第一篇：洛陽民俗)

點喜草就是新娘子下轎（車）以后，在男方家門口點燃備好的谷草的一種形式。在其他地方是否存在，很少見文字記載。但是在洛陽地區卻很普遍，特別是舊時的婚姻儀式中是不可或缺。在洛陽地區，喜草必須選用收割后的谷子草，而水稻草或者其它的草則不行，一般是前一天備好，在男方的家門口兩側一邊一個，谷草必須扎起成捆立在門口，由主家在喜草里面放置一些鞭炮、錢幣、糖果之類的東西。并且安排有專人負責點燃，點燃喜草的人一般是新郎的長輩，當然輩分遠近則無所謂。點燃的時機卻很有講究，當看到迎親的車隊遠遠地駛來時，燃喜草者就要備好火種全神貫注了，新娘子一到，下車后要經過門口的時候，喜草一定要燃起。此時，門口兩側的喜草熊熊大火燃得正旺，喜草里的鞭炮噼噼啪啪作響，顯得很是喜慶。如果等到新娘子走過門口進了家里再點燃就失去了意義，也就是說點喜草的人沒有完成他的使命，讓主家也很不高興。

在洛陽點喜草其實是有寓意的，新娘子和新郎攜手從喜草火邊經過，意味著生活甜甜蜜蜜、紅紅火火。這和其它地區的“過火盆”有異曲同工的道理，在閩南地區新娘子和新郎是跨過一盛有炭火的火盆，以生“吉祥”、日子越過越紅火之意。做過這許多功課之后，才是拜天地高堂、入洞房、宴賓客等等。現在，隨著社會的發展，目前在鄉下有的地方可以看到這樣的習俗，這種儀式在洛陽市區已很難見到。點喜草的習俗雖然已經漸行漸遠，但人們對于新人紅紅火火過日子的祝福卻并沒有隨著點喜草的習俗的遠去而減少。記憶中的洛陽風土人情之二——藏紅綾條

在洛陽的婚俗中，有一種藏紅綾條的習俗非常有意思。

藏紅綾條是指在婚禮儀式中，一對新人攜手進入大門以后，新郎家大門上懸掛的紅綾條被人們藏起，然后由主家再贖回的一種習俗。

紅綾條在中國人的婚禮中地位十分重要。舊時的婚禮不僅新郎身披紅綾條，手里還要用紅綾條牽引著新娘進入洞房。新郎家的屋里房外也用紅綾裝飾，張燈結彩，喜氣洋洋。紅綾條不僅可以妝點氣氛，在民間還有“祛邪”的說法。由于其作用很大，因此在洛陽圍繞著紅綾條也演繹出許多有趣的風俗習慣。

藏紅綾條的人一般是新郎家的街坊鄰居，多是一些結過婚的媳婦們，關系較遠，她們或者一個人或是幾個人商量好，在結婚的當天，新娘被迎進新郎的家里以后，就悄悄把新郎家門口上懸掛的紅綾條摘下，藏入家中后，裝作若無其事的樣子繼續觀看新人的婚禮儀式。當主家發現大門的紅綾條不見以后，就會打聽是誰摘去的，然后送上糖果、香煙贖回紅綾并重新懸掛。而這些街坊們就又如法炮制，再次藏起紅綾條，等著主家奉上糖、煙才再拿出來。在這種習俗中，街坊的媳婦們配合地非常默契，一起來逗主家，以便使主家拿出更多的東西，有時候看到主家不爽快還要向主家“演戲”，裝聾賣傻，互相掩護，表演地惟妙惟肖，現在想來很是生動有趣。有時候主家為了省事，事先專門派人看著紅綾，看到新人進門就搶先摘了紅綾。這個時候，門前的媳婦們也毫不示弱，上前就搶，一時間雙方你扯我拽，嘻嘻哈哈，爭得人仰馬翻。那場面一時就奪了新人婚禮儀式的風頭。也給婚禮現場平添了不少的歡樂氣氛。

這種習俗在過去物資匱乏的年代非常常見，街坊的媳婦們無非是為了給上學的孩子或抽煙的丈夫討要一點東西。也反映出當時的一種社會關系。現在隨著社會的發展，這種習俗在洛陽已經很少見到，有的人甚至是聞所未聞了。記憶中的洛陽風土人情之三——抹花臉

洛陽的風土人情中，許多都和“鬧”字相關，洛陽人叫“耍”。抹花臉就是其中之一。

抹花臉就是在主家操辦喜事時人們用顏料、煤灰之類的東西把主人抹成花臉并當眾參加儀式的一種風俗習慣。直到現在還很流行，洛陽人都不陌生。

抹花臉經常發生在結婚或吃滿月酒的喜事中，被抹臉者多是新任的“公爹”，“公婆”和剛做“爺爺”，“奶奶”的長輩。在儀式舉行前，主家的鄰居或者朋友們商計好，手拿事先備好顏料，如寫對聯的墨水、作畫用的顏料等，甚至直接用煤灰或鍋底灰，趁其不備從后面偷偷地往臉上一抹，主人此時慌忙拿手就擦，越擦越花，引得大家哈哈大笑。有時耍家兒手拿顏料會直接迎上前去，不容分說一伙人將主人牢牢地拉住，主人此刻也是欲走還留，半推半就，在撕扯間人們便往臉上肆意地涂抹，越花臉越好。有的抹了大花臉以后，洗也洗不掉。婚禮儀式開始后就花著臉兒登臺接受一對新人的拜高堂禮節。此時婚禮的現場眾人哄堂大笑，就連新娘子也會忍俊不禁。現場立即充滿了歡快和輕松的氣氛。場面顯得既滑稽又溫馨。有時耍家兒會在筵席進行之中突然給主人抹個花臉，一時間，筵席的現場人仰馬翻，鬧的喜氣洋洋。這種風俗習慣現在還經常看到。

