第一篇：黑龍江省望奎縣一中2018_2019學(xué)年高二歷史上學(xué)期第三次月考試題文201812120296

黑龍江省望奎縣一中2018-2019學(xué)年高二歷史上學(xué)期第三次月考試

題 文

第I卷（選擇題）

1．英國(guó)藝術(shù)家1795年的畫作《牛頓》，表現(xiàn)了一顆偉大的頭腦正在規(guī)劃世界。牛頓力學(xué)所反映的宇宙規(guī)律是

A． 自由落體定律 B． 物體高速運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律 C． 宏觀物體低速運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律D． 熱輻射過(guò)程中的能量分布規(guī)律

2．被譽(yù)為“生物學(xué)中的牛頓”，第一次把生物學(xué)完全放在科學(xué)基礎(chǔ)之上的科學(xué)家是 A． 瓦特B． 達(dá)爾文C． 愛(ài)迪生D． 愛(ài)因斯坦

3．孫中山指出：“歐美社會(huì)之禍，伏之?dāng)?shù)十年，及今而后發(fā)見(jiàn)（現(xiàn)）之，又不能使之遽去。吾國(guó)治民生主義者，發(fā)達(dá)最先，睹其禍害于未萌，誠(chéng)可舉政治革命、社會(huì)革命畢其功于一役?！边@里的“社會(huì)革命”是指

A． “驅(qū)除韃虜”B． “恢復(fù)中華”C． “創(chuàng)立民國(guó)”D． “平均地權(quán)”

4．馬克思指出；“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！痹诖呵飸?zhàn)國(guó)國(guó)家走向統(tǒng)一的時(shí)代，講求“耕戰(zhàn)”，富國(guó)強(qiáng)兵，“滿足”秦實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的理論是

A． 儒家思想B． 道家思想C． 法家思想D． 墨家思想 5．儒家思想開(kāi)始成為中國(guó)古代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想是在 A． 戰(zhàn)國(guó)B． 秦朝C． 西漢D． 明朝

6．某書序言中寫道：“是書何以作？日為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長(zhǎng)技以制夷而作。”該書是

A． 《四洲志》B． 《海國(guó)圖志》C． 《資政新篇》D． 《新青年》

7．“世上瘡痍，詩(shī)中圣哲；民間疾苦，筆底波瀾?！边@是郭沫若稱頌下列哪位詩(shī)人 A． 屈原 B． 李白 C． 杜甫 D． 白居易

8．孔子路過(guò)泰山，見(jiàn)一婦女在墳邊痛哭，詢問(wèn)后才知道，她的公公、丈夫和兒子都被老虎吃了。孔子問(wèn)她為什么不早些搬遷，她回答：因?yàn)檫@里沒(méi)有苛政?？鬃痈锌貙?duì)弟子化說(shuō)“苛政猛于虎也！”由此他提倡

A． 克己復(fù)禮 B． 仁者愛(ài)人C． 為政以德 D． 施行仁政 9．“奉法者強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)；奉法者弱，則國(guó)弱?！背诌@一觀點(diǎn)的人應(yīng)是

A． 墨子B． 孟子C． 荀子D． 韓非子

10．“中國(guó)古代文明燦爛之花沒(méi)有在中國(guó)結(jié)果，相反卻在歐洲結(jié)出了劃時(shí)代意義的果實(shí)?！蔽闹性跉W洲結(jié)出了劃時(shí)代意義的果實(shí)主要是指 A． 中國(guó)的四大發(fā)明推動(dòng)了歐洲近代自然科學(xué)的形成 B． 中國(guó)四大發(fā)明推動(dòng)了歐洲向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)型 C． 中國(guó)四大發(fā)明傳入歐洲，標(biāo)志著歐洲近代化的開(kāi)端 D． 中國(guó)的古代發(fā)明是歐洲資本主義萌芽的主要原因

11．孔子教育思想中客觀上與其維護(hù)原有統(tǒng)治秩序的政治主張相矛盾的是 A． 知之為知之B． 因材施教C． 學(xué)而不思則罔D． 有教無(wú)類

12．蘇格拉底提出“美德即知識(shí)”，孟子提出道德規(guī)范有四種，即仁、義、禮、智，其共同點(diǎn)是

A． 關(guān)注理性B． 注重修養(yǎng)C． 重視智慧D． 強(qiáng)調(diào)等級(jí)

13．法國(guó)啟蒙思想家中，提出三權(quán)分立思想，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治體制的建立提供理論基礎(chǔ)的是 A． 伏爾泰B． 孟德斯鳩C． 盧梭D． 洛克 14．下列研究成果為法國(guó)啟蒙思想奠定科學(xué)基礎(chǔ)的是 A． 伽利略的天文學(xué)發(fā)現(xiàn) B． 牛頓的經(jīng)典力學(xué) C． 哥白尼的日心學(xué)說(shuō) D． 瓦特改良的蒸汽機(jī)

15．薄伽丘的《十日談》因充滿“可怕的人欲”而為教會(huì)所不容，該書所反映的人文主義的內(nèi)涵是

A． 謳歌自然的人性B． 追求倫理道德C． 批判古典主義D． 反對(duì)專制王權(quán)

16．智者運(yùn)動(dòng)是古希臘史上頗具影響的一股思潮，馬克思·韋伯認(rèn)為智者運(yùn)動(dòng)是“哲學(xué)的突破”。這里的“哲學(xué)的突破”表現(xiàn)在

A． 對(duì)物質(zhì)世界的探索 B． 對(duì)道德觀念的重視 C． 對(duì)人權(quán)應(yīng)用的創(chuàng)新 D． 對(duì)人類自身的探索

17．馬丁?路德說(shuō):一個(gè)信奉基督的人不受任何事物的束縛，為了……得救，他無(wú)須做任何事情，只要信奉上帝就可以豐厚地得到這些禮物。馬丁?路德說(shuō)這番話的目的是為了宣揚(yáng) A． 上帝的權(quán)威 B． 傳播人文主義 C． 否認(rèn)上帝 D． 因信稱義

18．“萬(wàn)物的存在與否，全在人的感覺(jué)。一陣風(fēng)吹過(guò)，有人感覺(jué)到冷，有人感覺(jué)到?jīng)鏊?。難受與愜意，全在于人的感覺(jué)?！碧岢錾鲜鲇^點(diǎn)的哲學(xué)家是 A． 普羅塔哥拉 B． 蘇格拉底 C． 伏爾泰 D． 王陽(yáng)明 19．有人說(shuō)，文藝復(fù)興和宗教改革只是剛剛撕開(kāi)了套在人類身上的“籠子”；啟蒙運(yùn)動(dòng)在進(jìn)一步撕裂套在人類身上“籠子”的同時(shí)，把統(tǒng)治者關(guān)進(jìn)了“籠子”。據(jù)此可知，啟蒙運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展主要體現(xiàn)在

A． 反對(duì)封建專制制度 B． 批判宗教神學(xué)C．提出民主制度的構(gòu)想 D．促進(jìn)思想解放 20．蘇格拉底認(rèn)為，“對(duì)于自然的真理的追求是無(wú)窮無(wú)盡的；感覺(jué)世界常變，因而得來(lái)的知識(shí)也是不確定的。要追求一種不變的、確定的、永恒的真理，這就不能求諸自然外界，而要返求于己，研究自我”。據(jù)此可知，蘇格拉底主張

A． “知識(shí)即美德”B． 拯救人類心靈C． “認(rèn)識(shí)你自己D． 追求生命價(jià)值

21．鄭觀應(yīng)《盛世危言》提出“欲自強(qiáng)，必先致富，欲致富，必首在振工商，欲振工商，必行講求學(xué)校，速立憲法，尊重道德，改良政治。”這說(shuō)明以他為代表的部分早期維新派已經(jīng) A． 與儒家學(xué)說(shuō)的傳統(tǒng)文化決裂 B． 倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方的價(jià)值觀念 C． 注意到西方政治制度的先進(jìn)性 D． 力主以革命方式實(shí)現(xiàn)其政治構(gòu)想

22．洋務(wù)派主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，康有為把西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說(shuō)與儒家思想相結(jié)合，兩者的共同之處是

A． 本質(zhì)相同 B． 主張改造儒學(xué)C．主張向西方學(xué)習(xí)D． 向西方學(xué)習(xí)的層次是一致的 23．小麗看到一篇短文，摘錄部分內(nèi)容如下：古人叫做“欲”，今人叫做“要”。古人叫做“至”，今人叫做“到”。古人叫做“溺”，今人叫做“尿”。本來(lái)同一字，聲音少許變了。并無(wú)雅俗可言，何必紛紛胡鬧？這種文學(xué)風(fēng)格的盛行，與近代哪一次革新運(yùn)動(dòng)有關(guān) A． 自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)B． 新文化運(yùn)動(dòng)C． 辛亥革命D． 新中國(guó)成立

24．毛澤東為中國(guó)革命找到了正確的道路，并提出了“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命理論是在

A． 國(guó)民革命時(shí)期B． 抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期C． 新中國(guó)成立后D． 土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期 25．新文化運(yùn)動(dòng)被稱為是戊戌變法和辛亥革命的繼續(xù)。其主要依據(jù)是 A． 促進(jìn)了社會(huì)主義思想的傳播 B． 推動(dòng)了近代自然科學(xué)的發(fā)展 C． 動(dòng)搖了封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位 D． 奠定了五四運(yùn)動(dòng)的思想基礎(chǔ)

26．洋務(wù)派與頑固派、維新派與頑固派、革命派與?；逝芍g的思想爭(zhēng)論幾乎貫穿了整個(gè)中國(guó)近代史。這些爭(zhēng)論所涉及的共同話題可能是

A． 政治的民主化B． 救亡圖存C． 經(jīng)濟(jì)的工業(yè)化D． 思想的自由化

27．陳獨(dú)秀《說(shuō)國(guó)家》：我十年以前……哪知道國(guó)家是個(gè)什么東西，和我有什么關(guān)系呢？到了甲午年，才聽(tīng)見(jiàn)人說(shuō)有個(gè)什么日本國(guó)，把我們中國(guó)打敗……此時(shí)我才曉得,世界上的人，原來(lái)是分作一國(guó)一國(guó)的，此疆彼界，各不相下，陳獨(dú)秀在此強(qiáng)調(diào)了甲午戰(zhàn)爭(zhēng) A． 導(dǎo)致了抗日救亡運(yùn)動(dòng)蓬勃興起 B． 刺激了列強(qiáng)瓜分中國(guó)的欲望 C． 喚醒了中國(guó)人的民族國(guó)家意識(shí) D． 激化了中日兩國(guó)的民族矛盾

28．恩格斯說(shuō)這些作品“匯集了法國(guó)社會(huì)的全部歷史，我從這里，甚至在經(jīng)濟(jì)細(xì)節(jié)方面所不知道的東西，也要比從當(dāng)時(shí)所有職業(yè)的歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計(jì)學(xué)家學(xué)到的東西多。”這些作品的作者是

A． 拜倫 B． 巴爾扎克 C． 托爾斯泰 D． 貝克特

29．聯(lián)合國(guó)定2005年為國(guó)際物理年，以紀(jì)念1905年這個(gè)科學(xué)史上的“奇跡之年”。這年一位青年人發(fā)表的幾篇論文徹底改變了傳統(tǒng)的物理學(xué)，為造福后世的諸多技術(shù)奠定了基礎(chǔ)。這位“青年人”是

A． 伽利略B． 普朗克C． 愛(ài)因斯坦D． 霍金

30．北宋時(shí)期，張擇端畫《清明上河圖》、瓦舍出現(xiàn)、柳永的詞在市井間廣泛傳唱等現(xiàn)象的出現(xiàn)從本質(zhì)上說(shuō)明

A． 城市經(jīng)濟(jì)繁榮B． 自然經(jīng)濟(jì)緩慢解體C． 文化的平民化D． 中央集權(quán)不斷加強(qiáng) 第II卷（非選擇題）

31．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。

材料一 西洋人因?yàn)閾碜o(hù)德、賽兩先生，鬧了多少事，流了多少血；德、賽兩先生才漸漸從黑暗中把他們救出，引到光明世界。

——陳獨(dú)秀《〈新青年〉》罪案之答辯書》

材料二 1924年1月，中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)在廣州召開(kāi)，大會(huì)通過(guò)了著名的《中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)宣言》，在這篇宣言中，孫中山重新解釋了三民主義。民族主義，一是“免除帝國(guó)主義之侵略”、使中華民族獨(dú)立于世界；二是“中國(guó)境內(nèi)各民族一律平等”，反對(duì)民族壓迫。民權(quán)主義，以實(shí)行普遍平等的民權(quán)主義為主要內(nèi)容，人民“不但有選舉權(quán)，且兼有創(chuàng)制、復(fù)決、罷免諸權(quán)”。民生主義，一曰平均地權(quán)，二曰節(jié)制資本。

