第一篇：專題十五第五講作文

專題十五第五講

一、閱讀下面兩道作文題,思考可以從哪些方面選擇作文素材。

1.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

(1)記者到江西瑞金采訪,先問了許多年輕人,他們都不知道這個地方曾經(jīng)是”紅都”,也不大清楚紅軍時代的事情。后來又去采訪了一位曾在這里打過仗的老紅軍:”現(xiàn)在年輕人都把你們忘了,您老怎么看?”老人淡然地說:”忘了就忘了吧,我們當(dāng)年參加紅軍打江山,并不是要讓后人記著。”

(2)李大釗說:”鐵肩擔(dān)道義,妙手著文章。”

請以”使命”為題寫一篇文章,文體自選,立意自定。

【選材示例】(1)來源于教材

作家鐵凝:寫作對我而言是一種使命

著名作家鐵凝是這樣詮釋使命的,她說:”寫作對我而言是一種使命,我別無選擇,只有寫作才能使我獲得滿足感、成功感和樂趣。寫書是希望帶給讀者快樂,如留下一份禮物。”鐵凝正是懷著這樣的美好愿望從事文學(xué)創(chuàng)作的,難怪讀者能從她的作品中獲得美的享受。她憑著強(qiáng)烈的使命感,創(chuàng)作了一批描寫農(nóng)村題材的文學(xué)佳作,獲得1983年全國短篇小說獎的《哦,香雪》中的那個對文明充滿向往的香雪至今讓我們記憶猶新。她寫的人物雖然千變?nèi)f化,但其精神內(nèi)核是不變的:好奇、善良、積極向上。帶著這樣的使命感,她的作品顯得厚重大氣,給讀者積極向上的力量。

(2)來源于社會

企業(yè)家李惠森:企業(yè)的使命與民族的使命是一致的16年,短短16年間,一個企業(yè)從名不見經(jīng)傳到赫赫有名,它就是南方李錦記,我國有名的健康企業(yè)。企業(yè)成功的秘訣究竟是什么?南方李錦記董事長李惠森總結(jié)了四個字——思利及人,并總結(jié)出三個重要的原則——造福社會、務(wù)實(shí)誠信、永遠(yuǎn)創(chuàng)業(yè)。南方李錦記之所以能壯大,用一句話來總結(jié)就是因?yàn)槠髽I(yè)的使命始終與民族的使命保持一致。企業(yè)在發(fā)展的過程中也曾困難重重, 甚至面臨難以為繼的困境,但從創(chuàng)業(yè)開始,南方李錦記就擁有一份民族情懷,并堅(jiān)定不移地扎根內(nèi)地,造福社會。實(shí)踐證明,他們的選擇是正確的,正是這種高度的民族使命感使得企業(yè)獲得了長遠(yuǎn)的發(fā)展并不斷壯大。

(3)來源于生活

教師于漪:教書與育人都是使命

于漪是我國著名的語文特級教師、全國教書育人的楷模,她有著強(qiáng)烈的使命感,并用自己的一生維護(hù)著師道的尊嚴(yán)。她說:”我一輩子做教師,一輩子讓自己的生命和我肩負(fù)的教書育人的使命結(jié)伴同行。”生命和使命結(jié)伴同行的信念,讓于老師始終站在時代和民族發(fā)展的高度,她教育學(xué)生追求真善美,她教學(xué)生學(xué)習(xí),更教學(xué)生做人,教書與育人是她教育生涯的兩個方面。她的一個事業(yè)有成的學(xué)生曾說:”于老師教學(xué)生,教得頂好的是教做人。她要我們做一個正直的人,要敢于負(fù)責(zé)任。”于老師是這樣教的,也是這樣做的,在幾十年前,于老師曾斷然拒絕過一個民營教育機(jī)構(gòu)60萬高薪的誘惑,只因?yàn)樗凶约旱呢?zé)任和擔(dān)當(dāng)。

2.閱讀下面的材料,根據(jù)要求作文。

”沒有任何借口”是美國西點(diǎn)軍校奉行的最重要的行為準(zhǔn)則,是西點(diǎn)軍校傳授給每一位新生的第一個理念。它要求每一位學(xué)員想盡辦法去完成任何一項(xiàng)任務(wù),而不是為沒有完成任務(wù)尋找借口,哪怕看似合理的借口。有人說,”沒有借口”太絕對,不公平;有人說,”沒有借口”就是要求我們直面問題,反思自我,承擔(dān)責(zé)任。

請以”沒有借口”為標(biāo)題寫一篇文章,可以敘述你自己或別人的經(jīng)歷,也可以表達(dá)你的感悟和思考。

注意:①角度自選,立意自定。②除詩歌外,文體不限。③不少于800字。④不得抄襲。

【選材示例】(1)來源于自然

如果墻腳的花不以生于墻腳為借口,而是積蓄力量噴薄開放,又怎么會被人忽略?如果籠中的鳥不以困于籠中為借口,而是韜光養(yǎng)晦,在開籠的那一剎那振翅高飛,又怎么會老死于鳥籠之中?如果樹下的草不以長于樹下為借口,而是爭取陽光不斷自強(qiáng),又怎么會枯萎凋零?

(2)來源于教材

面對鄒忌委婉的批評,齊王沒有為自己的不知民情尋找借口,而是欣然采納鄒忌的建議,宣布”群臣吏民能面刺寡人之過者受上賞……”從諫如流,致使齊國日益強(qiáng)大;劉邦沒有為自己貪戀女色找借口,而是虛心聽取樊噲張良的建議,封鎖秦宮、駐軍霸上,終于戰(zhàn)勝項(xiàng)羽成就霸業(yè);唐太宗沒有為自己偏聽偏信找借口,而是以魏征為鏡,謙遜地采納魏征的逆耳忠言,因而創(chuàng)造了繁榮昌盛的”貞觀之治”。

二、思考下列兩則素材如何多角度運(yùn)用

1.兩位雕塑家

有兩位雕塑家在國際上都享有盛名,可是兩人誰也不服對方。兩人時常對著記者互相批評:”他最近的那個作品,手部的雕刻太匠氣了!”要不然就是:”他的刀法過于粗糙,都不知道雕的是個什么!”這兩人不相往來,卻又密切關(guān)注彼此的一舉一動。

有一次,其中一位雕塑家為了趕上一個國際大展的展出時間,在工作室中連續(xù)雕塑了三天三夜,對外界的一切都不聞不問,甚至連吃飯睡覺都在工作室里。

就在雕塑工作接近尾聲的時候,有一位朋友來看他,這時雕塑家正在用刀修飾雕像的肩膀。朋友似乎有話要說,但是還未開口,雕塑家就忽然大叫出聲:”我那個死對頭,一定又會在這個部位雞蛋里挑骨頭的!”朋友不解地問:”你既然知道他會批評這個地方,卻又為什么不先修正好呢?”

雕塑家微微一笑回答:”我就是要讓他挑剔才這么雕刻的,如果他不再批評我,那么我的創(chuàng)意也就沒有了。”

朋友這才開口說:”可是, 他昨天心臟病發(fā)作去世了。”雕塑家手里的刀”鏘”的一聲掉到地上。從此,這個雕塑家再也沒有獨(dú)具創(chuàng)意的作品出現(xiàn)了。

【運(yùn)用方向】

(1)方向一:鏡子

李世民說:”以人為鏡,可以知得失。”人要想看清楚自己的模樣,要看清自己的臉是否干凈,就需要一面鏡子。人要看到自己的思想是否端正,藝術(shù)是否有瑕疵,就需要身邊有敢于說真話、提出批評的人。只會說奉承話的人,對你的進(jìn)步提高沒有任何幫助。故事中的雕塑家沒有去怨恨愛挑他毛病的死對頭,而是把死對頭當(dāng)做自己的鏡子,以鞭策自己進(jìn)步,這是非常明智的態(tài)度。

(2)方向二:內(nèi)因與外因

人的進(jìn)步提高,很大程度上依賴于自身的勤奮努力。但是,如果一個人閉門造車,不與外界溝通,即使很勤奮努力,但未必就選對了方向,走對了路。所以,一個人在成長過程中不要忽視他人對自己的引導(dǎo)和批評。從辯證法的角度來說,自身的勤奮努力,是推動一個人前進(jìn)的內(nèi)因,而他人的引導(dǎo)和批評,則是推動一個人前進(jìn)的外因。外因是通過內(nèi)因起作用的,因此,一個人要在勤奮努力的同時,虛心接受別人的批評,只有這樣才能不斷進(jìn)步。從故事中可見,雕塑家是深明這個道理的,所以,他不但不怨恨死對頭對他的批評,甚至有意期待他的批評。每一個渴求進(jìn)步的人,都應(yīng)該有這樣的態(tài)度。

(3)方向三:虛心

”海納百川,有容乃大。”只有虛懷若谷的人,才可能在任何時候都聽進(jìn)去批評的話語。故事中的雕塑家就是有這種胸襟的人。虛心是一種優(yōu)良品質(zhì),可是,真正能夠做到虛心的人卻并不多,能夠坦然面對他人的批評,特別是錯誤的批評的人就更少了。我們每個人都要時刻提醒自己,保持一顆謙虛的心,正確對待別人的批評,從而不斷進(jìn)步。

2.汪洋中的一條船——鄭豐喜

鄭豐喜是臺灣人,出生時右腿自膝蓋以下,前后左右彎曲,左腿自膝蓋以下突然萎縮,腳板翹上。他的母親悲痛不已,當(dāng)場暈了過去。在祖父和媽媽的細(xì)心照料下,鄭豐喜慢慢長大。6歲時,祖父去世,鄭豐喜被父母遺棄,跟隨耍猴賣藥的趙老伯流浪賣藝。8歲時,鄭豐喜跟哥哥在距家數(shù)里外的鴨寮放鴨,以維持生計(jì)。一次,遭遇狂風(fēng)暴雨,大水泛濫,鄭豐喜差點(diǎn)被淹死。而他最終憑借自己不懈的努力生存了下來,還爭取上了學(xué),取得了優(yōu)異成績。在中學(xué)校長和矯正醫(yī)院徐院長的支持和鼓勵下裝上假肢后,他不怕摔破手腳,學(xué)會了騎自行車上學(xué)。為完成中學(xué)學(xué)業(yè),鄭豐喜到處打工。他以一篇《汪洋中的一條破船》參加征文大賽,引起了很大的社會反響,很多人表示愿意資助他完成學(xué)業(yè),而他不愿過多依靠他人。后來鄭豐喜圓滿地完成中學(xué)的學(xué)業(yè),以優(yōu)異成績考入臺灣中興大學(xué)法律系。大學(xué)畢業(yè)后,鄭豐喜回到家鄉(xiāng)的中學(xué)任教,立志建設(shè)圖書館,深得鄉(xiāng)親和學(xué)生們的尊敬。他在妻子的支持下,續(xù)寫完成自傳體小說《汪洋中的一條破船》,發(fā)表后引起轟動,重版10次。他的事跡廣為流傳。蔣經(jīng)國頗為關(guān)注鄭豐喜,并予以褒揚(yáng),還建議他將書名改為”汪洋中的一條船”。1974年,鄭豐喜列名臺灣第12屆”十大杰出青年”。

根據(jù)鄭豐喜同名自傳體小說《汪洋中的一條船》改編的電影造成空前的轟動,創(chuàng)造了極高的票房紀(jì)錄,更一舉囊括了金馬獎最佳影片、最佳導(dǎo)演等多項(xiàng)桂冠,在鄉(xiāng)土電影剛剛回潮的當(dāng)年可謂盛況空前,甚至影響到了內(nèi)地的無數(shù)影迷。

【運(yùn)用方向】(1)方向一:冷與暖

雖然普天下的父母都對兒女有著本能而無私的愛,我們也以各種方式了解到很多感人的親情故事,但是,凡事總有例外。鄭豐喜的父母把腿有殘疾的兒子拋棄了,這是讓人心寒的行為。不過,人間總有真情在。不幸的鄭豐喜后來遇上了像中學(xué)校長和矯正醫(yī)院院長那樣的好人,體會到了人間真情的溫暖。

(2)方向二:感動他人

有些事只能感動少數(shù)人,而大多數(shù)人會無動于衷;有些事可以感動很多人,連鐵石心腸的人也會潸然淚下。鄭豐喜的故事就屬于后者。他的自傳體小說重版次數(shù)之多、影響之大,以及依此改編的電影的影響度正說明了這一點(diǎn)。

(3)方向三:感恩之心

我們每個人都應(yīng)該懷揣一顆感恩的心。因?yàn)?我們生活在這個世界上,從呱呱墜地的那一刻起,長大成人,直到生命的最后一刻,總會得到很多人的關(guān)愛與幫助。雖然鄭豐喜遭到父母的遺棄,但社會給了他另外一個春天。他努力讀書上大學(xué),之后回鄉(xiāng)教學(xué),辦圖書館,寫自傳等,都是他回報(bào)社會、感恩社會的方式。

第二篇：思想?yún)R報(bào)第五講

思想?yún)R報(bào) 敬愛的黨組織：

在這次的黨課學(xué)習(xí)中，我仔細(xì)聆聽了鄭偉老師的激情滿滿的黨課講座，從中獲益良多，自此更加堅(jiān)定了加入我黨的決心與信念，堅(jiān)持以一名共有主義黨員的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己。

鄭老師就這次的主題《學(xué)生黨員如何發(fā)揮先鋒模范作用》和我們進(jìn)行了深層次的討論與探索。那么我想問，作為一名大學(xué)生黨員，我們應(yīng)該如何體現(xiàn)與發(fā)揮出我們自身的先進(jìn)帶頭作用呢？

