第一篇：《紅樓夢十五講》讀后感

[《紅樓夢十五講》讀后感]

這本書并不像劉心武說紅樓那么好讀典范說之于紅樓夢研究 童元方

第十四講 紅樓夢與中華文化 周汝昌

第十五講 永遠的紅樓夢 劉再復

這十五個專題基本覆蓋了紅學的幾大流派，有主流觀點亦有一家之言，讀后感《《紅樓夢十五講》讀后感》。比如說第十二講對各版本的介紹，清晰明了，是考據派的基礎。第九講對賈寶玉的分析鞭辟入里又不落窠臼。從這本書開始研究紅樓，才不至于讓初學紅樓的人從一開始被某些個別大家牽著鼻子走。

當然個人認為這十五篇也有點良莠不齊。其中第六講的論述主要以后四十回為依據，實在很難服眾。雖然儒道釋這個切入點很好，但是不能把前八十跟后四十分開討論，是致命的缺點。周汝昌的第十四講有點像他寫紅樓小講一樣，尚未展開便已結尾。跟其余十四篇相比，實在有敷衍之嫌。最后，第一講和第三講雖然好，但是內容上有重復之處，大家看的時候自行跳過便是。

第二篇：美學十五講讀后感

由于假期閑時無聊，便在放假前在圖書館里拿了《美學四講》、《溝通人神》兩本書回家閱讀，美學十五講讀后感。

在上學期，我聽了一場馬來西亞設計大師設計人，神，生，死的精彩講座，之后產生了好奇之心，想進一步了解其中的奧秘，知道在形式上人和神的關系到底是怎么樣的，于是找到了《溝通人神》一書閱讀。

而讀《美學四講》，是因為它經常出現在各任課老師推薦書目之中，想必它一定是本良書，所以在圖書館里找到了它。

《美學四講》中，作者從“自然的人化”的觀念出發，倡“人類學歷史本體論”之說，立宏觀理論體系，結構嚴密，氣魄恢宏，不單回應了現時流行的中外各美學流派，而且從哲學高度，以主體的實踐和積淀，統一社會與自然，探討美與人的本體存在、美感與心理情感的“數學方程式”、藝術產品與藝術作品、“后現代”等等問題，提出美與與人類命運相關連的前景。

全書分四部分，依次回答四個問題：美學是什么？美是什么？美感是什么？藝術是什么？作者基于這些問題意識,分別在四講中探討了美學領域的諸多復雜命題。這里既有對從古至今具有代表性的各家各派的觀點的評析,又有自己的一家之見。由于引入了大量生動貼切的例證,文字風格也淺顯暢達,所以這本書雖然要作美概論看,但讀來又絲毫不覺得繁瑣可畏。整體上作者以簡潔有力、極為濃縮的文筆，旁征博引，娓娓而談，引領讀者通過仔細閱讀和深入思考而走入金碧輝煌的美學宮殿。

在四講中，我收益最大的是李澤厚先生對美和美感的見解。

關于美

中國傳統把一切能作為欣賞對象的事物都叫美，而李澤厚認為這是把美的概念泛化了，讀后感《美學十五講讀后感》。美既然是具有肯定性價值的審美對象，那么美總會有一定的感性形式，于是他認為美必須具有感性形式，從而訴諸人的感性。這就談到了審美對象問題。李澤厚把它解釋為：人的主觀情感、意識與對象結合起來，達到主客觀在‘意識形態’的統一，才能產生美。

李澤厚認為美的根源就是“自然的人化”，即實踐。所謂“自然的人化”是物質化，是物質生產勞動實踐。美的本質是“人類和個體通過長期實踐所自己建立起來的客觀力量和活動。”

“美是真與善的統一，也就是合規律性和合目的性的統一。”合規律性是社會美的方面，而從客觀對象說，合目的性則是自然美的方面。他從社會美到自然美進一步說明了人類總體的社會歷史實踐創造了美。

關于美感

李澤厚認為美感問題屬于心理科學范圍，是審美心理學所專門研究的課題。西方美學家認為美是美感所創造出來的，而這個過程有一個中介，就是主觀的審美心理。因此研究美感就需要從審美心理研究。

美感首先是悅耳悅目，這里耳目不只是認知而是享受，這享受也不只是生理快感，而是身心愉悅。其次是悅心悅意，最高的形式也是最高的境界就是悅志悅神，它是道德基礎上達到某種超道德的人生感性境界，它不僅不只是耳目器官，而且也不止是心意情感的感受理解，而且還是整個生命和存在的全部投入。黑格爾認為與崇高有關，是一種崇高感，而在中國則可以理解成“天人合一”的精神境界。

