第一篇：《現代西方哲學十五講》讀后感

維特根斯坦——現代西方哲學的集成者

——讀《現代西方哲學十五講》所感

懷著高度的敬仰之情，我拜讀了張汝倫教授的《現代西方哲學十五講》。通讀全篇，對西方哲學的歷史、派系、演進有了一定的了解，對各大哲學家的思想卻是似懂非懂。他們的思想各有特點，不全相同，又不是完全的對立；既是晚輩對前人的繼承，又有對前輩勇敢的批判，其中，我對于維特根斯坦的生平和觀點的印象尤為深刻，他也是現代西方哲學史上最具有爭議的人物之一。因此，對于維特根斯坦在現代西方哲學上的地位也是眾說紛紜。

在近代西方哲學中，存在著英美的經驗論傳統和歐洲大陸的唯理論傳統的對立，前者以培根、霍布斯、洛克、休謨、蜜爾、皮爾土、詹姆斯等人為代表，后者以笛卡爾、萊布尼茨、斯賓諾莎、康德、謝林、費希特、黑格爾等人為代表。在現代西方哲學中，在經驗論與唯理論這兩種哲學思潮的對立的基礎上，又形成了英美的科學主義思潮與歐洲大陸的人本主義思潮的對立，前者以英美的分析哲學為代表，后者以歐洲大陸的現象學、存在主義、后現代主義等哲學流派為代表。誠然，這種劃分只是粗略的、相對的。

在20世紀上半葉，這兩大哲學傳統的對立情緒比較強烈，不同傳統的哲學家往往彼此輕視、互不來往，從卡爾納普和海德格爾的相互評論中可以看出這種對立情緒。到20世紀下半葉，這種對立情緒逐漸有所緩和，開始相互交往，甚至吸取對方的部分觀點。有一些哲學家，如羅蒂、阿佩爾、福萊斯達爾等人，十分強調這兩大哲學傳統的共同之處，力求把它們融為一體。在這種形勢下，維特根斯坦被一些西方哲學家看做這兩大哲學傳統的融合者，認為他的哲學思想中既含有科學主義的觀點，又含有人本主義的觀點。他們把維特根斯擔的觀點與人本主義的代表人物，如叔本華、尼采、胡塞爾、海德格爾等人的觀點進行比較研究，力圖找出他們的共同之處，以論證他們關于維特根斯坦是這兩大哲學傳統的融合者的論點。

由于維特根斯擔在分析哲學創建過程中發揮了巨大作用，由于他的前期著作對邏輯實證主義發生了深刻影響，他的后期著作對日常語言學派發生了深刻影響，因此過去國內外許多哲學家都把他看做分析哲學的創建者之一，或者看做分析哲學的重要代表。誠然，維特根斯擔在分析哲學創建過程中發揮了巨大作用，不過，這種看法忽視了他的思想中也有許多觀點不屬于科學主義而屬于人本主義這個客觀事實。目前國內外許多哲學家把他看做西方兩大哲學傳統的融合者之一，這種看法糾正了他在現代西方哲學中的地位。

粗略說來，他在語言哲學方面的觀點，特別是在《邏輯哲學論》中表述的觀點，基本上屬于以弗雷德、羅素等人為代表的科學主義傳統。他在《哲學研究》等后期著作中表述的觀點雖然背棄了羅素等人主張的傳統觀點，而與日常學派的觀點相一致，但仍然屬于科學主義傳統。與此相對立，他在文化哲學方面的觀點則基本上屬于人本主義傳統。例如，他對現代文明的批判與斯賓格勒的觀點相一致，他對宗教的看法顯然受到克爾凱郭托爾斯泰等人的影響，他對義務論的看法受到叔本華的影響，如此等等。在心理學哲學和數學哲學這兩個方面，他的某些觀點傾向于科學主義，另一些觀點又傾向于人本主義。例如，在心理學哲學中，他關于感覺的某些觀點與詹姆斯的觀點相接近；他對理解和解釋的看法又與某些釋義學家的看法相似。在數學哲學中，在數學的問題上，他對于邏輯主義、直覺主義和形式主義這三個流派，既沒有有全盤肯定，也沒有全盤否定，而是在某些觀點上贊同其中某個流派的觀點，在另一些觀點上又贊同另一個流派的觀點。總之，從以上四個方面的考察中，可以看出他的某些觀點屬于或是傾向于人本主義傳統。