鄭老師運(yùn)用了一個 “人”字，幫助我們深層次的了解了這個問題。人字左半邊的一撇代表了道德、氣質(zhì)、知識和技能等內(nèi)在特征。而一捺代表了體能、體態(tài)和體型等外在的表現(xiàn)。=。=外在條件并不是我們能左右的，可是我們可以通過各種人格塑造的方式來改變自身的內(nèi)在特征。在我們成長中所處到的環(huán)境、所遇到的人都在潛移默化的影響著我們?nèi)烁竦乃艹伞＿@些影響中良莠不齊，所以我們要做的第一步就是要學(xué)會分清好壞，擇優(yōu)取之。在這種鍛煉中逐步完善自我，為日后更大的挑戰(zhàn)做好準(zhǔn)備。（這到底是個啥？）

縱觀現(xiàn)代國際社會，不難發(fā)現(xiàn)，一國之富強(qiáng)，其根本在于人，首先立人，人立而后萬事舉！各國之間國民素質(zhì)、民族精神的比拼的激烈程度已經(jīng)不亞于經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技力量的比較了。而作為正在大學(xué)這個微縮社會中塑造、磨練自身素質(zhì)的大學(xué)生們，我們就是迎接這份社會挑戰(zhàn)的主力軍。作為一個有志向的大學(xué)生，應(yīng)該決心做黨的事業(yè)的接班人和堅(jiān)強(qiáng)的后備軍，作為大學(xué)生黨員和入黨積極分子，在這段時間黨課學(xué)習(xí)之后，（不能欺騙我黨=。=）我覺得我們應(yīng)從以下幾點(diǎn)中體現(xiàn)出我們自身先鋒模范作用： 首先，作為學(xué)生黨員，我們必須要有著過硬的政治素質(zhì)。

堅(jiān)決擁護(hù)共有主義黨，擁護(hù)以胡錦濤總書記為核心的黨中央，與黨保持一致，熱愛祖國，擁護(hù)貫徹執(zhí)行黨的大政方針，關(guān)心國內(nèi)外大事，要具有強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，始終胸懷“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“國家興亡匹夫有責(zé)”的思想，為祖國的繁榮昌盛而努力。秉持共有信念，為工農(nóng)創(chuàng)明天！(笑~)其次，我們要做到不斷提升自我道德品質(zhì)，要做到吃苦耐勞，敬業(yè)奉獻(xiàn)，團(tuán)結(jié)協(xié)作，積極進(jìn)取

在日常行為中,學(xué)生黨員要遵守黨的組織紀(jì)律，切實(shí)履行黨員義務(wù)，發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良作風(fēng)，弘揚(yáng)社會主義道德風(fēng)尚，帶頭參加公益活動，積極參與校園文化建設(shè)，不斷提高思想道德修養(yǎng)，樹立正確的權(quán)力觀、地位觀和利益觀，要做到一塵不染、一身正氣，（哪個黨員不貪污？那個黨員做實(shí)事？）在行為上能處處起到率先垂范作用。

而后，我們還要保證健康的心理素質(zhì)。重視大學(xué)生黨員的心理素質(zhì)教育,重視其心理調(diào)適能力的提高,有利于促進(jìn)我們樹立正確的人生觀、價(jià)值觀,樹立為人民服務(wù)的堅(jiān)定信念,引導(dǎo)大學(xué)生黨員正確運(yùn)用科學(xué)心理學(xué)的規(guī)律自覺進(jìn)行理想信念教育,發(fā)揮其主觀能動性,克服在心理成長過程中的困惑,培養(yǎng)自信心與意志力,這既是加強(qiáng)黨員隊(duì)伍建設(shè)不可或缺的部分,同時也是構(gòu)建和諧校園,激發(fā)大學(xué)生黨員奮發(fā)成才的內(nèi)動力的客觀需要。

接著，我們還不能忽視人文素質(zhì)的培養(yǎng)。

大學(xué)生黨員的人文素質(zhì)至關(guān)重要。他們是大學(xué)生群體中的骨干力量,他們的人文素質(zhì)如何,直接關(guān)系到高校的人才培養(yǎng)質(zhì)量。大學(xué)生人文素質(zhì)不高,在復(fù)雜的情況下就難以明辨是非,就容易被環(huán)境左右。人文素質(zhì)包括人文知識和人文精神,是一個人綜合素質(zhì)的重要體現(xiàn)。以提高綜合素質(zhì)為目的,加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)教育,是我國高等教育發(fā)展的趨勢。實(shí)踐證明,優(yōu)秀人才不僅需要較高的專業(yè)技術(shù)水平,更需要有高尚的職業(yè)道德和健康的心理素質(zhì),否則就很難適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展要求。

以上就是我在《學(xué)生黨員如何發(fā)揮先鋒模范作用》一講中的一些心得體會，請黨組織批評指正。

第三篇：第五講 見微知著（范文模版）

第五講 見微知著

見微知著，不過見微知著這四個字并不是老子的原話，這句成語出自東漢初期的史學(xué)家，袁康的著作，《越絕書·越絕德序外傳》中“故圣人見微知著，睹始知終”也就是說從事物剛剛發(fā)生有點(diǎn)細(xì)微的變化，開始量變的時候，我們就應(yīng)該很清醒地覺察到它可能導(dǎo)致什么樣的質(zhì)變，從而做到未雨綢繆，防患于未然。盡管這句成語不是老子的原話，但是，在《道德經(jīng)》中我們能夠更真切地領(lǐng)悟到，見微知著的深刻內(nèi)涵，老子告誡我們，小中見大，易中知難，人們經(jīng)常會因小失大，其實(shí)困難的事情，往往是從容易處開始的，也就是我們經(jīng)常說的，所謂細(xì)節(jié)決定成敗。“為無為，事無事，味無味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。”這段話是說以無為的態(tài)度去有所作為，以不滋事的方法去處理事務(wù)，以恬淡無味當(dāng)做有味，以小為大，以少為多，只用德行來報(bào)答怨恨，從最簡單容易處入手來克服困難，從細(xì)小微末處著手做大事，一切的難事必定都是從簡易發(fā)展而來的，一切的大事必定都是從細(xì)小處開始積累而成的。三國時期，蜀國的丞相諸葛亮，諸葛孔明，可以說是婦孺皆知的智者，他不僅謀略過人，在選人用人方面，也有獨(dú)到的見解，他從人的這七個方面，總結(jié)出了觀人選人之道，然知人之道有七焉，一曰：問之以是非而觀其志;二曰：窮之以詞辯而觀其變;三曰：咨之以計(jì)謀而觀其識;四曰，告之以禍難而觀其勇。意思是說，了解一個人的本性，有七個辦法，首先是用離間的辦法詢問他，對某一件事的看法，以考察他的志向和立場，接下來用激烈的言辭故意激怒他，以考察他的氣度和應(yīng)變能力，就某個計(jì)謀向他咨詢，征求他的意見，以考察他的見識和智慧，告訴他你即將大禍臨頭，以考察他的勇氣和膽識，利用喝酒的機(jī)會使他大醉，以觀察他的品性和德行，用好處對他進(jìn)行百般利誘，以考察他的操守和清廉。把某一件事情交付給他去辦，以考察他是否有信用，值得信任，可以說諸葛亮的觀人七術(shù)，其實(shí)也是從一點(diǎn)一滴的細(xì)微處著手，對一個人能夠做出的回應(yīng)，進(jìn)行判斷，從而得出，此人是否可以重用的結(jié)論。這其實(shí)也是見微知著的道理，韓非子的著作《說林》中講到，圣人見微以知萌，見端以知末，故見象箸而怖，知天下不足也。這句話概括的是韓非子講述的，一個發(fā)人深省的故事，故事的名字叫做紂王象箸，被后人稱為暴君的商紂王，其實(shí)在剛剛繼承王位的時候，并不是一個荒淫之君。他勇武過人，屢立戰(zhàn)功，備受百姓的擁戴，臣子們也認(rèn)為他是一個明君。有一次紂王用一雙象牙筷子在吃飯的時候，正好他的叔父來匯報(bào)工作，箕子看見拿著象牙筷子吃飯的紂王，嚇得直冒冷汗，惶恐不安，也就是韓非子所說的，紂王象箸，箕子怖，是不是有什么可怕的東西，把見多識廣的箕子老先生嚇著了呢，非也，箕子之所以感到恐怖，是因?yàn)榧q王手里拿著的那雙象牙筷子，把他給嚇到了，這雙象牙筷子，可以說是做工精細(xì)，雕刻精美，完全可以稱得上一件藝術(shù)精品，但是箕子卻從這雙精美絕倫的象牙筷子上感到了大事不妙，他在想，如果紂王用象牙筷子吃飯的話，那么就必須得有配得上這雙筷子的餐具，很顯然，一般的粗瓷大碗一定不能用了，怎么也得用上金銀玉器犀角杯啊，那么如果有了這個金銀玉器犀角杯，吃飯的時候，上點(diǎn)檔次也是應(yīng)該的了，一般的白菜蘿卜的，就得下崗了，燕窩魚翅當(dāng)然少不了了，再來點(diǎn)兒象撥蚌，熊掌，鮑魚，那才配得上這精美的餐具，你想，這么有品位的紂王，一定不會再穿著那件粗布短衣，在裝修一般的宮殿里用餐了，他得換上綾羅綢緞的衣服，宮殿也要做得高達(dá)，臺也要筑得很高，所謂非壯觀無以重君威嘛，可是如果任由這種情況長期發(fā)展下去，就會耗費(fèi)民眾大量的勞動力和錢財(cái)，官員們?yōu)榱藵M足紂王的要求，就會橫征暴斂，人們就會對紂王和他的官吏的行為，表示不滿并且進(jìn)行咒罵，紂王因此也會對反對者進(jìn)行鎮(zhèn)壓，性格也會變得殘暴起來，到了那個時候，豈不是要天下大亂了嗎？他把自己的擔(dān)心講給了其他大臣，大家聽了都不以為然，嘲笑箕子說，你這不是杞人憂天嗎，堂堂一國之君，用一把象牙筷子吃飯，后果有那么嚴(yán)重嗎，箕子見別人都不理解，就沒再說什么，只是不停的搖頭嘆息，可是事情果然就不出箕子所料，沒過多久，紂王就變得荒淫無道起來，整天是沉迷女色，吃喝玩樂，還殘忍地大開殺戮，他殺死了忠臣比干，箕子為了保護(hù)自己只好裝瘋，最后逃離了國都，有良心的臣子也都紛紛背叛了紂王，投奔了周武王，最后紂王因?yàn)樯萑A過度，暴虐無道，遭到了周武王的討伐，國家就此滅亡，自己也送了性命，從一雙象牙筷子開始，紂王最后竟然斷送了江山，這樣的教訓(xùn)可謂是沉痛而深刻的。這個故事告訴我們仔細(xì)觀察細(xì)微的地方，可以知道可能發(fā)生的結(jié)果，事無巨細(xì)，以小見大。惡性循環(huán)必然招致禍害，明智的人往往可以從事物的開端預(yù)見到事物發(fā)展甚至結(jié)局，我們應(yīng)該時時刻刻嚴(yán)格要求自己，即使是在小事上，也不能過度地放縱自己，要學(xué)會防微杜漸。那么隨著現(xiàn)代社會的不斷進(jìn)步，社會的專業(yè)化分工越來越高，那么分工可以說是也越來越細(xì)致了，這就要求人們更加認(rèn)真精細(xì)地做事，否則就會影響整個社會體系的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，一輛小汽車有上萬個零件，需要上百家企業(yè)生產(chǎn)協(xié)作，而一架波音客機(jī)，總共有幾百萬個零件，那么涉及的單位更多，而這由成百上千乃至上萬、數(shù)百萬的零部件所組成的機(jī)器中，每一個部件都不容易，哪怕是百分之一的差錯，否則的話，你生產(chǎn)出來的產(chǎn)品就不僅僅是殘次品、廢品的問題了，甚至?xí)：θ说纳裕氡ＷC一個，由無數(shù)個零件所組成的機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，就必須通過制定和貫徹執(zhí)行那么我們要從技術(shù)上和組織管理上，把各方面的細(xì)節(jié)有機(jī)地聯(lián)系和協(xié)調(diào)起來，形成一個統(tǒng)一的系統(tǒng)，這樣才能保證生產(chǎn)和工作，有條不紊地進(jìn)行，在這個過程中，每一個龐大的系統(tǒng)都是，由無數(shù)個細(xì)節(jié)結(jié)合起來的統(tǒng)一體，我們忽視任何一個細(xì)節(jié)，都會帶來意想不到的災(zāi)難，有一個很有趣的歐洲民謠，釘子缺,蹄鐵卸;蹄鐵卸,戰(zhàn)馬撅;戰(zhàn)馬撅,騎士絕;騎士絕,戰(zhàn)事折;戰(zhàn)事折,國家滅。民謠說的是有一個國家與別國發(fā)生了戰(zhàn)事，為了請求援兵，就派出了一個戰(zhàn)士，騎著一匹快馬傳遞求援的書信，可是由于馬掌上缺了一個釘子，這樣就導(dǎo)致戰(zhàn)馬在飛奔途中，馬掌脫落了，戰(zhàn)馬撲到了，勇敢的戰(zhàn)士不幸被摔死了，求援的書信當(dāng)然也就沒被送到，援軍未到的結(jié)果是什么呢？戰(zhàn)爭失敗了，最終導(dǎo)致了國家的滅亡，這就是你所想象不到的，一個小馬掌的巨大力量，我們無論做人做事，都要注意細(xì)節(jié)，從小事做起，我們應(yīng)該牢記老子的這句話，天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。泰山不拒細(xì)壤，故能成其高，江海不擇細(xì)流，故能就其深。在我們周圍好像想做大事的人很多，但是愿意把小事做細(xì)做好的人卻很少，我們似乎并不缺少雄韜偉略的戰(zhàn)略家，缺少的是精益求精的執(zhí)行者，我們不缺少各類管理規(guī)章制度，缺少的是對于規(guī)章條款不折不扣的執(zhí)行，我們要想成功，就必須改變心浮氣躁，淺嘗輒止的缺點(diǎn)，注重細(xì)節(jié)，把小事做好，所以老子教導(dǎo)我們說欲成大事者要先做好小事。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信。多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。這段話的意思是，圣人始終不自詡偉大，因而才能成就了他的偉大，輕易許下的承諾，必定很少能夠兌現(xiàn)，因?yàn)椋阍S的諾太多了，你把事情看得太容易的結(jié)果，必然會遭受很多的困難，因此圣人總是起初，就把事情看得很困難些，最后反而就沒有什么困難了，大家都知道沙丁魚是大海中十分普通的魚類，但是你別看它們身體瘦小，卻可以殺死一條巨大的鯨，那么它是怎么做到的呢，其實(shí)沙丁魚群殺死鯨的方法很簡單，當(dāng)它們遇到鯨的時候就拼命地逃，鯨魚就張