李澤厚在《美學四講》中所講的美學是哲學美學，是美的哲學。美屬于哲學范疇，研究的是美的本質問題，而美感則屬于心理學范疇，研究的是審美心理的問題。但是它們都可以從哲學的高度，從人類學本體論出發，用“自然的人化”觀念來探討，于是，歸根到底關于美與美感到底是什么的問題又可以用“自然的人化”來解釋。因此，“自然的人化”既是研究美與美感的出發點，又是美與美感的歸宿。

看完《美學四講》之后，我還到網上查找了很多學者對四講的個人見解和評論，感覺受益匪淺。

第三篇：《心理學十五講》讀后感

了這十五講之后，豁然開朗。

想起了幾天前，一個朋友微博上的一句話，“只要自己知道真正要到的地方在哪里，全世界都會給你讓路；而路上的一切阻礙，只是風景而已。”也許，我也該學著用一種坦然的心態去面對這前進途中的各種荊棘，欣賞別人給我描繪的風景。

挫折可以使我淚流滿面，可以讓我一敗涂地，也可以讓我捶胸頓足，但是明天太陽還會升起，生活還要繼續。我沒有理由抱怨，我不能心灰意懶，我更不能因此而一蹶不振，要知道“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，增益其所不能”，一個人要成才，挫折是必不可少的一課。渡過這條河，趟過這道坎，翻過這座山，成功就在前面！不管路上的風景如何，我的路還要繼續走下去。因為我如果一輩子不去做，一輩子沒有收獲。人在入世之后，面臨著很多的事情，壓力無處不在，有的來源于自己，有的來源于生活。這些也就成就了所謂的挫折。其實，一直強調的所謂的折，不過就是自己給自己找的別扭。心態上坦然面對這一點，我是相當認同的。對自己誠實，對社會誠實，知道自己能力的底線，知道自己值得什么，又該放棄什么。

職場血雨腥風，時時有人落敗。而堅強是一個多么可怕的字眼。輸了，要堅強；摔倒了，要堅強；被侮辱了，要堅強；信念崩潰了，還要堅強。心理學角度上講，“要堅強”這三個字，本身就不是積極正面的鼓勵。反倒是讓人倍感沉重的三個字。往往聽了這三個字，總是莫名的到了一種暗示：不堅強就是輸不起。其實輸了怎樣，被侮辱了又怎樣，哭一哭，笑一笑，大不了重新來過。學學阿q，精神勝利法也沒什么不好。所以面對挫折，最好的方法，就是不把它當成是挫折，換位成機遇，換位成考驗，換位成什么都好。如果挫折，最后成了挫敗，結果實在是不樂觀，那就換位成一個笑話，不妨自己當一回傻瓜，自娛自樂一下。

第四篇：《馬克思主義十五講》讀后感

【篇一】

有人說，馬克思主義的誕生都一百幾十年了，在過去是指引性的，但在今天是過時和落伍的。在他們看來，馬克思沒見過飛機高鐵，沒上過互聯網，也沒用過微信、淘寶，時代不同了，用百年前的理論解答今天的問題，無異于“刻舟求劍”。

但是在我看來，馬克思主義不僅沒有過時，而且還很超前。馬克思主義理論是關乎生命、生活、價值觀，關乎我是誰、我追求什么的深入靈魂的命題。馬克思主義不是閉門造車，而是需要不斷地分析和實踐，不斷從事實出發，不斷地觀察社會，了解生產力和生產關系的變化，不斷更新對社會階級劃分和社會發展的認識，理清哪些是社會基礎，哪些在發生著變化。

當今人類社會正在走向全球化，這是后現代的一種趨勢。人類開始從狹小的個人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時代。偶然性的因素正在增多，必然性的說教越來越得不到認同。在必然性居支配地位的時代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個永恒的必然領域：真理的，價值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界。現在的人還相信這樣的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎樣才有意義呢？我的回答是：活在真實的偶然中，并用自己的全身心去體驗那偶然向自己昭示的那個世界的樣子。沒有必要去相信這個世界必然要發生什么，因為那是虛假不可信的。也沒有必要去追求一種所謂永恒不變的真理，因為根本沒有不變的、永恒的真理，必然的真理只是偶然的事實而已，在生活中被偶然的揭示出來而已，并沒有什么大不了。明天對我意味著什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么樣會發生什么。但是我確信的是，明天對于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日；