洛陽人辦喜事，主家其實從心里喜歡有人來鬧一鬧，有人開玩笑，這樣會顯得主家有人緣。它也顯現出洛陽人一種開朗包容的心態。記憶中的洛陽風土人情之四——叫親人

“十里不同俗”，這話放在洛陽太恰當不過了，有一種“叫親人”的風俗，在伊河的東岸從來沒有，但是在西岸卻是非常地盛行。

“叫親人”就是在婚禮典禮上新娘子和頗佳的親戚逐一相認并當眾稱呼長輩的一種風俗習慣。它是洛陽婚禮儀式眾多程序中的一個環節，一般放在新婚典禮的最后階段。在一對新人喝完交杯酒后，司儀就會請上新郎的長輩上前和新娘面對面的認識一下，親戚們出場的順序是有講究的，應該從關系近的到關系遠的，從輩分高的到輩分低的。一般是新郎的爺爺奶奶、外公外婆、伯、叔、姑、姐姐再到舅舅、姨媽，然后是更遠一點的親戚，并且都是親戚夫妻二人同時上臺和新娘面對面，當然象新郎的干爹干媽以及其它關系的朋友也可以請上臺去。此時，通過司儀的介紹，新娘和大家一一認識后，要開口甜甜地喊上長輩一聲稱呼，長輩便笑著應答一聲，按照洛陽的規矩，不待別人提醒就會主動拿出事先準備好的紅包交給新娘，此時伴娘就會代新娘先行收下并表示謝意。當然紅包的大小根據關系的遠近決定，最早，關系近的也就是10元8元的，現在即使關系遠的恐怕也少不了50、100元了。非常有意思的是，在洛陽人們時行逗舅舅和姐姐姐夫，司儀有時也會乘此機會來逗一下，會讓他們掏兩次的紅包，有的一時準備不足，便當場出丑，下面的賓客哈哈大笑，讓這位親戚更是顯得十分尷尬。這些儀式之后，便開宴吃酒了。

“叫親人”從一方面反映出在舊時的婚姻制度下，女方直到結婚當天才認識男方的親戚甚至自己丈夫的客觀情況，也反映出舊婚姻制度的盲目性。另一方面，在一對新人剛剛組成新家庭之際，大家紛紛添財祝福，初步為他們今后的生活奠定了物資基礎。這種風俗習慣如今仍然在洛陽十分流行。

記憶中的洛陽風土人情之五——夾氈

洛陽婚禮中夾氈的角色非常重要。夾氈又叫夾紅氈，是指主家人夾帶紅氈走在迎親隊伍前，在迎親過程中協調好方方面面的關系，把新娘接回到家的一種風俗習慣。

這種風俗由來已久，究竟起于何時已無可考證，但是，直到現在它仍然流行不衰，在洛陽人的婚禮中不可或缺。夾氈人的地位非同一般，其中之一必須和新郎有血緣關系，他多是新郎的親伯伯、叔叔或者親哥哥，有的甚至是新郎的爺爺輩。夾氈必須為兩個人，（洛陽人結婚講究用雙數）另外一個并不太講究，但關系也絕非一般，除了自己家人外，也有讓新郎父親的好朋友擔當的。

在迎親隊伍出發前主家會給夾氈人的胳膊上搭上一塊大紅氈，現在多是用一塊大紅色的被面料替代。按規矩他走在隊伍的最前方，遇到十字路口、古廟、橋、井口或者一些晦氣的地方，其中一人就會展開紅氈朝這些方向遮擋一下，并讓人燃放鞭炮，祛驅晦氣，直到迎親隊伍走過后才再次趕到最前面。有的講究的主家還特意交待寡婦家門口也如法炮制，達到了迷信的地步。夾氈人還要隨身帶有寫著喜字的紅符，最早要粘貼在上述的地方，現在只是沿途撒上。它的寓意是圖個吉祥，起到辟邪的作用，祈愿迎親過程順順利利，平平安安。夾氈人除了做這些功課外，還有一項具體的任務，就是要保證迎親隊伍在中午12時以前趕回家中，因此，夾氈人必須還要能言善辯，最好對女方村里的情況也比較熟悉。到女方家中既要和女方有效溝通，把一些必要的禮節做好，又要督促女方早一點出發，一般女方家人都會配合。真正讓夾氈者頭痛的是對付路上攔婚車的人了，他們抓住男方急于趕路的心理而糾纏不休，有時拿一根木棍擋在路上，婚車就不能再走，這也是洛陽婚俗中“耍”的一種，這時夾氈人就責無旁貸，上前說和，遇到熟人，互相嘻嘻哈哈，甚至插諢打科，拿出一些香煙、糖果、酒類便打發了，皆大歡喜。有時雙方一時談不攏，夾氈者也是急得團團轉圈，滿頭大汗，引得圍觀者甚至女方家人出面解圍。它從一個側面也考驗著男方家的辦事能力和水平。有時夾氈者見到時間來不及時，也會直接派出幾個彪形大漢，把煙酒、喜糖、錢散給攔婚車的人，然后連推帶搡，強行通過。直到中午12點前將迎親隊伍順利帶回家中，夾氈人才算完成了使命。

歲月滄桑，時代變遷。但夾氈這種風俗至今仍然活躍在洛陽人的婚慶現場上，續寫著新的動人故事。

記憶中的洛陽風土人情之六——經紀兒

八十年代前，洛陽各城鎮的集市、街頭，有一種從事牲畜、皮毛、藥材、百貨、布匹等交易的中介人，他們活躍在洛陽的經濟社會中，民間稱為“經紀”。

洛陽的關林會、偃師的李村會以及老城的的一些集市上南來北往的商賈，熙熙攘攘，車水馬龍，貨物琳瑯滿目，叫賣聲不絕入耳，非常的繁華。商品交易中，一些了解各地的商品信息，懂得各地的物價行情、熟悉各類商品的功能的人就應運而生。

這一行業在古代和近代市場中為多，他們為買賣雙方介紹交易﹑進行商品質量和價格的評定。查閱資料得知它最早出現于漢代，至明清最為盛行，人們通常根據其介紹交易種類的不同，又把他們叫做牛經紀、羊經紀、馬經紀等等。他們交易時通常是先找“上家”，再找“下家”，然后抽取報酬，俗稱“傭金”。

在洛陽解放前后時期這類人還很多見，集市開集的日子，“經紀”就早早地趕到了，他們四處轉悠，觀察商品和買家，和雙方接觸揣摸買方與賣方的心理。遇到合適的買賣，經紀人就首先向買方介紹他要買的牲畜的產地、口齒、腳力、特征等。介紹后，買方一旦相中，經紀人就找賣方，常常是和對方單獨交涉摸底，俗稱“拉背場”為了防止對方聽到談話的內容，在商定價格時，往往會掀開衣襟，或用手巾、草帽將手遮掩在下面，用手指詢問價錢，洛陽人稱它為“捏碼子”。五以下的數字直接按指頭數示意，六為一個大拇指和一個小拇指同時伸出，然后是捏

七、叉

八、勾九、十則是用一個大拇指表示。比如一匹馬售價1500元，賣方就先捏經紀人的一個指頭，然后再捏五個指頭，以此表示售價。如賣方同意此價，不僅會點頭同意，而且還會大聲吆喝一聲“成交了”經紀人也顯得很是神氣。這時歡聲笑語，響成一片，大家也會紛紛聚攏上來看熱鬧，有的人忙聲問道：多少錢？多少錢？成交后的喜悅，感染著在場的每一個人。如不同意，則互相往來，反復在袖里捏著，揣摩著，討價還價，并以眼神示意，表示成與不成，這種無言的交易，往往讓人急不可待。經常促成交易的慢慢就成了經紀人中的明星一樣，有的買賣雙方一到集市就直接找他，大家皆大歡喜。

