第一篇：《心理學(xué)十五講》讀后感

了這十五講之后，豁然開(kāi)朗。

想起了幾天前，一個(gè)朋友微博上的一句話，“只要自己知道真正要到的地方在哪里，全世界都會(huì)給你讓路；而路上的一切阻礙，只是風(fēng)景而已。”也許，我也該學(xué)著用一種坦然的心態(tài)去面對(duì)這前進(jìn)途中的各種荊棘，欣賞別人給我描繪的風(fēng)景。

挫折可以使我淚流滿面，可以讓我一敗涂地，也可以讓我捶胸頓足，但是明天太陽(yáng)還會(huì)升起，生活還要繼續(xù)。我沒(méi)有理由抱怨，我不能心灰意懶，我更不能因此而一蹶不振，要知道“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，增益其所不能”，一個(gè)人要成才，挫折是必不可少的一課。渡過(guò)這條河，趟過(guò)這道坎，翻過(guò)這座山，成功就在前面！不管路上的風(fēng)景如何，我的路還要繼續(xù)走下去。因?yàn)槲胰绻惠呑硬蝗プ觯惠呑記](méi)有收獲。人在入世之后，面臨著很多的事情，壓力無(wú)處不在，有的來(lái)源于自己，有的來(lái)源于生活。這些也就成就了所謂的挫折。其實(shí)，一直強(qiáng)調(diào)的所謂的折，不過(guò)就是自己給自己找的別扭。心態(tài)上坦然面對(duì)這一點(diǎn)，我是相當(dāng)認(rèn)同的。對(duì)自己誠(chéng)實(shí)，對(duì)社會(huì)誠(chéng)實(shí)，知道自己能力的底線，知道自己值得什么，又該放棄什么。

職場(chǎng)血雨腥風(fēng)，時(shí)時(shí)有人落敗。而堅(jiān)強(qiáng)是一個(gè)多么可怕的字眼。輸了，要堅(jiān)強(qiáng)；摔倒了，要堅(jiān)強(qiáng)；被侮辱了，要堅(jiān)強(qiáng)；信念崩潰了，還要堅(jiān)強(qiáng)。心理學(xué)角度上講，“要堅(jiān)強(qiáng)”這三個(gè)字，本身就不是積極正面的鼓勵(lì)。反倒是讓人倍感沉重的三個(gè)字。往往聽(tīng)了這三個(gè)字，總是莫名的到了一種暗示：不堅(jiān)強(qiáng)就是輸不起。其實(shí)輸了怎樣，被侮辱了又怎樣，哭一哭，笑一笑，大不了重新來(lái)過(guò)。學(xué)學(xué)阿q，精神勝利法也沒(méi)什么不好。所以面對(duì)挫折，最好的方法，就是不把它當(dāng)成是挫折，換位成機(jī)遇，換位成考驗(yàn)，換位成什么都好。如果挫折，最后成了挫敗，結(jié)果實(shí)在是不樂(lè)觀，那就換位成一個(gè)笑話，不妨自己當(dāng)一回傻瓜，自?shī)首詷?lè)一下。

第二篇：美學(xué)十五講讀后感

由于假期閑時(shí)無(wú)聊，便在放假前在圖書(shū)館里拿了《美學(xué)四講》、《溝通人神》兩本書(shū)回家閱讀，美學(xué)十五講讀后感。

在上學(xué)期，我聽(tīng)了一場(chǎng)馬來(lái)西亞設(shè)計(jì)大師設(shè)計(jì)人，神，生，死的精彩講座，之后產(chǎn)生了好奇之心，想進(jìn)一步了解其中的奧秘，知道在形式上人和神的關(guān)系到底是怎么樣的，于是找到了《溝通人神》一書(shū)閱讀。

而讀《美學(xué)四講》，是因?yàn)樗?jīng)常出現(xiàn)在各任課老師推薦書(shū)目之中，想必它一定是本良書(shū)，所以在圖書(shū)館里找到了它。

