǒng)菜“加力魚（閩南冬季盛產(chǎn)的一種海鮮）火工白菜”，過(guò)去是以加力魚頭和大白菜先大火、后慢火地將其燜熟，如今是以大白菜將加力魚肉包起來(lái)，投入事先調(diào)制的魚骨高湯中，再裝進(jìn)小瓷盅里，大火蒸透后上席，更顯風(fēng)味。

閩南菜以善制山珍海味著稱，口味清淡，所以有人說(shuō)，它與粵菜頗有異曲同工之妙。實(shí)際上，閩南菜在調(diào)湯估味方面自成特色，常用糖、醋、醬等調(diào)味，幾乎每款菜肴都會(huì)搭配兩三款醬料，讓食客一次品嘗到不同的風(fēng)味。它注重湯料的烹制，以清鮮、醇和、葷香為特色，有“一湯十變”的美譽(yù)。

潤(rùn)餅是廈門人過(guò)春節(jié)必上席的美饌，起源于泉州的傳統(tǒng)美食“嫩餅菜”，是一款大家圍坐一起自包自吃的菜，寓意全家美滿團(tuán)圓。此菜光是餡料就很不簡(jiǎn)單，包含有胡蘿卜、高麗菜、鮮蝦仁、肉絲、海蠣、荷蘭豆絲等十?dāng)?shù)種原料。吃時(shí)先將潤(rùn)餅皮展開(kāi)，抹上甜辣椒醬，依次撒上炒得香酥的海苔、“貢糖”（古時(shí)進(jìn)貢給皇帝的花生酥）、肉松、芫荽等配料，再夾上十?dāng)?shù)種原料切絲煮熟的煲仔菜，包成卷狀，個(gè)中味道何止五種？酸、甜、辣、咸、鮮五味兼?zhèn)涞拇缶?，吃起?lái)只有一個(gè)字：香。

姜母鴨是一道在閩南、臺(tái)灣都很受歡迎的風(fēng)味菜肴。選用紅頭正番鴨、當(dāng)?shù)氐睦辖敢约笆喾N中藥材煲制而成。由于紅頭正番鴨皮薄肉紅，無(wú)皮下脂肪，味道香醇，口感清爽，據(jù)聞還有消脂去滯的食療效果。師傅則說(shuō)，做這道菜費(fèi)時(shí)很長(zhǎng)，正番鴨胸肉很厚，幸而沒(méi)什么膻味，用高粱酒專調(diào)的湯汁腌制，起碼一整天才入味。

苦螺是閩南地區(qū)特有的海產(chǎn)，個(gè)頭小，身價(jià)也不高，味如涼瓜，卻仍然抑制不了人們品嘗它的興趣。這“海里的涼瓜”有涼瓜所沒(méi)有的海鮮鮮味，白灼的時(shí)候清爽，熬成湯羹的時(shí)候甘甜，味道奇特。

蟶子相當(dāng)常見(jiàn)，手指頭大的鮮肉，打火鍋、清炒都不錯(cuò)。但是當(dāng)它的貝殼布滿花線、個(gè)頭大了一倍之后，竟然認(rèn)不出來(lái)了。了解之后才知道，在廈門吃蟶子分兩個(gè)季節(jié)：“一月吃小蟶，七月吃老蟶”，小蟶跟我們常見(jiàn)的分別不大，而老蟶則要蓄養(yǎng)兩年再吃，貝殼上的“花紋”有如它們的年輪，標(biāo)示著它們的資歷。因?yàn)槿赓|(zhì)肥美，以姜絲、蔥花清蒸，即可得其鮮味，當(dāng)?shù)厝藶榱瞬焕速M(fèi)，還會(huì)用剩下的湯汁蒸水蛋，與龍蝦之下鋪面線有異曲同工的效果。老蟶性寒涼，廚師建議胃寒的人不宜多吃。