——摘編自人教版《歷史③必修．教師教學(xué)用書》 材料三 毛澤東率領(lǐng)湘贛邊起義隊(duì)伍，在攻打長(zhǎng)沙受挫后，當(dāng)機(jī)立斷，改變?cè)ú渴穑綌橙丝刂票∪醯木畬?，建立了第一個(gè)農(nóng)村革命根據(jù)地，開(kāi)創(chuàng)了一條有別于“城市中心論”的革命道路。

——摘編自人教版必修《歷史③》 請(qǐng)回答：（1）材料一中的“德、賽兩先生”分別指什么？

（2）材料二反映了孫中山的哪一思想？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述該思想的歷史作用。（3）材料三中毛澤東“開(kāi)創(chuàng)了一條有別于‘城市中心論’的革命道路“是一條什么樣的道路？根據(jù)材料三，指出他開(kāi)辟這一革命道路的原因。32．閱讀下列材料并回答問(wèn)題：

材料一 “人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。” 材料二 “美德即知識(shí)”。

材料三 人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行動(dòng)上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！

——莎士比亞《哈姆雷特》中主人公哈姆雷特的一段獨(dú)白

材料四 馬丁·路德提出“因信稱義”說(shuō)。靈魂得救只須靠個(gè)人虔誠(chéng)的信仰，根本不需要教會(huì)的煩瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰。要得救上天堂，不靠教會(huì)或行善，更不靠贖罪券。

——《路德選集》

材料五 伏爾泰把上帝比作“兩足禽獸”，把天主教會(huì)稱作“民信的惡魔和狂信的九頭蛇”，將羅馬教皇說(shuō)成是“魔鬼一樣的騙子”，把天主教會(huì)專橫的教士稱為“惡棍”?！爱?dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了；因?yàn)槿藗儗⒑ε逻@個(gè)國(guó)王或議會(huì)制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律。如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了……如果司法權(quán)同行政合而為一，法官便將握有壓迫者的力量?！?/p>

——孟德斯鳩《論法的精神》

人生下來(lái)就是自由的，人可以說(shuō)是自由的動(dòng)物。那么，人民的自由雖可用法律加以保障，但它原是天所賜予的，為任何人所必不可少。如果有人不取這天所賜予的自由，那就是對(duì)天犯了大罪，對(duì)自己又是莫大的恥辱。

——盧梭《社會(huì)契約論》

請(qǐng)回答：

（1）材料一、二分別是古希臘時(shí)期哪位先哲的思想？

（2）材料三中反映了當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)生了哪一重大變革運(yùn)動(dòng)？其核心是什么？材料三反映的內(nèi)容與材料一、二有何關(guān)系？

（3）閱讀材料四，如何理解馬丁·路德“因信稱義”學(xué)說(shuō)的人文主義色彩？（4）閱讀材料五，說(shuō)出三位法國(guó)啟蒙思想家的主要思想并指出啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心？

參考答案

1．C2．B3．D4．C5．C6．B7．C8．C9．D10．B11．D12．B13．B14．B15．A16．D17．D18．A19．C20．C21．C22．C23．B24．D25．C26．B27．C28．B29．C30．A 31．(1)德先生：民主；賽先生：科學(xué)。

(2)新三民主義。新三民主義成為國(guó)共合作的政治基礎(chǔ)和國(guó)民革命時(shí)期的旗幟，推動(dòng)了國(guó)民革命的蓬勃發(fā)展。

(3)道路：“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命道路。

原因：秋收起義攻打長(zhǎng)沙受挫；農(nóng)村敵人力量薄弱，利于開(kāi)展革命。32．（1）普羅泰格拉、蘇格拉底。

（2）文藝復(fù)興；人文主義；是古希臘人文精神的繼承與發(fā)展。

（3）否定教皇的權(quán)威，打破了教會(huì)的精神枷鎖，使人們獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，樹(shù)立了人文主義宗教觀。

（4）①伏爾泰反對(duì)天主教會(huì)，抨擊君主專制 ②孟德斯鳩主張三權(quán)分立

③盧梭主張“天賦人權(quán)”“人民主權(quán)”說(shuō)和社會(huì)契約論。理性主義

第二篇：河南省沁陽(yáng)一中2018_2019學(xué)年高二政治上學(xué)期第三次月考試題

高二上學(xué)期第三次考試政治試題

一、單項(xiàng)選擇題（2*42=84）

1．物聯(lián)網(wǎng)通過(guò)信息傳感設(shè)備將各種物品與互聯(lián)網(wǎng)連接起來(lái)，實(shí)現(xiàn)物品的自動(dòng)識(shí)別、定位、跟蹤、控制和信息的互換、共享。近年來(lái)，物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展迅速，越來(lái)越廣泛地應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活。這進(jìn)一步佐證了()①人們可以根據(jù)自己的主觀愿望創(chuàng)造事物之間的聯(lián)系 ②人們能夠根據(jù)事物固有的聯(lián)系建立新的具體聯(lián)系 ③人為事物的聯(lián)系因呈現(xiàn)“人化”的特點(diǎn)而具有主觀性 ④聯(lián)系具有普遍性，萬(wàn)事萬(wàn)物之間的聯(lián)系多種多樣

A．①③

B．②③ C．②④ D．③④

2．有人研究發(fā)現(xiàn)，漢字中表達(dá)人體器官的字，大多會(huì)有“月”字旁——肝、脾、肺、胃、腎、膽……，“胖”屬于正常狀態(tài)；表達(dá)不健康的情況會(huì)用——病、療、療、瘍、瘡、瘋……所以，“瘦”是病，得治！這種思想方法()①否認(rèn)了聯(lián)系具有客觀性 ②純屬主觀猜測(cè)，沒(méi)有科學(xué)依據(jù)

③是與辯證法根本對(duì)立的 ④堅(jiān)持了兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一 A．②④ B．①③ C．②③ D．①④

3．在為慶祝中英兩國(guó)建立大使級(jí)外交關(guān)系45周年而錄制的慶祝視頻中，英國(guó)外交大臣鮑里斯·約翰遜特意強(qiáng)調(diào)“英國(guó)是中國(guó)在歐洲的最大投資目的地”“過(guò)去五年中國(guó)赴英游客數(shù)量翻番”“倫敦是世界上中國(guó)留學(xué)生最多的一座城市”“希望兩國(guó)未來(lái)能促進(jìn)更好的合作”。這些觀點(diǎn)

A．強(qiáng)調(diào)了中英聯(lián)系的客觀性 B．忽略了中英聯(lián)系的條件性 C．體現(xiàn)了中英聯(lián)系的多樣性 D．看到了部分對(duì)整體的重要影響

4．民間有“印堂發(fā)黑，乃兇兆也”的說(shuō)法。中醫(yī)認(rèn)為，印堂是人體幾條重要經(jīng)脈的匯集之處，如果印堂呈現(xiàn)其他顏色，往往意味著相關(guān)臟腑出現(xiàn)不同程度的病變。從哲學(xué)上看，這表明

A．事物的聯(lián)系是具體的有條件的 B．人們對(duì)同一事物有著相反理解 C．人為事物的聯(lián)系獨(dú)立于人的意識(shí) D．整體具有部分所沒(méi)有的功能

5．隨著高鐵的發(fā)展，中國(guó)城市經(jīng)濟(jì)帶的效應(yīng)將顯著增強(qiáng)，其中包括以北京、上海、廣州等城市為核心的“城市群”。繼長(zhǎng)三角、珠三角的“一小時(shí)生活圈”后，全中國(guó)的“一日生活圈”也在悄然成型。高鐵改變了人們的生活方式，將重寫我國(guó)的經(jīng)濟(jì)版圖。這說(shuō)明()①人們利用事物固有聯(lián)系建立符合人類自身需求的聯(lián)系 ②人為事物的聯(lián)系是建立在人類正確認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的 ③事物各要素之間相互影響相互制約，構(gòu)成事物的發(fā)展 ④人為事物的聯(lián)系是建立在自在事物聯(lián)系基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造 A．①③ B．②③ C．①④ D．③④

6．最新研究成果表明：增加睡眠具有很高的貨幣價(jià)值。研究者通過(guò)分析健康與睡眠的相關(guān)數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)平均每周睡眠量增加一個(gè)小時(shí)會(huì)使工資在短期內(nèi)上升1.3%、在長(zhǎng)期內(nèi)上升5%。當(dāng)然，這些工資增長(zhǎng)并不全是由睡眠直接引起的，如果你周圍的工作者因睡得好而稍稍提高了效率，那可能會(huì)讓你也更有工作效率。這說(shuō)明()①直接聯(lián)系與間接聯(lián)系同等重要，都是不可或缺的

準(zhǔn)后要嚴(yán)格執(zhí)行，一茬接一茬干下去，防止出現(xiàn)換一屆領(lǐng)導(dǎo)，改一次規(guī)劃的現(xiàn)象。這需要我們()①明確發(fā)展的永恒性，推動(dòng)城市健康有序發(fā)展 ②把握發(fā)展的階段性，促進(jìn)城市發(fā)展質(zhì)的飛躍 ③承認(rèn)發(fā)展的連續(xù)性，把握城市發(fā)展基因的文脈 ④包容發(fā)展的曲折性，走城市迂回發(fā)展的道路

A．①③ B．①④ C．②③ D．②④

13．1935年，無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士方志敏曾描繪過(guò)令他心馳神往的“理想中國(guó)”：“到處都是日新月異的進(jìn)步，歡歌將代替了悲嘆……富裕將代替了貧窮……”祖國(guó)今天的繁榮富強(qiáng)印證了方志敏的預(yù)言。下列名句與方志敏的“理想中國(guó)”蘊(yùn)含的哲理最為接近的是()A．你把周圍的人看作天使，你就生活在天堂 B．人性最深切的需求也就是渴望別人的贊賞 C．忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi) D．若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴

14．黨的十八屆六中全會(huì)要求全體黨員干部必須以身作則，模范遵守黨章黨規(guī)，嚴(yán)守黨的政治紀(jì)律和政治規(guī)矩，堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，堅(jiān)持率先垂范、以上率下，為全黨全社會(huì)做出示范。在作風(fēng)建設(shè)方面要明確“長(zhǎng)堤潰蟻穴，君子慎其微”。下列與“長(zhǎng)堤潰蟻穴，君子慎其微”蘊(yùn)含哲理相似的是()①禁微則易，救末者難 ②兩句三年得，一吟雙淚流 ③任憑風(fēng)浪起，穩(wěn)坐釣魚船 ④文章千古事，得失寸心知 A．①② B．③④ C．①③ D．②④

15．2017年新年前夕，國(guó)家主席習(xí)近平發(fā)表的新年賀詞引國(guó)內(nèi)外媒體高度關(guān)注，習(xí)主席在賀詞中提到：“新故相推，日升不滯”。下列古語(yǔ)與這句話體現(xiàn)的哲理一致的是()①千鈞之力，聚于涓埃 ②榮枯相代而彌見(jiàn)其新 ③中流擊水，奮楫者進(jìn) ④明者因時(shí)而變，知者隨事而制 A．①③ B．①④ C．②③ D．②④

16．2017年1月17日，國(guó)家主席習(xí)近平在瑞士達(dá)沃斯世界經(jīng)濟(jì)論壇發(fā)表的演講中指出：“中國(guó)經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，就要敢于到世界市場(chǎng)的汪洋大海中去游泳，如果永遠(yuǎn)不敢到大海中去經(jīng)風(fēng)雨、見(jiàn)世面，總有一天會(huì)在大海中溺水而亡。所以，中國(guó)勇敢邁向了世界市場(chǎng)。在這個(gè)過(guò)程中，我們嗆過(guò)水，遇到過(guò)漩渦，遇到過(guò)風(fēng)浪，但我們?cè)谟斡局袑W(xué)會(huì)了游泳，這是正確的戰(zhàn)略抉擇”。這表明，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展()A．道路是曲折的、迂回的 B．狀態(tài)是前進(jìn)中有曲折的 C．方向是前進(jìn)的、上升的 D．途徑是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一

17．“你所做的事情，也許暫時(shí)看不到成功，但不要灰心，你不是沒(méi)有成長(zhǎng)，而是在扎根?！边@啟示我們要()①正確處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系 ②堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題

③正確認(rèn)識(shí)整體和部分的關(guān)系 ④堅(jiān)持前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 A．①③ B．③④ C．②④ D．①②