對于別人也一樣。馬克思說的好：解釋世界的不如改變世界的。

習近平總書記指出：“對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產主義的信念，是共產黨人的政治靈魂，是共產黨人經受住任何考驗的精神支柱。”黨的十九大報告也指出：“人民有信仰，國家有力量，民族有希望。”

在學習《馬克思主義十五講》之后，我對馬克思主義理論有了更全面的理解和更深一層的體會。因此，在任何時候任何地方，運用馬克思主義的唯物論，辯證法，認識論和歷史觀這些原理認識世界和改造世界是我應該遵守的原則。我個人認為馬克思主義理論對我們普通人樹立正確的人生觀，世界觀，價值觀方面起了很重要的作用。

【篇二】

近日讀陳先達的《馬克思主義十五講》，感到有一種春風飄然而至的快樂，仿佛在和一位老朋友聊天。

《馬克思主義十五講》的開篇第一講就講述了什么是馬克思主義。作者從四個方面對什么是馬克思主義進行了回答，認為馬克思主義的產生是時代的需要，是對人類文化遺產的批評性繼承，并認為作為一個真正的思想家，馬克思思想的生命遠遠超過他的個體生命。從而明確了在馬克思逝世130多年后，馬克思的思想魅力并沒有因時間久遠而消失，相反，馬克思主義仿佛屹立于地球最高處的燈塔，光芒四射，成為一顆耀眼的明珠。

在《馬克思主義十五講》中，作者還著眼如何做到真懂真信的問題，對幫助青年如何成為一名真正的馬克思主義者具有重要的指導作用。衡量是否真懂馬克思主義，不是看是否熟悉某個文本或文本中的某句話，而是看是否熟知貫穿全部馬克思和恩格斯著作中的基本原理與精髓。如果只知皮毛，那么稍有不慎，就容易落入思想的陷阱。

如何解決真懂真信的問題，如何讓絕大多數教員，尤其是思想理論課教員在給學生上課的時候，能夠做到理論自信？作者在《馬克思主義十五講》中提到了“姓馬（專業）容易信馬（信仰）難”。在現實生活中，我們要面對的問題不少，要解決的問題更是很多。我們在批評的時候，很容易出現一葉障目不見泰山的現象。作者告訴我們，世界上沒有從來不犯錯誤的政黨，也沒有完美的社會。不可否認，改革開放以來，我們取得了舉世矚目的成績，也遇到很多新的問題，但是我們更應看到，中國共產黨是一個偉大的政黨，正在努力解決好所有這些問題，中國正在中國共產黨的正確領導下，走向更加富強、民主、文明的明天。

習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上的重要講話，對哲學社會科學工作者提出了殷切希望和鄭重囑托，并作出“兩個不可替代”的重要論斷：哲學社會科學具有不可替代的重要意義，哲學社會科學工作者具有不可替代的重要作用。在實際生活中，各行各業的人都有自己的社會責任。哲學社會工作者肩負著研究馬克思主義，培育和弘揚社會主義核心價值觀，為實現中華民族偉大復興的中國夢提供人才保障和智力支持的重要任務，這都需要我們把握哲學社會科學的重要性，這也是《馬克思主義十五講》第三講中提到的哲學社會科學的歷史使命。

在《馬克思主義十五講》中，作者還論述了如何理解馬克思主義的基本原理及其當代價值、哲學如何更好地關注現實等多個重要的問題。作者從說理的角度娓娓道來，不僅告訴了我們文章應該如何去寫，更和讀者一道探討了問題應該如何去看。

【篇三】

習近平總書記在慶祝中國共產黨成立95周年大會上的講話指出：“馬克思主義是我們立黨立國的根本指導思想。背離或放棄馬克思主義，我們黨就會失去靈魂、迷失方向。在堅持馬克思主義指導地位這一根本問題上，我們必須堅定不移，任何時候任何情況下都不能有絲毫動搖。”這就要求每一名共產黨員都要擰緊理想信念的“總開關”，加強理論武裝、提高黨性修養、堅定馬克思主義信仰，并為這一信仰去拼搏、去奮斗、去獻出全部精力乃至生命。