如今隨著社會的發展，這種行業已經消失，新的經紀人和它已經是兩個截然不同的概念。漸行漸遠的“經紀”也只存在我們曾經的記憶中了。記憶中的洛陽風土人情之七——換手巾

“換手巾”就是男女雙方通過交換信物最終定下終身大事。實際上就是定親。在洛陽農村把這種習俗叫“換手巾”有的縣區叫它“過好兒”，或“交手續”。

青年男女見過面兒以后，通過一段時間的交往，彼此情投意合，雙方的家長也相互滿意。這個時候就會和媒人一起張羅著“換手巾”了。多由男方主動提出，得到女方的認同后，雙方就定下日期，到男方家里“換手巾”。這個儀式是婚前最為隆重的。除了女方外，雙方的父母甚至爺爺奶奶都會去參加，有的還會邀請自己要好的朋友一起參加。第一是見證定親的過程，其次就是大家一起吃吃飯，把酒言歡，活躍現場的氣氛。

到了男方家里以后，首先就是雙方交換事先備好的物品，一般由媒人出面，將男女雙方談戀愛的情況總結一下，然后切入正題，說:"你們也互相了解了，大家都合得來，不如早些把親事定下”等等等等。然后，單獨和男方家人一起商量一番，便拿出男方家備好的禮物交給女方，再把女方的禮物轉交給男方。早些時候在洛陽女方一般會給男方送自己做的鞋墊兒、鞋子等。隨著社會的發展，后來送鋼筆、筆記本、或者買一條領帶、襯衫之類的。現在則直接買西服、皮鞋等等。男方則是送給女方布料、圍巾、如今便是三金、高檔的衣物，當然少不了現金，最初為一二十元、三五十元，現在至少也要幾千元，條件好的甚至上萬元。物品隨著社會的發展不斷變化，但雙方的信物中必須有一條紅色的手絹送給對方，且沿襲至今不變。這應該是“換手巾”的真正含義所在。

“換手巾”在民間相當于如今的領結婚證一樣，換手巾后如果沒有大的變故，不久就是舉辦婚禮了。

交換信物的儀式完畢后，男方會備好宴席招待女方賓客，以前多是在家里自己做些飯菜。現在這種儀式在洛陽越辦越大。“換手巾”時要請雙方的親戚，在飯店設宴招待，有的會擺上十幾桌來共同慶祝。

記憶中的洛陽風土人情之八——裝被子

男大當婚，女大當嫁，結婚是指青年男女結合在一起，組成新的家庭。它是人生中的一件大事，是人類繁衍生息的基礎，因此，婚俗中的很多儀式都明白無誤地表達了這樣的愿望，“妝被子”就是其中的一種。

給出嫁的女兒陪嫁妝新被子是必不可少的，陪被子的數量則有講究，必須是雙數，最初一般陪2條或者4條，如今則是8條、10條不等。當然，男方家里也準備被子，但相對而言，女方家更為重視。

“裝被子”是娘家請上心靈手巧的媳婦們來進行的，她們多是從本家兒女雙全的長輩中挑選出來的，一般為新娘的嫂子、嬸嬸、娘媽。“裝被子”的人還要在結婚的當天送新娘出嫁，在洛陽稱她們為“送女客”還有一點很講究，就是她們的屬相跟新人不可想沖。

“裝被子”日子也有講究，一般選在農歷的三、六、九天氣晴朗的任意一天。距新人婚期10天左右，一般是提前約好。當天吃過早飯，裝被子者就帶著自家干活的家什（針、頂針）來了，女方家人這個時候就已經備好了席子、新棉花、被里、被面、以及妝被子用的棉線，很有意思的是，還特意準備了生棉籽花。席子多是鋪在空間大的平房上，便于操作，棉線則是紅色的，寓意吉祥喜慶，被面一般是有“麒麟送子”、“娃娃抱魚”的圖案，最講究的就是妝被子的時候，要在被子的四角分別放上一朵生棉籽花，正中間放上一朵，一共五朵，裝在被子里面，生棉籽和“生子”諧音，寓意早生貴子，多子多福的意思。

幾個本家的媳婦湊在一起，一邊熟練地干著針線活，一邊家長里短地說笑，打聽男方的家里情況、人品性格，嘻嘻哈哈，非常熱鬧。有的出去取東西的時候，還要向街坊鄰居宣傳一番，主家姑娘要出嫁的消息在這個時候便傳開了去。

裝完被子后就搭在院外晾一晾收起，靜候婚期的到來。這樣的習俗如今仍然在洛陽流行，它表達了人們期盼新人早日添丁的美好愿望。記憶中的洛陽風土人情之九——送好兒

“送好兒”簡單地說就是男方給女方家送婚期。即送好日子、送吉日的意思。

在洛陽，“送好兒”是很有意思的一種習俗。這種習俗雙方事先并不相互過多商量，男方家里認為結婚的時機成熟便到先生家去擇定婚期，洛陽人稱為“看好兒，然后送給女方請求同意，稱為“送好兒”。直到此時，女方家才會知道男方要催著結婚了。這其中有很多講究，一般是當年請人“看好兒”擇定的婚期要在次年，洛陽人擇定的婚期以農歷的臘月下旬居多。也有人上半年送好兒，下半年結婚。“送好兒”的時機也有講究，多是男方在過節期間到女方家里串親戚時“送好兒”。這時，男方的父母會陪同孩子一起到女方家里，顯得很是隆重。寫好婚期的紅色帖子（好兒）隨著禮品一起送到，帖子的內容很簡明，直接說明送紅過聘的日期和擇定的婚期并落上款即可，帖子要用紅色的布包起放在顯眼處，以便讓女方家看到。除了帖子外，還要特意準備一份禮金。到了女方家里以后，男方父母便會講明希望孩子們早日成婚的愿望，同時奉上帖子以及禮品、禮金，有的還有“三金”。禮金過去多為幾

十、幾百元錢，現在則是成千上萬元不等。在招待男方的間隙，女方的父母便會打開帖子，看明婚期、內容后決定是否答應，答應的話就會收下帖子和禮金，如果不答應女方家人會簡單說明自家的難處，把“送好兒”的帖子和禮金原封不動地退回。在洛陽有女方第一次不接“好兒”的風俗習慣,從中反映出女方的矜持和含蓄。其后男方家就會再去請先生看個婚期，二次來到女方家里“送好兒”。如果沒有意外情況，女方就會接住帖子和禮金并開始籌備婚事了。