土筍凍是閩南相當(dāng)有特色的小菜，起源于泉州安海。筍子怎么也能結(jié)成凍？此“筍”非彼“筍”，土筍是生長(zhǎng)在海灘泥沙中的一種軟體小動(dòng)物，因形似“小筍”而得名。它含有豐富的膠質(zhì)，經(jīng)過(guò)熬煮后所含的膠質(zhì)溶入水中,冷卻后即成凍，外觀晶瑩潤(rùn)澤，宛如白玉，口感清脆、味美甘甜，如果佐以蘿卜酸、芫荽芥辣醬或美極鮮味汁，吃起來(lái)更加鮮嫩爽口。是一道對(duì)降火消炎頗有療效，也是當(dāng)?shù)匮鐣?huì)的必備的小吃。

廈門美食的核心是海鮮四寶：蟹、蝦、魚、貝，以閩南風(fēng)味為主體，兼有臺(tái)灣、潮汕風(fēng)味，在閩菜傳承的基礎(chǔ)上，博采各路菜系之長(zhǎng)，摒棄粗糙油膩，擷取清鮮香醇，用蒸、炒、煎、炸、燜、燉、熘、二十年來(lái)，海鮮四寶得到大發(fā)展，獲得全國(guó)金獎(jiǎng)的就有：“干炸鉆蓋”、“綠帶鉆包”、“翡翠皇上皇”、“西施浣紗”、“彩蝶蟠龍”、“龍舟競(jìng)渡”、“加力魚燉白菜”、“黃花鴛鴦”、“鵝戲南極水”、“爆炒香螺”、“沙茶鮮帶子”、“春明鉆合”、“鮮鮑鵝掌”、“虎溪夜月”等等，在京城傾倒了全國(guó)評(píng)委和美食家，贏得了極高的聲譽(yù)。

廈門素菜，原為傳統(tǒng)的做法，以豆制品做成雞、魚、肚、腳等象形食品。六十年代初，南普陀素齋師傅摒棄象形觀念，創(chuàng)造性地素料素做、素菜素名，既講色香味，又具神形器，把素菜做成美觀優(yōu)雅的大餐，品嘗素菜不僅調(diào)節(jié)胃口，又是一次高雅的藝術(shù)享受。如今，南普陀素菜經(jīng)過(guò)近40年的歷程，特別是近二十的發(fā)展，已成為享譽(yù)全國(guó)名噪東南亞的高級(jí)菜肴了，它已能制作幾百道佳肴，可以10天內(nèi)不重復(fù)，已是廈門美食的一張燦爛的名片。藥膳也是隨特區(qū)建設(shè)的進(jìn)程而產(chǎn)生的，它不再是街巷小攤的“當(dāng)歸牛肉”，也不僅僅是冬令食補(bǔ)的“四物正番鴨”了，而是有全套菜譜的藥膳。鷺江賓館的仿古藥膳色香味俱佳，且碟、罐等器皿全系紫砂特制，專菜專用，高雅大方，一席藥膳無(wú)疑是一次藝術(shù)的大餐，令人回味無(wú)窮。

第四篇：洛陽(yáng)壹貳文化傳播有限公司概況

洛陽(yáng)壹貳文化傳播有限公司概況

洛陽(yáng)壹貳攝影工作室于2008年9月成立

2012年9月 正式注冊(cè)洛陽(yáng)壹貳文化傳播有限公司

2012年12月 洛陽(yáng)萬(wàn)達(dá)店正式開(kāi)業(yè)

2013年投資百余萬(wàn)元建設(shè)1600平米的360度韓式恒溫室內(nèi)影棚及洛陽(yáng)首家專業(yè)水下攝影基地

經(jīng)營(yíng)面積從最初的100平方米發(fā)展到現(xiàn)在的數(shù)碼店、萬(wàn)達(dá)店及實(shí)景基地共2000多平方米

期間合作媒體及商家有 烽火雜志、GOGO雜志、洛陽(yáng)FM92.7交通廣播 洛陽(yáng)FM102.1私家車廣播、洛陽(yáng)升龍集團(tuán)、美景閣、建業(yè)成龍影院 洛陽(yáng)萬(wàn)達(dá)院線等各大媒體