開大嘴，跟在沙丁魚后面，那么沙丁魚離沙灘越來越近，但是鯨渾然不知，等到鯨以極快的速度接近海灘時，巨大的身軀在慣性的作用下，就沖上了海灘，結(jié)果它沉重的身體，就陷在了海沙當(dāng)中，沒法動彈了，可是沙丁魚呢，他們身體很小，只需要很少的水就能夠維持生存了，可以說在這場力量懸殊的爭斗中，最終是以鯨的死亡而結(jié)束的，我們看，之所以會發(fā)生這樣的悲劇，是因?yàn)轹L從剛開始的時候，以為自己很強(qiáng)大，它就輕視了渺小的沙丁魚。沒有從看起來很安全的狀態(tài)中，察覺到正在慢慢地發(fā)生的巨大危險(xiǎn)，所以打敗自己的經(jīng)常是我們自以為是的驕傲自大，戰(zhàn)國時秦國橫掃六國，勢如破竹，秦王嬴政就想要徹底消滅楚國，他認(rèn)為年少壯勇的李信，可以擔(dān)此大任。李信曾經(jīng)領(lǐng)兵數(shù)千大破燕國軍隊(duì)，追擊燕太子丹到衍水，最終俘虜了太子丹，親王就問李信，如果要打敗楚軍，需要多少人馬，李信拍了拍胸脯說，破楚軍嘛，小菜一碟，給我二十萬精兵就行了，秦王又問老將王翦，王翦回答說，楚軍的力量比我們想象的可要強(qiáng)大，要破楚軍要給我六十萬人，秦王就感嘆說，王將軍老矣，好像有點(diǎn)兒膽怯了，李將軍果然驍勇，我就給你二十萬大軍，把楚軍給我滅掉，秦軍就在李信的率領(lǐng)之下，攻下了平輿，那么大將蒙恬又攻下了寢丘，大破楚軍，李信又乘勝進(jìn)攻鄢郢，都獲得了勝利，于是引兵向西，與蒙恬率領(lǐng)的軍隊(duì)在城父會師，就開始休息慶功，楚國大將項(xiàng)燕率領(lǐng)的楚軍，乘機(jī)積蓄力量，尾隨秦軍三天三夜，最后終于打破李信軍隊(duì)，攻下了兩個營壘，殺死了七名都尉，秦兵敗逃，秦王這個時候才后悔，沒有聽老將王翦的話，后來還是派出了老將軍率領(lǐng)六十萬大軍，終于消滅了楚軍，李信兵敗正是應(yīng)了老子夫輕諾必寡信，多易必多難的論斷，沒有充分的分析敵我雙方的態(tài)度，被勝利沖昏了頭腦，就輕易地許下諾言，最終食下了輕敵的苦果，見微知著的要點(diǎn)，還在用我們做事要善始善終，老子說，其安易持，其未兆易謀，其脆易泮。其微易散，說的是，在局勢穩(wěn)定的時候那容易維持，那么事物在還沒有變化的跡象的時候，我們就容易謀劃它，脆弱的東西容易使它分裂，細(xì)小的東西容易消散，大事總是從小時開始發(fā)展起來的，任何事物的出現(xiàn)總是有一個自身生成，變化和發(fā)展的過程，對于在事物發(fā)展過程中，有可能發(fā)生禍患的環(huán)節(jié)，我們應(yīng)該時時刻刻加以注意，最好在它有征兆的時候，容易解決的時候我們就采取措施，這樣就可以避免發(fā)生更大的問題了，《韓非子·喻老》里記載了名醫(yī)扁鵲見蔡桓公的故事，說是有一天扁鵲覲見桓公，站著看了一會，說道，大王，您好像有點(diǎn)小病在皮膚的紋理間，不醫(yī)治恐怕要加重，桓侯就很不高興，你才有病呢，扁鵲離開后，桓侯和左右說，你看，這醫(yī)生總是喜歡給沒病的人治病，把治好他們的病當(dāng)做是自己的功勞去炫耀，你看本來我好好的，那個什么神醫(yī)扁鵲非說寡人有病，真是豈有此理，過了十天扁鵲有覲見，他看了看桓侯說，您的病現(xiàn)在已經(jīng)到了肌肉里了，如果再不醫(yī)治恐怕會很嚴(yán)重，桓侯根本就不理睬他，扁鵲又走了，桓侯又是很不高興，又過了十天，扁鵲又來覲見，他說，您的病已經(jīng)到了腸胃，再不醫(yī)治會更加嚴(yán)重，桓侯還是不予理睬，扁鵲只好又走了，就這樣，又過了十一天，扁鵲遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看了桓侯一眼，好像嚇了一跳，轉(zhuǎn)身就跑，桓侯就很奇怪，心想，這家伙怎么不來說我有病了，就派人去問他，扁鵲就回答說，在皮膚紋理間的病，用熱水捂，有藥物去敷，就可以治好，在肌膚里面的病，如果用針灸治病，也是可以治好的，在腸胃里的病，用湯藥可以治療，可是在骨髓里的病，那就是司明申的事情了，醫(yī)生是沒有什么辦法了，桓侯的病現(xiàn)在已經(jīng)到了骨髓，所以我就不敢再過問了，過了五天，桓侯開始渾身劇痛，這時候才想起扁鵲的話，急忙派人去尋找他，扁鵲早就逃到了秦國去了，于是桓侯就這么死了，所以老子說，為之于未有,治之于未亂。合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于壘土;千里之行，始于足

下。民治從事，常于幾成而敗之，慎終如始，則無敗事。在事情還沒有露出端倪的時候你就要做好準(zhǔn)備，要在沒有發(fā)生禍亂的時候，就著手準(zhǔn)備治理，合抱的大樹萌發(fā)于細(xì)小的幼芽，九層的高臺起于一小筐土，遙遠(yuǎn)的旅途，要從腳下的第一步開始，平常人做事，往往在即將成功的時候卻失敗了，如果你做事能夠從始而終地，小心謹(jǐn)慎，毫不懈怠，就不會有衰敗之事了，在現(xiàn)實(shí)社會中，我們更多地人會熱衷于去做，那些扶大廈于將傾或者力挽狂瀾的壯舉，因?yàn)檫@樣的做才會立即得到舉國上下的認(rèn)可與敬仰，到了這種時刻，大家會把這個人認(rèn)同為，解萬民于倒懸的俠士，可是卻早已忘記了自己，為先前這段痛苦的經(jīng)歷，已經(jīng)付出了慘重的代價(jià)，還有這種代價(jià)其實(shí)，本來就是可以避免的，假如我們做事能夠始終保持冷靜，小心駛得萬年船，那么失敗就與我無緣，2010年在新西蘭，曾經(jīng)發(fā)生過兩瓶酒，毀掉了一位部長前途的事，那個時候新西蘭的房價(jià)，在整個太平洋地區(qū)都是最低的，吸引了許多國家的人，前來采購，買房，投資，帶動了新西蘭經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這些成績的取得和新西蘭的房屋部長，希特利的出色工作是分不開的，這個人是一個自身的內(nèi)個高官，作風(fēng)很果斷，有魄力，多年來，他一直致力于，新西蘭的房屋改革，而且希特利是當(dāng)年總統(tǒng)競選，最熱門的候選人之一，他本人已經(jīng)著手，籌備競選班子了，話說2010年2月5號這天，他約好了幾個同事和朋友，到自己家里邊共進(jìn)晚餐，下班后路過了一家超市，想到家里的酒好像沒有了，于是就進(jìn)去買酒，但是在掏錢包的時候，發(fā)現(xiàn)錢包沒帶，但是從口袋里掏出了一張信用卡，是一張什么卡呢，是一張政府專用的信用卡，主要是用于公務(wù)接待，希特利將這張卡，就遞給了超市收銀員，刷了約1000新西蘭元，大約人民幣4800元，就買了瓶好酒，那么在聚會結(jié)束后的第二天，希特利就回到部里，拿著賬單來到財(cái)務(wù)部門報(bào)銷，對這瓶酒的用處，他謊稱是上次參加會議的餐費(fèi)，是用于公務(wù)接待的，又過了一個星期，政府的審計(jì)員，對希特利的報(bào)銷賬單進(jìn)行審計(jì)，就發(fā)現(xiàn)那張購買兩瓶啤酒的賬單，好像有些問題，于是審計(jì)員把這一被他稱為是重大的發(fā)現(xiàn)，向?qū)徲?jì)長做了匯報(bào)，審計(jì)長一聽，認(rèn)為如果這是公款私用的話，將是一起十分嚴(yán)重的腐敗現(xiàn)象，直接影響到政府的信用，他就立即成立了一個以自己為組長的調(diào)查組，對希特利買酒的事立案調(diào)查，很快，調(diào)查組就掌握了希特利，買酒的整個過程和用途，并且向內(nèi)閣會議做了報(bào)告，這件事被媒體，連篇累牘地報(bào)道出來了，被推到輿論風(fēng)口浪尖上的，希特利馬上退還了那兩瓶酒的錢，而且還通過媒體向公眾，做出了誠懇的道歉，向總理又遞交了辭呈，隨后，檢查機(jī)關(guān)又向法院提起訴訟，要追究希特利的法律責(zé)任，那么希特利的腐敗丑聞，還在惠靈頓，奧克蘭，漢密爾頓等地引起了大規(guī)模的游行示威，因?yàn)樵谛挛魈m的老百姓看來，兩瓶酒的腐敗，那就是天大的腐敗，我們可以說，正是因?yàn)樾挛魈m政府的公務(wù)人員和民眾，對腐敗零容忍和較真，才成為透明的國際所評定的，全世界最廉潔的國家，而對希特利來說，如果他能自始自終地堅(jiān)持廉潔從政，就不會因?yàn)橐稽c(diǎn)蠅頭小利而葬送了自己的美好前途，可能有很多人都會有這樣的經(jīng)驗(yàn)，就是剛剛從事一件工作的時候，我們由于對工作不熟悉，會很小心謹(jǐn)慎，甚至謹(jǐn)慎到了畏手畏腳但是當(dāng)時間久了，我們對這份工作已經(jīng)很熟悉的時候，就會粗枝大葉起來了，殊不知此時危險(xiǎn)已經(jīng)悄悄地向你走來了，所以，老子的這句慎終如始，則無敗事，說得是多么深刻呀，三國時期的一代梟雄，蜀主劉備臨終前對兒子劉禪，囑咐的一句話是什么，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。他告誡劉禪不要輕視小事，的確小眾有大，小水滴不斷地滴下，力可透石，小火星足以燎原，小小的一句話，足以影響一國之興衰，小不忍則足以亂大謀，如果每天我們做一件小小的善行，就足以廣結(jié)善緣，勿以善小而不為，善小并不是不足道的善小也含有大義，勿輕小罪，以為無缺，水滴雖微，漸盈大器。

第四篇：中國傳統(tǒng)文化十五講

【中國傳統(tǒng)文化十五講】讀書說明與指導(dǎo)

第一部分 《中國傳統(tǒng)文化十五講》內(nèi)容簡介

作者龔鵬程為臺灣師范大學(xué)國文研究所博士，長期任教于臺灣各大學(xué)。作者秉承了中國傳統(tǒng)文化，兼之熟悉西方文化，所以對中國傳統(tǒng)文化的解讀別具匠心。本書從文化史的視角，通過中外比較，闡述了中國傳統(tǒng)文化的形式與意義。盡管作者抽取了十五個較為抽象的理論范疇作為切入點(diǎn)，但是就內(nèi)容而言，既討論了中華的物質(zhì)文明，又觸及中國傳統(tǒng)的思維方式，從而引發(fā)我們對中國傳統(tǒng)文化的崇敬與反思。語言上，論述提綱挈領(lǐng)，又能深入淺出，在寫作中巧妙地將述史與論辯融為一體，使閱讀無乏味之感，卻能引發(fā)深刻思考。