18．不斷地嘗試失敗，于是你積累了經(jīng)驗(yàn)；不斷地嘗試成功，于是你積累了信心。人生，就是一個(gè)過(guò)程，積累、迸發(fā)，再積累、再迸發(fā)，最終實(shí)現(xiàn)完美的自我。這兩句話說(shuō)明了()①事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的②只要注重量的積累，就一定能實(shí)現(xiàn)質(zhì)變

④中國(guó)正在深化的各種改革措施，可以推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)發(fā)展的質(zhì)變

A．①②

B．①④ C．②③

24．《呂氏春秋·察今》記載：“荊人欲襲宋，使人先表澭水。澭水暴益，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，軍驚而壞都舍。向其先表之時(shí)可導(dǎo)也，今水已變而益多矣，荊人尚猶循表而導(dǎo)之，此其所以敗也?！边@就是典故“荊人涉澭”的由來(lái)。從辯證唯物論角度看，這個(gè)典故告訴我們()①要反對(duì)相對(duì)主義和詭辯論 ②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式

③想問(wèn)題、辦事情要做到主觀符合客觀 ④具體問(wèn)題具體分析是正確解決矛盾的關(guān)鍵 A．①③

B．①④ C．②③ D．②④

25．2016年12月，習(xí)近平在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上發(fā)表講話強(qiáng)調(diào)，做好高校思想政治工作，要因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新。要遵循思想政治工作規(guī)律，遵循教書育人規(guī)律，遵循學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律，不斷提高工作能力和水平。上述論斷包含的哲學(xué)方法論是()①一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移 ②以創(chuàng)新意識(shí)作為實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)

③從一般到個(gè)別、再到一般的認(rèn)識(shí)方法 ④把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和遵循客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái) A．①② B．①④ C．②③ D．③④

26．2017年10月1日，《廈門經(jīng)濟(jì)特區(qū)促進(jìn)社會(huì)文明若干規(guī)定》正式施行。其中，行人違規(guī)橫穿馬路的交通陋習(xí)，被列入重點(diǎn)治理清單。廈門交警將對(duì)違規(guī)橫穿馬路的行人進(jìn)行勸導(dǎo)，不聽(tīng)勸導(dǎo)的將被依法處以50元至100元的罰款。新規(guī)意在()①改變行人違規(guī)事故頻發(fā)的客觀事實(shí) ②創(chuàng)新交通管控的方式

③改變行人原有的錯(cuò)誤價(jià)值觀 ④發(fā)揮新規(guī)的能動(dòng)作用 A．①② B．①④ C．②③ D．③④

27．三歲半的旅美雙胞胎大熊貓“美輪”和“美奐”剛回到成都基地，飼養(yǎng)員說(shuō)四川話它們反應(yīng)不大，說(shuō)英文口令反而反應(yīng)明顯。經(jīng)過(guò)一個(gè)月訓(xùn)練它們開(kāi)始能聽(tīng)懂基礎(chǔ)的四川話指令，飼養(yǎng)員笑稱：“全靠吃的‘勾引’。它們最先有反應(yīng)的指令，就是窩窩頭、蘋果?！贝笮茇垖?duì)人類語(yǔ)言的反應(yīng)()①與人類意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)是相同的 ②是基于概念、判斷、推理形成的認(rèn)識(shí)

③因缺乏社會(huì)基礎(chǔ)不可能發(fā)展成為意識(shí) ④是大熊貓健康成長(zhǎng)發(fā)育的心理基礎(chǔ) A．①④ B．②④ C．①③ D．②③

28．自古以來(lái)雞鳴是我國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的公共時(shí)鐘?！对?shī)經(jīng)》有：“女曰雞鳴，士曰昧旦”的催起勞作的夫妻對(duì)話。雞鳴演繹著早期先民生活的時(shí)間觀。這表明()①矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一推動(dòng)著先民時(shí)間觀的發(fā)展 ②雞鳴這種樸素的時(shí)間觀決定了先民的生產(chǎn)生活 ③先民的樸素時(shí)間觀是客觀存在的主觀映象 ④先民的實(shí)踐活動(dòng)與認(rèn)知影響著人們樸素的時(shí)間觀

A．①② B．①④ C．②③ D．③④

29.“留白”一詞指書畫藝術(shù)創(chuàng)作中為使整個(gè)作品畫面、章法更為協(xié)調(diào)精美而有意留下相應(yīng)的空白，留有想象的空間。如圖為南宋著名畫家馬遠(yuǎn)的作品《寒江獨(dú)釣圖》，為我們展示了

②人類的認(rèn)識(shí)能力是有限的，世界上有些東西是無(wú)法認(rèn)識(shí)的③客觀事物是復(fù)雜的，暗物質(zhì)本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過(guò)程

④對(duì)暗物質(zhì)的認(rèn)識(shí)是從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐再到認(rèn)識(shí)的螺旋式上升過(guò)程 A．①③ B．①④ C．②③ D．②④

36．雄安新區(qū)的考古工作告別了過(guò)去拿著放大鏡觀察、用筆畫圖的時(shí)代了，已經(jīng)用上了衛(wèi)星遙感、光電科學(xué)、導(dǎo)航測(cè)繪以及后期的化學(xué)分析等。此外，無(wú)人機(jī)技術(shù)的發(fā)展也惠及了此次考古工作。科技手段大大改善了考古人員的工作環(huán)境，提高了考古工作的準(zhǔn)確性，讓工作更加便捷高效。這表明

①認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性 ②實(shí)踐具有社會(huì)歷史性

③實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 ④實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) A．①② B．②③ C．①④ D．③④

37．黨的十八大以來(lái)，全國(guó)新建改建農(nóng)村公路127．5萬(wàn)千米，99．24％的鄉(xiāng)鎮(zhèn)和98．34％的建制村通上了瀝青路、水泥路，農(nóng)村“出行難”問(wèn)題得到有效解決。一些地方的特色產(chǎn)業(yè)也因路而起，因路而興。路通鄉(xiāng)興啟示我們要

①看到聯(lián)系的多樣性 ②重視系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性

③敢于破除原有的思想觀念以促進(jìn)事物的發(fā)展 ④善于根據(jù)事物的固有屬性建立新的聯(lián)系

A．①③ B．①④ C．②③ D．②④

38.“讀萬(wàn)卷書、行萬(wàn)里路”是拓展學(xué)生素質(zhì)的重要途徑。2017年2月，教育部等11部門聯(lián)合發(fā)布《關(guān)于推進(jìn)中小學(xué)生研學(xué)旅行的意見(jiàn)》，要求各地將研學(xué)旅行擺在更加重要的位置，推動(dòng)研學(xué)旅行健康快速發(fā)展。開(kāi)展研學(xué)旅行的認(rèn)識(shí)論依據(jù)是（）①直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)更有用 ②參與社會(huì)實(shí)踐可以促進(jìn)知與行的統(tǒng)一 ③直接經(jīng)驗(yàn)是驗(yàn)證間接經(jīng)驗(yàn)正確與否的標(biāo)準(zhǔn) ④認(rèn)識(shí)的發(fā)展是一個(gè)實(shí)戰(zhàn)與認(rèn)識(shí)相互促進(jìn)的過(guò)程 A.①②

B.①③

C.②④

D.③④

39.馬克思、恩格斯在《(共產(chǎn)黨宣言)1872年德文版序言》中指出，不管最近25年來(lái)的情況發(fā)生了多大變化，這個(gè)宣言中所描述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在是完全正確的。這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。上述論斷說(shuō)明的認(rèn)識(shí)論道理有（）①認(rèn)識(shí)的真理性依主體條件的變化而變化 ②認(rèn)識(shí)的真理性不受時(shí)間、空間、條件的制約 ③真理性認(rèn)識(shí)能夠經(jīng)受住不斷發(fā)展著的實(shí)踐的檢驗(yàn) ④真理性認(rèn)識(shí)只有與具體實(shí)際相結(jié)合才能推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展 A.①②

B.①③

C.②④

D.③④

40．2017年11月，我國(guó)科學(xué)家成功克隆了兩只獼猴。很多人都以為，這項(xiàng)技術(shù)的突破并不大，因?yàn)?2年前，美國(guó)已經(jīng)誕生了克隆羊。但實(shí)際上，當(dāng)初的克隆羊采用的是胚胎分裂技術(shù)，而中國(guó)科學(xué)家采用的則是更為先進(jìn)的體細(xì)胞克隆技術(shù)。由此可見(jiàn)

A．認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界 B．經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的真理才不會(huì)被推翻 C．人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)受到條件的局限 D．客觀事物本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)需要一個(gè)過(guò)程

41．在今天這樣一個(gè)工業(yè)文明的時(shí)代，傳統(tǒng)手工藝仍然有其獨(dú)特的價(jià)值，它不僅可以通過(guò)動(dòng)手重新喚醒人們手腦心的整合協(xié)調(diào)能力，而且可以強(qiáng)化國(guó)人內(nèi)心深處對(duì)于自身文化傳統(tǒng)的守護(hù)感和參與感。由此可見(jiàn)

A．運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的 C．靜止是有條件的、相對(duì)的

B．意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映 D．意識(shí)具有目的性和自覺(jué)選擇性

42．有研究表明，“暗物質(zhì)”和“暗能量”約占宇宙物質(zhì)總質(zhì)量的96%?？茖W(xué)家預(yù)計(jì)，如果我們對(duì)暗物質(zhì)和暗能量有了突破性的認(rèn)識(shí)，人類的宇宙觀將會(huì)發(fā)生巨大的改變，人們對(duì)時(shí)間、空間和物質(zhì)等的看法也將和過(guò)去有所不同。材料蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是

A．具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)發(fā)展 B．哲學(xué)可以鍛煉人們的思維能力

C．哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論指導(dǎo) D．思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題

43．網(wǎng)絡(luò)改變世界，科技成就未來(lái)。閱讀材料，完成下列要求。

2017年12月3日至5日，第四屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)在浙江烏鎮(zhèn)舉行，大會(huì)的主題是“發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)促進(jìn)開(kāi)放共享——攜手共建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”?！鞍l(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)促進(jìn)開(kāi)放共享”，是精準(zhǔn)把握互聯(lián)網(wǎng)規(guī)律具有全球視野的中國(guó)理念；提出“攜手共建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”，則彰顯出網(wǎng)絡(luò)空間治理的中國(guó)主張、中國(guó)智慧和中國(guó)擔(dān)當(dāng)。

互聯(lián)網(wǎng)所具備的開(kāi)放性，注定網(wǎng)絡(luò)“共享”必然事關(guān)全球，中國(guó)一直是推進(jìn)全球互聯(lián)網(wǎng)“共治”的踐行者；中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展離不開(kāi)全球互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，全球互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展更離不開(kāi)中國(guó)的參與。

結(jié)合材料，運(yùn)用聯(lián)系觀知識(shí)說(shuō)明中國(guó)怎樣構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體。（8分）

44.這些年，人們最深的感受之一，便是交通越來(lái)越發(fā)達(dá)了，火車司機(jī)薛軍對(duì)此有著更深的感受。有著二十八年駕齡的薛軍，經(jīng)歷了蒸汽機(jī)車、內(nèi)燃機(jī)車、電力機(jī)車、動(dòng)車組四個(gè)時(shí)代，擁有四種類型、六本不同駕駛速度等級(jí)的火車駕駛執(zhí)照，先后駕駛過(guò)“前進(jìn)”“東風(fēng)”“韶山”“和諧”系列的二十一種機(jī)型，從操縱時(shí)速60公里的蒸汽機(jī)車，到操縱時(shí)速350公里的高鐵。二十八年來(lái)，薛軍親歷并見(jiàn)證了“中國(guó)速度”的迅猛崛起和中國(guó)鐵路發(fā)生的翻天覆地的變化。

中國(guó)高鐵走出了一條具有中國(guó)特色的發(fā)展道路，一是發(fā)揮“集中力量辦大事”的制度優(yōu)勢(shì)，打破門第之爭(zhēng)，作為唯一買家有重點(diǎn)、有選擇地引進(jìn)國(guó)外最先進(jìn)的技術(shù)平臺(tái)，制造與研發(fā)團(tuán)隊(duì)握指成拳，開(kāi)放互通，博采眾長(zhǎng)，為我所用，形成后發(fā)優(yōu)勢(shì)；二是發(fā)揚(yáng)工匠精神，從精確至0.01毫米的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，到為了最佳車型方案設(shè)計(jì)20個(gè)列車頭型、進(jìn)行上百次仿真計(jì)算、760個(gè)氣動(dòng)力學(xué)試驗(yàn)……中國(guó)高鐵的誕生、完善，拼的是大國(guó)工匠精益求精的耐性和工程師們“掘地三尺”的韌性。曾借力巨人的我們，現(xiàn)在已成為新的時(shí)代巨人。