《美學(xué)四講》中，作者從“自然的人化”的觀念出發(fā)，倡“人類學(xué)歷史本體論”之說(shuō)，立宏觀理論體系，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，氣魄恢宏，不單回應(yīng)了現(xiàn)時(shí)流行的中外各美學(xué)流派，而且從哲學(xué)高度，以主體的實(shí)踐和積淀，統(tǒng)一社會(huì)與自然，探討美與人的本體存在、美感與心理情感的“數(shù)學(xué)方程式”、藝術(shù)產(chǎn)品與藝術(shù)作品、“后現(xiàn)代”等等問(wèn)題，提出美與與人類命運(yùn)相關(guān)連的前景。

全書(shū)分四部分，依次回答四個(gè)問(wèn)題：美學(xué)是什么？美是什么？美感是什么？藝術(shù)是什么？作者基于這些問(wèn)題意識(shí),分別在四講中探討了美學(xué)領(lǐng)域的諸多復(fù)雜命題。這里既有對(duì)從古至今具有代表性的各家各派的觀點(diǎn)的評(píng)析,又有自己的一家之見(jiàn)。由于引入了大量生動(dòng)貼切的例證,文字風(fēng)格也淺顯暢達(dá),所以這本書(shū)雖然要作美概論看,但讀來(lái)又絲毫不覺(jué)得繁瑣可畏。整體上作者以簡(jiǎn)潔有力、極為濃縮的文筆，旁征博引，娓娓而談，引領(lǐng)讀者通過(guò)仔細(xì)閱讀和深入思考而走入金碧輝煌的美學(xué)宮殿。

在四講中，我收益最大的是李澤厚先生對(duì)美和美感的見(jiàn)解。

關(guān)于美

中國(guó)傳統(tǒng)把一切能作為欣賞對(duì)象的事物都叫美，而李澤厚認(rèn)為這是把美的概念泛化了，讀后感《美學(xué)十五講讀后感》。美既然是具有肯定性價(jià)值的審美對(duì)象，那么美總會(huì)有一定的感性形式，于是他認(rèn)為美必須具有感性形式，從而訴諸人的感性。這就談到了審美對(duì)象問(wèn)題。李澤厚把它解釋為：人的主觀情感、意識(shí)與對(duì)象結(jié)合起來(lái)，達(dá)到主客觀在‘意識(shí)形態(tài)’的統(tǒng)一，才能產(chǎn)生美。

李澤厚認(rèn)為美的根源就是“自然的人化”，即實(shí)踐。所謂“自然的人化”是物質(zhì)化，是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐。美的本質(zhì)是“人類和個(gè)體通過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐所自己建立起來(lái)的客觀力量和活動(dòng)。”

“美是真與善的統(tǒng)一，也就是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。”合規(guī)律性是社會(huì)美的方面，而從客觀對(duì)象說(shuō)，合目的性則是自然美的方面。他從社會(huì)美到自然美進(jìn)一步說(shuō)明了人類總體的社會(huì)歷史實(shí)踐創(chuàng)造了美。

關(guān)于美感

李澤厚認(rèn)為美感問(wèn)題屬于心理科學(xué)范圍，是審美心理學(xué)所專門(mén)研究的課題。西方美學(xué)家認(rèn)為美是美感所創(chuàng)造出來(lái)的，而這個(gè)過(guò)程有一個(gè)中介，就是主觀的審美心理。因此研究美感就需要從審美心理研究。

美感首先是悅耳悅目，這里耳目不只是認(rèn)知而是享受，這享受也不只是生理快感，而是身心愉悅。其次是悅心悅意，最高的形式也是最高的境界就是悅志悅神，它是道德基礎(chǔ)上達(dá)到某種超道德的人生感性境界，它不僅不只是耳目器官，而且也不止是心意情感的感受理解，而且還是整個(gè)生命和存在的全部投入。黑格爾認(rèn)為與崇高有關(guān)，是一種崇高感，而在中國(guó)則可以理解成“天人合一”的精神境界。

李澤厚在《美學(xué)四講》中所講的美學(xué)是哲學(xué)美學(xué)，是美的哲學(xué)。美屬于哲學(xué)范疇，研究的是美的本質(zhì)問(wèn)題，而美感則屬于心理學(xué)范疇，研究的是審美心理的問(wèn)題。但是它們都可以從哲學(xué)的高度，從人類學(xué)本體論出發(fā)，用“自然的人化”觀念來(lái)探討，于是，歸根到底關(guān)于美與美感到底是什么的問(wèn)題又可以用“自然的人化”來(lái)解釋。因此，“自然的人化”既是研究美與美感的出發(fā)點(diǎn)，又是美與美感的歸宿。