從他的個人經歷看來，維特根斯擔一生六十余年中，有四十年左右生活在歐洲大陸，有二十年左右生活在英國。具體說來，從1889年誕生之日起到1929年共有四十年左右生活在奧地利和德國，期間有5年在英國求學。從1929年至1951年去世，絕大部分生活在英國，共約二十年左右，期間他到奧地利、挪威、愛爾蘭和美國等地住過短暫時期。這就是說，在他一生中，幾乎各有一半時間生活于歐洲大陸文化傳統和英美文化傳統之中，這種經歷為他接受這兩個文化傳統的影響創造了良好的客觀條件。就維特根斯坦的思想淵源而言，據他的友人馮賴特介紹，在古典哲學家中間，維特根斯坦對柏拉圖甚為看重，他對其友人魯里說過：“柏拉圖的《泰阿泰德》這篇對話中所討論的問題相同于我目前所論述的問題。”

在現代科學主義傳統的哲學家中間，他在青年時期接受弗雷格和羅素的深刻影響，這是一個眾所周知的事實。弗雷格和羅素是兩位對現代邏輯的創立和發展作出過杰出貢獻的哲學家。維特根斯坦是在弗雷格的概念實在論的影響下拋棄他早年所持的某些唯心論的觀點。維特根斯坦在《邏輯哲學論》的前方中明確聲明：“我只想提到，對我的思想的激勵大多得之于弗雷格的偉著和我的朋友羅素先生的著作。”

除弗雷格和羅素之外，維特根斯坦也在較小程度上接受他的導師和朋友摩爾的影響，比如對日常語言和常識的強調，對概念分析方法的應用等等。此外，維特根斯坦與邏輯實證主義的主要代表石里克、魏斯曼、卡爾納普等人交往密切，與日常語言黨派的代表人物威斯頓、賴爾等人相識，盡管這些人大多比維特根斯坦年輕，有的還是他的晚輩，主要是他們接受他的影響，但維特根斯坦在與他們的交談中也可能受到他們的某些觀點的啟發和影響。總之，在維也納和劍橋的數十年間，特根斯坦一直生活在科學主義哲學傳統的氛圍中，自然而然會接受這個傳統的影響。

在屬于或者傾向于人本主義的哲學家中，對維特根斯坦影響最大的可能要數叔本華了。叔本華在19世紀中葉已成為德國哲學舞臺上的風云人物。維特根斯坦在20世紀初，也就是在他青少年時期，認真閱讀了叔本華的代表作《作為意志和表象的世界》一書，深受啟發。他曾對其友人賴特表示，他最初的哲學思想正是來源于叔本華的這本著作。維特根斯坦之所以接受叔本華的影響，除了在某些哲學問題上持相同的觀點外，也與他們二人在出身、經歷、性格、生活方式、成長道路方面有許多相似之處有關。兩人都出身于富商家庭，繼承了一大毛遺產；兩人都個性孤僻，喜歡到異鄉旅游，過離群索居的生活上 兩人都有懷有強烈的悲觀情緒，多次想到自殺。他們都崇拜柏拉圖，叔本華把柏拉圖的“理念”概念引入他的哲學體系之中；維特根斯坦拉家常柏拉圖的對話方式文體，并把這種文體引入他的寫作方式之中。他們兩人都贊賞歌德對顏色理論的研究。叔本華與歌德交往甚多，寫了《論視覺和顏色》一書；維特根斯坦寫了大量的關于顏色的評論。他們兩人在青年時期都在學術上很有成就了，叔本華在30歲時就完成了他的代表作《作為意志和

表象的世界》一書；維特根斯坦也在30歲時就寫出他的代表作《邏輯哲學論》一書；他們兩人在學術上都過分自負，不易接受不同的意見。叔本華在寫出上述這部代表作后聲稱：“我活著就是為了撰寫這部著作，也就是說，我活在世上，所企求和所奉獻的百分之九十九都已完成了，其余的只是些將要的東西，我的生命和命運也是如此。”他不接受貝內特對此書的善意批評，并以粗暴的方式進行駁斥。與此相似，維特根斯坦在完成《邏輯哲學論》后也非常自負，自以為此書已解決了傳統的哲學問題，不愿意繼續從事哲學研究。總之，他們二人在上述這些方面的各種相似促使維特根斯坦易于接受叔本華的影響。