有時男方一時失禮，女方家就會幾次三番地退回帖子，急得男方要托媒人打探情況，了解清楚女方的用意后才再次去“送好兒”。在洛陽還有雙方家里如果有老人過世，當年不準結婚的習俗。

女方收下男方送來的“好兒”后，有的地方還在回禮中放上一塊發酵好的面團，企盼將要組成的小家庭發家生財，日子越過越好。這時，男方就開始高高興興地為婚事做準備了。記憶中的洛陽風土人情之十——抓果子

在洛陽，過去在迎親抬嫁妝的過程中，有一種“抓果子”的習俗非常有意思。

男女方在定下婚期以后，女方家就開始置辦家具，縫制新被褥，給女兒做嫁妝。此時，女方家的親戚朋友、街坊鄰居也會來送禮祝賀，稱為“添箱”或者“交投”(音)。關系遠的多是送一些餅干、糖果，或其他甜食；同門近親的禮物則會重一些，過去多是衣物、被單和禮金，如今則是高檔的毛毯、鴨絨被，禮金則成百上千元不等。

娘家除了陪送家具和貴重物品外，親戚們還會專門備一個禮品籃子，里面備有四樣食品，稱為“四色禮”，其中的兩樣為糖果、餅干，或者其他甜食，稱為“果子”。有的地方是花生、燒餅。另外兩樣是包好的餃子和手搟的面條，數量則有講究，一般餃子是15個，中間是一個大的圓形的餃子，另外14個小餃子把大餃子圍起來。手搟的面條為120根，但不用切斷，稱為“連刀面”，在洛陽稱為“送飯禮”，其意是祝福新人生活甜蜜的意思。另外一層意思據說是娘家人擔心剛剛出嫁的女兒不會做飯而特意準備的。

抬嫁妝的時日有所不同，有的地方是在婚禮前一天抬嫁妝，有的地方則是在婚禮當天拉回嫁妝，稱為“拉箱”或“拉嫁妝”。抬嫁妝時，男方家會挑選身強力壯的小伙子前去，抬嫁妝的人在半路上會偷偷打開柜子，取出“果子”一分而光。“抓果子”則是在婚禮的當天更常見，實際上就是到婚車上去“搶果子”。婚禮當天，迎親隊伍一到，主事的各負其責忙得不可開交。這個時候，拉嫁妝者還有街坊看熱鬧的孩子們就會順手把籃子里的“果子”拿走，有時你爭我搶，互不相讓，性急的便一頭扎進了籃子里面，弄得兩手甚至滿臉都沾滿了餃子餡兒和濕面條，給婚禮現場平添了不少歡樂氣氛。

“果子”被抓光對主家來說很吉利，因此這個時候主家心里不僅不會生氣，相反還會很高興，也反映出洛陽人開朗包容的一面。此時，街坊的媳婦還會記下女方陪送的物品，甚至幾床被子也查得清清楚楚。

記憶中的洛陽風土人情之十一——壓床

“壓床”的婚俗盡管不復雜，洛陽人卻非常重視。它是新婚前夜，把新房的床鋪鋪好后，男方家請男孩兒和新郎同睡新床的習俗，現在依然很流行。

查閱資料可知，這種風俗全國各地都有。在洛陽地區，一般選年齡小于同輩男性，最好是新郎的親弟弟或者是堂弟、表弟，也有讓新郎的侄子壓床，還有的新郎會讓自己要好的朋友壓床。壓床人的年齡在四到十歲的居多，既懂點事又不懂事，他們覺得既好玩又榮耀，會向同伴炫耀：我哪天要給哥哥或者叔叔壓床了。

壓床一般是在結婚前夜，這種習俗有新婚吉祥、多生貴子的寓意。民間還認為在混沌狀態的男孩兒有純潔的陽剛之氣，能夠起到鎮邪壓驚的作用；有人則認為新婚床板上的靈氣能祛百病，專治腰疼腿痛、駝背弓脊。

“小孩壓床，難免尿床。”洛陽民俗認為“尿半床，是吉祥，尿一床，運興旺。”新郎家人會讓壓床者睡在床中間的位置，才能使小孩“尿一床”，而不是“尿半床”。如果男孩兒在壓床的時候，不小心尿在了床上，人們會很高興。只是新郎第二天要辛辛苦苦地曬洗被褥，尿床的小孩兒則成了大人們的笑談。

隨著社會的發展，如今人們大多是獨生子女，要在親戚中找一個合適的壓床男孩兒并不容易。現在，城市里有人用布娃娃來代替壓床的娃兒，從而出現了“壓床娃娃”這一詞。記憶中的洛陽風土人情之十二——進門子兒

在洛陽，人們舉辦婚禮時，有一個角色叫“進門子兒”、“進門子孩兒”，有的地方稱之“擔雞”。

“進門子兒”的角色多是由新郎的侄子或堂侄子擔當。年齡一般是十幾歲的男孩兒，他的主要任務是在婚禮迎親隊伍出發時，提前趕到女方家里通風報信，以便女方做好準備。在迎親隊伍接到新娘子后，又提前趕回男方家里通風報信，便于新郎家里提前準備。“進門子兒”的含義在此就不難理解了，就是進門通風報信的童子。

除了通風報信外，“進門子兒”還有一項重要的任務，就是挑上擔子，一頭是一公一母的雞（如今都用木頭刻好的雞代替），寓意“鴛鴦和諧”；一頭則是禮品包，里面放有四色禮，多是“并蒂蔥兩根”、“紅筷子兩雙”、“一束柏枝”和“一塊離娘肉”，用五色線扎好，每一樣都有其寓意。“并蒂蔥”代表著夫妻連理；“柏枝”寓意愛情常青；“離娘肉”是帶肋排的禮肉，從中間切一刀但不能切離，代表女兒和母親骨肉不分離的意思。

除此外，還有新娘用的兩把梳子、兩把篦子、兩塊香皂、兩面小鏡子、兩個紅手帕等。如果男方家一時疏忽大意，少帶了一樣，女方家人就會不高興。這時，男方家就會派人返回家里補齊。

收到這些東西后，女方家會取出梳洗的用品，給新娘上頭，然后把事先準備好的同樣的梳洗用品以及兩雙紅筷子、一把米、一把面、一塊發酵好的面團，用紅紙包上、紅線扎好，讓“進門子兒”帶回男方家中。米、面、筷子以及發面團是期盼即將組成的小家庭生活美滿、越過越紅火的意思。現在的“四色禮”一般是兩瓶酒、兩條煙、兩包粉絲和六個蘋果。

看到女方準備完畢，“進門子兒”就第一個離開女方家趕回主家報信，男方家里便開始準備迎接新媳婦的到來。這時，“進門子兒”的任務便全部完成了。如今，這樣的習俗仍然在洛陽流行。