由我國著名馬克思主義理論家陳先達教授編寫的《馬克思主義十五講》，堅持問題導向，立足中國特色社會主義建設實踐，深刻回答了理論領域和實踐工作中最為關注的十五個馬克思主義重大問題。既高屋建瓴又切中肯綮，既說理透徹又行文流暢，通篇閃爍著馬克思主義理論的光芒，對于廣大黨員干部真懂真學真用馬克思主義，做一個信仰堅定的馬克思主義者具有重要的教育指導意義。

一、做一個信仰堅定的馬克思主義者，要真懂馬克思主義

“姓馬”容易“信馬”不易。“姓馬”是專業，反映技能專長，不涉及主觀感受。“信馬”是信仰，是高于專長之上的一種精神追求。只有真正弄懂馬克思主義，內心認同馬克思主義，才能堅定馬克思主義的信仰。

一個半多世紀之前，馬克思恩格期批判吸收了康德、黑格爾、費樂巴哈等人的哲學思想，圣西門、傅立葉、歐文等人的空想社會主義思想，亞當·斯密、大衛·李嘉圖等人的古典政治經濟學思想，創立了馬克思主義學說。馬克思主義盡管誕生在一百多年前，但歷史和現實都證明了它是科學的理論，迄今依然有著強大的生命力，人類社會的發展依然沒有超出馬克思主義理論的范疇。

馬克思主義以事實為依據，以規律為對象，以實踐為檢驗標準，揭示了自然界、人類社會、人類思維發展的普遍規律，是科學的世界觀和方法論的統一，是人們認識世界、分析問題的有力思想武器。馬克思主義第一次科學闡明了人民群眾在社會歷史發展中的作用，認為人民群眾是歷史的創造者，人民群眾的根本利益、意志、愿望體現了社會發展的要求和方向，馬克思主義堅持實現人民解放、維護人民利益的立場，以實現人的自由而全面發展和全人類解放為己任，具有最鮮明的政治立場。馬克思主義運用唯物史觀分析資本主義社會產生、發展和衰落的歷史趨勢，不僅得資本主義社會必然為社會主義社會和共產主義社會所代替的論斷，而且指明了實現這一代替的階級力量和革命道路，為人類社會發展進步指明了方向。

與時俱進是馬克思主義最重要的理論品質，也是160多年來馬克國主義始終保持蓬勃生命力的關鍵所在。馬克思主義的發展，就是一個不斷總結實踐的新經驗，借鑒當代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴展新視野、作出新概括的過程。馬克思主義發展的重要成果之一是馬克思主主中國化理論成果。在革命、建設、改革各個歷史時期，我們黨堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，運用馬克思主義立場、觀點、方法研究解決各種重大理論和實踐問題，不斷推進馬克思主義中國化，產生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀等重大成果，指導黨和人民取得了新民主主義革命、社會主義革命和社會主義建設、改革開放的偉大成就。堅持以馬克思主義為指導，是近代以來我國發展歷程賦予的規定性和必然性。

馬克思主義誕生以來，一代又一代、一批又一批反馬克思主義者一次又一次地宣布馬克思主義已經被消來、被駁倒，可馬克思主義依然是當今世界最有影響力的學說。蘇聯解體、東歐劇變，不是馬克思主義的失敗，而是教條主義和修正主義的失敗，是一種僵化體制的失敗。它從反面證明了馬克思主義的真理性。世界社會主義實踐的曲折歷程告訴我們，馬克思主義政黨一旦放棄馬克思主義信仰、社會主義和共產主義信念，就會土崩瓦解。正如習近平總書記強調的，中國共產黨之所以能夠完成近代以來各種政治力量不可能完成的艱巨任務，就在于始終把馬克思主義這一科學理論作為自己的行動指南，并堅持在實踐中不斷豐富和發展馬克思主義。做一個信仰堅定的馬克思主義者，必須充分認識馬克思主義是科學性和革命性相統一的理論，充分認識堅持馬克思主義既是全中國人民的共同意愿、共同選擇，也是歷史發展的必由之路，必然選擇。

二、做一個信仰堅定的馬克思主義者，要真學馬克思主義

理論武裝越徹底，理想信念就越堅定，思想就越敏銳，行動就越自覺；

理論武裝上不去，信仰信念就容易動搖滑坡。堅定的理想信念不會自發產生，要煉就“金剛不壞之身”，必須用科學理論武裝頭腦，不斷培植我們的精神家園。對廣大黨員干部來說，就必須把系統掌握馬克思主義基本理論作為看家本領，堅持讀原著、學原文、悟原理，堅持系統學、深入學、跟進學，堅持學而信、學而用、學而行，更好地用馬克思主義基本理論特別是習近平總書記系列重要講話精神武裝頭腦、指導實踐、推動工作。