第二部分 讀書總體要求和讀書目標(biāo)

讀《中國傳統(tǒng)文化十五講》一書，要注意作者的思考方式。他對中國傳統(tǒng)文化的討論，不是用現(xiàn)實(shí)反觀傳統(tǒng)，更不是用現(xiàn)代社會的標(biāo)準(zhǔn)拾取中國傳統(tǒng)文化的精髓。而是徹徹底底地站在中國傳統(tǒng)文化的立場上，用中國自有的詞匯去解析中國傳統(tǒng)文化。通過大量的中西比較，尋找中國傳統(tǒng)文化自身的精髓。是一種試圖摒棄西方的視角，試圖讓中國傳統(tǒng)文化成為一個能夠平等地與西方文化對話的文化體系。通過本書目的了解，掌握中國傳統(tǒng)文化中的物質(zhì)文化和精神文化的內(nèi)涵，了解中國傳統(tǒng)的思考方式,達(dá)到認(rèn)清和把握中國傳統(tǒng)文化的脈搏，得以對中國傳統(tǒng)文化保持一絲敬意與溫情的終極目的。

第三部分 書目基本內(nèi)容

第一講[體氣：感諸萬物]

一、讀書目的和讀書要求

了解審美取向的不同是由于思維方式的不同。中國人更注重內(nèi)在，所以中國人的認(rèn)知方式不能用西方標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行說明，中國實(shí)際上是依賴主、客觀兩方面了解事物的。

二、重點(diǎn)內(nèi)容提示和重點(diǎn)知識解析 重點(diǎn)內(nèi)容：古希臘、古印度多是以人的形體去感知人的性格，注重形體，所以才會有發(fā)達(dá)的造像藝術(shù)，而古中國則更注重從才德方面對人進(jìn)行判斷。所以中國既缺乏造像藝術(shù)，也認(rèn)為裸體不美，中國傳統(tǒng)文化中才會更為關(guān)注服飾文化。實(shí)際上中國傳統(tǒng)文化并沒有完全忽視身體，而是采取了不同的關(guān)注方式，格外重視心，即人的內(nèi)在。而心與形的關(guān)系并不是基督教文化或者佛教文化那樣二元對立的，而是主從關(guān)系。也正是因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化注重心，所以中國的認(rèn)知方式并不是單純依賴知識性的認(rèn)知活動，而是主客觀交融的一種狀態(tài)。

重點(diǎn)知識解析：

（1）我國講人的尊貴，主要是從才德能力上說，希伯來則首先由形體上說。這就是針對人的思維有所不同。因這個思維不同、兩大文明的身體思維遂也不同。（p2）依中國思想的一般特征或重點(diǎn)而言，中國人是重內(nèi)不重外的。（p5）因此他們主張不必論形相之美惡。（p6）

（2）中國體相觀的第一個特點(diǎn)是不重形相之美，亦無人身形相崇拜。第二個特點(diǎn)是形德分離，“美人”未必指形貌好，通常是說德性好。三是不以形體為審美對象，而重視衣裳之文化意義及審美價(jià)值。（p6-7）

（3）心固然重要，固然也可視為內(nèi)在部分，與其他的形體部分相對起來，形成“心/形”、“內(nèi)/外”的關(guān)系，然而，我國并不像希伯來宗教或佛教那樣，發(fā)展成重內(nèi)輕外、二者對立的態(tài)度。（p10-11）中國則非“肉體/精神”、“神性/欲望”之類二元截然對立之格局，而是主從關(guān)系。心，一為五臟六腑之主，二亦為體之一部分，非能與體相對之物。（p11）

（4）體會、體驗(yàn)、體貼、體察等到，都是以體驗(yàn)之、而又驗(yàn)之于體的行為，得之于整個身心，故與僅賴知識性的認(rèn)知活動并不相同。認(rèn)知性的理解及依此方法建立的認(rèn)識論，只依據(jù)理性與知識。（p13）

三、思考題

.中國認(rèn)識論具有那些特殊性。

第二講[飲食：禮文肇興]

一、讀書目的和讀書要求

飲食文化是中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化與西方文化的不同，許多都是根源于對飲食文化的不同見解。

二、重點(diǎn)內(nèi)容提示和重點(diǎn)知識解析

重點(diǎn)內(nèi)容：對于文化的衡量標(biāo)準(zhǔn)，以往都是依靠西方的模式進(jìn)行思考。實(shí)際上，中國的特殊性在很大程度上就表現(xiàn)在飲食文化。中國重視飲食文化由來已久，并且取得了豐碩的成就，已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化不可分割的一部分。正是由于飲食文化在中國傳統(tǒng)文化中的重要地位，導(dǎo)致了中國傳統(tǒng)文化的很多特殊性。第一，中國的飲食思維成為儒道諸家思維的傳統(tǒng)與習(xí)慣。第二，飲食文化的發(fā)達(dá)導(dǎo)致中國的宗教觀是樂生的。從飲食思維出發(fā)，中國傳統(tǒng)文化更注重禮而非法。

重點(diǎn)知識解析：

（1）所謂“石器時代”、“銅器時代”，是以生產(chǎn)工具為標(biāo)準(zhǔn)的劃分。（p3）作者提出“玉器時代”。“玉器時代”的特殊性在于玉非實(shí)用性生產(chǎn)工具，重視玉是中國人思想的一種表現(xiàn)。玉器在各個時代都受到重視。玉器的制造本身標(biāo)志著工藝水平的先進(jìn)。玉的來源多源，表明古代的商貿(mào)發(fā)達(dá)。

（2）古人的觀念認(rèn)為人要生存就需脫離競爭搶奪資源的狀況，以“貨力辭讓”來安排分配之，此即禮之所由起也。覓食求生是古時最基本的問題，故禮亦起于會餐分食之頃。（p22）

（3）中國人卻在四千年前已用餐叉了，以黃河中游為多。用匙更早在七千年以前。至遲在商朝時則已開始用箸。??箸，明朝以后稱為筷子。（p24-25）

（4）中國人的宗教，與佛教、基督教、伊斯蘭教最大的不同，在于以生為樂，不認(rèn)為人生有罪、人生是苦；而且缺乏彼岸之向往，??中國人的極樂世界就在這個我們所生活的人間，所以中國人不是勸人“往生極樂”，而是招呼死者“魂兮歸來”。換言之，一種貴生的、此岸的、現(xiàn)世的宗教性格，即本于一種特殊的人生態(tài)度。（p30）

（5）凡祭祀，皆須獻(xiàn)牲敬酒。為什么？因?yàn)榇蠹叶枷嘈棚嬍车臏贤üδ堋Ｎ覀冇蔑嬍臣阔I(xiàn)鬼神，代表我們對他示好；鬼神吃了我們的東西，表示它們愿意“福我”。（p31）

（6）禮與法同樣是要為人生社會提供一套秩序、規(guī)范，讓人遵守。但禮不是法。法不論來自習(xí)慣還是契約，都是對人與人之間權(quán)利與義務(wù)的規(guī)定，但禮的核心不是權(quán)利與義務(wù)問題，而是情。（p37）此即所謂禮教，中國人看一個人是否有教養(yǎng)，就從此等生活儀節(jié)、飲食進(jìn)退中見出。（p37）

三、思考題

試證明飲食文化在中國傳統(tǒng)文化中的重要性。

第三講[男女：人倫漸備]

一、讀書目的和讀書要求

人倫關(guān)系作為中國傳統(tǒng)文化的核心部分，來源于古代中國對男女性別的關(guān)注。正是因?yàn)橛辛诵詣e意識，使得中國式的思考區(qū)別于西方哲學(xué)。

二、重點(diǎn)內(nèi)容提示和重點(diǎn)知識解析

重點(diǎn)內(nèi)容：男女關(guān)系的處理是中國傳統(tǒng)文化的出發(fā)點(diǎn)。人倫禮制得以建立的基礎(chǔ)就是對于男女關(guān)系的重視。而對于男女關(guān)系的考察并不能套用西方的理論。根據(jù)姓氏的來源和祖先崇拜的緣起，我們可以看到對女性的重視一直遺存于中國傳統(tǒng)社會。換言之，男性意識并未控制整個生活領(lǐng)域，在中國傳統(tǒng)思維中，仍然維持著兩性架構(gòu)及性別意識。而這導(dǎo)致了中國的思維方式與西方無性別意識之間的不同，從而導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化的特殊性。

重點(diǎn)知識解析：

（1）有了這種禮（嫁娶），人才有父母、兄弟、夫婦、親戚、上下等各種人倫關(guān)系。故婚姻制度亦可說是整個人倫禮制的起源或基礎(chǔ)。（p42）

（2）生命的共同性與一體性，由圖騰崇拜轉(zhuǎn)移到祖先崇拜身上，祖先崇拜與宗廟制度便產(chǎn)生了。（p45）

（3）紀(jì)念始妣生育族人之意，轉(zhuǎn)而成為具有普遍意義的媒人神、送子神，出現(xiàn)“送子觀音”、“注生娘娘”之類女神，不再只對自己這一族具有意義了。（p50）

（4）西方傳統(tǒng)哲學(xué)的核心部分無性別意識，只有在當(dāng)?shù)匚鞣秸軐W(xué)中，這種意識才正在覺醒；中國傳統(tǒng)的主流哲理思想則有鮮明的性別意識。這種區(qū)別，造成了中西傳統(tǒng)哲學(xué)的重大不同。比如有性別意識的中國哲理傳統(tǒng)會看重相對相濟(jì)的動態(tài)生成關(guān)系，并重視這關(guān)系所生成的世代結(jié)構(gòu)，也就是家庭、家族、民族與文化的長久延續(xù)；也善于領(lǐng)會活的生存境域中的時機(jī)，認(rèn)為人的互動互感是獲得真知的最有效手段，而非邏輯與科學(xué)。（p53）

三、思考題 注重性別對中國傳統(tǒng)哲理思維的影響有那些方面。

第四講[封建：立此家邦]

一、讀書目的和讀書要求

封邦建國是周代，即中國傳統(tǒng)形成時期最主要的制度。而封邦建國不僅僅是政治層面的國家結(jié)構(gòu)，更是宗法制度的表現(xiàn)，是一種道德的反映。

二、重點(diǎn)內(nèi)容提示和重點(diǎn)知識解析

重點(diǎn)內(nèi)容：禮的一個最重要作用是敬鬼神，但實(shí)際上中國古代的敬鬼神更注重“德”。而周代圍繞著敬鬼神這一中心，構(gòu)建了完善的制度從而形成了周朝的封建體制，使周的君統(tǒng)與宗統(tǒng)的完美結(jié)合。

封建來源于血緣，而不同的是，封建制度的基礎(chǔ)是宗法制度，起作用的是宗廟，形式是封邦建國。而宗廟更多地表現(xiàn)為道德意義層面上的思想意識。

重點(diǎn)知識解析：

（1）禮，始諸飲食，人倫又肇端于夫婦。由飲食之禮，發(fā)展出了其他各種禮；由男女夫婦，又形成了尊卑上下長幼等各種禮文、禮的架構(gòu)，漸漸就形成了一個包裹人文世界的網(wǎng)絡(luò)。（p65）

（2）古人之祭祀天地、鬼神、山川等，并不是信這些，乃是因它們能福佑自身。（p67）故從西方超絕的神或人信仰神的感情看，會覺得中國這種宗教態(tài)度近乎功利，神能福佑我，我才敬事之，是一種報(bào)酬式的宗教態(tài)度。（p67）但實(shí)際上，人神是互動的，非一主一從，一操控者一被宰制者之關(guān)系。也是“崇德報(bào)本”的觀念。

（3）無論親族或異宗，凡共祭周之宗廟者，即確定了封建的關(guān)系。（p72）（4）天命、宗廟、封建在此連成一體。封建邦國提供甸服與王共祭，透過宗廟，以上達(dá)上帝及天地社稷。（p72）

（5）宗廟實(shí)質(zhì)上代表著族群整合的原理法則。這種法則的產(chǎn)生，一方是宇宙天地所命令的，是環(huán)境及血緣的力量，一方面又是人類自身團(tuán)結(jié)的意識和對環(huán)境的適應(yīng)。（p74）

（6）孝是祭祖的宗教儀式加上一層道德意義而形成的思想意識，然而透過對“德”的掌握，它可以拓及整個人倫關(guān)系與道德指向。（p75）

（7）以宗廟制度為核心的封建體制，足以形成一有秩序的結(jié)構(gòu)，在內(nèi)實(shí)現(xiàn)敬哀忠孝等內(nèi)容，在外支撐社會組織，作為各種政治社會組織的內(nèi)部秩序力量與中心根源。（p75）

三、思考題

封邦建國為核心的周代封建制度的思想核心是哪些。

第五講[道術(shù)：內(nèi)圣外王]

一、讀書目的和讀書要求

禮是中國傳統(tǒng)文化中的核心，之所以禮能夠成為傳統(tǒng)中國的關(guān)注對象，是因?yàn)槎Y具有多重功能，扮演著重要的文化調(diào)試功能。

二、重點(diǎn)內(nèi)容提示和重點(diǎn)知識解析

重點(diǎn)內(nèi)容：周代的封建社會的一個特點(diǎn)就是國人的權(quán)力較大，起到制衡作用。而其權(quán)力的基礎(chǔ)就是禮。禮是一個涵蓋非常廣泛的詞匯，對于禮的理解需要掌握幾個方面：一是禮是出于節(jié)制人情而產(chǎn)生的，強(qiáng)調(diào)“情欲的適當(dāng)化”。二是禮是規(guī)范人在社會生活中的位置與角色。而禮的一個最主要作用，即溝通天人，構(gòu)建人與人的關(guān)系。正是對禮的重視，使得中國成為一個關(guān)懷型的文化體系。