記憶中的洛陽風土人情之十三——上頭

“上頭”也叫上梳，是將新娘的發式由長發盤成發髻的儀式。它是洛陽婚俗中必不可少的一道程序。

在洛陽，“上頭”一般是在婚禮當日進行。迎親隊伍一到，女方在接待男方賓客的時候，新娘就在閨房內緊張地開始上頭了。上頭的用品，多由男方家里事先備好并安排專人帶到，這個人一般是新郎的侄子，年齡大多為十幾歲的少年，洛陽人習慣稱“進門子兒”。他會在迎親隊伍出發時提前趕到女方家里通風報信，并把準備好的上頭的用品交給女方家人。有的地方則是女方家人準備上頭的用品。一般有兩把梳子、兩把篦子、兩塊香皂、兩面小鏡子、兩個紅手帕、一束五色線等。在洛陽，給新娘上頭的人是專門選定的。她們多是從本家兒女雙全、父母和丈夫健在的長輩中挑選出來的“全福人”，一般是新娘的嫂子、嬸嬸等人，稱為“送女客”或“送家兒”。上頭前她們要詢問男方的執事人新娘上頭時的方位（上頭方位事先在喜帖中已經注明）。然后面向指定的方位端座，在洛陽，上頭時新娘座的凳子或板凳下會放上一個柏木桶，里面盛上一些清水，寓意新娘清清白白，它反映出社會對女性的貞操觀。旁邊點上一盞油燈，油燈和“有丁”諧音，即期盼早日添丁的意思，顯得非常莊重神秘。現在有的地方已經沒有那么復雜，直接用一水桶代替，桶里面點上一支蠟燭或者一盞亮燈的手電筒即可。這時，上頭者拿來梳子、篦子在新娘的頭上前后左右分別梳三下，挽成發髻，口中念念有詞，實際上就是一些祝福語，然后用五色細絲線絞去姑娘臉上的汗毛，并修細眉毛，剪齊鬢角，稱為“開臉”。如今，新娘一般事先已經化好妝，上頭人只是在新娘頭上比劃一下，并不用專門上頭。上頭完畢，有的講究的人家還要囑咐新娘一些尊敬公婆、侍候丈夫以及處理好妯娌、姑嫂關系的道理。

男方的執事人看到上頭儀式基本完成后，就會囑咐放炮手鳴炮，一般鳴炮三響，新娘就要和父母道別走出房門上轎出發了。

銅器表演——嵩縣灑落花木蘭鼓樂藝術團(開幕式)

雜技、舞蹈、變臉表演——洛陽市雜技團(開幕式)

街舞《閃爍的青春》——洛陽民俗博物館(開幕式)

二鬼摔跤表演——偃師市民間藝術家李長發

河洛大鼓表演——洛陽市夕陽紅河洛大鼓藝術團

馬戲表演——偃師市天天樂寵物表演藝術團

武皇十萬宮廷樂——洛陽市洛龍區田山武皇十萬宮廷樂

腰鼓、花棍、秧歌表演——洛陽市苗北紅牡丹文藝隊

豫劇現代戲《忠義神韻》——洛陽市河洛文化藝術演唱團

剪紙表演——洛陽市澗西區中州西路小學

木偶戲——汝陽縣陶營鄉南莊木偶劇團

二、4月12日

節目地點：民俗博物館

文藝節目或活動：

武皇十萬宮廷樂——洛陽市洛龍區田山武皇十萬宮廷樂

盤鼓表演——洛陽市瀍河區鐵路社區民間藝術團

二鬼摔跤表演——偃師市民間藝術家李長發

河洛大鼓表演——洛陽市夕陽紅河洛大鼓藝術團

腰鼓表演——洛陽市瀍河區鐵路社區民間藝術團

馬戲表演——偃師市天天樂寵物表演藝術團

木偶戲——汝陽縣陶營鄉南莊木偶劇團

三、4月13日

節目地點：民俗博物館

文藝節目或活動：

腰鼓表演——洛陽市瀍河區老干部局腰鼓隊

二鬼摔跤表演——偃師市民間藝術家李長發

河洛大鼓表演——洛陽市夕陽紅河洛大鼓藝術團

秧歌表演——洛陽市瀍河區老干部局腰鼓隊

馬戲表演——偃師市天天樂寵物表演藝術團

木偶戲——汝陽縣陶營鄉南莊木偶劇團

四、4月14日

節目地點：民俗博物館

文藝節目或活動：

腰鼓表演——洛陽市瀍河區老干部局腰鼓隊

二鬼摔跤表演——偃師市民間藝術家李長發

馬戲表演——偃師市天天樂寵物表演藝術團

秧歌表演——洛陽市瀍河區老干部局腰鼓隊

河洛大鼓表演——洛陽市夕陽紅河洛大鼓藝術團

木偶戲——汝陽縣陶營鄉南莊木偶劇團

五、4月15日

節目地點：民俗博物館

文藝節目或活動：

腰鼓表演——洛陽市瀍河區老干部局腰鼓隊

二鬼摔跤表演——偃師市民間藝術家李長發

馬戲表演——偃師市天天樂寵物表演藝術團

秧歌表演——洛陽市瀍河區老干部局腰鼓隊

河洛大鼓表演——洛陽市夕陽紅河洛大鼓藝術團

木偶戲——汝陽縣陶營鄉南莊木偶劇團

六、4月16日

節目地點：民俗博物館

文藝節目或活動：

腰鼓表演——洛陽市瀍河區鐵路社區民間藝術團

武皇十萬宮廷樂——洛陽市洛龍區田山武皇十萬宮廷樂

馬戲表演——偃師市天天樂寵物表演藝術團

腰鼓、花棍、秧歌表演——洛陽市苗北紅牡丹文藝隊

豫劇現代戲《忠義神韻》——洛陽市河洛文化藝術演唱團

木偶戲——汝陽縣陶營鄉南莊木偶劇團

七、4月17日

節目地點：民俗博物館

文藝節目或活動：

腰鼓——洛陽市瀍河區鐵路社區民間藝術團

武皇十萬宮廷樂——洛陽市洛龍區田山武皇十萬宮廷樂

馬戲表演——偃師市天天樂寵物表演藝術團

腰鼓、花棍、秧歌表演——洛陽市苗北紅牡丹文藝隊

豫劇現代戲《忠義神韻》——洛陽市河洛文化藝術演唱團

木偶戲——汝陽縣陶營鄉南莊木偶劇團

信俗廳展示的是洛陽一帶民間信仰較為普遍的60位神，其中“三世佛”為復原型陳列，其余諸神以卷軸的形式展出，對于諸神的來歷，則以史料為基礎，結合民間特點進行較為詳細的介紹。