要真學馬克思主義，就要認真研讀馬克思主義經典著作。任何科學理論特別是創新理論，其原創性內容，包括立場、觀點、方法，實質、精髓、體系，以及產生、發展和完善的過程，都集中凝結在創立者的原著中，原著是學習科學理論的第一手資料。馬克思主義經典著作蘊含和體現著馬克思主義基本原理，是馬克思主義理論的本源和基礎，更是發展馬克思主義的起點和前提。一個多世紀以前，恩格斯在一封給德國《社會主義月刊》的青年編輯布洛赫的信中談到學習唯物史觀時說:“我請您根據原著來研究這個理論，而不要根據第二手的材料來進行研究——這的確要容易得多。”在給德國社會民主黨人福爾馬爾的另一封信中，他也強調要讀原著，因為“研讀原著本身，不會讓一些簡述讀物和別的第二手資料引入歧途”。只有認真研讀馬克思主義的經典著作,才能系統掌握馬克思主義的基礎理論，才能以堅定的政治立場、政治信仰,從本源和基礎上深刻理解馬克思主義中國化的理論成果，創造性地運用馬克思主義的立場、觀點、方法去分析和解決我們面臨的實際問題,不斷把中國特色社會主義事業推向前進。要通過不下大氣力、不下苦功夫、下真功夫研讀經典著作，不斷提高馬克思主義思想覺悟和理論水平，始終保持對遠大理想和奮斗目標的清醒認識和執著追求。

真學馬克思主義，要堅持客觀性和系統性原則。馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》的1872年德文版序言和1888年英文版序言中曾經說過，“《共產黨宣言》是一個歷史文件，我們已沒有權利來加以修改。”恩格斯還指出：“一個人如果想研究科學問題，首先要在利用著作的時候學會按照作者寫的原樣去閱讀這些著作，首先要在閱讀時不把著作中沒有的東西塞進去”。這就要求我們必須從文本寫作的客觀實際出發，放在當時歷史背景下去理解文本表達的基本觀點，而不能做主觀隨意的解釋，更不能用當前時代背景去套馬克思主義的一些具體觀點，否則就會違反歷史唯物主義的原則。同時還要看到，馬克思主義是隨著時代、實踐、科學發展而不斷發展的開放的理論體系。如果不顧歷史條件和現實情況變化，拘泥于馬克思主義經典作家在特定歷史條件下、針對具體情況作出的革些個別論斷和具體行動納領，我們就會因為思想脫離實際而不能順利前進，甚至發生失誤。馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系是一脈相承而又與時俱進的科學思想體系，本質是相通的。既不能只講中國特色社會主義，不講馬列主義；

也不能只講馬列主義，不講中國特色社會主義。既要堅持老祖宗不能丟，大道理經常講，還要堅持把“老祖宗的話”講對，把“新話”講好。正如恩格斯所說，“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現成的教條，而是進一步研究的出發點和供這種研究使用的方法。”把堅持馬克思主義和發展馬克思主義統一起來，結合新的實踐不斷做出新的理論創造，這也是馬克思主義永葆生機活動的奧妙所在。

習近平總書記系列重要講話，是中國特色社會主義理論體系的最新成果，是21世紀的馬克思主義，是當代中國馬克思主義，為在新的歷史條件下深化改革開放、加快推進社會主義現代化提供了科學理論指導和行動指南。廣大黨員干部要真學馬克思主義，就要充分認識學習貫徹習近平總書記系列重要講話精神的重大意義，以更加堅決的態度、更加自覺的行動、更加有力的舉措、更加科學的方法，推動學習貫徹向深度和廣度發展。要深刻領會系列重要講話精神貫穿的堅定信仰信念、鮮明人民立場、強烈歷史擔當、求真務實作風、勇于創新精神、科學方法論，努力學到心里，觸動靈魂，經常照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病，努力實現自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高，始終堅定馬克思主義信仰，做一個堂堂正正的共產黨人。

三、做一個信仰堅定的馬克思主義者，要真用馬克思主義

“凡貴通者，貴其能用之也。”真懂真學最終還是要落到真用上來。新形勢下，堅持馬克思主義，最重要的是堅持馬克思主義基本原理和貫穿其中的立場、觀點、方法。這是馬克思主義的精髓和活的靈魂。我們要運用運用馬克思主義的立場、觀點和方法，認真總結過去，客觀分析現實，科學思考未來，在改造客觀世界的同時，主動改造主觀世界，不斷提高理論水平和實際工作能力。當前最重要的是要弘揚理論聯系實際的優良傳統，堅持學用結合、知行統一，著力用習近平總書記系列重要講話精神指導實踐推動工作，努力把學習成果轉化為做好本職工作、推動事業發展的生動舉措。