結(jié)合材料，分析“中國(guó)速度”如何體現(xiàn)發(fā)展的觀點(diǎn)（8分）。

高二上學(xué)期第三次考試政治答案

1-10CBCAC DBCBC;11-20 AACAD DCDCD;21-30ADDCB BCDBD;31-40 BACCA BBCDC;BA

43.答案：①聯(lián)系是普遍的，要堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)。我們必須正確認(rèn)識(shí)和處理各國(guó)互聯(lián)網(wǎng)方面相互影響、相互制約的關(guān)系以及互聯(lián)網(wǎng)對(duì)世界的影響。②聯(lián)系是客觀的，人們能根據(jù)事物的固有聯(lián)系建立新的具體聯(lián)系。借助第四屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)等平臺(tái)推動(dòng)建立網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體。③聯(lián)系具有多樣性。要分析和把握網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體建設(shè)的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。④整體與部分是辯證統(tǒng)一的，要立足整體，搞好部分。共建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體需要中國(guó)智慧、中國(guó)擔(dān)當(dāng)。

44.答案：①“中國(guó)速度”的迅猛崛起和中國(guó)鐵路翻天覆地的變化體現(xiàn)了發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升。②從蒸汽機(jī)車到動(dòng)車組四個(gè)時(shí)代、多種機(jī)型的更替，體現(xiàn)了由量變到質(zhì)變的發(fā)展規(guī)律。③發(fā)揮自身制度優(yōu)勢(shì)和工匠精神，又善于借力“巨人”，體現(xiàn)了抓住事物發(fā)展的內(nèi)因，也不忽視事物發(fā)展的外因。④事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。高鐵的誕生和完善，靠的是大國(guó)工匠和工程師們掘地三尺的精神，經(jīng)歷了由不完善到完善的過(guò)程。

第三篇：廣西南寧市第三中學(xué)2018_2019學(xué)年高二歷史上學(xué)期第一次月考試題

南寧三中2018～2019學(xué)上學(xué)期高二月考

（一）文科歷史試題

一、選擇題（每小題3分，共60分）

1．中國(guó)山水畫往往通過(guò)對(duì)自然界的贊美來(lái)表現(xiàn)出人的理想心態(tài)及人格。許多畫家在創(chuàng)作中刻意

表現(xiàn)人與自然的依存關(guān)系，并對(duì)人類心意與自然物性的對(duì)應(yīng)進(jìn)行了細(xì)致入微的分析。畫家們

在作畫時(shí)力求簡(jiǎn)單、隨意，把畫作為純粹的內(nèi)心直覺(jué)體驗(yàn)。這表明中國(guó)山水畫

A． 注重營(yíng)造溫馨的氣氛 C． 都用于表達(dá)政治觀念

B． 體現(xiàn)出儒道思想的影響 D． 力求再現(xiàn)客觀真實(shí)世界

2．成書于戰(zhàn)國(guó)末期的《呂氏春秋》，有大量關(guān)于農(nóng)時(shí)的敘述，包括《審時(shí)》、《上農(nóng)》、《任地》、《辯土》等篇章都有涉及。先秦農(nóng)時(shí)觀念高度發(fā)達(dá)，源于

A． 適時(shí)耕種對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的決定作用 C． 農(nóng)業(yè)科技水平制約農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)

B． 諸子百家都強(qiáng)調(diào)時(shí)間的重要性 D． 古代天文歷法知識(shí)的不斷豐富

3．有學(xué)者認(rèn)為，秦漢時(shí)“民之反，多農(nóng)與士結(jié)合，易成；至宋、明民之反，農(nóng)而已，士稍也，易

敗。”這一現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是

A． 市民階層的發(fā)展

C． 階級(jí)矛盾的消除

B． 監(jiān)察制度的完善 D． 封建統(tǒng)治基礎(chǔ)的擴(kuò)大

4．漢代中醫(yī)著作《湯液經(jīng)法》把方劑命名為大小青龍湯、白虎湯、玄武湯、朱雀湯等，宋代官方主編

的《太平惠民和劑局方》出現(xiàn)了藿香正氣散、四君子湯等新的方劑名。這反映了漢宋中醫(yī)

A． 理念發(fā)生根本變化 B． 深受主流思想影晌 C． 具有強(qiáng)烈迷信色彩 D． 主要關(guān)注人的品行

5．在中國(guó)古代，“文”與“化”聯(lián)綴使用最早見(jiàn)于先秦時(shí)代的《易經(jīng)》中，“觀乎天文，以察時(shí)變；

觀乎人文，以化成天下”。而“文化”一詞正式出現(xiàn)是在西漢劉向的《說(shuō)苑?指武》中，“圣人之

治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅”。據(jù)此可以 推知，將“文化”二字合為一詞的本義是

A． 先秦創(chuàng)造的精神文明成果 C． 以道德禮樂(lè)去教化、感染

B． 儒學(xué)中治國(guó)平天下的內(nèi)容 D． 起用知識(shí)分子以治理國(guó)家

6．司馬相如作賦：“楚則失矣，而齊亦未為得也。夫使諸侯納貢者，非為財(cái)幣，所以述職也。封

疆畫界者，非為守御，所以禁淫也。司馬相如作賦的喻意在于

A． 吸取西漢敗亡的教訓(xùn) C． 將漢武帝作為治國(guó)榜樣

B． 批判當(dāng)時(shí)的奢靡世風(fēng) D． 維護(hù)封建等級(jí)制度

7．王守仁認(rèn)為“心即理”，“理”即是“天理”，強(qiáng)調(diào)了它的道德性質(zhì)，其竭力維護(hù)封建主義的“天理”；

同時(shí)，他又反對(duì)思想僵化，大力提倡“致良知”。后來(lái)有些思想家對(duì)此作了改造，強(qiáng)調(diào)人的理

性作用和獨(dú)立思考。這說(shuō)明

A． 儒家思想的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊

B． 其觀點(diǎn)與程朱理學(xué)有本質(zhì)上的不同

C． 這種觀點(diǎn)包含了強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體意識(shí)的因素D． 理學(xué)解決了儒學(xué)衰微的問(wèn)題

8．顧炎武在《亭林文集》中寫道：“夫子所以教人者，無(wú)非以立天下之人倫?！枪视腥藗?，然后有風(fēng)俗；有風(fēng)俗，然后有政事；有政事，然后有國(guó)家。”顧炎武意在強(qiáng)調(diào)

A． 風(fēng)俗關(guān)乎國(guó)家命運(yùn) B． 政治改革的條件 C． 社會(huì)教化的作用

D． 君主專制黑暗腐朽

9．乾嘉學(xué)派是康熙中期之后興起，在乾隆、嘉慶時(shí)期達(dá)到鼎盛的學(xué)派，其通過(guò)訓(xùn)詁、?？?、輯

佚、注釋和辨?zhèn)蔚确椒▽?duì)中國(guó)流傳下來(lái)的傳統(tǒng)古籍進(jìn)行了大規(guī)模的整理總結(jié)，實(shí)質(zhì)是一場(chǎng)經(jīng)

學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。乾嘉學(xué)派的興起

A． 是經(jīng)世致用之學(xué)的發(fā)展與深化

B． 為近代學(xué)術(shù)研究提供了全新的角度和科學(xué)的方法 C． 反映了新興市民階層擺脫傳統(tǒng)束縛的強(qiáng)烈愿望 D． 有利于統(tǒng)治者在知識(shí)界推行文化專制政策 10．小說(shuō)在明清時(shí)期被社會(huì)上層人士看成是“猥鄙荒誕，徒亂耳目”，皆“黷載”（正史不記載）。

1902年，梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng)辦《新小說(shuō)》，發(fā)表《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》，把小說(shuō)提到“文學(xué)之最上乘” 的崇高地位。小說(shuō)這種地位的變化反映了

A． 市民階層的進(jìn)一步擴(kuò)大 C． 小說(shuō)政治功能日益突出

B． 資產(chǎn)階級(jí)思想文化影響的擴(kuò)大 D． 改良派政治立場(chǎng)發(fā)生重大變化

11．昆曲在明朝萬(wàn)歷年間被視為“官腔”，到清代被譽(yù)為“雅樂(lè)”“盛世元音”，宮廷重要活動(dòng)常有昆

曲演出，江南地區(qū)“郡邑大夫宴款不敢不用”，甚至“演戲必請(qǐng)昆班，以示府城中廟會(huì)之高雅”。

這些史實(shí)表明，昆曲在明清時(shí)期的流行是因?yàn)?/p>

A． 陸王心學(xué)廣泛傳播 B． 吸收了京劇的戲曲元素 C． 社會(huì)等級(jí)觀念弱化 D． 符合士大夫的文化品味

12．中國(guó)古代天文機(jī)構(gòu)是政府的重要部門。從事天文觀測(cè)的人員都是朝廷命官，甚至有人擔(dān)任高

官并擁有特殊政治地位。民間私藏和研究天文書籍被嚴(yán)厲禁止。對(duì)此現(xiàn)象認(rèn)識(shí)正確的是

A． 造成古代天文學(xué)長(zhǎng)期落后 C． 觀測(cè)天文會(huì)打破對(duì)君權(quán)的迷信

B． 統(tǒng)治者信奉君權(quán)神授 D． 天文觀測(cè)只能是政府行為

13．公元前5世紀(jì)，希臘出現(xiàn)了悲劇作家，他們不約而同以傳奇故事、人與諸神的關(guān)系，以及命

運(yùn)與家庭對(duì)人生的影響等為主題，訴諸人的情感，表現(xiàn)人的優(yōu)點(diǎn)；到公元前4世紀(jì)，悲劇發(fā)

展到成熟階段后喜劇出現(xiàn)，喜劇作品常諷刺雅典官員，或取笑當(dāng)時(shí)的一些思想家，訴諸人的

理智，暴露人的弱點(diǎn)。這反映出古希臘

A． 人文主義精神的發(fā)展

B． 喜劇作品更受歡迎

C． 伯里克利時(shí)代雅典民主政治發(fā)展到頂峰 D． 公民認(rèn)知社會(huì)能力的提升

14．亞里士多德提出，一切政體都要有三個(gè)要素：其一為有關(guān)城邦一般公務(wù)的議事機(jī)構(gòu)。其二為 有關(guān)公務(wù)執(zhí)行的行政機(jī)能，其三為審判機(jī)能。他認(rèn)為“如果三個(gè)要素都有良好的組織，整個(gè)

政體也將是一個(gè)健全機(jī)構(gòu)”。亞里士多德的上述觀點(diǎn)

A． 是對(duì)雅典民主政治的真實(shí)寫照 C． 最早提出了權(quán)力制衡的理論

B． 關(guān)注到政治統(tǒng)治的制度化問(wèn)題 D． 反映了城邦居民的共同愿望

15．意大利人文主義者阿爾貝蒂在其《論家庭》一書中說(shuō)：“人的歡樂(lè)不在于過(guò)閑散的無(wú)所事事 的生活，而在于進(jìn)行工作和活動(dòng)?！彼€宣稱一個(gè)人應(yīng)當(dāng)有三樣?xùn)|西：房子、土地和商店。

據(jù)此可知，阿爾貝蒂

A． 大力宣揚(yáng)了理性主義 C． 希望實(shí)現(xiàn)財(cái)富的均等

B． 改變了城市的消費(fèi)觀 D． 追求世俗生活的幸福

16．德國(guó)哲學(xué)家馬克斯?韋伯說(shuō)，從法律上承認(rèn)那些不可剝奪的、與生俱來(lái)的、神圣的個(gè)人權(quán)利，這種觀念并非來(lái)自政治，而是來(lái)自宗教。它一直被認(rèn)為是法國(guó)大革命的成就，但實(shí)際上是宗

教改革及其斗爭(zhēng)的果實(shí)。據(jù)此可知，韋伯認(rèn)為

A． 宗教改革為法國(guó)大革命奠定了思想基礎(chǔ) B．近代民主思想是法國(guó)大革命的成就 C．近代民主思想的形成得益于宗教改革

D． 宗教改革和法國(guó)大革命促進(jìn)了近代民主思想的發(fā)展

17．伏爾泰認(rèn)為，自由是人的神圣不可侵犯的天賦權(quán)利，包括人身自由、言論自由、出版自由、信仰自由，特別是擁有財(cái)產(chǎn)的自由。但他同時(shí)又說(shuō)，對(duì)于社會(huì)上絕大多數(shù)勞動(dòng)群眾來(lái)說(shuō)，自