重點(diǎn)知識解析：

（1）禮是習(xí)俗，但非一般之習(xí)俗；禮是統(tǒng)治的手段，但又非一般手段，故其他民族、其他時代并未發(fā)展出這樣一套禮文化體系。禮含有許多進(jìn)退揖讓之儀節(jié)，可是又非儀式、禮節(jié)而已。禮有規(guī)范的意味，但又不是法律式的規(guī)范，也不是道德的戒律。（p89）

（2）第一，“禮”是一套制度與文化的架構(gòu)，是一個整合性的文明體系，具有多維度、多層面的特征。??第二，“禮”又是一個歷史概念。歷經(jīng)夏商周，禮的基本原則及其社會功能固然在千年間未曾發(fā)生根本性的變化，但其內(nèi)容、結(jié)構(gòu)及適用的范圍，則因王朝興廢、社會變遷而發(fā)生過多次重大改變。（p89-90）

（3）角色理論從不考慮個性、動機(jī)、態(tài)度之類問題，而是把人在社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中視如演員在舞臺劇場上，扮演著某種角色，對該角色亦有其期望與需求。（p95）

（4）在世俗社會生活中，藉由禮來通人我之情；在面向神圣世界時，藉由禮則可以通鬼神而達(dá)天地之情。（p97）

（5）在封建體制之禮樂文化中，人與人因親親之仁而相聯(lián)結(jié)，彼此相保惠、相教誨、相翼輔，形成的就是一個關(guān)懷型的文化體系。（p99）

三、思考題

作為整體的禮的作用包括哪些。

第六講[天人：通乎神明]

一、讀書目的和讀書要求

宗教作為西方文明的一個重要的核心，影響到西方文明的方方面面。正是由于中國傳統(tǒng)文化對宗教的認(rèn)識不同，導(dǎo)致中西方文化的分歧。

二、重點(diǎn)內(nèi)容提示和重點(diǎn)知識解析

重點(diǎn)內(nèi)容：比較中西方的宗教和神話，二者的區(qū)別顯然。第一，神人關(guān)系是截然不同的。西方的神是萬能的，外在的，與人之間有著天壤之別，神和人之間的關(guān)系無法超越。第二，命運(yùn)觀的不同。在希臘神話中，命運(yùn)是前定，無法改變的。中國則強(qiáng)調(diào)天人之間的互動，人能發(fā)揮自身的自主性，適應(yīng)或改變天命。第三，正是在這基礎(chǔ)上，中國中的人可以自我救贖，而西方的人由于是原罪的，只能自我否定。

重點(diǎn)知識解析：

（1）希臘神話中的神不為人類利益著想，所考慮的只是自己的統(tǒng)治。??中國不是用神來表示或掌理精神性及理會性職能，而是將之作為人們對古圣先哲創(chuàng)造功業(yè)、澤被人群的感念。（p102）

（2）希臘神話中的神，對人起掌管、支配作用。后來自然神學(xué)的發(fā)展，不但沒有改變這種神人關(guān)系，反而強(qiáng)化鞏固之，建立了一個超強(qiáng)的神。他全知、全能、全善，人只能是他的創(chuàng)造物，永遠(yuǎn)不可能是神。??中國為數(shù)不多的神話中的神，則被人們用來作為對古圣先哲的感念和追思，缺少了絕對支配性而更具有世俗意義。（p105）

（3）與希臘神話等相比較，中國的“天帝”不擁有高居一切具體事物之上，作為“第一因”那種的支配力。而是，這種支配是神人互動的，人透過修德或敬事，可以知天命，亦可改變帝令；透過占卜，可以與神溝通，趨吉避兇。（p105-106）

（4）一方面，天命對于人具有決定性的主宰效應(yīng)，因而人必須服從；另一方面，人在必須遵循天命的同時，又可以對于天命產(chǎn)生反饋性的影響，或是積極實(shí)現(xiàn)天命，或是導(dǎo)致天命變更。（p107）（5）西歐文明的普遍化主要是通過三種制度或機(jī)制：一是社會科學(xué)；一是意識型態(tài)；一是運(yùn)動。（p112）

三、思考題

中國和西方的神話或宗教在哪些方面有著本質(zhì)的區(qū)別。

第七講[王官：理性的禮制社會]

一、讀書目的和讀書要求

諸子百家作為中國傳統(tǒng)思想的來源，他們的產(chǎn)生來源于周代的王官之學(xué)。

二、重點(diǎn)內(nèi)容提示和重點(diǎn)知識解析

重點(diǎn)內(nèi)容：諸子百家之學(xué)是本于中國的傳統(tǒng)文化，與夏商周的思想密切相關(guān)的，尤其是與“周公制禮”的關(guān)系尤為密切。而“周公制禮”主要包括幾個方面：一是宗法制度。一是“周官”的官僚制度。正是這兩個層面導(dǎo)致王官之學(xué)成為可能，也正是這兩個支柱的崩潰導(dǎo)致周朝的瓦解以及諸子百家局面的形成。

重點(diǎn)知識解析：

（1）宗法制要成立，至少須滿足下列七個條件：（1）家長必須擁有政治權(quán)力和職位，政治權(quán)力和職位不可分割，所以要求繼承人的唯一性；（2）一妻多妾或一正妻多媵妾制，在眾多兒子中必須區(qū)別嫡庶，這就是嫡庶制的必要性；（3）家族分化，所以有姓氏、有大小宗、有喪服制和封建制的必要；（4）宗族必須要有一個實(shí)體性的組織；（5）宗族內(nèi)部的血緣關(guān)系，不僅需要有明確的系統(tǒng)，且必須能夠?qū)χM(jìn)行嚴(yán)格與完善的范疇分析；（6）宗族成員的文明程度必須達(dá)到一定的水準(zhǔn)，要能夠有系統(tǒng)、有層次地進(jìn)行宗族活動；（7）宗族必須脫離原始的孤立狀態(tài)，將自己的發(fā)展自覺地納入等級制國家的整體發(fā)展之中。（p120-121）

（2）長子繼承制的前提是一夫一妻制，它的繼承人是固定的；而嫡長子繼承制的前提是一妻多妾制，它要考慮姻親的地位，所以要在眾多兒子中確定哪一個具有嫡長子的身份。（p121）

（3）官吏制度或官僚制，依韋伯之見，是屬于理性的法制型支配形態(tài)，其特征為：（1）有持續(xù)不斷受規(guī)則所約束的行為與正式經(jīng)營。（2）有明顯范圍的權(quán)限。這包括：①執(zhí)行因系統(tǒng)分工而分化出來的特定功能的義務(wù)；②賦予在職者某些必要的權(quán)力；③有明確規(guī)定的必要強(qiáng)制手段，以及使用這些強(qiáng)制手段的明確限制。一個根據(jù)這種原則而進(jìn)行經(jīng)營的組織，就可稱為“機(jī)關(guān)”。（3）各種職位的組織，是依照官職層級制的原則而建立的。（4）節(jié)制一個職位行為的原則，包括：①技術(shù)性的法規(guī)；②規(guī)范。但無論如何，這些原則的運(yùn)用與實(shí)踐必須有專業(yè)的訓(xùn)練。一個人只有具備了適當(dāng)?shù)膶I(yè)訓(xùn)練之后，才有資格成為這個組織化團(tuán)體的一員，才有資格接受正式職位的任命。（5）行政措施、決議和規(guī)令都以文字的形式提出及記錄。??見之于文字的資料和官員的持續(xù)管理，兩者共同構(gòu)成“辦公室”。這是現(xiàn)代任何“有組織行動”的核心焦點(diǎn)。（p122-123）

三、思考題

韋伯所言的官僚制具有哪些方面的特征。

第八講[史學(xué)：史官與歷史意識]

一、讀書目的和讀書要求

中國自古就有重史的傳統(tǒng)，史官是這一傳統(tǒng)得以延續(xù)的支撐力量。

二、重點(diǎn)內(nèi)容提示和重點(diǎn)知識解析

重點(diǎn)內(nèi)容：王官之學(xué)之所以能夠延續(xù)是因?yàn)槭饭俚拇嬖凇６饭偎乒艿牟⒉粌H是現(xiàn)在歷史學(xué)科的范疇，而是作為文獻(xiàn)保管者的面目出現(xiàn)的。史官能夠延續(xù)是因?yàn)樗麄兊募覍W(xué)傳統(tǒng)。而史官的受重視是因?yàn)楣糯袊⒅貢r間緯度的思考，即以史為鑒。

重點(diǎn)知識解析：

（1）王官之學(xué)，均由官吏職掌，而這些職掌的業(yè)務(wù)知識則存于其所掌理的文書檔案。因此古人常說王官之學(xué)均由史掌。其實(shí)不是由史官所掌，而是王官之學(xué)具存于文書檔案中，史則是主管文書典冊的人。（p129）

（2）周朝平行著兩個教育系統(tǒng)：一是學(xué)校，貴族子弟??在學(xué)校中習(xí)禮樂射御，修成一個貴族子弟所應(yīng)有的文化教養(yǎng)。這是一個系統(tǒng)，以通識教養(yǎng)教育為主。另一個系統(tǒng)則是家學(xué)。貴族往往世襲其職，關(guān)于這個職事的知識專業(yè)均得自家學(xué)，此即“舊法世傳之史”的意義。（p140）

三、思考題

試分析古中國與希臘對歷史的不同態(tài)度。

第九講[用思：思維模式與方法]

一、讀書目的和讀書要求 中國式思維與西方哲學(xué)的不同之處，很多可以用思考方式的差別進(jìn)行解釋。

二、重點(diǎn)內(nèi)容提示和重點(diǎn)知識解析

重點(diǎn)內(nèi)容：中國式的思維與西方哲學(xué)是截然不同的，是因?yàn)楣糯袊烁鼮殛P(guān)注本末、始終、陰陽、中和、系數(shù)等概念進(jìn)行統(tǒng)括。之所以會有這些概念，是因?yàn)楣糯袊乃伎挤椒ㄒ躁P(guān)系性聯(lián)系為主。

重點(diǎn)知識解析：

（1）亞里士多德的十范疇，傾向于對事物作確定的描述，是客觀性的說明。我們講物的本末、事有終始，則重在體會事物內(nèi)部之關(guān)系。（p154-155）

（2）關(guān)系性思考，是說一事通常不是孤立的，必與另一事有關(guān)，事物也應(yīng)在關(guān)系、關(guān)聯(lián)或脈絡(luò)中才能被認(rèn)識。??這與西方常以定義一事的方式對一物予以定性定位非常不同，強(qiáng)調(diào)的是其關(guān)系與脈絡(luò)。（p155-156）

三、思考題

關(guān)系性思考是一種什么樣的思維方法。

第十講[抒情：氣感愉悅的世界]

一、讀書目的和讀書要求

中國式思維中重視情感，這是古代中國的特點(diǎn)之一。重情感實(shí)際上有著深厚的哲學(xué)來源，而情感在哲學(xué)上的表現(xiàn)也是有諸多層面的。

二、重點(diǎn)內(nèi)容提示和重點(diǎn)知識解析

重點(diǎn)內(nèi)容：中國哲學(xué)的底色是對氣的重視。正是因?yàn)橛辛恕皻狻保瑢?dǎo)致了風(fēng)、氣、聲、樂這些概念的出現(xiàn)。而這些概念引發(fā)了中國式教育的與眾不同。從而導(dǎo)致古代中國對情的重視，以樂作為最終衡量的標(biāo)準(zhǔn)。

重點(diǎn)知識解析：

（1）我國最初的國家教育體制，是以盲樂師為中心的非文字傳授的詩歌禮樂之教。這些人，不僅是宗教知識的傳授者，本身亦是以音聲為手段，溝通神人、調(diào)節(jié)宇宙秩序與社會秩序的圣者。（p166）

（2）一是整個教育之目標(biāo)，是讓人成為有德行的君子人。但這種成德之教，是由感入，而非理入，是以樂音聲詩，令人于“興發(fā)感諷”中潛移默化，而非通過理性的討論、辯難、教誨。??另一個特點(diǎn)，是成德之教與成樂是合一的。（p173）

（3）顯示了中國人一般思想傾向中其實(shí)更重視情感。我們說凡事情理法兼顧，做人要有情義、做事不能不合情理、要通情達(dá)理，情都在前。（p175）

（4）由情來講道德，而不是以道德來克制、壓抑感情，是周文明的基本型態(tài)。??禮本身就是本乎人情也用以宣達(dá)人情的。禮不是理，而是情的適當(dāng)化。（p178）

三、思考題

中國對情感的重視表現(xiàn)在哪些方面。

第十一講[憂患：德業(yè)政治的擔(dān)當(dāng)]

一、讀書目的和讀書要求

相對于西方，我們往往認(rèn)為古代中國是君權(quán)至上而無民主的集權(quán)國家。然而按照中國思維方式進(jìn)行思考，實(shí)際上古代中國的君權(quán)權(quán)力并不如我們想象的那么大。

二、重點(diǎn)內(nèi)容提示和重點(diǎn)知識解析

重點(diǎn)內(nèi)容：中國固然是帝制國家，但是實(shí)際上由于天（民）至上的思想存在，君權(quán)并不是一成不變的，而是在不斷轉(zhuǎn)移的過程中。這一轉(zhuǎn)移過程就是革命。而在西方的思想中，革命思想是被屏斥的。就國家形態(tài)而言，中國的“國家”具有自身的特殊性，即“國”與“家”的二元相依相斥的關(guān)系。