要不斷提高政治能力。掌握馬克思主義立場、觀點、方法，是對黨員干部的基本政治要求，是真用馬克思主義的前提。用習近平總書記系列重要講話指導實踐，一個重要著力點就是提高政治站位，加強政治能力訓練，善于從政治上觀察問題和謀劃工作，要牢固樹立“四個意識”特別是核心意識和看齊意識，在政治方向、政治路線、政治立場、政治主張上同以習近平同志為核心的黨中央保持高度一致，把講政治貫穿于黨性鍛煉全過程，不斷提高自身政治素養。

要深入思考實際。“為學之道，必本于思。”“不深思則不能造于道，不深思而得者，其得易失。”真用馬克思主義，就要用馬克思主義的立場、觀點、方法分析形勢、把握大勢、搶抓機遇、完善措施。習近平總書記系列重要講話既有統攬全局的普遍意義，也有指導各地區各部門工作具體意義。要結合工作實際，用習近平總書記系列重要講話特別是調研指導河南工作時的重要講話精神思考工作，分析問題。2013年3月、5月，習近平總書記兩次親臨河南調研指導，8月又在京聽取蘭考縣委和河南省委教育實踐活動情況匯報，先后發表4篇重要講話，對關系我省發展全局和長遠的重大問題給予精心指導，希望中原在實現中華民族偉大復興中國夢的進程中更加出彩，特別提出河南要打好“四張牌”，即以發展優勢產業為主導推進產業結構優化升、以構建自主創新體系為主導推進創新驅動發展、以強化基礎能力建設為主導推進培育發展新優勢、以人為核心推進新型城鎮化。這些要求把準了河南發展脈搏，切中我省發展的突出矛盾和重大關鍵問題，為我們決勝全面小康、讓中原更加出彩指明了前進方向，提供了根本遵循。我們要以習近平總書記系列重要講話精神為指導，堅持用發展的眼光看問題，增強戰略性、系統性思維，分清本質和現象，主流和支流，在全面客觀分析的基礎上，因勢而謀、應勢而動、順勢而為。

要堅持問題導向。問題是創新的起點，也是創新的動力源。只有聆聽時代的聲音，回應時代的呼喚，認真研究解決重大而緊迫的問題，才能真正把握住歷史脈絡、找到發展規律，推動理論創新。真用馬克思主義，必須落到研究我國發展和我們黨執政面臨的重大理論和實踐問題上來，落到提出解決問題的正確思路和有效方法上來。習近平總書記系列重要講話，對我們面臨的許多問題做出了許多科學回答，既部署了“過河的任務”，又提出如何解決“橋或船”的問題，為我們提供了破解難題的鑰匙。我們要樹立問題導向，增強問題意識，直面改革發展穩定中的重大問題，直面干部群眾關心的熱點難點問題，直面黨的建設的突出問題，以逢山開路、遇河架橋的勇氣，以咬定青山不放松的耐心和恒心，用講話精神為科學武器分析問題，找到攻堅克難的新思路、新方法、新舉措，不斷打開工作新局面，并以此為基礎，大力開展理論創新，不斷推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，繼續發展21世紀馬克思主義、當代中國馬克思主義。

第五篇：《現代西方哲學十五講》讀后感

維特根斯坦——現代西方哲學的集成者

——讀《現代西方哲學十五講》所感

懷著高度的敬仰之情，我拜讀了張汝倫教授的《現代西方哲學十五講》。通讀全篇，對西方哲學的歷史、派系、演進有了一定的了解，對各大哲學家的思想卻是似懂非懂。他們的思想各有特點，不全相同，又不是完全的對立；既是晚輩對前人的繼承，又有對前輩勇敢的批判，其中，我對于維特根斯坦的生平和觀點的印象尤為深刻，他也是現代西方哲學史上最具有爭議的人物之一。因此，對于維特根斯坦在現代西方哲學上的地位也是眾說紛紜。