此外，尼采和克爾凱郭爾對維特根斯坦的思想也產生過重大的影響。正如維特根斯坦在出身、經歷、性格、生活方式、成長過程等方面與叔本華有許多相似之處那樣，維特根斯坦在這些方面也與尼采、克爾凱郭爾有許多相似之處。而且，維特斯坦的友人賴特認為，維特根斯坦從哲學、宗教、詩歌的邊緣領域的作家那里受到的影響，較之從嚴格意義上的哲學家那里受到的影響更為深些，這其中有圣〃奧古斯丁克爾凱郭爾、陀思妥耶夫斯基和托爾斯泰。

從上面的論述和比較中可以看出，維特根斯坦既有40年左右的時間生活于歐洲大陸的文化氛圍之中，又有20年左右的時間生活于英國的文化氛圍之中，既有弗雷格、羅素等人的科學主義傳統的影響，又接受叔本華、克爾凱郭爾、托爾斯泰等人的人本主義傳統的影響，在他的哲學思想中既含有科學主義的成分，又含有人本主義的成分，因此，把他稱為現代西方兩大哲學傳統的融合者，是當之無愧的。

第二篇：《現代西方哲學》教案

曲靖師范學院政教系教學綱要

《現代西方哲學》

劉 天 才

二 ○ ○ 三 年 三 月

前 言

一、課程和教材概述

思想是沒有國界的。當我們面對世界各國思想文化相互激蕩的挑戰，把思索的目光投向世界的時候，人們不禁要問生活在地球西半部哪些發達國家的人們信奉什么哲學？他們信奉的哲學提出了哪些對人類智慧發展有價值的思想，又有哪些反面的啟示和教訓？他們對馬克思主義抱什么態度？弄清這些問題，對于我們開拓視野；批判吸收世界各國思想文化；把馬克思主義研究提高到一個新的水平；更好地堅持馬克思主義有十分重要的理論和現實意義。

《現代西方哲學》是“西方哲學史”的繼續，是成人高等學歷教肓政史專業開設的一門專業必修課程。這門課程的任務在于研究和評價馬克思主義產生以后西方流行的各種哲學流派的學說及其演變，目的是運用馬克思主義的立場、觀點，正確分析、評價現代西方哲學思潮，擴大視野，在比較中學習和堅持馬克思主義。

本課程的教材采用高等教肓出版社為全國高等師范院校政教系及有關文科專業開設現代西方哲學思潮課程所提供的教材，并以它為藍本，講授中有所調整。主要運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點，對十九世紀三十年代以來西方主要哲學學派進行科學的、實事求是的評價。闡述了現代西方主要哲學流派的概況、理論淵源、體系特征、代表人物的基本觀點以及各派的發展方向和趨勢。并就其觀察問題的新視角、思考問題的新方式、研究問題的新方法以及由此而形成的理論成果給予具體的充分肯定。同時深刻地分析其片面性和理論謬誤。

二、學習目的和要求 １、學習目的

本課程的學習目的是：通過本課程，簡明、通俗、準確地向學員介紹現代西方哲學主要流派的概況、理論淵源、體系特征、代表人物的基本觀點以及各派的發展方向和趨勢。研究馬克思主義產生以后西方哲學的演變，引導學員運用馬克思主義的立場、觀點正確評價現代西方哲學，擴大視野，在比較中學習和堅持馬克思主義。２、學習要求

在本課程的教學中希望學員能夠在緊張的教學之余，閱讀教材及有關資料，主動的接近學習內容：堅持用正確的立場、觀點，分析、看待西方哲學各流派，避免“讀書破萬卷，心中無適主”的狀況發生。哲學總是帶著某種形式的抽象性，關系到世界觀和方法論的問題，具有鮮明的政治傾向和思想性，不能簡單地照搬照用，同時現代西方哲學與現代文明，特別是現代自然科學的發展有密切的關系，學員應盡量多的了解剛現代自然科學的發展狀況。