婚俗廳為清末拜堂、洞房復原陳列，彩塑婚俗人物栩栩如生，洞房內古色古香，陳設高雅，生動地再現了當時洛陽書香門第的婚俗場面。

壽俗廳，以封建社會末期洛陽中等家庭壽堂為模式，復原陳列，真實地反映了當時壽俗的情景。

民間藝術廳則主要分工藝、雕刻、剪紙、皮影四大部分。不同形狀、不同花色的年畫、唐三彩、面塑、木雕等藝術品，種類繁多，工藝精巧。

刺繡廳陳列有云肩、羅裙、掛件、繡條、服飾等400余件，風格多樣，令人目不暇接。

第二篇：洛陽博物館

本次建筑空間組合課程案例分析我們選擇的是位于位于“七大古都”之一洛陽市中心，華夏文明的重要發祥地的洛河南畔的洛陽博物館新館。洛陽是十三朝古都，是歷朝歷代王侯將相雄踞之地，有著非常燦爛的文明和輝煌的歷史。而且洛陽博物館作為國家一家博物館，是洛陽市乃至全國的重點工程，受到廣泛關注。洛陽作為一個文化底蘊深厚的城市，在文化遺址北側設計建造一座博物館，勢必從歷史文脈和城市肌理切入，修建一座真正屬于洛陽這座城市的博物館，讓建筑成為城市景觀的一部分，讓建筑融入城市歷史文化當中。而本次設計任務是在太原雙塔寺西北面設計一座建筑藝術博物館，展現山西省薈萃的建筑歷史文化。本次設計任務與洛陽博物館的客觀條件十分相似，所以具有極大的參考性。項目概況

由于洛陽博物館老館不能滿足數量巨大的藏品要求，在2007年開始籌備新館建設，新館位于洛河南畔，隋唐宮殿遺址北面，場地面積200000㎡，有著足夠大的場地。新館公開競標，中標方是同濟大學建筑設計研究院，主要設計者是建筑師李立。李立教授執教于同濟大學建筑系，在教學中是“剖面優先”的設計手法的推崇者，而洛陽博物館是此設計理念的重要實踐案例之一。總圖分析

從圖中可以看出，建筑用地面積十分巨大，而且場地充裕，查資料得場地面積為200000㎡。分析場地四周的地形地貌，場地位于洛河南畔，場地的南面是隋唐城宮殿遺址，周邊是里坊制的遺址，場地所在地是很敏感的地帶。場地有著18m的限高要求。綜合考慮，建筑師選擇了一個四方扁平的體量。方形建筑體量坐落于場地之上，坐北朝南，呼應了城市中軸線，成為城市軸線的一部分。建筑構思著眼于文明初現時原始粗獷的氣韻與勢態，不是采用大屋頂等通常的建筑式樣，而是選擇厚重的大體塊大體量。

確定體量之后，設計師在安排出入口的時候，取位于“天下之中”的洛陽的文化向四面八方傳播之意，設計了四通八達四面八方的道路和出入口。從南到北一次排布了主要出口口，次要出入口，貨流出入口，大型文物出入口。各個出入口相互獨立，保證不同流線不交叉。相互獨立的同時又由回字形路網聯系起來。除了南方的主軸線以外，建筑體量的開口也通向四面八方，暗喻文明自發源地向各處傳播。三，形體分析

1，采用半圍合式布，中間的主體建筑為展館，文物庫房與辦公、設備等輔助用房設計為附樓布置在展館北側。從功能上把形體區分開來，使得形體與功能達到了統一性。2，“鼎”的概念通過隱喻的手法體現在展館的建筑造型上，此設計也名為“鼎立天下”。為了襯托展館，附樓采取消隱為地景建筑的手法，在頂部進行了綠化。暗和洛陽城州“北據鄺山，南值伊閱”的山形水勢。讓博物館成為城市的一個縮影，成為城市的微觀表達。3，形體具有動感，以一種向前的形體特點暗喻洛陽的文化推陳出新取其精華去其糟粕的態勢。

四，功能及流線分析

以主體展館為核心，主次分明、內外分明。核心空間為展廳，輔助空間圍繞展廳布置。展廳與展廳處布置交通空間。主入口偏西，方形的對角線打通視廊。圍繞挑空的中庭布置展覽區，延續首層的空間特點，使得空間具有統一性。整個功能分區簡潔明了，主次分明。西北側指向展覽序列的起點，東北側指向內部最大的庭院.西南側指向二層展覽的起點，東南側指向貴賓接待區的自然分區。

流線十分清楚明了，一層平面觀眾流線是回字形的。圍繞著貫通的中庭，展廳在中庭的外圍布置，二層也是如此。工作人員流線與參觀有課流線相互獨立，工作人員流線在建筑的東北面，而展品和文物流線在西北部，各流線不交叉不相互影響。

思考

1，屬于自己國家自己文化的設計的切入點。自身專業學習和知識完備時應注意的方面。

2,現代的處理手法，構圖手法和立足于傳統文化、地域回歸的設計思路不沖突。

歷史意象來自于對歷史的宏觀認知通常.對待歷史題材的建筑創作.人們往往訴諸于一些有形的文化遺產加以抽象再現但是對待洛陽這座特殊的城市.設計者選擇的卻是避實就虛.從概念的轉換中努力探索新的空間形式。設計者對洛陽的歷史秉持了一種整體認知的觀念.不為某個具體朝代的建筑型制所束縛.而把歷史上的不同朝代都看作這厚重歷史共同的、平等的組成部分.我們更注重表達的是一種文化的實質—從文物遺存看洛陽的大遺址是體現其厚重歷史的最重要物證洛河沿岸一字排開分布著舉世著名的五大都城遺址.史稱`五都薈洛。“這些夯土遺址的本體呈現出一種最本質的大地形態需要仔細分辨才能解讀它們承載著的歷史先人的活動信息。

總之洛陽的歷史呈現著這樣一種特征:璀璨的文化如潮起潮落.無數次崛起又無數次沉寂,可謂絢爛至極歸于平淡。這樣的歷史文化其實質可以歸結為一種“虛空`'的狀態.這種“虛空'無所不在地蔓延、包容,形成了其厚重歷史的總體意象。正是在這樣的概念引導下.建筑的扁平體量被塑造成一個巨大的遺址考古現場.內部則希望通過建構相對應的一系列空間的連接來暗示“虛空'`的概念主題。這樣的想法必須找到一個內在的空間結構和參觀識路系統來支撐。設計者通過研究隋唐洛陽城的宮城偏西格局將主入口偏向西側將中央大廳偏向一側布置.在大廳東、北兩側環繞一個L形布局的過廳以延伸空間。