由只在于“他們將自由地把自己的勞動(dòng)出賣給出價(jià)最高的人”。材料旨在說(shuō)明伏爾泰 A． 主張“天賦人權(quán)”說(shuō)

B． 反對(duì)封建特權(quán)制

C． 倡導(dǎo)自由平等說(shuō)

D． 具有階級(jí)局限性

18．盧梭認(rèn)為，主權(quán)是公意的運(yùn)用，主權(quán)者(個(gè)體的人)既然只不過(guò)是一個(gè)集合體的存在物，所以

就只能由他自己代表自己；權(quán)力可以轉(zhuǎn)移，但是意志卻不可以轉(zhuǎn)移，平等權(quán)力喪失的社會(huì)不

是公意社會(huì)。盧梭提到的“公意”是指

A． 共同體的理性意志 C． 主權(quán)者的集體訴求

B． 多數(shù)人的利益表示 D． 統(tǒng)治者的根本利益

19．“政府制訂法令，制服惡人，保護(hù)良善，這就是政府的職責(zé)。政府為著履行這種職責(zé)，需要

很多的經(jīng)費(fèi)，而政府本身沒(méi)有米谷金錢，故須向農(nóng)民、商人征收賦稅，以資維持，但這是在

雙方同意下獲得的協(xié)議，這就是政府和人民之間的約束。……假如政府把保護(hù)人民叫做恩惠 的話，那么農(nóng)民、商人向政府繳納賦稅，也可以叫做恩惠了?！鄙鲜鲅哉撘庠谡f(shuō)明

A． 官民之間的矛盾是可以調(diào)和的 C． 政府和人民是平等的契約關(guān)系

B． 自由、平等是上天賦予的人權(quán) D． 人與人之間在基本權(quán)利上是平等的

20．托馬斯·杰斐遜曾表示“有必要吸收人民參加政府的每一個(gè)部門，只要他們勝任。這是保證長(zhǎng)

期并正直地管理國(guó)家權(quán)力的唯一方法。對(duì)于一切人都同樣嚴(yán)格地公平對(duì)待，而不論他的社會(huì)

地位、宗教信仰?！辈牧媳砻鹘莒尺d倡導(dǎo) A． 人民主權(quán)

B． 公平正義

C． 法律至上

D． 三權(quán)分立

二、非選擇題（共40分）21．閱讀材料，完成下列要求。材料一 在中世紀(jì)后期，歐洲逐漸形成了四個(gè)精英階層：國(guó)王、貴族、教廷和后起的城市中產(chǎn)階級(jí)。四個(gè)精英階層為各自的利益長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，使歐洲既回不到羅馬時(shí)代的統(tǒng)一，又達(dá)不到一個(gè)較為穩(wěn)定的平衡，逐漸發(fā)展出一些弱專制的地域性國(guó)家。在斗爭(zhēng)中，宗教勢(shì)力在天主教和新教的斗爭(zhēng)，以及理性意識(shí)形態(tài)的沖擊下逐漸下降，歐洲的國(guó)家力量得以進(jìn)一步加強(qiáng)；貴族階層部分轉(zhuǎn)化為國(guó)家官僚和資產(chǎn)階級(jí)新貴族，與城市中產(chǎn)階級(jí)一起，共同為歐洲殖民打開(kāi)了空間，促進(jìn)了商業(yè)和工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，也為資產(chǎn)階級(jí)革命和改革提供了條件?！幾在w鼎新《國(guó)家、戰(zhàn)爭(zhēng)與歷史發(fā) 展》 材料二 中國(guó)古代的精英價(jià)層逐漸結(jié)晶為兩個(gè)主要群體，那就是皇族和通過(guò)科舉獲得功名的士紳官僚集團(tuán)，而其中的大部分是由科舉出身。即使是那些未進(jìn)入政府的儒士，也和進(jìn)入政府者一樣，都在預(yù)備考試的歲月中培養(yǎng)起了一種儒家意識(shí)形態(tài)。他們忠君愛(ài)國(guó)，講和諧重仁愛(ài)，政權(quán)和儒家精英之間形成一種特殊的共生關(guān)系。這在歐洲是很難想象的，因?yàn)楹芏鄽W洲貴族精英，擁有獨(dú)立于國(guó)家之外的權(quán)力基地。

——摘編自王國(guó)斌《轉(zhuǎn)變的中國(guó)》

（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明精英階層對(duì)近代歐洲社會(huì)發(fā)展的作用。（7分）

（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括古代中國(guó)精英階層與中世紀(jì)歐洲精英階層的不同之處及其原因。（18分）

請(qǐng)考生在第22、23題中任選一題作答，如果多做，則按所做的第一題計(jì)分。做答時(shí)用2B鉛筆在答題卡上把所選題目的題號(hào)涂黑。22．（15分）【歷史上重大改革回眸】

材料一 朱熹認(rèn)為，“師之所以教，弟子之所以學(xué)，則皆忘本逐末，懷利去義，而無(wú)復(fù)先王之意”；“隋唐遂專以文詞取士，而尚德之舉，不復(fù)見(jiàn)矣。積之于今，流弊已極，其勢(shì)不可以不變?！薄捌渌越陶?，既不本于德行之實(shí)；而所謂藝者，又皆無(wú)用之空言。至于甚弊。則其所謂空言者。又皆怪妄無(wú)稽，而適足以敗壞學(xué)者之心志，是以人材日衰，風(fēng)俗日薄”。因此，他“嘗思之，必欲乘時(shí)改制”，“盡革其末流之弊”。

材料二 針對(duì)當(dāng)時(shí)科舉考試的情況，朱熹提出學(xué)習(xí)的內(nèi)容，應(yīng)該主要是“明人倫”，“誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。所謂學(xué)者，學(xué)此而已”。而不是記誦詞章；應(yīng)該是“求治世之道”，而不是只為科舉取士。他說(shuō)：“圣朝教育人才之意，凡使為學(xué)者，知所當(dāng)務(wù)不專在于區(qū)區(qū)課試之間”；而是要學(xué)習(xí)與懂得修身治己的做人道理。朱熹還認(rèn)為，“學(xué)經(jīng)以探圣人之心，考史以驗(yàn)時(shí)事之變”，歷史上的“古今興亡治亂得失”，“禮樂(lè)制度、天文地理、兵謀刑法之屬，亦皆當(dāng)所須而不可闕，皆不可以不之習(xí)也”，從而使“士無(wú)不通之經(jīng)，無(wú)不習(xí)之史，皆可為當(dāng)世之用矣”。——均摘編自張全明《論朱熹對(duì)科舉態(tài)度的三次轉(zhuǎn)變及其改革主張》

（1）針對(duì)材料一中科舉制存在的問(wèn)題，朱熹提出了怎樣的改革措施。（9分）

（2）朱熹的教育改革產(chǎn)生了什么影響。（6分）

23．（15分）【中外歷史人物評(píng)說(shuō)】 材料 約翰·洛克在1689年出版的《政府論》中強(qiáng)調(diào)：“亞當(dāng)并不是基于父親身份的自然權(quán)利或上帝的明白賜予，享有對(duì)于他的兒女的那種權(quán)威或?qū)τ谑澜绲慕y(tǒng)轄權(quán)。統(tǒng)治者要想從亞當(dāng)?shù)膫€(gè)人統(tǒng)轄權(quán)和父權(quán)為一切權(quán)力的根源的說(shuō)法中得到任何好處，或從中取得絲毫權(quán)威，就成為不可能了?！彼赋觯簢?guó)家或政治社會(huì)是基于人們的同意而建立的，但是，人們并沒(méi)有把所有的自然權(quán)利都放棄，生命、自由、財(cái)產(chǎn)等權(quán)利，人們并沒(méi)有放棄也不能放棄。“最高權(quán)力，未經(jīng)本人同意，不能取去任何人的財(cái)產(chǎn)的任何部分”，如果“最高權(quán)力”侵犯人們沒(méi)有轉(zhuǎn)讓的自然權(quán)利，人們就有足夠的理由包括用武力推翻他。他的“不可轉(zhuǎn)讓的人的自然權(quán)利”理論的傳播就很廣泛，許多資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的憲法反映和確認(rèn)了這一原則?！獏问纻?、谷春德《西方政治法律思想史》（1）根據(jù)材料，概括指出約翰·洛克的國(guó)家思想。（8分）

（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)約翰·洛克的國(guó)家思想。（7分）

高二月考

（一）歷史試題 參考答案

1~5 BCDBC 6~10 BCCDC 11~15 DBABD 16~20 CDACA 21．【答案】（1）避免了歐洲國(guó)家的高度專制：推動(dòng)了歐洲思想解放運(yùn)動(dòng)的興起；促進(jìn)了民族國(guó)家的形成；推動(dòng)了歐洲殖民擴(kuò)張進(jìn)程，有利于資本主義經(jīng)濟(jì)興起并發(fā)展；為近代民主政體的確立奠定了基礎(chǔ)。（7分，一點(diǎn)2分，兩點(diǎn)4分，三點(diǎn)7分，其他答案酌情給分）（2）異：構(gòu)成方式：歐洲階層構(gòu)成多元化，中國(guó)以科舉出身的儒士為主體；

目的：歐洲追逐本階層利益，中國(guó)服務(wù)于皇權(quán)；

與政權(quán)的關(guān)系：歐洲權(quán)力角逐，斗爭(zhēng)不斷，中國(guó)注重和諧，共生關(guān)系； 歐洲受宗教影響較大（寫出這個(gè)層面也酌情給分）。（6分，一點(diǎn)2分）原因：歐洲：專制集權(quán)力量弱；教會(huì)勢(shì)力強(qiáng)大；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展；人文精神的影響。中國(guó)：專制集權(quán)制度的影響；科舉制的實(shí)施；儒家的貴和思想；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)。（12分，一點(diǎn)2分，要求歐洲、中國(guó)各答3點(diǎn)）

22.【答案】（1）存在的問(wèn)題：為追求高官厚祿而參加科舉，過(guò)于功利；重視文章寫作，忽視對(duì)德行的考察；學(xué)習(xí)內(nèi)容空洞無(wú)用；敗壞社會(huì)風(fēng)氣；選才質(zhì)量下降。（3分，答出其中任意三點(diǎn)即可）

措施：學(xué)習(xí)與修身相結(jié)合；提倡務(wù)實(shí)，反對(duì)空言；注重治世之道，輕視詩(shī)詞格律；重視全面學(xué)習(xí)。（6分，一點(diǎn)2分，答出其中任意三點(diǎn)即可）

（2）影響：推動(dòng)了科舉制的改革，重視對(duì)人才能力的培養(yǎng)；使理學(xué)思想進(jìn)一步滲透到教育中，促進(jìn)知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任感和家國(guó)意識(shí)；對(duì)后世的教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。（6分，一點(diǎn)2分）

23．【答案】（1）國(guó)家思想：批判國(guó)家起源上的君權(quán)神授論；國(guó)家是社會(huì)契約的產(chǎn)物；國(guó)家的目的在于保護(hù)個(gè)人的生命、自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)；人民具有革命權(quán)。（8分，一點(diǎn)2分，其他答案酌情給分）

（2）評(píng)價(jià)：沖擊了封建制度，推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)民主制的確立和發(fā)展；促進(jìn)了思想解放，具有思想啟蒙的作用；保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，但又具有鮮明的階級(jí)性。（三點(diǎn)7分）

第四篇：高二歷史上學(xué)期第一次月考試題(承智班)

河北定州中學(xué)2016-2017學(xué)年第一學(xué)期高二承智班第一次月考?xì)v史試卷

一、選擇題

1．關(guān)于《三字經(jīng)》(如右圖)的成書年代和作者歷代說(shuō)法不一，大多數(shù)后代學(xué)者傾向的觀點(diǎn)意見(jiàn)是“宋儒王伯厚先生作《三字經(jīng)》，以課家塾”。它的出現(xiàn)和流行說(shuō)明（）

A．儒學(xué)的政治地位已日益鞏固 B．理學(xué)的世俗化趨勢(shì)日漸增強(qiáng) C．中華民族文化心理認(rèn)同形成 D．中國(guó)傳統(tǒng)文化的地域性濃厚

2．孝悌從孔子起一直被名儒大德列為做人做學(xué)問(wèn)的根本，孝悌作為倫理規(guī)范廣泛流傳，主要源于古代中國(guó)

A．“修身、治國(guó)、平天下”的文化抱負(fù) B．以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的宗法關(guān)系 C．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想觀念 D．儒家“性本善”的倫理觀念