在近代西方哲學中，存在著英美的經驗論傳統和歐洲大陸的唯理論傳統的對立，前者以培根、霍布斯、洛克、休謨、蜜爾、皮爾土、詹姆斯等人為代表，后者以笛卡爾、萊布尼茨、斯賓諾莎、康德、謝林、費希特、黑格爾等人為代表。在現代西方哲學中，在經驗論與唯理論這兩種哲學思潮的對立的基礎上，又形成了英美的科學主義思潮與歐洲大陸的人本主義思潮的對立，前者以英美的分析哲學為代表，后者以歐洲大陸的現象學、存在主義、后現代主義等哲學流派為代表。誠然，這種劃分只是粗略的、相對的。

在20世紀上半葉，這兩大哲學傳統的對立情緒比較強烈，不同傳統的哲學家往往彼此輕視、互不來往，從卡爾納普和海德格爾的相互評論中可以看出這種對立情緒。到20世紀下半葉，這種對立情緒逐漸有所緩和，開始相互交往，甚至吸取對方的部分觀點。有一些哲學家，如羅蒂、阿佩爾、福萊斯達爾等人，十分強調這兩大哲學傳統的共同之處，力求把它們融為一體。在這種形勢下，維特根斯坦被一些西方哲學家看做這兩大哲學傳統的融合者，認為他的哲學思想中既含有科學主義的觀點，又含有人本主義的觀點。他們把維特根斯擔的觀點與人本主義的代表人物，如叔本華、尼采、胡塞爾、海德格爾等人的觀點進行比較研究，力圖找出他們的共同之處，以論證他們關于維特根斯坦是這兩大哲學傳統的融合者的論點。

由于維特根斯擔在分析哲學創建過程中發揮了巨大作用，由于他的前期著作對邏輯實證主義發生了深刻影響，他的后期著作對日常語言學派發生了深刻影響，因此過去國內外許多哲學家都把他看做分析哲學的創建者之一，或者看做分析哲學的重要代表。誠然，維特根斯擔在分析哲學創建過程中發揮了巨大作用，不過，這種看法忽視了他的思想中也有許多觀點不屬于科學主義而屬于人本主義這個客觀事實。目前國內外許多哲學家把他看做西方兩大哲學傳統的融合者之一，這種看法糾正了他在現代西方哲學中的地位。

粗略說來，他在語言哲學方面的觀點，特別是在《邏輯哲學論》中表述的觀點，基本上屬于以弗雷德、羅素等人為代表的科學主義傳統。他在《哲學研究》等后期著作中表述的觀點雖然背棄了羅素等人主張的傳統觀點，而與日常學派的觀點相一致，但仍然屬于科學主義傳統。與此相對立，他在文化哲學方面的觀點則基本上屬于人本主義傳統。例如，他對現代文明的批判與斯賓格勒的觀點相一致，他對宗教的看法顯然受到克爾凱郭托爾斯泰等人的影響，他對義務論的看法受到叔本華的影響，如此等等。在心理學哲學和數學哲學這兩個方面，他的某些觀點傾向于科學主義，另一些觀點又傾向于人本主義。例如，在心理學哲學中，他關于感覺的某些觀點與詹姆斯的觀點相接近；他對理解和解釋的看法又與某些釋義學家的看法相似。在數學哲學中，在數學的問題上，他對于邏輯主義、直覺主義和形式主義這三個流派，既沒有有全盤肯定，也沒有全盤否定，而是在某些觀點上贊同其中某個流派的觀點，在另一些觀點上又贊同另一個流派的觀點。總之，從以上四個方面的考察中，可以看出他的某些觀點屬于或是傾向于人本主義傳統。

從他的個人經歷看來，維特根斯擔一生六十余年中，有四十年左右生活在歐洲大陸，有二十年左右生活在英國。具體說來，從1889年誕生之日起到1929年共有四十年左右生活在奧地利和德國，期間有5年在英國求學。從1929年至1951年去世，絕大部分生活在英國，共約二十年左右，期間他到奧地利、挪威、愛爾蘭和美國等地住過短暫時期。這就是說，在他一生中，幾乎各有一半時間生活于歐洲大陸文化傳統和英美文化傳統之中，這種經歷為他接受這兩個文化傳統的影響創造了良好的客觀條件。就維特根斯坦的思想淵源而言，據他的友人馮賴特介紹，在古典哲學家中間，維特根斯坦對柏拉圖甚為看重，他對其友人魯里說過：“柏拉圖的《泰阿泰德》這篇對話中所討論的問題相同于我目前所論述的問題。”