重點(diǎn)知識解析：

（1）整個政權(quán)成立的正當(dāng)性及結(jié)構(gòu)原則，不在血緣，而在天（也就是民，人民群體意志合起來，無法確指，故說為天。（p184）

三、思考題

古代中國是否是一個君權(quán)與民權(quán)截然不相容的政體？

第十二講[周公：文化實(shí)踐的圣王]

一、讀書目的和讀書要求

我們對于中國傳統(tǒng)文化的追述往往及于孔子。實(shí)際上，對于中國傳統(tǒng)文化做了更大貢獻(xiàn)的是周公。正是周公確定了中國傳統(tǒng)文化的核心概念。

二、重點(diǎn)內(nèi)容提示和重點(diǎn)知識解析

重點(diǎn)內(nèi)容：在中國傳統(tǒng)文化中，周公雖然在地位上不斷地下降，但實(shí)際上他對中國傳統(tǒng)文化的影響至為深遠(yuǎn)。而之所以周公的地位沒有在今天被還原，是因?yàn)槭艿轿鞣剿汲钡挠绊憽Ｈ巛S心時代的討論實(shí)際上是誤讀中國文化。周公的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在三個方面：一是承前啟后的文化接續(xù)作用。二是中國觀的確定者。三是制定禮樂以及與之相配合的政治社會體制。

重點(diǎn)知識解析：

（1）除了跨地域共同出現(xiàn)大批哲人外，軸心期還有如下幾個特點(diǎn)：（1）軸心期結(jié)束了幾千年古代文明，前軸心期文化，像巴比倫文化、埃及文化、印度河流域文化和中國土著文化，其本身規(guī)模可能十分宏大，但卻沒有顯示出某種覺醒的意識。與軸心期相比，古老的文化似乎罩上了面紗，人方佛仍未真正蘇醒過來。（2）任何未同軸心期獲得聯(lián)系的民族仍保持“原始”狀態(tài)，繼續(xù)過著已達(dá)幾十萬年的非歷史生活。（3）直至今日，人類一直靠軸心期所產(chǎn)生、思考和創(chuàng)造的一切而生存。每一次新的飛躍都回顧這一時期，并被它重燃火花。（p203）

（2）為什么軸心時期能有如此宏大之影響呢？雅斯培說：這個時代的特點(diǎn)是：三個地區(qū)的人全都開始意識到整體的存在、自身和自身的限度。??這些信念和教義雖然途徑不同，但有一點(diǎn)是共同的，即人能夠在整體內(nèi)不斷地意識到自己而超越自己。（p204）

（3）“中國”作為一個相對于“四方”的概念，不只是空間上一在中央，一分列四方，更在于它具價(jià)值判斷。中國所代表的文化價(jià)值意義，甚且超越了空間上的意義。（p209-210）

（4）中國人自認(rèn)為是禮義之邦，中國人在文化意義上強(qiáng)調(diào)華夷之辨、對四裔邦國有文化自豪感，而且向來傾向以文化而非以政治體統(tǒng)治轄區(qū)來界定中國等，都與周公確定中國這個概念有關(guān)。（p210）

三、思考題

周公對中國文化的貢獻(xiàn)有哪些。

第十三講[畫歪的臉譜：孟德斯鳩的中國觀]

一、讀書目的和讀書要求

我們對傳統(tǒng)中國的認(rèn)識往往是錯誤的。這種錯誤的根源實(shí)際上是以孟德斯鳩為主的歐洲知識分子為了自己的目的而進(jìn)行丑化的，近代知識分子不加選擇地借用導(dǎo)致我們今天對傳統(tǒng)中國的破壞和疏離。

二、重點(diǎn)內(nèi)容提示和重點(diǎn)知識解析

重點(diǎn)內(nèi)容：以孟德斯鳩為代表的歐洲知識分子對傳統(tǒng)中國的描述充滿了荒謬和想象的意象。這種想象的根源就是為了將以中國為主的亞洲作為對立面，書寫他們自己想象中的理想社會，充滿了西方中心論的觀點(diǎn)。為了凸顯他們心目中理想的社會，中國被想象成為一個專制的、停滯的社會。

盡管孟德斯鳩眼中的中國充滿了不實(shí)和曲解，但是他卻深刻地影響到了歐洲中國觀。1748年的《論法的精神》成為歐洲中國觀的一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從被贊美的對象變?yōu)楸毁H斥的對象。其后包括黑格爾在內(nèi)對中國的論述都不出其藩籬。而這種根深蒂固的歐洲中國觀卻成為中國近代知識分子批評專制的武器，從而進(jìn)一步使得傳統(tǒng)中國妖魔化。這最終導(dǎo)致包括中國人自己在內(nèi)的今天對傳統(tǒng)中國的摒棄。而實(shí)際上他們對傳統(tǒng)的描述是不堪一擊的。但是我們卻仍在堅(jiān)信不疑地接受。

重點(diǎn)知識解析：

（1）（君主立憲派、革命派的眼中），孟德斯鳩以中國為東方專制主義之代表的論述，當(dāng)然也就順理成章地成為中國人詮釋中國古代及清末民初當(dāng)時存在的社會的典范。（p256）

三、思考題

對傳統(tǒng)中國的丑化在近代以來的中國如何蔓延開來。

第十四講[由法律看西方對中國文化的認(rèn)知]

一、讀書目的和讀書要求

中華法系作為羅馬法相對的產(chǎn)物，充滿了西方人對中國的誤解。

二、重點(diǎn)內(nèi)容提示和重點(diǎn)知識解析

重點(diǎn)內(nèi)容：正是由于孟德斯鳩的惡劣影響，西方對中國法律的認(rèn)識也出現(xiàn)了扭曲，其中一個觀點(diǎn)就是中國文化重人治，西方文化重法治。實(shí)際上，在很大程度上，西方對中國法律的認(rèn)識都是誤讀的。從中國法律的性質(zhì)，到中國法律的應(yīng)用情況上，西方人的認(rèn)識都與中國的實(shí)際情況偏差很遠(yuǎn)。

重點(diǎn)知識解析：

（1）這些在傳統(tǒng)中國屬于基本常識的東西，對西方人或現(xiàn)代中國人來說，或許反而最難理解，而我們要解釋起來也很費(fèi)勁。這是文化差異所造成的無奈。（p291）

三、思考題 作者對中華法系的申辯是否是完全正確的。

第十五講[華夏文明的異化與再生]

一、讀書目的和讀書要求

中國傳統(tǒng)文化并不是一成不變的，他實(shí)際上一直在不斷變動之中。在今天的大背景下，中國傳統(tǒng)文化隨著變化必將對西方文明籠罩世界的今天產(chǎn)生新的變體，對世界產(chǎn)生新的作用。

二、重點(diǎn)內(nèi)容提示和重點(diǎn)知識解析

重點(diǎn)內(nèi)容：中國歷史一直處于不斷變化的過程中。大致上可以說分為三種，一種是進(jìn)化，即文學(xué)體裁上的革新。一種是變化，即唐宋變革說。一種是異化，即五四以來的變革。而正是異化導(dǎo)致了今日中國的諸多問題。今日的中國處處都在采取西方的標(biāo)準(zhǔn)和思考方式看待問題，中國傳統(tǒng)文化成為被摒棄和批評的對象。實(shí)際上，中國傳統(tǒng)文化盡管一直被排斥，但是它的頑強(qiáng)生命力一直使中國傳統(tǒng)文化不斷地與現(xiàn)代中國社會在碰撞中變化。而在新時期以新的面貌出現(xiàn)的傳統(tǒng)中國文化必然對今日的世界產(chǎn)生巨大的影響。

重點(diǎn)知識解析：

三、思考題

中國傳統(tǒng)如何與現(xiàn)代中國社會進(jìn)行接軌。

第五篇：戲劇藝術(shù)十五講（范文）

戲劇藝術(shù) 戲劇發(fā)生學(xué)原理：以戲劇“發(fā)生”研究的理論深度去尋找戲劇藝術(shù)的真實(shí)起源，以“起源”探索的歷史眼光與扎實(shí)史料，來論證戲劇藝術(shù)的發(fā)生。（模擬觀看表演）

戲劇的五大要素：劇本 導(dǎo)演 演員 劇場 觀眾 3 戲劇本質(zhì)特征：綜合性

戲劇的分類標(biāo)準(zhǔn)（依據(jù)）：地域性（民族、國家）時代性 演出媒介（某一種樣式占主導(dǎo)）情節(jié)構(gòu)成方式 題材 從創(chuàng)作主體 追求目的 創(chuàng)作手法 矛盾沖突的性質(zhì)和人物命運(yùn)的結(jié)局和審美范疇（共九個）5 怎樣理解話劇與中國戲曲的關(guān)系：在中國話劇與中國戲曲從相互碰撞、沖突到漸趨交流、融合的過程中，中國戲劇家才從戲曲中繼承了民族美學(xué)和藝術(shù)精神，將“舶來品”的話劇逐漸創(chuàng)造成具有中國作風(fēng)和中國氣派的民族戲劇。對立與融合關(guān)系。比較東方與西方戲劇變化：西方本也是詩、歌、舞合為一體，但后來就發(fā)生分化。但中國古典戲劇則基本沒有發(fā)生過這種分化，最大的一次變化是由“戲曲一元化”到“戲曲—話劇二元化”；中國古注重寫意與表現(xiàn)，今注重寫實(shí)與再現(xiàn)。西方相反。（了解）木偶戲與皮影戲：中國的傀儡戲分為兩種，一種為平面傀儡，即皮影戲；另一種為立體傀儡，即木偶戲。皮影戲：皮影戲，是一種用燈光照射獸皮或紙板做成的人物剪影以表演故事的民間戲劇。表演時，藝人們在白色幕布后面，一邊操縱戲曲人物，一邊用當(dāng)?shù)亓餍械那{(diào)唱述故事，同時配以打擊樂器和弦樂，有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。木偶戲：用木偶來表演故事的戲劇。表演時，演員在幕后一邊操縱木偶，一邊演唱，并配以音樂。根據(jù)木偶形體和操縱技術(shù)的不同，有布袋木偶、提線木偶、杖頭木偶、鐵線木偶等。木偶戲是由演員在幕后操縱木制玩偶進(jìn)行表演的戲劇形式。在中國古代又稱傀儡戲。8 革命歷史劇：反映20世紀(jì)發(fā)生的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的左翼革命歷史的戲（社會主義國家、蘇聯(lián)、中國《辛亥革命后》）

什么叫戲劇（無固定答案）：戲劇，指以語言、動作、舞蹈、音樂、木偶等形式達(dá)到敘事目的的舞臺表演藝術(shù)的總稱。文學(xué)上的戲劇概念是指為戲劇表演所創(chuàng)作的腳本，即劇本。戲劇的表演形式多種多樣，常見的包括話劇、歌劇、舞劇、音樂劇、木偶戲等。是由演員扮演角色在舞臺上當(dāng)眾表演故事情節(jié)的一種綜合藝術(shù)。什么叫戲劇性（同上）：戲劇性，這是戲劇藝術(shù)審美特性的集中表現(xiàn)，是戲劇之所以為戲劇的那些基本因素的總和。文學(xué)構(gòu)成中的戲劇性——戲劇性存在于人的動作之中，戲劇性就是動作性；戲劇性來自人的意志沖突，普遍的說法是“沒有沖突就沒有戲”.（集中性、緊張性、曲折性）/舞臺呈現(xiàn)中的戲劇性——第一是距離感所帶來的公開性與突顯性；第二是賦予表情、動作以恰如其分的夸張性；第三是合乎規(guī)律的變形性。悲劇、喜劇、正劇： 喜劇是戲劇的一種類型，大眾一般解作笑劇或笑片，以夸張的手法、巧妙的結(jié)構(gòu)、詼諧的臺詞及對喜劇性格的刻畫，從而引人對丑的、滑稽的予以嘲笑，對正常的人生和美好的理想予以肯定。基于描寫對象和手法的不同，可分為諷刺喜劇、抒情喜劇、荒誕喜劇和鬧劇等樣式。內(nèi)容可為帶有諷刺及政治機(jī)智或才智的社會批判，或?yàn)榧兇獾聂[劇或滑稽劇。喜劇沖突的解決一般比較輕快，往往以代表進(jìn)步力量的主人公獲得勝利或如愿以償為結(jié)局。悲劇是以劇中主人公與現(xiàn)實(shí)之間不可調(diào)和的沖突及其悲慘的結(jié)局，構(gòu)成基本內(nèi)容的作品。它的主人公大都是人們理想、愿望的代表者。悲劇以悲慘的結(jié)局，來揭示生活中的罪惡，用魯迅的話說，悲劇即將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看，從而激起觀眾的悲憤及崇敬，達(dá)到提高思想情操的目的。戲劇的主要體裁之一，在悲劇與喜劇之后形成的第三種戲劇體裁。正劇中可以有悲劇的因素，也可以有喜劇的因素，但它決非兩者相加之和。正劇是一個全新的審美范疇，也是一個全新的戲劇體裁。