看完《美學(xué)四講》之后，我還到網(wǎng)上查找了很多學(xué)者對(duì)四講的個(gè)人見(jiàn)解和評(píng)論，感覺(jué)受益匪淺。

第三篇：《紅樓夢(mèng)十五講》讀后感

[《紅樓夢(mèng)十五講》讀后感]

這本書(shū)并不像劉心武說(shuō)紅樓那么好讀典范說(shuō)之于紅樓夢(mèng)研究 童元方

第十四講 紅樓夢(mèng)與中華文化 周汝昌

第十五講 永遠(yuǎn)的紅樓夢(mèng) 劉再?gòu)?fù)

這十五個(gè)專題基本覆蓋了紅學(xué)的幾大流派，有主流觀點(diǎn)亦有一家之言，讀后感《《紅樓夢(mèng)十五講》讀后感》。比如說(shuō)第十二講對(duì)各版本的介紹，清晰明了，是考據(jù)派的基礎(chǔ)。第九講對(duì)賈寶玉的分析鞭辟入里又不落窠臼。從這本書(shū)開(kāi)始研究紅樓，才不至于讓初學(xué)紅樓的人從一開(kāi)始被某些個(gè)別大家牽著鼻子走。

當(dāng)然個(gè)人認(rèn)為這十五篇也有點(diǎn)良莠不齊。其中第六講的論述主要以后四十回為依據(jù)，實(shí)在很難服眾。雖然儒道釋這個(gè)切入點(diǎn)很好，但是不能把前八十跟后四十分開(kāi)討論，是致命的缺點(diǎn)。周汝昌的第十四講有點(diǎn)像他寫(xiě)紅樓小講一樣，尚未展開(kāi)便已結(jié)尾。跟其余十四篇相比，實(shí)在有敷衍之嫌。最后，第一講和第三講雖然好，但是內(nèi)容上有重復(fù)之處，大家看的時(shí)候自行跳過(guò)便是。

第四篇：《馬克思主義十五講》讀后感

【篇一】

有人說(shuō)，馬克思主義的誕生都一百幾十年了，在過(guò)去是指引性的，但在今天是過(guò)時(shí)和落伍的。在他們看來(lái)，馬克思沒(méi)見(jiàn)過(guò)飛機(jī)高鐵，沒(méi)上過(guò)互聯(lián)網(wǎng)，也沒(méi)用過(guò)微信、淘寶，時(shí)代不同了，用百年前的理論解答今天的問(wèn)題，無(wú)異于“刻舟求劍”。

但是在我看來(lái)，馬克思主義不僅沒(méi)有過(guò)時(shí)，而且還很超前。馬克思主義理論是關(guān)乎生命、生活、價(jià)值觀，關(guān)乎我是誰(shuí)、我追求什么的深入靈魂的命題。馬克思主義不是閉門(mén)造車，而是需要不斷地分析和實(shí)踐，不斷從事實(shí)出發(fā)，不斷地觀察社會(huì)，了解生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變化，不斷更新對(duì)社會(huì)階級(jí)劃分和社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)，理清哪些是社會(huì)基礎(chǔ)，哪些在發(fā)生著變化。

當(dāng)今人類社會(huì)正在走向全球化，這是后現(xiàn)代的一種趨勢(shì)。人類開(kāi)始從狹小的個(gè)人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時(shí)代。偶然性的因素正在增多，必然性的說(shuō)教越來(lái)越得不到認(rèn)同。在必然性居支配地位的時(shí)代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個(gè)永恒的必然領(lǐng)域：真理的，價(jià)值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界。現(xiàn)在的人還相信這樣的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎樣才有意義呢？我的回答是：活在真實(shí)的偶然中，并用自己的全身心去體驗(yàn)?zāi)桥既幌蜃约赫咽镜哪莻€(gè)世界的樣子。沒(méi)有必要去相信這個(gè)世界必然要發(fā)生什么，因?yàn)槟鞘翘摷俨豢尚诺摹Ｒ矝](méi)有必要去追求一種所謂永恒不變的真理，因?yàn)楦緵](méi)有不變的、永恒的真理，必然的真理只是偶然的事實(shí)而已，在生活中被偶然的揭示出來(lái)而已，并沒(méi)有什么大不了。明天對(duì)我意味著什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么樣會(huì)發(fā)生什么。但是我確信的是，明天對(duì)于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日；