在現代科學主義傳統的哲學家中間，他在青年時期接受弗雷格和羅素的深刻影響，這是一個眾所周知的事實。弗雷格和羅素是兩位對現代邏輯的創立和發展作出過杰出貢獻的哲學家。維特根斯坦是在弗雷格的概念實在論的影響下拋棄他早年所持的某些唯心論的觀點。維特根斯坦在《邏輯哲學論》的前方中明確聲明：“我只想提到，對我的思想的激勵大多得之于弗雷格的偉著和我的朋友羅素先生的著作。”

除弗雷格和羅素之外，維特根斯坦也在較小程度上接受他的導師和朋友摩爾的影響，比如對日常語言和常識的強調，對概念分析方法的應用等等。此外，維特根斯坦與邏輯實證主義的主要代表石里克、魏斯曼、卡爾納普等人交往密切，與日常語言黨派的代表人物威斯頓、賴爾等人相識，盡管這些人大多比維特根斯坦年輕，有的還是他的晚輩，主要是他們接受他的影響，但維特根斯坦在與他們的交談中也可能受到他們的某些觀點的啟發和影響。總之，在維也納和劍橋的數十年間，特根斯坦一直生活在科學主義哲學傳統的氛圍中，自然而然會接受這個傳統的影響。

在屬于或者傾向于人本主義的哲學家中，對維特根斯坦影響最大的可能要數叔本華了。叔本華在19世紀中葉已成為德國哲學舞臺上的風云人物。維特根斯坦在20世紀初，也就是在他青少年時期，認真閱讀了叔本華的代表作《作為意志和表象的世界》一書，深受啟發。他曾對其友人賴特表示，他最初的哲學思想正是來源于叔本華的這本著作。維特根斯坦之所以接受叔本華的影響，除了在某些哲學問題上持相同的觀點外，也與他們二人在出身、經歷、性格、生活方式、成長道路方面有許多相似之處有關。兩人都出身于富商家庭，繼承了一大毛遺產；兩人都個性孤僻，喜歡到異鄉旅游，過離群索居的生活上 兩人都有懷有強烈的悲觀情緒，多次想到自殺。他們都崇拜柏拉圖，叔本華把柏拉圖的“理念”概念引入他的哲學體系之中；維特根斯坦拉家常柏拉圖的對話方式文體，并把這種文體引入他的寫作方式之中。他們兩人都贊賞歌德對顏色理論的研究。叔本華與歌德交往甚多，寫了《論視覺和顏色》一書；維特根斯坦寫了大量的關于顏色的評論。他們兩人在青年時期都在學術上很有成就了，叔本華在30歲時就完成了他的代表作《作為意志和

表象的世界》一書；維特根斯坦也在30歲時就寫出他的代表作《邏輯哲學論》一書；他們兩人在學術上都過分自負，不易接受不同的意見。叔本華在寫出上述這部代表作后聲稱：“我活著就是為了撰寫這部著作，也就是說，我活在世上，所企求和所奉獻的百分之九十九都已完成了，其余的只是些將要的東西，我的生命和命運也是如此。”他不接受貝內特對此書的善意批評，并以粗暴的方式進行駁斥。與此相似，維特根斯坦在完成《邏輯哲學論》后也非常自負，自以為此書已解決了傳統的哲學問題，不愿意繼續從事哲學研究。總之，他們二人在上述這些方面的各種相似促使維特根斯坦易于接受叔本華的影響。

此外，尼采和克爾凱郭爾對維特根斯坦的思想也產生過重大的影響。正如維特根斯坦在出身、經歷、性格、生活方式、成長過程等方面與叔本華有許多相似之處那樣，維特根斯坦在這些方面也與尼采、克爾凱郭爾有許多相似之處。而且，維特斯坦的友人賴特認為，維特根斯坦從哲學、宗教、詩歌的邊緣領域的作家那里受到的影響，較之從嚴格意義上的哲學家那里受到的影響更為深些，這其中有圣〃奧古斯丁克爾凱郭爾、陀思妥耶夫斯基和托爾斯泰。

從上面的論述和比較中可以看出，維特根斯坦既有40年左右的時間生活于歐洲大陸的文化氛圍之中，又有20年左右的時間生活于英國的文化氛圍之中，既有弗雷格、羅素等人的科學主義傳統的影響，又接受叔本華、克爾凱郭爾、托爾斯泰等人的人本主義傳統的影響，在他的哲學思想中既含有科學主義的成分，又含有人本主義的成分，因此，把他稱為現代西方兩大哲學傳統的融合者，是當之無愧的。