第三篇：洛陽中學

洛陽市市區中學代碼表

吉利區代碼21

01吉利一中02吉利二中03吉利三中04 市43中學

澗西區代碼22

05市五中09 市九中15市15中21市21中23市23中32市32中37市37中42孫旗屯一中43孫旗屯二中46 孫旗屯四中 48東方二中49孫旗屯三中50東升二中51東升三中52市59中 53市49中54市48中55市22中56市51中45市56中81水泥廠中學85七四四廠中學95 華僑中學96河洛中學99澗西社青

西工工代碼23

13外國語學校14市14中16市16中17紅山一中20紅山二中 26市26中27市27中28市28中33市33中34市34中38師院附中39實驗中學40市40中41市41中

58省建三公司中59市二實驗中學60市58中62市50中65市44中68市55中72市47中77市57中79市42中80地調中學98華英學校81洛陽建中學校99 西工區社青

老城區代碼24

06市六中02邙山一中03邙山二中04第二外國語學校

30市30中18市18中89復旦中學99老城區社青

瀍河區代碼25

11市11中12市12中24市24中75市53中08華林學校 76市52中29回民中學91梅森中學36市36中67市四中 66市45中44市54中99瀍河區社青45東方外國語

洛龍區代碼 26

01洛龍區第一實驗學校02洛龍區第二實驗學校03洛龍區第三實驗學校 04龍門風景區第一實驗學05洛龍區第五實驗學校06洛龍區第六實驗學校 07洛龍區第七實驗學校08龍城雙語學校09辛店中學

10洛龍區第二初級中學11洛龍區第四初級中學12洛龍區第三初級中學 13洛龍區古城中學14龍門風景區第二實驗學校15洛陽市第十七中學16洛龍區五中17洛龍區六中18高新技術產業區實驗學校(中)99洛龍區社青

伊濱區代碼 27

01諸葛一中02諸葛二中03李村一中04李村二中05李村三中 06李村四中07怒云中學08龐村一中09龐村二中10龐村三中 11寇店一中12寇店二中13寇店三中14佃莊一中15佃莊四中16 華陽國際99伊濱社青

第四篇：洛陽考察報告

關于洛陽景區的考察報告

考察目的：了解景點的起源，文化內涵意義

考察地點介紹：龍門石窟，白馬寺，天子駕六。洛陽博物館

考查內容，過程，結束

考察收獲，體會和建議：

龍門石窟

龍門石窟青山綠水，萬像生輝，作為佛教藝術寶庫，早在1961年即被國務院公布為全國第一批重點文物保護單位，1982年被國務院公布為全國第一批國家級風景名勝區，2000年11月30日，聯合國教科文組織將龍門石窟列入《世界文化遺產名錄》。世界遺產委員會評價：龍門地區的石窟和佛龕展現了中國北魏晚期至唐代(公元493～907年)期間，最具規模和最為優秀的造型藝術。這些詳實描述佛教中宗教題材的藝術作品，代表了中國石刻藝術的最高峰2007年4月，被國家旅游局評定為全國首批“5A級旅游景區”。2009年，龍門石窟被中國世界紀錄協會收錄為中國現存窟龕最多的石窟，創造了現存窟龕數量中國之最。龍門由來。門石窟就開鑿于山水相依的峭壁間。它始鑿于北魏孝文帝由平城（今山西大同市）遷都洛陽前后。當時孝文帝深感國都偏于北方不利于統治，而地處中原的洛陽自然條件優越，于是在公元493年遷都洛陽，同時拉開了營建龍門石窟的序幕。龍門石窟經歷東魏、西魏、北齊、北周、隋、唐和北宋等朝，雕鑿斷斷續續達400年之久，其中北魏和唐代大規模營建有140多年，因而在龍門的所有洞窟中，北魏洞窟約占30%，唐代占60%，其他朝代僅占10%左右。據統計，東西兩山現存窟龕2345個、佛塔70余座。龍門石窟是中國古碑刻最多的一處，有古碑林之稱，共有碑刻題記2860多塊，其中久負盛名的龍門二十品和褚禭良的伊闕佛龕之碑，分別是魏碑體和蓮花洞

唐楷的典范，堪稱中國書法藝術的上乘之作

龍門全山造像11萬余尊，最大的佛像盧舍那大佛，通高17.14米，頭高4米，耳長1.9米；最小的佛像在蓮花洞中，每個只有2厘米，稱為微雕。龍門石窟是歷代皇室貴族發愿造像最集中的地方，它是皇家意志和行為的體現。北魏和唐代的造像反映出迥然不同的時代風格。北魏造像在這里失去了云崗石窟造像粗獷、威嚴、雄健的特征，而生活氣息逐漸變濃，趨向活潑、清秀、溫和。這些北魏造像，臉部瘦長，雙肩瘦削，胸部平直，衣紋的雕刻使用平直刀法，堅勁質樸。北魏時期人們崇尚以瘦為美，所以，佛雕造像也追求秀骨清像式的藝術風格。而唐代人們喜歡以胖為美，所以唐代的佛像的臉部渾圓，雙肩寬厚，胸部隆起，衣紋的雕刻使用圓刀法，自然流暢。龍門石窟的唐代造像繼承了北魏的優秀傳統，又汲取了漢民族的文化，創造了雄健生動而又純樸自然的寫實作風，達到了佛雕

藝術的頂峰。龍門石窟也是書法藝術史的寶藏。著名的書法精品龍門二十品，是后代碑拓鑒賞家從龍門石窟眾多的石刻造像題記中精選出來的書法極品。這些碑刻不僅記錄了發愿人造像的動機、目的，還為石窟考古分期斷代提供了依據

白馬寺

洛陽白馬寺[2]為中國第一古剎，世界著名伽藍，乃佛教傳入我國后官辦的第一座寺院，被中外佛教界譽為“釋源”、“祖庭”。白馬寺創建于東漢永平十一年（公元68年）。史載：東漢永平七年，漢明帝劉莊因夜夢金人，遣使西域拜求佛法。公元六十七年，漢使及印度二高僧攝摩騰、竺法蘭以白馬馱載佛經、佛像抵洛，漢明帝躬親迎奉。公元六十八年，漢明帝敕令在洛陽雍門外建僧院，為銘記白馬馱經之功，故名該僧院為白馬寺。白馬寺座北面南，總面積二百余畝，其主體建筑有：天王殿、大佛殿、大雄殿[2]、接引殿、毗盧閣五層殿堂及中國第一釋迦舍利塔。白馬寺是一處保存完整、古色古香的古建筑群。1961年被國務院公布為第一批重點文物保護單位。1983年，被國務院確定為漢族地區佛教全國重點寺院。2001年1月，被國家旅游局評為首批4A景區。