對(duì)于別人也一樣。馬克思說(shuō)的好：解釋世界的不如改變世界的。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱。”黨的十九大報(bào)告也指出：“人民有信仰，國(guó)家有力量，民族有希望。”

在學(xué)習(xí)《馬克思主義十五講》之后，我對(duì)馬克思主義理論有了更全面的理解和更深一層的體會(huì)。因此，在任何時(shí)候任何地方，運(yùn)用馬克思主義的唯物論，辯證法，認(rèn)識(shí)論和歷史觀這些原理認(rèn)識(shí)世界和改造世界是我應(yīng)該遵守的原則。我個(gè)人認(rèn)為馬克思主義理論對(duì)我們普通人樹(shù)立正確的人生觀，世界觀，價(jià)值觀方面起了很重要的作用。

【篇二】

近日讀陳先達(dá)的《馬克思主義十五講》，感到有一種春風(fēng)飄然而至的快樂(lè)，仿佛在和一位老朋友聊天。

《馬克思主義十五講》的開(kāi)篇第一講就講述了什么是馬克思主義。作者從四個(gè)方面對(duì)什么是馬克思主義進(jìn)行了回答，認(rèn)為馬克思主義的產(chǎn)生是時(shí)代的需要，是對(duì)人類文化遺產(chǎn)的批評(píng)性繼承，并認(rèn)為作為一個(gè)真正的思想家，馬克思思想的生命遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)他的個(gè)體生命。從而明確了在馬克思逝世130多年后，馬克思的思想魅力并沒(méi)有因時(shí)間久遠(yuǎn)而消失，相反，馬克思主義仿佛屹立于地球最高處的燈塔，光芒四射，成為一顆耀眼的明珠。

在《馬克思主義十五講》中，作者還著眼如何做到真懂真信的問(wèn)題，對(duì)幫助青年如何成為一名真正的馬克思主義者具有重要的指導(dǎo)作用。衡量是否真懂馬克思主義，不是看是否熟悉某個(gè)文本或文本中的某句話，而是看是否熟知貫穿全部馬克思和恩格斯著作中的基本原理與精髓。如果只知皮毛，那么稍有不慎，就容易落入思想的陷阱。

如何解決真懂真信的問(wèn)題，如何讓絕大多數(shù)教員，尤其是思想理論課教員在給學(xué)生上課的時(shí)候，能夠做到理論自信？作者在《馬克思主義十五講》中提到了“姓馬（專業(yè)）容易信馬（信仰）難”。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們要面對(duì)的問(wèn)題不少，要解決的問(wèn)題更是很多。我們?cè)谂u(píng)的時(shí)候，很容易出現(xiàn)一葉障目不見(jiàn)泰山的現(xiàn)象。作者告訴我們，世界上沒(méi)有從來(lái)不犯錯(cuò)誤的政黨，也沒(méi)有完美的社會(huì)。不可否認(rèn)，改革開(kāi)放以來(lái)，我們?nèi)〉昧伺e世矚目的成績(jī)，也遇到很多新的問(wèn)題，但是我們更應(yīng)看到，中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)偉大的政黨，正在努力解決好所有這些問(wèn)題，中國(guó)正在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，走向更加富強(qiáng)、民主、文明的明天。

習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的重要講話，對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者提出了殷切希望和鄭重囑托，并作出“兩個(gè)不可替代”的重要論斷：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有不可替代的重要意義，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者具有不可替代的重要作用。在實(shí)際生活中，各行各業(yè)的人都有自己的社會(huì)責(zé)任。哲學(xué)社會(huì)工作者肩負(fù)著研究馬克思主義，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供人才保障和智力支持的重要任務(wù)，這都需要我們把握哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要性，這也是《馬克思主義十五講》第三講中提到的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的歷史使命。