兩種發(fā)展趨勢：第一，從悲喜對立到悲喜融合，再到超越此兩極的新體裁的確立。第二，從重悲輕喜到抑悲揚(yáng)喜。戲劇的第三品性（符合品行）：文學(xué)戲劇；劇本要素：情節(jié) 性格 言語 思想 情節(jié)核：它是情節(jié)中的情節(jié)，也可以稱之為情節(jié)之“母”.就是說，它是一系列事件的源頭和基礎(chǔ)，因了它，才會發(fā)生那一幕幕的好戲；細(xì)節(jié)：情節(jié)是由一系列細(xì)節(jié)組成的。如果把情節(jié)比做一根鏈條，細(xì)節(jié)就是這鏈條上的一個個環(huán)節(jié)。作為組成情節(jié)的一個單位，細(xì)節(jié)在劇中起著渲染沖突、刻畫人物、推動劇情發(fā)展的重要作用，有時候它還能“介紹時代背景，增加生活氣息，或者調(diào)劑戲劇空氣，使得劇本色彩更為濃厚”。14 戲劇結(jié)構(gòu)：這里所說的結(jié)構(gòu)，又稱布局，不是指劇本精神內(nèi)涵的“深層結(jié)構(gòu)”,而是指劇本的外部構(gòu)成，即前面提到的，戲劇情節(jié)構(gòu)成與鋪展的方式。簡言之，就是一出戲是怎樣開頭、怎樣展開、怎樣結(jié)束的。戲劇性格與語言：p126 16 什么叫動作，內(nèi)涵，性格化：性格化，就是話如其人，從人物的語言中見出其性格來。所謂動作性，就是指人物的語言要有力地表現(xiàn)其欲望、意志、內(nèi)心的沖突，并使其內(nèi)心狀態(tài)通過語言轉(zhuǎn)化為外部動作，而且要具有一種推動劇情向前發(fā)展的張力。內(nèi)涵指所指的含義。17 演員與所扮演的關(guān)系應(yīng)該：表現(xiàn)派——在表演上更重視外形的“肖真”,排斥主體情感的介入；體驗(yàn)派——反對過分理智化、技術(shù)化的表演，主張?jiān)谇楦畜w驗(yàn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造角色；斯坦尼斯拉夫斯基體系”綜合了雙方的長處，而又避免了兩派的偏失。程式：這些程式，都是體驗(yàn)生活創(chuàng)造形象的結(jié)果，當(dāng)它再創(chuàng)造時，程式又成為創(chuàng)造形象的手段了。戲曲四功，五法，舞臺特征：唱念做打；手眼身發(fā)步；特征——以“樂”為本位的綜合性、藝術(shù)表現(xiàn)的寫意性、動作，語言，化裝與唱腔的程式化、時空自由，結(jié)構(gòu)鋪展、舞臺與觀眾的“直線”交流。20世界三大戲劇表演體系：蘇俄的斯坦尼斯拉夫斯基戲劇表演體系：指的是幕景化的、模擬現(xiàn)實(shí)場景的、創(chuàng)造生活幻覺的話劇表演體系。德國的布萊希特表演體系：指的是將舞臺視為流動空間的、無場景無場次的、使演員與觀眾產(chǎn)生意識交流（即所謂演員與角色的“間離效果”），并帶有某種哲理意味兒的戲劇體系。梅蘭芳的中國戲曲表演體系：是“神形兼?zhèn)洹保磳懸猓┑膽騽”硌蒹w系。導(dǎo)演：世界第一個導(dǎo)演——梅寧根公爵（德）；中國第一個導(dǎo)演——張彭春，作品，《外侮》1915，《醒》《一念差》等。導(dǎo)演創(chuàng)作——準(zhǔn)備階段和實(shí)施階段；限制與自由？ 世界三大古老戲劇：中國戲曲與古希臘悲喜劇、印度梵劇并列為世界三大古老戲劇。古希臘悲劇產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)，這是人類戲劇的童年時期。但是這一段輝煌的戲劇到公元前2世紀(jì)末就告結(jié)束了。印度梵劇產(chǎn)生很早，但現(xiàn)存的劇本最早是公元1—2世紀(jì)的。到公元12世紀(jì)，隨著梵劇古典文學(xué)的衰落，印度梵劇也就消亡了。23 印度以斯坦尼斯拉夫斯基體系(芭蕾舞劇)為中心 舞論、戲劇論，西方以布萊希特體系（西方歌劇）為中心 詩學(xué)，中國以梅蘭芳體系（中國京劇）為中心 樂論 看書關(guān)于南亞，印度梵劇，日本戲劇，希臘戲劇

很快染上“蕭伯納病”并與政治劇合流，失去了現(xiàn)實(shí)主義戲劇精神。Q5.什么是傳奇劇？

一類以曲折離奇的情節(jié)取勝，并不介意于人物性格的塑造或思想內(nèi)涵的凸顯。中國戲曲中有《西廂記》、《牡丹亭》等做到了情節(jié)、思想的統(tǒng)一，但也有大量劇目偏重于情節(jié)的構(gòu)造而顯得蒼白與平庸。西方中也有這種劇，起源于法國，流行于英美。沒有日常生活和人物心理的具體描寫，但有緊張的戲劇沖突與懸念、引人入勝并帶有一定驚險(xiǎn)性的情節(jié)，人物類型化、公式化，大多結(jié)局是壞人得到懲治，好人得以團(tuán)聚，以達(dá)到“勸善懲惡”的目的。Q6.“內(nèi)心視像”？

由斯坦尼斯拉夫斯基提出，狄德羅稱之為“理想范本”焦菊隱稱之為“心像”，即在角色的創(chuàng)造的準(zhǔn)備階段，要求演員反復(fù)鉆研劇本，把握人物性格，體驗(yàn)情感反應(yīng)，并為之找到適當(dāng)?shù)耐獠勘憩F(xiàn)形式，在心目中形成清晰、完整的藝術(shù)形象。表演的任務(wù)是演員利用自己的形體、聲音和情感把這種心像轉(zhuǎn)換成形象，呈現(xiàn)在觀眾面前。Q7.“行當(dāng)”的定義？

“行當(dāng)”亦稱“部色”、“腳色”“角色”，是演員專業(yè)技能的分類，是所扮的角色的性別、年齡、身份、性情以及審美特性的分類。各行當(dāng)?shù)陌缪萑宋锏谋硌菀灿邢鄳?yīng)的程式、技巧、手法等以呈現(xiàn)不同的藝術(shù)風(fēng)格。四種基本形式是生旦凈丑。每一個行當(dāng)里又有更加詳細(xì)的分工，粗中有細(xì)是京劇行當(dāng)體系的一大特色。行當(dāng)是連接抽象的表演程式和具體戲曲角色的一座橋梁，不經(jīng)過這座橋演員便無法進(jìn)入到角色。Q8.正劇的基本特征？

1.正劇是更加生活化的戲劇。所謂生活化，是指正劇所反映的現(xiàn)實(shí)在形態(tài)上更接近客觀事物的原生態(tài)，取材于日常生活。

2.正劇是題材來源更加廣泛的戲劇。正劇要寫一切人、一切事，寫悲喜劇之間的生活。它能載各種人，能走一切航道，去發(fā)現(xiàn)那非悲非喜亦悲亦喜的嚴(yán)肅而重大的人生問題。3.正劇是更加個性化的戲劇，亦即更加人化的戲劇。從整體上寫人、寫人性、寫人的個性的復(fù)雜性。強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作要真實(shí)、要人物的個性、要“整個的生活”，反對做作，反對“太像戲”。

Q9.悲劇精神以及其特征？

悲劇精神最核心的一點(diǎn)是對犧牲者的贊頌。悲劇的特征具體表現(xiàn)在： 1.崇高的境界：如《俄狄浦斯王》表現(xiàn)了人性的崇高。2.英雄的氣概：如《哈姆雷特》《被縛的普羅米修斯》，普羅米修斯的英雄氣概表現(xiàn)在為萬民造福而不惜個人受難的犧牲精神和絕不屈服于強(qiáng)權(quán)的反抗精神。

3.嚴(yán)肅的情調(diào)：無論是《俄狄浦斯王》《麥克白》還是《竇娥冤》，雖然觀其演出樂趣無窮但是其情調(diào)是嚴(yán)肅的。Q10.怎么認(rèn)識體驗(yàn)派與表現(xiàn)派？

表現(xiàn)派側(cè)重于外部表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)理性對情感和形體的控制，反對隨意發(fā)揮；體驗(yàn)派重視內(nèi)心體驗(yàn)，要求演員與角色合二為一，允許即興創(chuàng)作。兩派的分歧集中在表演階段，核心是演出中的演員和角色的關(guān)系問題。表現(xiàn)派的源頭追溯到法國啟蒙主義思想家狄德羅，他認(rèn)為，情感體驗(yàn)雖是表演的基礎(chǔ)，但放任情感又會破壞戲劇的連貫一致，顧情感要服從理智的節(jié)制，表演要有“范本”可依。哥格蘭在實(shí)踐中發(fā)展了狄德羅的思想，認(rèn)為，第一自我是扮演著，是理性；第二自我是工具是肉體，理想的境界是第二自我。亨利·歐文認(rèn)為演員表演時需要動感情的，但并不意味著演員與角色完全合二為一。演員薩爾維尼認(rèn)為演員是自我表現(xiàn)的工具，反對過分理智化、技術(shù)化的表演，主張?jiān)谇楦畜w驗(yàn)上創(chuàng)造角色。“斯坦尼斯拉夫斯基體系”是體驗(yàn)基礎(chǔ)上的表現(xiàn)，綜合了兩者的長處，避免了兩派的缺失。Q11.簡述戲劇藝術(shù)的特征？

1.從言說的方式來看：戲劇是史詩的客觀敘事性與抒情詩的主觀抒情性二者的統(tǒng)一。一方面，當(dāng)喜劇把一種完整的動作情節(jié)直接擺在觀眾眼前，并表現(xiàn)客觀存在的歷史內(nèi)容時，是帶有客觀敘事性的；另一方面，在舞臺上展現(xiàn)的那些動作情節(jié)、充滿著沖突的情景，均源于人的內(nèi)心世界，是立體化了的人的目的和情欲，這時又帶有抒情詩那樣的主觀抒情性。

2.從藝術(shù)的構(gòu)成方式來看：喜劇是一種集眾多藝術(shù)于一體的綜合性藝術(shù)。它是各種藝術(shù)手段的有機(jī)統(tǒng)一，兼有詩和音樂的時間性、聽覺性，以及繪畫、雕刻、建筑的空間性、視覺性等。

3.從藝術(shù)運(yùn)作流程來看：戲劇史包括編劇、導(dǎo)演、演員、作曲、舞臺美術(shù)等多方面的藝術(shù)人才，在劇場里進(jìn)行，并有觀眾欣賞或參與的集體性創(chuàng)造。這種集體性正式戲劇藝術(shù)綜合性的另一表現(xiàn)，也可以說是它的補(bǔ)充和延伸。

4.從藝術(shù)的傳播方式來看：戲劇藝術(shù)是具有現(xiàn)場直觀性、雙向交流性與不可完全重復(fù)的一次性藝術(shù)。

Q12.歷史劇創(chuàng)作應(yīng)該注意什么基本問題？

歷史劇的題材與形式的矛盾，決定了它的基本特征以及要注意的問題：

1.必須具有歷史的真實(shí)性：它所描繪的重大歷史事件與主要?dú)v史人物都應(yīng)該是歷史上確有過的真事真人，不應(yīng)該杜撰主要人物和核心事件。

2.必須具有歷史主義精神。歷史主義就是把歷史看成一個相對完整的結(jié)構(gòu)，尊重他的本來面貌和內(nèi)在規(guī)律性。把古人不可能有的思想和行為硬加在古人身上，是歷史劇違背歷史主義精神的主要表現(xiàn)形式。3.必須具有對當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活的啟示性。“古為今用”歷史劇必然要對當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活具有啟示性，雖然在舞臺上長線的是一段久遠(yuǎn)的歷史生活，但全劇立意并不是“為歷史而歷史”，不是空乏“思古之幽情”。Q13.論戲劇語言的組成與特征？

組成：1.劇作家的“提示語言”——對人物外形、內(nèi)心的描繪、對某些性格的強(qiáng)調(diào)等。

2.由演員講出、付諸表演的語言，包括對話、獨(dú)白和旁白。獨(dú)白——由一個角色講出，帶有主觀抒情性。旁白——角色暫且離開對話情景轉(zhuǎn)而對觀眾或?qū)ψ约赫f話。用于表現(xiàn)人物心理或用于向觀眾嘲弄劇中的另一人。

3.潛在語言——即“潛臺詞”，劇中有些意思是不能用語言傳達(dá)的，這就要出現(xiàn)短暫的停頓。特征：

1.性格化：就是話如其人，從人物的語言中見出其性格來。與小說相通，只不過更加集中、突出一些。

2.動作性：是指人物的語言要有力的表現(xiàn)其欲望、意志、內(nèi)心的沖突，并使其內(nèi)心狀態(tài)通過語言轉(zhuǎn)化成外部動作，而且要有一種推動劇情向前發(fā)展的張力。Q14.如何認(rèn)識戲劇性？

含義：戲劇性是戲劇藝術(shù)審美特性的集中表現(xiàn)，是戲劇之所以為戲劇的那些基本因素的總和。好的戲劇作品總是同時具有很強(qiáng)的文學(xué)性和舞臺性的。

一．文學(xué)構(gòu)成中的戲劇性

1.戲劇性存在于人的動作之中，戲劇性就是動作性。①戲劇是對人物行動的模仿，劇情應(yīng)盡可能付諸動作。戲的信息要借行動中的人演示給觀眾的。②劇作家在寫劇本時要以“代言體”的言說方式讓人物自己行動起來，給人以如臨其境的感覺。