三、學習方法的學習步驟安排 １、學習方法

學習現代西方哲學具體方法很多。但主要有兩條原則必須堅持：一是黨性原則，必須以馬克思主義哲學為武器，批判地審視現代西方哲學。二是科學原則，要把現代西方哲學放在它產生、存在和發展的特定歷史條件中來考察。具體的分析，對其錯誤有力的進行論駁，對其積極成果充分肯定借鑒；具體地對待每一種哲學流派的每一位哲學家。

學習現代西方哲學要防止全面的肯定和全面的否定的兩種片面性。

2、學習安排：

本課程安排在第七學期，總學時54學時，其中自學60學時，面授30學時，教學中堅持自學與將授相結合，鼓勵學生積極探索，提倡學術爭鳴，觀點討論，兼收并蓄。本課程采用平時考查與期末考試相給合評定成績。

第三篇：美學十五講讀后感

由于假期閑時無聊，便在放假前在圖書館里拿了《美學四講》、《溝通人神》兩本書回家閱讀，美學十五講讀后感。

在上學期，我聽了一場馬來西亞設計大師設計人，神，生，死的精彩講座，之后產生了好奇之心，想進一步了解其中的奧秘，知道在形式上人和神的關系到底是怎么樣的，于是找到了《溝通人神》一書閱讀。

而讀《美學四講》，是因為它經常出現在各任課老師推薦書目之中，想必它一定是本良書，所以在圖書館里找到了它。

《美學四講》中，作者從“自然的人化”的觀念出發，倡“人類學歷史本體論”之說，立宏觀理論體系，結構嚴密，氣魄恢宏，不單回應了現時流行的中外各美學流派，而且從哲學高度，以主體的實踐和積淀，統一社會與自然，探討美與人的本體存在、美感與心理情感的“數學方程式”、藝術產品與藝術作品、“后現代”等等問題，提出美與與人類命運相關連的前景。

全書分四部分，依次回答四個問題：美學是什么？美是什么？美感是什么？藝術是什么？作者基于這些問題意識,分別在四講中探討了美學領域的諸多復雜命題。這里既有對從古至今具有代表性的各家各派的觀點的評析,又有自己的一家之見。由于引入了大量生動貼切的例證,文字風格也淺顯暢達,所以這本書雖然要作美概論看,但讀來又絲毫不覺得繁瑣可畏。整體上作者以簡潔有力、極為濃縮的文筆，旁征博引，娓娓而談，引領讀者通過仔細閱讀和深入思考而走入金碧輝煌的美學宮殿。

在四講中，我收益最大的是李澤厚先生對美和美感的見解。

關于美

中國傳統把一切能作為欣賞對象的事物都叫美，而李澤厚認為這是把美的概念泛化了，讀后感《美學十五講讀后感》。美既然是具有肯定性價值的審美對象，那么美總會有一定的感性形式，于是他認為美必須具有感性形式，從而訴諸人的感性。這就談到了審美對象問題。李澤厚把它解釋為：人的主觀情感、意識與對象結合起來，達到主客觀在‘意識形態’的統一，才能產生美。

李澤厚認為美的根源就是“自然的人化”，即實踐。所謂“自然的人化”是物質化，是物質生產勞動實踐。美的本質是“人類和個體通過長期實踐所自己建立起來的客觀力量和活動。”

“美是真與善的統一，也就是合規律性和合目的性的統一。”合規律性是社會美的方面，而從客觀對象說，合目的性則是自然美的方面。他從社會美到自然美進一步說明了人類總體的社會歷史實踐創造了美。

關于美感

李澤厚認為美感問題屬于心理科學范圍，是審美心理學所專門研究的課題。西方美學家認為美是美感所創造出來的，而這個過程有一個中介，就是主觀的審美心理。因此研究美感就需要從審美心理研究。