3．漢初成書的《孝經(jīng)》提出了“移孝作忠”，將孝的親代關(guān)系轉(zhuǎn)移到君臣關(guān)系上。這說(shuō)明()A．家國(guó)一體觀念得到了強(qiáng)化 B．血緣宗法關(guān)系受到了削弱 C．儒家思想的政治地位提高 D．漢代的君臣關(guān)系日益融洽

4． 有學(xué)者認(rèn)為，后世的經(jīng)學(xué)大師片面強(qiáng)調(diào)董仲舒思想中陽(yáng)對(duì)陰的主導(dǎo)作用，忽視了他所強(qiáng)調(diào)的“臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫”。這表明董仲舒的觀點(diǎn)

A.重點(diǎn)維護(hù)君權(quán)的合法性 B．繼承了儒家的民本思想 C.蘊(yùn)含了一定的辯證意識(shí) D.導(dǎo)致社會(huì)道德水平滑坡

5． 有學(xué)者認(rèn)為，后世的經(jīng)學(xué)大師片面強(qiáng)調(diào)董仲舒思想中陽(yáng)對(duì)陰的主導(dǎo)作用，忽視了他所強(qiáng)調(diào)的“臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫”。這表明董仲舒的觀點(diǎn)

A.重點(diǎn)維護(hù)君權(quán)的合法性 B．繼承了儒家的民本思想 C.蘊(yùn)含了一定的辯證意識(shí) D.導(dǎo)致社會(huì)道德水平滑坡

6．蕭公權(quán)在《中國(guó)政治思想史》評(píng)論道：“夫?qū)Ｖ浦撩鞫鴺O，故專制之至明而顯。梨洲(黃宗羲)責(zé)民之古義，不啻向?qū)Ｖ铺煜轮贫茸髡嬷?。使黃氏生當(dāng)清季，其為一熱烈之民權(quán)主義者，殆屬可能。然而吾人細(xì)繹《待訪錄》之立言，覺(jué)梨洲雖反對(duì)專制而未能沖破君主政體之范圍。故其思想實(shí)仍蹈襲孟子之故轍，一未足以語(yǔ)于真正之轉(zhuǎn)變?！笔捁珯?quán)在此認(rèn)為黃宗羲()A．具有近代民權(quán)主義思想 B．沒(méi)有超越傳統(tǒng)儒家思想的范疇 C．徹底否定君主專制政體 D．反映了早期資產(chǎn)階級(jí)的政治要求

7．“天地君親師”的思想發(fā)端于《國(guó)語(yǔ)》，形成于《荀子》，流行于西漢思想界，北宋初期，“天地君親師”的表達(dá)方式正式出現(xiàn)。明朝后期，民間廣為崇奉、祭祀“天地君親師”。清雍正初年，第一次以帝王和國(guó)家的名義，確定“天地君親師”的次序。這一演變反映了()A．儒家思想統(tǒng)治地位的日益鞏固 B．專制集權(quán)的發(fā)展強(qiáng)化 C．傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值體系的逐漸確立 D．大一統(tǒng)國(guó)家不斷壯大 8．東西方思想文化具有相通性,下列說(shuō)法正確的有()①孔子和蘇格拉底都反對(duì)追求功利忽視道德 ②墨子和亞里士多德都強(qiáng)調(diào)邏輯

③王陽(yáng)明和馬丁?路德都強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀作用 ④山水畫和現(xiàn)實(shí)主義繪畫都追求寫實(shí)

A.①③④ B.①②④ C.②③④ D.①②③

9．柳宗元說(shuō)：“浮圖（佛教）誠(chéng)有不可斥者，往往與《易》《論語(yǔ)》合，誠(chéng)樂(lè)之，其于性情爽（盛大）然，不與孔子異道?！辈牧纤龇从吵霎?dāng)時(shí)()A．儒家學(xué)說(shuō)的弊端日益顯露 B．佛教已取得了政治統(tǒng)治地位 C．佛教與儒家思想走向融合 D．佛、儒思想皆成為正統(tǒng)思想

10．“如果不是在西周轉(zhuǎn)入東周的時(shí)期出現(xiàn)了文化上的重大變異，也許封建的體制還會(huì)周而復(fù)始地循環(huán)一段時(shí)間??一種不同于以往的，非宗法、非宗教、絕對(duì)實(shí)利主義的文化成長(zhǎng)起來(lái)，誰(shuí)對(duì)傳統(tǒng)拋棄得越徹底，對(duì)實(shí)利主義奉行得越透徹，誰(shuí)就能在競(jìng)爭(zhēng)中占得先機(jī)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治改革，實(shí)際上就是實(shí)利主義的角逐?！弊钅芊从尺@種“文化上的重大變異”的是()A．儒家思想 B．墨家思想 C．法家思想 D．道家思想 11．先秦至隋唐時(shí)期，祭祖禮儀長(zhǎng)期是貴族的特權(quán)，庶民祭祖行為被排斥在國(guó)家禮制范疇之外，只能以民間習(xí)俗的方式延續(xù)著。這種兩分的局面在宋代出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)，祭祀禮儀變成不同階層共享的文化權(quán)利。宋代祭祀禮儀的上述變化主要?dú)w因于()A．科舉制度不斷成熟 B．理學(xué)正統(tǒng)地位確立 C．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá) D．文化氛圍相對(duì)寬松

12．清代學(xué)者黃百家反思中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)理論時(shí)寫道：“若太極，若陰陽(yáng)??可任人之誣捏，吾不敢致問(wèn)，以無(wú)所證對(duì)也?！笨梢?jiàn)，他認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)理論 A．沒(méi)有完整體系，支離破碎 B．具有模糊性，無(wú)法證偽

C．專制束縛嚴(yán)重，缺乏學(xué)術(shù)自由 D．過(guò)分崇拜權(quán)威，不敢超越

13．“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?”這是唐朝禪宗大師慧能的佛偈，其修煉的意境與下列哪種哲學(xué)吻合（）

A．孔孟之學(xué) B．老莊哲學(xué) C．程朱理學(xué) D．陸王心學(xué)

14．晚清不少課本以“二十四孝”故事作為教學(xué)素材，民國(guó)之后逐漸減少，那些愚忠愚孝之舉不再成為兒童效仿的榜樣，無(wú)條件服從不再成為兒童應(yīng)具備的品質(zhì)。這主要是因?yàn)椋ǎ〢．理學(xué)開(kāi)始遭到批判 B．中國(guó)近代教育起步 C．民權(quán)和人權(quán)意識(shí)增強(qiáng) D．馬克思主義的傳播

15．西晉時(shí)，一些佛教高僧主動(dòng)與名士交游并模仿他們的言談和情趣，名士也樂(lè)于與高僧交往，攝取佛教義理，交流文學(xué)創(chuàng)作上的心得體會(huì)。高僧與名士的互動(dòng)()A.改變了西晉的宗教政策 B.鞏固了儒學(xué)的主流地位 C.弱化了佛教的社會(huì)影響 D.促進(jìn)了佛教中國(guó)化進(jìn)程

16．《周禮》分設(shè)天、地、春、夏、秋、冬六官，各分領(lǐng)六十官職，總數(shù)為三百六十。政令、禮儀、祭祀又都有陰、陽(yáng)之分。這反映了中國(guó)文化的什么特征（）A．天人合一 B．以人為本

C．剛健有為

D．貴和尚中

17．先秦至隋唐時(shí)期，祭祖禮儀長(zhǎng)期是貴族的特權(quán)，庶民祭祖行為被排斥在國(guó)家禮制范疇之外，只能以民間習(xí)俗的方式延續(xù)著。這種兩分的局面在宋代出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)，祭祀禮儀變成不同階層共享的文化權(quán)利。宋代祭祀禮儀的上述變化主要?dú)w因于

A．科舉制度不斷成熟 B．理學(xué)正統(tǒng)地位確立 C．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá) D．文化氛圍相對(duì)寬松 18．北宋中期允許高官建立家廟，民間陸續(xù)興建家廟——祠堂以供奉其列祖列宗，南宋祠堂被納入“家禮”的范圍，元明清三代祠堂成為民間極其普遍的活動(dòng)場(chǎng)所。這反映了（）A．孔子地位的下降 B．理學(xué)地位的提升 C．宗教迷信的盛行 D．君主專制的衰落

19．柳宗元說(shuō)：“浮圖（佛教）誠(chéng)有不可斥者，往往與《易》《論語(yǔ)》合，誠(chéng)樂(lè)之，其于性情爽（盛大）然，不與孔子異道。”材料所述反映出當(dāng)時(shí)（）A．儒家學(xué)說(shuō)的弊端日益顯露 B．佛教已取得了政治統(tǒng)治地位 C．佛教與儒家思想走向融合 D．佛、儒思想皆成為正統(tǒng)思想

20．魏晉時(shí)期勢(shì)力極盛的門閥土族在文化上崇尚玄學(xué)。他們有的主張自然是本，名教（儒學(xué)）是末；有的更是猛烈地批判名教禮法。出現(xiàn)這一社會(huì)現(xiàn)象的主要原因是（）A．社會(huì)思想格局的重大變化 B．集權(quán)政治的控制力減弱 C．社會(huì)精神信仰的全面缺失 D．受早期民主思想的影響

21．韓非子說(shuō)：“臣盡死力以與君市，君垂爵祿以與臣市。君臣之際，非父子之親也，計(jì)數(shù)之所出也?！边@一描述，反映出（）A．韓非子人性好利的思想主張 B．百家爭(zhēng)鳴中的思想激烈交鋒 C．戰(zhàn)國(guó)時(shí)以軍功爵制激勵(lì)百姓 D．諸侯爭(zhēng)霸急需專制集權(quán)理論

22．古代中國(guó)所信奉的一些神秘?cái)?shù)字，在班固的《白虎通》里均能找到宇宙依據(jù)，如“三綱法天地人”，“五常法五行”“六紀(jì)法六合”。漢代思想家這樣設(shè)計(jì)的主要目的是（）A．宣揚(yáng)天人感應(yīng)的思想 B．強(qiáng)化君權(quán)神授的思想 C．制造人為的迷信思想 D．強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序的合理性

23．《周禮》中的“同姓不婚”被規(guī)定于《唐律》中，盡管唐以后的政府在司法實(shí)踐中不干涉同姓為婚，但直到清代，“同姓不婚”在立法中卻始終未能廢止。諸如此類立法和司法實(shí)踐脫離的現(xiàn)象在中國(guó)古代社會(huì)普遍存在。這反映了（）

A．唐代以來(lái)法律的儒家化 B．法制理念追求禮法結(jié)合 C．社會(huì)進(jìn)步弱化宗法觀念 D．制度建構(gòu)經(jīng)常不拘常格

24．理學(xué)家王陽(yáng)明說(shuō)：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人（民）之道，則一而己??四民異業(yè)而同道?！痹诖?，王陽(yáng)明（）A．重申傳統(tǒng)的“四民”秩序 B．主張重新整合社會(huì)階層 C．關(guān)注的核心問(wèn)題是百姓生計(jì) D．闡發(fā)的根本問(wèn)題是正心誠(chéng)意

25．成書于明朝中葉的《西游記》糅合了佛、道、儒等思想文化，成功刻畫了具有反抗精神的大英雄孫悟空以及有很多毛病、缺點(diǎn)但又憨厚的豬八戒等經(jīng)典藝術(shù)形象。書中或神或人或怪的故事反映了（）

A．明朝時(shí)佛、道、儒開(kāi)始融合 B．崇儒抑佛思想得到普遍認(rèn)同 C．市民階層的價(jià)值觀 D．中外不同的文化體系

26．“經(jīng)史子集”是中國(guó)古籍按內(nèi)容區(qū)分的四大部類，其中“經(jīng)”的地位較高。從漢至唐，《孟子》一直被列入子部，到南宋時(shí)，《孟子》則被列入經(jīng)部，成為儒家的第十三部經(jīng)書。元朝時(shí)，孟子被加封為“亞圣公”，地位僅次于孔子。促成這一變化的是（）A．重文輕武觀念漸趨興盛 B．民本思想深入人心 C．程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想 D．陸王心學(xué)日益興起

27．隋唐初創(chuàng)時(shí)，以儒經(jīng)作為考試內(nèi)容，“儒學(xué)多門，章句繁雜”，李世民令顏師古訂五經(jīng)文，撰成《五經(jīng)定本》，又令孔穎達(dá)等作《五經(jīng)正義》，作為儒學(xué)經(jīng)典的正統(tǒng)解釋。從此以后，經(jīng)有定本，疏有正義。其主要目的在于（）