我們有專業(yè)的攝影.化妝.網(wǎng)絡(luò).銷售團(tuán)隊(duì)提供最專業(yè)最權(quán)威最高端的服務(wù) 為您打造時(shí)尚靚麗的婚紗視覺(jué)攝影.我們一直秉承著對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著，致力于主題樣片的研發(fā)和高端客照的創(chuàng)作，主張一對(duì)一的拍攝服務(wù)。服務(wù)上，秉承四對(duì)一的服務(wù)模式，以全身心為顧客服務(wù)、全力滿足顧客需求、顧客至上為服務(wù)理念。

我們憑著先進(jìn)的管理，領(lǐng)先的技術(shù)，個(gè)性化優(yōu)質(zhì)服務(wù)和產(chǎn)品，受到新人及業(yè)內(nèi)同行的歡迎和尊重。

視覺(jué)藝術(shù)的魅力就在按下快門的瞬間爆發(fā)，捕捉您不同尋常的一面

記錄您心隨影動(dòng)的軌跡，我們堅(jiān)持創(chuàng)新就是企業(yè)的生命，技術(shù)創(chuàng)新與服務(wù)創(chuàng)新就是我們的兩大基石。我們將一如既往的走下去。相信我們團(tuán)隊(duì)會(huì)打造所有新人們美的天堂

第五篇：文化與人文性

美術(shù)教育學(xué)理論與方法

課堂作業(yè)

文

化

與

人

文

性的概

念

姓名：劉平平學(xué)號(hào)：20840323班級(jí)：08級(jí)美術(shù)史論班

指導(dǎo)老師：迪麗努爾老師

作為一名當(dāng)代大學(xué)生，經(jīng)歷了一個(gè)階段又一個(gè)階段的學(xué)習(xí)，各個(gè)方面的文化知識(shí)在不自覺(jué)當(dāng)中便得到了不斷的提高，因此我們也成為了大眾眼中的文化人。因?yàn)槲覀冊(cè)?jīng)挑燈夜讀、飽覽群書過(guò)，并能出口成章、吟詩(shī)作賦。而人文性呢？在我看來(lái)是我們一點(diǎn)一滴的文化中所悟到的真理，正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。

何為文化？這么看似簡(jiǎn)單而又令人瞠目結(jié)舌的問(wèn)題，引起了古今中外許多名人異士的思考與探索?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》上的解釋：

1、人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總合，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。

2、考古學(xué)用語(yǔ)，指同一個(gè)歷史時(shí)期的補(bǔ)一份不地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的遺跡、遺物的綜合體。同樣的工具、用具、制造技術(shù)等是同一種文化的特征如仰韶文化、龍山文化。

3、運(yùn)用文字的能力及一般知識(shí)、學(xué)習(xí)文化、文化水平。但最為普遍且被大眾認(rèn)可的是將文化分為了廣義與狹義兩種文化。

文化是人的人格及其生態(tài)的狀況的反映。廣義的文化是人類創(chuàng)造出來(lái)的所有物質(zhì)和精神財(cái)富的總合。其中既包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的部分，也包括自然科學(xué)和技術(shù)，語(yǔ)言和文字等非意識(shí)形態(tài)的部分，文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象。文化是由人所創(chuàng)造的，為然所特有的。有了人類社會(huì)才有文化，文化是人們社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。狹義的文化是指意識(shí)形態(tài)所創(chuàng)造的精神財(cái)富，包括宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、各種制度等。

文化是人類生活的反映，活動(dòng)的記錄、歷史的沉積，是人們對(duì)生活的需要和需求，理想和愿望，是人們的高級(jí)精神生活。是人們認(rèn)識(shí)自然，思考自己，使人精神得以承托的框架。它包含了一定的思想和理論，是人們對(duì)倫理、道德和秩序的認(rèn)定與遵循，使人們生活生存的方式方法與準(zhǔn)則。思想和理論是文化的核心、靈魂，沒(méi)有思想和理論的文化是不存在的。任何一種文化都包含有一種思想和理論，生存的方式和方法。需要是現(xiàn)實(shí)，理想是向往，愿望是想得到的，要求是必須做到的。而我們可以從文化中悟到的真理，其實(shí)都是各種文化現(xiàn)象及人文給予我們的啟示。