2.戲劇性來自人的意志沖突，“沒有沖突就沒有戲”，戲劇性就是沖突性。包括外顯的戲劇性和內(nèi)隱的戲劇性。

總：戲劇性的藝術(shù)特征——集中性、緊張性曲折性。二．舞臺呈現(xiàn)中的戲劇性 源于觀與演的關(guān)系。

1.距離感所帶來的公開性與凸顯性。20世紀(jì)學(xué)者們對于“第四堵墻的論爭”便與此直接相關(guān)。

2.賦予表情，動作以恰如其分的夸張性。為了使得舞臺上的表情、動作在劇場的空間里得到傳播，使每一個觀眾得以感知，演員的對話，獨(dú)白的聲音和手勢、表情的幅度都要加大、夸張。

3.合乎規(guī)律的變形性。變形，是戲劇表演中最原初、最核心的一個構(gòu)成因素。戲劇表演的第一箴言是“不要當(dāng)自己”，換言之，就是“成為另一個人”，演員把本人便成了劇中的角色，這就是變形。Q15.對于悲劇消亡論的認(rèn)識？ 提出：上世紀(jì)60年代，美國戲劇理論家約翰·加斯納在《近代悲劇的可能和危難》中提出“悲劇消亡論”，指出現(xiàn)代寫不出像古希臘時代那樣的悲劇了。原因：①政治民主化的影響②悲喜劇的出現(xiàn)③哲學(xué)思潮的興起與影響 現(xiàn)代悲劇的不足：①悲劇主人公的平民化問題 A.悲劇所代表的“普遍性”從帝王到民眾的轉(zhuǎn)移。帝王的普遍意義小于民間百姓的普遍意義。個體意識的覺醒，自我價(jià)值的認(rèn)可與確立，追求人人平等。B.西方政治的民主化影響 ②題材的日常生活化問題

A.生命中的“悲劇意識”的產(chǎn)生。從19世紀(jì)，直到克爾凱果爾、黑格爾、尼采形成基礎(chǔ)。20世紀(jì)是人類的悲劇意識空前覺醒的時期。B.人的異化是其根源，人類被物質(zhì)所奴役。

Q16.結(jié)合《安提戈涅》分析黑格爾的戲劇“意志沖突論”？ “沖突論”:黑格爾認(rèn)為動作是實(shí)現(xiàn)了的意志，而意志無論就它出自內(nèi)心來看，還是就它的終極結(jié)果來看都是自覺的。“自覺意志”是在矛盾沖突中實(shí)現(xiàn)的，是戲劇性的——一個動作的目的和內(nèi)容只有在下屬的情況下才能成為戲劇性的：由于這種目的是具體的，帶有特殊性的，而且個別人物還要在特殊具體情況下才能定下這個目的，所以這個目的就必須在其他個別任務(wù)重引起一些和它對立的目的。每一個動作后面都有一種情致在推動它，這推動力量可以是精神上的、倫理的、宗教的。這些人類情感和活動的本質(zhì)意蘊(yùn)如果要成為戲劇性的，它就必須分化為一些不同的對立的目的，這樣，某一個人物的動作就會從其他發(fā)出動作的個別人物方面受到阻力，因而要碰到糾紛和矛盾，矛盾的各方面就要相互斗爭，各求實(shí)現(xiàn)自己的目的。示例：如在《安提戈涅》中，安提戈涅面對著家庭倫理和自然法的沖突矛盾。作為國王，克瑞翁有義務(wù)維護(hù)城邦的安全、維護(hù)政治權(quán)利的權(quán)威和尊嚴(yán)，必須懲罰叛徒，保證法令的統(tǒng)一執(zhí)行，而安提戈涅感到有義務(wù)履行當(dāng)時同樣神圣的且有自然血緣關(guān)系為支撐的家庭倫理責(zé)任。黑格爾聲稱這種對立和矛盾，是“最高倫理性的對立，從而也是最高的、悲劇性的對立。”

Q17.結(jié)合《雷雨》分析戲劇情節(jié)的獨(dú)特性？

1.戲劇的情節(jié)由顯在部分和潛在部分構(gòu)成。顯在部分是指在舞臺上讓觀眾直接看到的那些情節(jié)；潛在部分則是“幕后”“臺下”的故事，是虛寫的，觀眾看不到。但是必須想辦法讓他們知道否則就無法透徹的看懂舞臺上表演的那部分顯在的劇情。如《雷雨》的矛盾沖突卷入了周、魯兩家三代人的愛和恨的層層波瀾，事件時間跨度達(dá)30年之久，但這表現(xiàn)出來的冰山一角僅是一天之內(nèi)在周家公館與魯家小屋里的事，而這一天之內(nèi)的戲都是30年前糾葛、變故的結(jié)果。這些內(nèi)容除了周樸園和侍萍相認(rèn)一段，大都沒有在舞臺上演出。如周樸園保修江橋害死工人的“罪惡史”等都是幕后戲，是情節(jié)的潛在部分，是顯在部分的“前因”。而顯在部分就是第一幕到第四幕的充滿著恩恩怨怨的人和事。

2.情節(jié)是有一系列的細(xì)節(jié)構(gòu)成。《雷雨》第一幕周樸園強(qiáng)迫繁漪吃藥，這一細(xì)節(jié)表現(xiàn)了周樸園的專橫跋扈、周萍的懦弱、繁漪的屈辱之感，預(yù)示著這個家庭的“雷雨”即將到來。還有第二幕中，周樸園和侍萍相遇，提到的那件繡有梅花的襯衣，就是一個推動劇情的小細(xì)節(jié)。3.情節(jié)核，是一系列事件的源頭和基礎(chǔ)。《雷雨》中的周樸園和侍萍年輕時戀情的變故，就是全聚德“情節(jié)核”。沒有這個最遠(yuǎn)處的事件，以后悲劇的每一個波瀾（如周萍與四風(fēng)的亂倫之愛、繁漪與周萍的亂倫之情、周樸園和侍萍老來相遇的驚訝和尷尬）都不會發(fā)生。情節(jié)核。情節(jié)之母，他是一系列事件的源頭和基礎(chǔ)。結(jié)構(gòu) 又稱布局，是劇本的外部構(gòu)成，即戲劇情節(jié)的構(gòu)成和鋪展的方式，就是一出戲怎么開始，怎么展開怎么結(jié)束。三段：開始、中段、結(jié)尾（玩偶之家）四段：開端 發(fā)展 高潮 結(jié)局《雷雨》 五段 開端 上升 高潮 下落 結(jié)局

集聚型結(jié)構(gòu)《俄狄浦斯王》、《群鬼》、《玩偶之家》 鋪展型結(jié)構(gòu)《第十二夜》、《羅密歐與朱麗葉》《牡丹亭》

場面 戲劇結(jié)構(gòu)的最基本單位。一出戲中 正在獨(dú)白對話或行動的一個人或一組人就構(gòu)成一個場面，有了變動就進(jìn)入另一個場面。舞臺調(diào)度導(dǎo)演把各種戲劇動作及環(huán)境因素，按照一定的審美原則組織起來，表現(xiàn)二度創(chuàng)作的立意構(gòu)思，塑造舞臺形象的藝術(shù)創(chuàng)作手段。舞臺調(diào)度的對象是演員，重點(diǎn)是動作。作用有：一是突現(xiàn)人與人之間的關(guān)系，揭示沖突的內(nèi)涵，更好的刻畫人物。二是調(diào)動觀眾注意力，激發(fā)觀眾的想象和思考，提高接受效果。

舞臺空間的假定性。舞臺具有物理、審美、實(shí)用三重屬性。舞臺意義的能指，首先是語言和形體動作，其次才是布景、道具、燈光、音響之類物質(zhì)手段。

舞臺美術(shù)是舞臺上各種造型的總稱。再現(xiàn)環(huán)境，支持表演。解釋劇情、揭示心靈，表現(xiàn)創(chuàng)意。質(zhì)感、色調(diào)、布局、手法、統(tǒng)一的風(fēng)格。

景物造型由布景和道具組成。他的藝術(shù)功能包括：1呈現(xiàn)和說明。把人物周圍的自然環(huán)境和變化如實(shí)的呈現(xiàn)在觀眾面前，從而創(chuàng)造出一個虛構(gòu)的生活空間。

2、為演員提供一個表演空間。

舞臺燈光分照明光、形象光、情緒光。瑞士人阿庇亞舞臺美術(shù)革命。話劇化裝具有性格化和據(jù)史設(shè)計(jì)的特點(diǎn)。藝術(shù)功能包括：

1、表現(xiàn)人物的身份、地位、個性和心境，讓觀眾從穿著打扮上看出他是干什么的，人品如何。2是展示戲劇的歷史背景和地域文化特點(diǎn)。3是區(qū)別人物的主次。

戲曲化裝：類型與同化。臉譜：生旦不勾臉，講究精神美觀。凈（大花臉）丑（小花臉）用夸張和象征手法把角色品類、身份摹寫在臉上。臉譜功能：1凸顯角色性情。2暗喻褒貶之意。

戲衣（行頭）。首先美觀，其次方便，不必寫實(shí)，也不可能寫實(shí)。錯與對的標(biāo)準(zhǔn)是角色行當(dāng)和戲劇情境，不是歷史事實(shí)。

戲曲的景物造型為什么沒有得到充分發(fā)展？

戲曲通常只用軟幕很少用硬片布景，是盡量把表演空間留給演員，寫意。虛化布景、簡化道具。

為什么說戲劇環(huán)境是實(shí)在和虛構(gòu)的統(tǒng)一體？

劇場的特點(diǎn)在于轉(zhuǎn)變，使舞臺轉(zhuǎn)變?yōu)閼騽】臻g，使演員轉(zhuǎn)變?yōu)榻巧箒碣e轉(zhuǎn)變?yōu)橛^眾。劇場具有消解社會等級的作用。

劇場的文化整合功能。這種整合是通過演員和觀眾間的縱向交流，觀眾和觀眾間的橫向影響進(jìn)行的。

縱向整合功能，是把演員和戲的勢能傳達(dá)給觀眾，再從觀眾的反應(yīng)中得到新的能量，從而達(dá)到互相認(rèn)同的效果。好戲好演員總能使絕大多數(shù)觀眾看到他們想要看到的東西，始終保持高度興奮狀態(tài)，不知不覺得接受劇目中的文化觀念。

橫向整合，是把一部分觀眾的心理能量傳導(dǎo)給其他觀眾，迫使其調(diào)整個人情趣，接受多數(shù)人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。問答題：

文藝復(fù)興戲劇反叛中世紀(jì)？

文藝復(fù)興時代的戲劇既是中世紀(jì)戲劇某些因素的發(fā)展，又是總提上對中世紀(jì)戲劇的反動。形式上是復(fù)古，復(fù)古了古希臘羅馬戲劇那些被中世紀(jì)阻斷了的戲劇精神；內(nèi)容是是創(chuàng)新，因?yàn)樗耆穸ê统搅酥惺兰o(jì)戲劇那種非人的、反人的宗教迷信思想，重建了戲劇舞臺上的“人的世界”。從中世紀(jì)到文藝復(fù)興，從神的戲劇到人的戲劇，從叫人愚昧、失卻主體性的戲劇到叫人覺醒、發(fā)揚(yáng)

主體性的戲劇，這是個偉大的轉(zhuǎn)折和歷史進(jìn)步。文藝復(fù)興始于14世紀(jì)下半葉，先在意大利，后在西班牙、英國法國等國家。資本主義發(fā)端期的市場經(jīng)濟(jì)使得劇院迅速增加。戲劇外殼的優(yōu)化正是為了容納和呈現(xiàn)這新的歷史時期豐富多彩的新精神。

1.以人為本的人文主義精神。這是全人類的一次覺醒，對以神為本的宗教迷信的大反撥。承認(rèn)人的生存、本性、欲望，反對禁欲主義，主張人在物質(zhì)享受上追求愉快的合理性。與此相聯(lián)系，主張理性原則，認(rèn)為人有權(quán)利思考和追求知識。2.主張人人平等，反對階級特權(quán)。尊重個性的自由對獨(dú)立，反對對人的個性壓制和扼殺。與此相聯(lián)系，反對矯飾、虛偽，崇尚自然、真誠。3.維護(hù)國家統(tǒng)一、民族獨(dú)立，內(nèi)反封建割據(jù)、外反侵略擴(kuò)張的愛國主義精神。

啟蒙主義戲劇的基本精神？以新的理性啟人之蒙。代表人的覺醒和解放，是審判一切非人之事、非人之理的最高“法庭”，基本點(diǎn)就是人道主義、民主主義；就是自由、平等、博愛。提倡新題材正劇。啟蒙主義戲劇宣揚(yáng)民主、平等、自由等思想。1.在內(nèi)容上從浮華回歸現(xiàn)實(shí)，旨在反映市民的生活，表達(dá)他們高尚的情感和追求，貴族則變成了被嘲諷的對象。2.打破古典主義戲劇“三一律”等法規(guī)；3.對話不再是詩體，普遍使用散文體；4.取消戲劇在體裁、題材方面的嚴(yán)格悲喜劃分，創(chuàng)造出“正劇”這種新的戲劇類型 ；5.強(qiáng)調(diào)戲劇的現(xiàn)實(shí)性和戰(zhàn)斗性，把辛辣的諷刺和嚴(yán)密的說理相結(jié)合。