A．減輕考生的課業(yè)負(fù)擔(dān) B．加強(qiáng)思想上的大一統(tǒng) C．確立儒家的社會(huì)地位 D．規(guī)范儒學(xué)的學(xué)術(shù)研究

28．唐代初年的統(tǒng)治者在文化上頒布五經(jīng)定本和新的五禮來(lái)壟斷儒家經(jīng)典話語(yǔ)的解釋權(quán)，推定“三教”次序以提升政治權(quán)力在思想界的權(quán)威。該歷史現(xiàn)象主要表明（）A．政治需求影響文化政策 B．三教合流趨勢(shì)開(kāi)始出現(xiàn) C．理學(xué)主流地位空前強(qiáng)化 D．儒學(xué)思想內(nèi)部危機(jī)重重

29．孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”孟子這段言論的實(shí)質(zhì)是（）A．宣揚(yáng)君權(quán)神授 B．批判無(wú)道君主 C．主張克己復(fù)禮 D．提倡君臣平等

30．閱讀表格，在下列早期儒學(xué)家的思想主張中，體現(xiàn)的共同思想是（）A．教育思想 B．農(nóng)本思想

C．“民本思想” D．重農(nóng)抑商

二、綜合題

31．閱讀下列材料，回答相關(guān)問(wèn)題：

材料一 惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之；惻隱之心，仁也。??人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣?！睹献印?/p>

材料二 今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理，而歸于暴。故必將有師法之化，禮儀之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。??古者圣王以人之性惡，以為偏險(xiǎn)而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義、制法度，以矯飾人之性情而正之，以擾化人之情性而導(dǎo)之也。——《荀子》

材料三 我是你養(yǎng)育的，是個(gè)血肉之軀，而且活得不錯(cuò)，仍還年輕，所以無(wú)論從哪方面講，你都不該責(zé)備我有著青春的欲望，而這種欲望是受神秘力量支配的呀?！妒照劇?/p>

材料四 人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！——《哈姆雷特》

材料五 如果人是天使，那就不需要政府了。如果是天使統(tǒng)治人，就不需要對(duì)政府有任何外來(lái)的或內(nèi)在的限制了。??人總是要追求其個(gè)人私利的。要改變?nèi)诵?，就像要阻擋狂流一樣困難。聰明的立法者應(yīng)該巧妙地通過(guò)改變河道而對(duì)其加以引導(dǎo)，并在可能的情況下將其導(dǎo)向公共利益方面?！绹?guó)“憲法之父”麥迪遜 請(qǐng)回答：

（1）比較材料

一、材料二中孟子和荀子觀點(diǎn)的不同之處。

（2）材料三和材料四表達(dá)的共同主題是什么？區(qū)別何在？說(shuō)明了什么？（3）比較材料

二、材料五中麥迪遜和荀子觀點(diǎn)的異同之處。32．閱讀材料，回答問(wèn)題。

公元前5世紀(jì)前后，在中國(guó)、古希臘都曾有過(guò)思想文化的繁榮，當(dāng)時(shí)的思想家們流傳下來(lái)的言論，成了至理名言。

材料一 泰勒斯（約公元前624年—公元前546年）“水生萬(wàn)物，萬(wàn)物復(fù)歸于水”，他認(rèn)為世界本原是水。普羅塔哥拉（約公元前490或480年—前420或410年）“人是萬(wàn)物的尺度，存在時(shí)萬(wàn)物存，不存在時(shí)萬(wàn)物不存在?！碧K格拉底（公元前469年—公元前399年）“認(rèn)識(shí)你自己，方能認(rèn)識(shí)人生”。“我的母親是個(gè)助產(chǎn)婆，我要追隨她的腳步，我是個(gè)精神上的助產(chǎn)士，幫助別人產(chǎn)生他們自己的思想?！?/p>

材料二 孔子（公元前551年—公元前479年）“未能事人，焉能事鬼”?！肮?jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”。孟子（約公元前372年—公元前289年）“民為貴，社稷次之，君為輕”。（1）概括古希臘、中國(guó)思想家的基本主張有什么不同？為什么？（2）你如何看待古代中西方先哲的思想？

參考答案

1．B 2．B 3．A 4．C 5．C 6．B 7．C 8．D 9．C 10．C 11． A 12．B 13．D 14．C 15．D 16．A 17．A 18．B 19．C 20．B 21．A 22．D 23．B 24．D 25．C 26．C 27．B 28．A 29．B 30．C 31．

（1）不同:孟子認(rèn)為人性本善，統(tǒng)治者應(yīng)該推行仁政；荀子認(rèn)為人性本惡，統(tǒng)治者應(yīng)該禮法并重。（2）共同主題:肯定人，謳歌人性(人文主義)。區(qū)別:前者強(qiáng)調(diào)人性的本能和欲望；后者強(qiáng)調(diào)人的理性以及人性的高尚和尊嚴(yán)。說(shuō)明:對(duì)人性的認(rèn)識(shí)有一個(gè)不斷深入的過(guò)程，文藝復(fù)興經(jīng)歷了一個(gè)從初級(jí)到高級(jí)的發(fā)展歷程。

（3）同:都認(rèn)為人性有追求個(gè)人私利的一面；主張通過(guò)法律對(duì)人性加以約束、引導(dǎo)。異:荀子更強(qiáng)調(diào)禮儀教化；麥迪遜強(qiáng)調(diào)通過(guò)立法限制統(tǒng)治者，保障公共利益。32．

（1）希臘：注重自然，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值（或人文主義；以人為本）。從抽象思辨的角度研究人，體現(xiàn)哲學(xué)層面。（4分）中國(guó)：重民（或：民本、仁政），重視社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決，即實(shí)用性，體現(xiàn)社會(huì)學(xué)層面。（4分）原因：中：相對(duì)封閉、資源豐富的地理環(huán)境；以農(nóng)為本；家天下的政治體制。西：環(huán)海多山；海外貿(mào)易發(fā)展；小國(guó)寡民的政治體制。

（2）中：民本思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中珍貴歷史遺產(chǎn)。其內(nèi)涵隨著歷史的發(fā)展不斷豐富。它從封建統(tǒng)治階級(jí)治國(guó)安邦的官方意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)民主革命的思想武器，特別是中國(guó)共產(chǎn)黨批判地繼承歷史遺產(chǎn)，賦予民本思想以全新的理論內(nèi)容。（3分）西：人文思想是西方文化中珍貴歷史遺產(chǎn)。其理念，在文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)中，被資產(chǎn)階級(jí)作為反封建的思想武器和構(gòu)建資本主義制度的理論依據(jù)。（2分）

第五篇：山東省巨野縣2018_2019學(xué)年高二歷史上學(xué)期第一次月考試題

山東省巨野縣實(shí)驗(yàn)中學(xué)2018-2019學(xué)年高二歷史上學(xué)期第一次月考

試題

一、選擇題（本大題共30題，每小題2分，共60分。每題只有一個(gè)最佳選項(xiàng)）1．管仲指出“一國(guó)而兩君，一國(guó)不可理(治理)也”；孔子主張“君君臣臣”；孟子認(rèn)為“天無(wú)二日，民無(wú)二王”；荀子也提出“無(wú)君子，則天地不理，禮義無(wú)統(tǒng)”。這反映了當(dāng)時(shí)()A．流派眾多，文化活躍

B．君主專制，國(guó)家統(tǒng)一

C．政治失序，禮崩樂(lè)壞

D．階層固化，等級(jí)森嚴(yán)

2．“子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一曰克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’”孔子這一主張的根本意圖是()A．以禮約束人們的言行以達(dá)到仁

B．以禮為工具恢復(fù)周王室的統(tǒng)治 C．重建周禮的權(quán)威以糾正時(shí)弊

D．利用禮建立新興地主階級(jí)的統(tǒng)治

3．下圖是《中國(guó)歷代經(jīng)典寶庫(kù)》叢書的部分書目，其中①③⑤對(duì)應(yīng)的著作是()

A．《論語(yǔ)》《老子》《韓非子》

B．《論語(yǔ)》《墨子》《韓非子》 C．《孟子》《韓非子》《墨子》

D．《墨子》《論語(yǔ)》《韓非子》 4．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，老子主張“致虛”“守靜”，韓非子主張“孔竅虛”，曾子提倡“吾日三省吾身”，孟子提倡“浩然之氣”“反身而誠(chéng)”。這說(shuō)明諸子學(xué)派()A．具有各具特色的道德偶像

B．高度重視道德修養(yǎng)的完善

C．認(rèn)同各不相同的修養(yǎng)方式

D．強(qiáng)調(diào)突破傳統(tǒng)禮制的束縛

5．古代中國(guó)諸子百家的許多思想至今不失其時(shí)代意義。下列選項(xiàng)中屬于法家的是()1 A．己所不欲，勿施于人

B．世異則事異，事異則備變 C．

兼

相

愛(ài)，交

相利

D．人法地，地法天，天法道，道法自然

6．一個(gè)小孩在井邊玩耍，不小心跌入井中。路過(guò)井邊的人，見(jiàn)此情景都會(huì)毫不猶豫地去救助這個(gè)小孩。與材料倫理觀主張一致的是()A子．孔

子

B

．

．

孟荀

C子

D．韓非子

7．荀子認(rèn)為，國(guó)家要長(zhǎng)治久安，首先必須重視“禮”的教育；而僅依靠“禮”還是治理不好國(guó)家的，還需搞好“法治”。這表明荀子()A．在儒學(xué)基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)法家學(xué)派

B．融合其他學(xué)派思想以完善儒學(xué)

C．已擯棄早期儒家的德治思想

D．極大地提升了儒學(xué)的社會(huì)地位

8．“百家爭(zhēng)鳴”，指不同文化風(fēng)格、不同學(xué)術(shù)主張的派別相互競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)相互學(xué)習(xí)、相互吸收的形勢(shì)。下列表述正確的是()A．孔子吸收墨家思想開(kāi)創(chuàng)了儒家學(xué)派 B．韓非吸收道家思想將法家理論系統(tǒng)化 C．荀子吸收各家思想提出“兼相愛(ài)、交相利” D．老子在批判法家思想的基礎(chǔ)上提出“齊物論”

9．儒家崇尚知仁行義的謙謙“君子”；墨家推崇分人以財(cái)、助人以力的“兼士”；法家則以循名責(zé)實(shí)、公正無(wú)私的“鐵腕”實(shí)行者為道德極峰。這說(shuō)明先秦士子()A．

提

倡

政

治

參

與

意識(shí)

B．注重個(gè)人道德修養(yǎng) C．

主

張

規(guī)

范

倫

理

道德

D．講究胸懷寬容博大 10．孟子認(rèn)為，“春秋無(wú)義戰(zhàn)”，戰(zhàn)爭(zhēng)只能由天子執(zhí)掌，地位相同的國(guó)家不能相互征伐。據(jù)此可知，孟子倡導(dǎo)()A政．德

政

B

．

．

仁禮

C治

D．人治

11．荀子在人性惡的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上建立起他的政治思想，他認(rèn)為只有通過(guò)改造人性，才可使人人皆為堯舜，而人性的改造則在于強(qiáng)化禮法。這說(shuō)明()A．荀子在儒家基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)了法家學(xué)派B．儒家學(xué)派吸收了其他學(xué)派的主張 C．統(tǒng)治者已施行儒法并用的治國(guó)思想D．儒家與法家事實(shí)上已經(jīng)融為一體

12．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家政見(jiàn)各異，但其理論目標(biāo)都在論證“治道”。這說(shuō)明諸子學(xué)派()A．具有較高的政治熱情

B．共有相似的政治訴求

C．主張對(duì)社會(huì)革故鼎新

D．高度重視社會(huì)倫理道德

13．《三字經(jīng)》曰“講道德，說(shuō)仁義。作中庸，子思筆??作大學(xué)，乃曾子。自修齊，至平治。”材料中的思想主張屬于()A家．儒

家

B

．

．

墨道

C家

D．法家

14．司馬遷《史記太公自序》中評(píng)價(jià)諸子百家中的某學(xué)派“其術(shù)以虛無(wú)為本，以因循為用，無(wú)成勢(shì)，無(wú)常形，故能究萬(wàn)物之情。不為物先，不為物后，故能為萬(wàn)物主?！毕铝兴枷胫鲝堃矊儆谠搶W(xué)派的是

A．道之以德，齊之以禮，有恥且格

B．民為貴，社稷次之，君為輕 C．

治

大

國(guó)，若

烹

小鮮

D．雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之

15．韓非子“觀往者得失之變”，創(chuàng)作了《孤憤》《五蠹》。秦始皇讀后發(fā)出“嗟乎！寡人得見(jiàn)此人與之游，死不恨矣”的感嘆。秦始皇感嘆的原因是韓非()A．主張集權(quán)政治和耕戰(zhàn)思想