人文是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念。從一般的意義上講，比如我國(guó)《辭海》中就這樣寫到：“人文指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象?！蹦敲次覀儸F(xiàn)在所說(shuō)的人文，或人文精

神，或人文思想，或重視人文教育，這里的人文，顯然是指人類文化中的先進(jìn)的、科學(xué)的、優(yōu)秀的、健康的部分。而且，其核心是是指先進(jìn)的價(jià)值觀，其主要內(nèi)容是指先進(jìn)的規(guī)范，對(duì)于社會(huì)而言，尤其是指先進(jìn)的法律和制度規(guī)范；對(duì)于社會(huì)成員而言尤其是指先進(jìn)的道德和習(xí)慣規(guī)范；對(duì)于青少年來(lái)說(shuō)，首先體現(xiàn)在養(yǎng)成良好的習(xí)慣規(guī)范。從文藝復(fù)興的歷史看，人文應(yīng)該指重視人的文化。這與適合中國(guó)現(xiàn)在的國(guó)情的科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”的核心思想不謀而合。無(wú)論是哪種制度、政策、文明亦或者是文化，都是以“人”為根本出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)闆](méi)有了人，其它的一切也便沒(méi)有了任何實(shí)質(zhì)性的意義。人是衡量一切的尺度，在人世間的各種權(quán)利，只有人權(quán)是天賦的，與生俱來(lái)的，不可剝奪，也不可替代的。承認(rèn)人的價(jià)值，尊重人的個(gè)人利益，包括物質(zhì)的利益和精神的利益。

當(dāng)今時(shí)代，在經(jīng)濟(jì)和科技快速發(fā)展的新形勢(shì)下，競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，為了生存很多人認(rèn)為掌握專業(yè)技能才是最重要的?，F(xiàn)在以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和培養(yǎng)人文精神很有必要作例子。

一、積極倡導(dǎo)繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，是在漫長(zhǎng)的歷史歲月中融會(huì)了中國(guó)大地上的多民族文化，近現(xiàn)代以來(lái)，隨著各民族日益深入和廣泛的交往，不同文化的價(jià)值日益被人們認(rèn)識(shí)，多種文化模式并存，導(dǎo)致文化之間相互交流、溝通、碰撞已成為文化發(fā)展的重要趨勢(shì)。任何人都不同程度地浸潤(rùn)于傳統(tǒng)文化之中。傳統(tǒng)文化無(wú)時(shí)不在對(duì)現(xiàn)代人發(fā)揮著作用，傳統(tǒng)文化不能回避也不應(yīng)回避。因此,我們應(yīng)積極倡導(dǎo)繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化.（一）傳統(tǒng)文化的基本精神

中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，有著令世人驚嘆的文化。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，中華民族形成了特有的文化習(xí)慣及文化積淀，也就是中國(guó)傳統(tǒng)文化。他包括以下三種基本精神：

1、人文精神。中國(guó)古代人文精神的產(chǎn)生和中國(guó)歷史的演進(jìn)是同步的。人文精神重視人的道德修養(yǎng)，培育了中華民族的美德：積極進(jìn)取，堅(jiān)忍不拔，敬老養(yǎng)老，救濟(jì)孤殘，勤儉節(jié)約等。這些美德是我們寶貴的 精神財(cái)富。

2、“自然”精神。中國(guó)古代各個(gè)學(xué)派都從不同的 方面探討人和自然的關(guān)系，即所謂“天人”關(guān)系?！白匀弧本裢苿?dòng)了中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在天文歷算、農(nóng)學(xué)和中醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域取得了巨大的成就。但是，人和自然的關(guān)系不僅在于人類社會(huì)要從自然界取得生活資料，還有另一個(gè)重要的方面，就是人們從自然界吸取美感，以自然界的某些現(xiàn)象作為原型，進(jìn)行藝術(shù)加工，給生活帶來(lái)美的享受和高雅的情趣。