美感首先是悅耳悅目，這里耳目不只是認知而是享受，這享受也不只是生理快感，而是身心愉悅。其次是悅心悅意，最高的形式也是最高的境界就是悅志悅神，它是道德基礎上達到某種超道德的人生感性境界，它不僅不只是耳目器官，而且也不止是心意情感的感受理解，而且還是整個生命和存在的全部投入。黑格爾認為與崇高有關，是一種崇高感，而在中國則可以理解成“天人合一”的精神境界。

李澤厚在《美學四講》中所講的美學是哲學美學，是美的哲學。美屬于哲學范疇，研究的是美的本質問題，而美感則屬于心理學范疇，研究的是審美心理的問題。但是它們都可以從哲學的高度，從人類學本體論出發，用“自然的人化”觀念來探討，于是，歸根到底關于美與美感到底是什么的問題又可以用“自然的人化”來解釋。因此，“自然的人化”既是研究美與美感的出發點，又是美與美感的歸宿。

看完《美學四講》之后，我還到網上查找了很多學者對四講的個人見解和評論，感覺受益匪淺。

第四篇：《紅樓夢十五講》讀后感

[《紅樓夢十五講》讀后感]

這本書并不像劉心武說紅樓那么好讀典范說之于紅樓夢研究 童元方

第十四講 紅樓夢與中華文化 周汝昌

第十五講 永遠的紅樓夢 劉再復

這十五個專題基本覆蓋了紅學的幾大流派，有主流觀點亦有一家之言，讀后感《《紅樓夢十五講》讀后感》。比如說第十二講對各版本的介紹，清晰明了，是考據派的基礎。第九講對賈寶玉的分析鞭辟入里又不落窠臼。從這本書開始研究紅樓，才不至于讓初學紅樓的人從一開始被某些個別大家牽著鼻子走。

當然個人認為這十五篇也有點良莠不齊。其中第六講的論述主要以后四十回為依據，實在很難服眾。雖然儒道釋這個切入點很好，但是不能把前八十跟后四十分開討論，是致命的缺點。周汝昌的第十四講有點像他寫紅樓小講一樣，尚未展開便已結尾。跟其余十四篇相比，實在有敷衍之嫌。最后，第一講和第三講雖然好，但是內容上有重復之處，大家看的時候自行跳過便是。

第五篇：《心理學十五講》讀后感

了這十五講之后，豁然開朗。

想起了幾天前，一個朋友微博上的一句話，“只要自己知道真正要到的地方在哪里，全世界都會給你讓路；而路上的一切阻礙，只是風景而已。”也許，我也該學著用一種坦然的心態去面對這前進途中的各種荊棘，欣賞別人給我描繪的風景。

挫折可以使我淚流滿面，可以讓我一敗涂地，也可以讓我捶胸頓足，但是明天太陽還會升起，生活還要繼續。我沒有理由抱怨，我不能心灰意懶，我更不能因此而一蹶不振，要知道“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，增益其所不能”，一個人要成才，挫折是必不可少的一課。渡過這條河，趟過這道坎，翻過這座山，成功就在前面！不管路上的風景如何，我的路還要繼續走下去。因為我如果一輩子不去做，一輩子沒有收獲。人在入世之后，面臨著很多的事情，壓力無處不在，有的來源于自己，有的來源于生活。這些也就成就了所謂的挫折。其實，一直強調的所謂的折，不過就是自己給自己找的別扭。心態上坦然面對這一點，我是相當認同的。對自己誠實，對社會誠實，知道自己能力的底線，知道自己值得什么，又該放棄什么。

職場血雨腥風，時時有人落敗。而堅強是一個多么可怕的字眼。輸了，要堅強；摔倒了，要堅強；被侮辱了，要堅強；信念崩潰了，還要堅強。心理學角度上講，“要堅強”這三個字，本身就不是積極正面的鼓勵。反倒是讓人倍感沉重的三個字。往往聽了這三個字，總是莫名的到了一種暗示：不堅強就是輸不起。其實輸了怎樣，被侮辱了又怎樣，哭一哭，笑一笑，大不了重新來過。學學阿q，精神勝利法也沒什么不好。所以面對挫折，最好的方法，就是不把它當成是挫折，換位成機遇，換位成考驗，換位成什么都好。如果挫折，最后成了挫敗，結果實在是不樂觀，那就換位成一個笑話，不妨自己當一回傻瓜，自娛自樂一下。