白馬寺是佛教傳入中國后由官方營造的第一座寺院。它的營建與我國佛教史上著名的“永平求法”緊密相連。相傳漢明帝劉莊夜寢南宮，夢金神頭放白光，飛繞殿庭。次日得知夢為佛，遂遣使臣蔡音、秦景等前往西域拜求佛法。蔡、秦等人在月氏（今阿富汗一帶）遇上了在該地游化宣教的天竺（古印度）高僧迦什摩騰、竺法蘭。蔡、秦等于是邀請佛僧到中國宣講佛法，并用白馬馱載佛經、佛像，跋山涉水，于永平十年（67）來到京城洛陽。漢明帝敕令仿天竺式樣修建寺院。為銘記白馬馱經之功，遂將寺院取名“白馬寺”。從白馬寺始，我國僧院便泛稱為寺，白馬寺也因此被認為是我國佛教的發源地。歷代高僧甚至外國名僧亦來此覽經求法，所以白馬寺又被尊為“祖庭”和“釋源”。白馬寺建寺以來，其間幾度興廢、幾度重修，尤以武則天時代興建規模最大。白馬寺為長方院落，坐北朝南，寺內主要建筑有天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿、毗盧閣、齊云塔等。游覽白馬寺，不但可以瞻仰那些宏偉、莊嚴的殿閣和生動傳神的佛像，而且可以領略幾處包含有生動歷史故事的景物。

天子駕六

洛陽周王城天子駕六博物館位于洛陽市中心的東周王城廣場，東周王城遺址區的東北部，是一座以原址保護展示的東周時期大型車馬坑為主體，輔展以東周王城概況、近年來王陵考古的新發現及部分東周時期珍貴文物的“王城、王陵、王器”專題博物館。，“天子駕六”大型車馬陪葬坑，原地原址修建的遺址型博物館。陳列展覽輔助展出的有東周王城概況，首次全面介紹50年考古重大成就；東周王陵的發現與探索，向您展示鮮為人知的王陵秘密；美輪美奐的東周瑰寶，細致體現青銅時代晚期的金屬之美……

最令世人矚目的是唯一一 輛“駕六”的發現，以直觀清 晰的形式印證了古文獻中“天 子駕六”的記述，這也是世界 上唯一一處原址展示的“天子 駕六”。

洛陽博物館

洛陽博物館新館建成于2009年3月，位于隋唐城遺址公園北側，整個建筑由主樓和附樓兩部分組成，長230米、寬140米。展館設計突出人性化，專門設計了公眾互動區、公眾休閑區以及文物收藏、研究等。其功能設施包括1個基本陳列和7個專題陳列，常設展品約1.5萬件，內部設計有完善的公眾互動區和休閑區以及文物收藏、研究及修復區等。

2011年4月1日，洛陽博物館新館開館并對外試開放。基本陳列陳展主題為《河洛文明》，通過史前時期、夏商周時期、漢魏時期、隋唐時期、五代北宋時期5大篇章，全方

位、多角度展示了河洛文化的形成與演進軌跡，展出文物2000多件；專題展覽分為《洛陽珍寶館》《漢唐陶俑館》《唐三彩館》《宮廷文物館》《古代石刻館》和《書畫館》6大專題。主樓一層、二層還設有壁畫展臨時展覽和多種類型的機動展覽。

河洛文明洛陽博物館新館的展示功能主要分基本陳展、專題展和臨時展覽三部分，位于一樓的基本陳展廳名為“河洛文明”，展廳將通過文物、圖片、文字、聲光電多媒體等多種展示手段，讓您充分領略洛陽十三朝歷史的輝煌。

第五篇：洛陽人民廣播電臺

洛陽人民廣播電臺始建于1960年（前身為洛陽試驗電臺），1981年更名為洛陽人民廣播電臺。現有新聞頻率、經濟頻率、交通頻率三套節目，每天播出54小時，采用中波、調頻混合發射、互連網絡傳輸廣播節目，覆蓋洛陽市和周邊地區。

從一九九八年六月開始，洛陽人民廣播電臺不斷深化對運行機制、機構設置、干部人事制度以及行政財務管理等方面的改革，建立和完善了在人民臺統一領導管理下、分級負責的專業化系列臺的管理體制和運行機制，進入建臺以來發展最快、最好的時期。電臺多次獲得市廣電系統先進單位、市宣傳工作先進單位、市思想政治工作先進單位、市精神文明建設先進單位、全國廣播電視技術維護先進臺站等榮譽稱號。

一九九八年以來，洛陽人民廣播電臺不斷加大宣傳改革力度，在實行節目宣傳頻率負責制的同時，按照“三貼近”的原則，根據聽眾建議和社會需求，不斷對節目進行調整和改版，強化各頻率的節目定位和專業特色，力爭全臺的宣傳能夠貼近實際，貼近群眾，貼近生活，辦出了一批群眾歡迎的廣播欄目。

洛陽人民廣播電臺在圓滿完成市委、市政府下達的各項宣傳任務的同時，不斷加大“外宣”力度，近幾年來，洛陽人民廣播電臺的外宣工作一直處于全省領先地位，在中央級媒體的發稿量逐年上升。二OO二年以來，兩次蟬聯全省外宣發稿量第一名。

隨著計算機技術、數字存儲技術及數字音頻技術的不斷發展，洛陽人民廣播電臺于1997年在省內率先引進了數字音頻工作站系統，并組建了內部局域網絡，走在了全國地市級電臺數字化進程的前列，在節目制作、傳輸、保存、播出等方面初步實現了數字化，提高了工作效率和節目質量。

為了提高辦公自動化水平，洛陽人民廣播電臺建成了以文稿處理系統為主體的辦公自動化局域網絡，網絡內有近百個工作終端，系統內設置嚴格而靈活的分級審稿制度，可定義的稿件處理流程，內置的編輯器、痕跡保留、文稿可內嵌音頻，內置郵件管理，支持遠程寫稿、遠程收發。并有完整細致的稿件和工作量統計、計算，外部網絡由高速光纖接入，信息渠道暢通。

2004年，洛陽人民廣播電臺完成了本臺互聯網站的建設，用戶可以點擊Radioluoyang.com，了解洛陽廣播的歷史沿革、節目設置、頻率介紹等，還可瀏覽新聞信息，通過網上在線收聽功能，實時收聽三個頻率的三套自辦節目。

數字化、智能化、網絡化是新型廣播電臺的必然發展趨勢，現在，洛陽電臺正致力于設備的數字網絡化平臺建設，屆時，洛陽人民廣播電臺實現了自采、編、存、播、傳輸、直至發射全系統的數字化，將以全新的面貌展現在聽眾面前，把更優美、更動聽的聲音奉獻給洛陽乃至全球的聽眾朋友。