（二）以正確的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化

雖然我國(guó)有著豐富的傳統(tǒng)文化，但長(zhǎng)期的封建統(tǒng)治思想遺留下來(lái)的種種惡習(xí)，還有古代圖書中的一些消極因素，使得傳統(tǒng)文化中也有糟粕存在，所以我們要用正確的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化。

1、要取其精華，棄其糟粕

誠(chéng)然，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)由多種成分和多種因素構(gòu)成的復(fù)雜有機(jī)體，既有“精華”又有“糟粕”，在更多的情況下，又難解難分，不能截然分開(kāi)，歷代人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)方面的經(jīng)典著作，還有我們祖先一直保持的中華民族的勤勞、善良、正直、勇敢等優(yōu)良的傳統(tǒng)，均為世界矚目。對(duì)于傳統(tǒng)文化中積極的一面尤其值得我們珍視。而對(duì)于一切不利于我們發(fā)展的事物都應(yīng)該被屏棄。全盤肯定或否定都會(huì)產(chǎn)生消極的影響。

2、在繼承的同時(shí)不斷創(chuàng)新

一個(gè)民族的文化，總是在繼承和弘揚(yáng)自身傳統(tǒng)中發(fā)展，在借鑒和吸納一切人類優(yōu)秀文明成果中豐富，在反思和推動(dòng)不斷發(fā)展變化的社會(huì)實(shí)踐中更新的。為此，在大膽借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果的同時(shí)，立足于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化做一番梳理?yè)P(yáng)棄的工作。

二、重視人文精神的培養(yǎng)

（一）關(guān)于人文精神闡述

人文精神，是一種關(guān)注人生真諦和人類命運(yùn)的理性態(tài)度；他包括對(duì)人格、個(gè)性和主體精神的高揚(yáng)，對(duì)自由、平等和做人尊嚴(yán)的渴望，對(duì)理想、信仰和自我實(shí)現(xiàn)的執(zhí)著，對(duì)生命、死亡和生存意義的探索，等等。有人將這種對(duì)人的、生真諦和人類命運(yùn)的關(guān)注，稱為對(duì)人的“終極關(guān)懷”。

（二）當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)如何培養(yǎng)人文精神

1、閱讀經(jīng)典

文化經(jīng)典是人類智慧的結(jié)晶，具有持久的生命力、巨大的感染力和豐富的創(chuàng)

造力。中華文化經(jīng)典凝聚著中華民族高超的智慧和偉大的精神，具有豐富的內(nèi)涵、深邃的思想。中華文化有著自強(qiáng)不息、厚德載物的優(yōu)良傳統(tǒng)，中華文化以其強(qiáng)大的生命力培育了一代又一代的英才，為世界的發(fā)展做出了寶貴的貢獻(xiàn)。加強(qiáng)文化素質(zhì)教育，培養(yǎng)人文精神和科學(xué)精神，是大學(xué)生全面發(fā)展的需要。閱讀文化經(jīng)典，正是提高大學(xué)生文化素質(zhì)的重要方式。

2、內(nèi)化人文知識(shí)

通過(guò)學(xué)校教育我們獲得了豐富的人文知識(shí)，但是有了人文知識(shí)并不代表我們就有人文精神。人文知識(shí)的呈現(xiàn)可以在口頭上、試卷中；人文精神的表現(xiàn)卻只能在人的情感里、實(shí)踐中、行動(dòng)上。人文精神的載體在人自身，人文精神的獲得必須經(jīng)過(guò)人文知識(shí)的內(nèi)化、整合而變成主體的意識(shí)、思想、情感等生命體驗(yàn)和善行。.因此，培養(yǎng)人文精神我們首先要內(nèi)化人文知識(shí)。

以正確的態(tài)度繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，努力培養(yǎng)自身的人文精神與每個(gè)人息息相關(guān)，更是我們當(dāng)代大學(xué)生不可推卸的責(zé)任。讓我們攜起手來(lái)在繼承中華民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上開(kāi)拓創(chuàng)新。