B．適應(yīng)潮流最早提出 法治主張

C．成為法家學(xué)說(shuō)的集大成者

D．文章構(gòu)思精巧并且寓意深刻

16．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦國(guó)提出要消滅危害國(guó)家的“六虱”，具體為“禮樂(lè)、詩(shī)書、修善、孝弟、誠(chéng)信、貞廉、仁義、非兵、羞戰(zhàn)”。這反映出當(dāng)時(shí)的秦國(guó)()A．

道

家

思

想

成為

主流

B．法家分裂為若干派別 C．

儒

家

思

想

受

到

壓制

D．墨家思想已漸趨沒(méi)落

17．“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)?！辈牧象w現(xiàn)了()A．

墨

家的兼

愛(ài)

思想

B．儒家的大同思想 C．

法

家的富

國(guó)

思想

D．道家的無(wú)為思想

18．司馬談《論六家要旨》載：“①博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也。②儉而難遵，是以其事不可遍循；然其強(qiáng)本節(jié)用，不可廢也。③嚴(yán)而少恩；然其正君臣上下之分，不可改也?！鄙鲜霾牧息佗冖厶帒?yīng)分別填人()A．

儒

家、墨

家、法家

B．道家、墨家、儒家 C．

墨

家、儒

家、道家

D．儒家、法家、墨家

19．西漢后期，帝王詔令中多見(jiàn)涉及災(zāi)異的內(nèi)容，而東漢帝詔中更是頻繁出現(xiàn)因?yàn)?zāi)異而“懼 恐一二，修省一二”的內(nèi)容。這反映出漢代()A．天人感應(yīng)思想影響較大

B．皇帝借助神權(quán)強(qiáng)化統(tǒng)治

C．封建迷信滲入國(guó)家治理

D．自然災(zāi)害頻發(fā)危及統(tǒng)治

20．右側(cè)示意圖表達(dá)了政治、教育、思想、儒學(xué)四位一體的主張，這一主張可能出現(xiàn)在()

A．《史記·孔子世家》

B．《史記·秦始皇本紀(jì)》

C．《漢書·董仲舒列傳》

D．《舊唐書·韓愈列傳》

21.馮天瑜在《中華文化史》中寫道:“明朝統(tǒng)治者曾一度以‘心學(xué)’為‘詆毀先儒’‘傳習(xí)邪說(shuō)’的‘向?qū)А?而士子們則從王學(xué)中感悟到‘震霆啟寐、烈耀破迷’的思想啟蒙。”其主要原因是王陽(yáng)明()A.否定孔孟權(quán)威 B.否定“存天理,滅人欲” C.高揚(yáng)人的主體地位 D.強(qiáng)調(diào)知行合一

22.張岱年、方克立在《中國(guó)文化概論》中指出：“理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德自覺(jué)達(dá)到理想人格的建樹(shù)，也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操、注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格?！毕旅婺軌蛘撟C此觀點(diǎn)的是()A.“宇宙之間，一理而已” B.“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙” C.“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅” D.“為天地立心，為生民立命”

23.顧炎武在《日知錄》中說(shuō)“人君之于天下,不能以獨(dú)治也。獨(dú)治之則刑繁矣,眾治之而刑措也?！边@實(shí)質(zhì)上是主張()5 A.天下興亡,匹夫有責(zé) C.限制君權(quán)

B.民主共和 D.民為邦本

24．中國(guó)文化不僅惠及近鄰，而且澤被遠(yuǎn)西。下圖關(guān)于“中國(guó)古代文化外傳”的時(shí)間軸，“？”處應(yīng)填入()

A．火器隨蒙古西征傳入歐洲 B．中國(guó)絲綢受到古羅馬上層人士喜愛(ài) C．唐三彩隨遣唐使流入日本 D．瓷杯瓷盤隨海禁的開(kāi)放傳到菲律賓

25.明朝宋應(yīng)星《天工開(kāi)物》記載：“其廢紙洗去朱墨、污穢，浸爛入槽再造，全省從前煮浸之力，依然成紙，耗亦不多。江南竹賤之國(guó)，不以為然，北方即寸條片角在地，隨手拾起再造，名曰還魂紙?！庇纱丝芍€魂紙()①生產(chǎn)遍布全國(guó)各地 ②降低了生產(chǎn)成本 ③制造工藝更加復(fù)雜 ④擴(kuò)大了原料來(lái)源 A．①② B．①③ C．②④ D．③④

26.《說(shuō)文解字．序》載：“秦書有八體，一曰大篆，二曰小篆，??八曰隸書”?！稘h書·藝文志》亦載：“是時(shí)始建隸書矣，起于官獄多事，茍趨省易，施之于徒隸也。”以上材料反映了

A．隸書是秦代八大篆書字體之一 B．隸書是在楷書基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)

C．隸書是漢代獄官為書寫方便而創(chuàng) D．隸書的創(chuàng)建與抄錄公文獄事有關(guān) 27.宋代以后反映民間風(fēng)情的風(fēng)俗畫興起并發(fā)展起來(lái)。風(fēng)俗畫的特點(diǎn)是“通俗化，面向生活，樸實(shí)，熱烈，色彩鮮艷、細(xì)膩”。產(chǎn)生這一特點(diǎn)的根本原因是

A．城市工商業(yè)的發(fā)展和市民階層的出現(xiàn) B．統(tǒng)治者的提倡 C．民間文化的發(fā)展 D．畫家的性格

28.歐陽(yáng)修的《盤車圖》說(shuō):“古畫畫意不畫形，梅詩(shī)詠物無(wú)隱情。忘形得意知者寡，不若見(jiàn)詩(shī)如見(jiàn)畫。該詩(shī)描繪的繪畫及其風(fēng)格是

A.山水畫重視寫實(shí) B.花鳥畫濃墨重彩 C.文人畫重視寫意 D.人物畫形神俱備

29.某高校老師撰寫了一篇《論明清小說(shuō)對(duì)宋明理學(xué)的超越》的歷史論文。下列材料不能用作該論文論據(jù)的是（）A、《紅樓夢(mèng)》：“我見(jiàn)了女兒便清爽，見(jiàn)了男子便覺(jué)濁臭逼人?！?B、《西游記》：“皇帝輪流做，??只教他搬出去，將天宮讓與我，便罷了。.C、《三國(guó)演義》：“臣安敢不端股肱之力，盡忠貞之節(jié)，繼之以死乎！” D、《聊齋志異》：“(女》兒己委身喬郎矣。更無(wú)歸理。如有變動(dòng)，但仍一死!”

30.《三國(guó)演義》中塑造了以關(guān)羽為代表的許多的忠義英雄形象，就忠義思想看，其來(lái)源應(yīng)該包括（）

①春秋孔子的主張②西漢董仲舒的學(xué)說(shuō)③宋明時(shí)期的程朱理學(xué)④明清之際的反專制思想 A、①②③ B、②③④ C、①③④ D、①②④

二、非選擇題（共2題，第一題20分，第二題20分，總分40分）

31.斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中指出：儒家學(xué)說(shuō)的道德準(zhǔn)則和文學(xué)、思想方面的遺產(chǎn)，主要由孔子的經(jīng)過(guò)后代人修改和潤(rùn)色的教誨組成。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一 君君、臣臣、父父、子子?！墩撜Z(yǔ)》

材料二 君有過(guò)則諫，反復(fù)之而不聽(tīng)，則去。??君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

——《孟子》

材料三 唯天子受命于天，天下受命于天子??君為臣綱。

——《春秋繁露》

材料四 天理，只是仁義禮智之總名，仁義禮智便是天理之件數(shù)。??天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅。

——《朱子語(yǔ)類》

請(qǐng)回答：

(1)據(jù)材料一、二，指出孔子和孟子對(duì)君臣關(guān)系的主張。(4分)

(2)材料三的作者是誰(shuí)？材料三、四分別是怎樣“修改和潤(rùn)色”儒家學(xué)說(shuō)中君臣關(guān)系的？(6分)

(3)

結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別指出先秦、西漢、南宋以后儒學(xué)地位發(fā)生的主要變化。

7（4）(3分)綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括其變化的主要原因。(4分)

32.自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家思想經(jīng)歷了一系列的變化。閱讀材料回答問(wèn)題 材料一 敏而好學(xué),不恥下問(wèn)。——《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》 人而無(wú)信,不知其可也?！墩撜Z(yǔ)·為政》 茍利國(guó)家,不求富貴。——《禮記·儒行》 路曼曼其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索?！峨x騷》 老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。——《孟子·梁惠王上》

材料二

為他們的政權(quán)合法性尋找某種原則，對(duì)于他們是至關(guān)重要的。??漢朝皇帝的高招是，延攬始終堅(jiān)持封建制度的學(xué)派來(lái)支持中央集權(quán)的國(guó)家??他們最大成就是，使這個(gè)從未親身經(jīng)歷封建時(shí)代的新文人階層相信，孔子的學(xué)說(shuō)能夠應(yīng)用于新的政治體制??中央集權(quán)國(guó)家的理念逐漸與這個(gè)文人階層和儒家信徒緊密結(jié)合起來(lái)。

——菲茨杰拉德《中國(guó)簡(jiǎn)明文化史》

材料三 朱熹編著《四書集注》，用理學(xué)思想重新解釋《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》，使理學(xué)透過(guò)四書而深入人心。他編《小學(xué)集注》，教育青少年遵循三綱五常的道德規(guī)范，他編《論語(yǔ)訓(xùn)蒙口義》《童蒙須知》，對(duì)兒童的衣著、語(yǔ)言、讀書、寫字、飲食都作了道德規(guī)定。——樊樹(shù)志《國(guó)史概要》 材料四 贄書皆狂悖乖謬，非圣無(wú)法，惟此書排擊孔子，別立褒貶，凡千古相傳之善惡，無(wú)不顛倒易位，尤以罪不容誅者。其書可毀，其名亦不足以污簡(jiǎn)牘，特以贄大言欺世，至今鄉(xiāng)曲陋儒，震其虛名，如置之不論恐貽害人心，故特存其目，以深曝其罪。

——清《四庫(kù)全書總目·別史類存目》

（1)根據(jù)材料一,提煉我國(guó)傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容。(4分)

(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出漢武帝時(shí)儒學(xué)為支持中央集權(quán)提供的理論主張。（2分）這些理論主張對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了哪些積極影響（6分）

(3)根據(jù)材料三概括朱熹在推廣理學(xué)方面所做的努力。（4分）并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析朱熹推廣理學(xué)的社會(huì)條件。（高二歷史答案 1-5 CBBBB 6-10 BBBBC 11-15 BAADA 16-20 CBAAC 4分）9 21-25 CDCAC 26-30DACCA

31.(1)主張：孔子主張等級(jí)、名分、秩序；孟子認(rèn)為君臣應(yīng)該互相尊重。(4分)(2)作者：董仲舒。(2分)材料三：神化君權(quán)；臣子只有服從的義務(wù)。(2分)材料四：天理是作為道德規(guī)范的三綱五常；臣服從君是天理。(2分)(3)變化：先秦儒學(xué)只是諸子百家中的重要一家；西漢武帝時(shí)開(kāi)始確立獨(dú)尊地位；南宋以后成為官方哲學(xué)。(3分)原因：儒學(xué)因時(shí)而變，適應(yīng)君主專制統(tǒng)治需要。(2分)32.(1)內(nèi)容:好學(xué)、誠(chéng)信、愛(ài)國(guó)、求知、尊老愛(ài)幼。（4分）(1)主張：君主受命于天(君權(quán)神授)、大一統(tǒng)思想。(2分)影響：有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，中國(guó)的“大一統(tǒng)”局面得到鞏固；高度集權(quán)的專制主義政治體制大體定型；儒學(xué)地位上升，漢王朝開(kāi)始重視思想、文化和教育的發(fā)展，以漢民族為主體的文化共同體基本形成。(6分)(2)努力：重新解釋經(jīng)典，使理學(xué)普及化；注重道德規(guī)范教育，推動(dòng)理學(xué)的生活化。(4分)條件：印刷術(shù)的發(fā)展：宋朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；宋代私學(xué)的發(fā)展。(4分)(3)理由：李贄主張“理”在百姓日常生活中，對(duì)正統(tǒng)思想發(fā)出了大膽挑戰(zhàn)；反對(duì)盲從孔子；反對(duì)禮教的虛偽。(6分)目的：防止反傳統(tǒng)思想的傳播，加強(qiáng)思想控制；深曝其罪，警示后人。(2分)