在《馬克思主義十五講》中，作者還論述了如何理解馬克思主義的基本原理及其當(dāng)代價(jià)值、哲學(xué)如何更好地關(guān)注現(xiàn)實(shí)等多個(gè)重要的問(wèn)題。作者從說(shuō)理的角度娓娓道來(lái)，不僅告訴了我們文章應(yīng)該如何去寫(xiě)，更和讀者一道探討了問(wèn)題應(yīng)該如何去看。

【篇三】

習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話指出：“馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想。背離或放棄馬克思主義，我們黨就會(huì)失去靈魂、迷失方向。在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位這一根本問(wèn)題上，我們必須堅(jiān)定不移，任何時(shí)候任何情況下都不能有絲毫動(dòng)搖。”這就要求每一名共產(chǎn)黨員都要擰緊理想信念的“總開(kāi)關(guān)”，加強(qiáng)理論武裝、提高黨性修養(yǎng)、堅(jiān)定馬克思主義信仰，并為這一信仰去拼搏、去奮斗、去獻(xiàn)出全部精力乃至生命。

由我國(guó)著名馬克思主義理論家陳先達(dá)教授編寫(xiě)的《馬克思主義十五講》，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，立足中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，深刻回答了理論領(lǐng)域和實(shí)踐工作中最為關(guān)注的十五個(gè)馬克思主義重大問(wèn)題。既高屋建瓴又切中肯綮，既說(shuō)理透徹又行文流暢，通篇閃爍著馬克思主義理論的光芒，對(duì)于廣大黨員干部真懂真學(xué)真用馬克思主義，做一個(gè)信仰堅(jiān)定的馬克思主義者具有重要的教育指導(dǎo)意義。

一、做一個(gè)信仰堅(jiān)定的馬克思主義者，要真懂馬克思主義

“姓馬”容易“信馬”不易。“姓馬”是專業(yè)，反映技能專長(zhǎng)，不涉及主觀感受。“信馬”是信仰，是高于專長(zhǎng)之上的一種精神追求。只有真正弄懂馬克思主義，內(nèi)心認(rèn)同馬克思主義，才能堅(jiān)定馬克思主義的信仰。

一個(gè)半多世紀(jì)之前，馬克思恩格期批判吸收了康德、黑格爾、費(fèi)樂(lè)巴哈等人的哲學(xué)思想，圣西門(mén)、傅立葉、歐文等人的空想社會(huì)主義思想，亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖等人的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，創(chuàng)立了馬克思主義學(xué)說(shuō)。馬克思主義盡管誕生在一百多年前，但歷史和現(xiàn)實(shí)都證明了它是科學(xué)的理論，迄今依然有著強(qiáng)大的生命力，人類社會(huì)的發(fā)展依然沒(méi)有超出馬克思主義理論的范疇。

馬克思主義以事實(shí)為依據(jù)，以規(guī)律為對(duì)象，以實(shí)踐為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，揭示了自然界、人類社會(huì)、人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一，是人們認(rèn)識(shí)世界、分析問(wèn)題的有力思想武器。馬克思主義第一次科學(xué)闡明了人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾的根本利益、意志、愿望體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的要求和方向，馬克思主義堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)人民解放、維護(hù)人民利益的立場(chǎng)，以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展和全人類解放為己任，具有最鮮明的政治立場(chǎng)。馬克思主義運(yùn)用唯物史觀分析資本主義社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展和衰落的歷史趨勢(shì)，不僅得資本主義社會(huì)必然為社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)所代替的論斷，而且指明了實(shí)現(xiàn)這一代替的階級(jí)力量和革命道路，為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步指明了方向。

與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)，也是160多年來(lái)馬克國(guó)主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。馬克思主義的發(fā)展，就是一個(gè)不斷總結(jié)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，借鑒當(dāng)代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴(kuò)展新視野、作出新概括的過(guò)程。馬克思主義發(fā)展的重要成果之一是馬克思主主中國(guó)化理論成果。在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期，我們黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法研究解決各種重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等重大成果，指導(dǎo)黨和人民取得了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)、改革開(kāi)放的偉大成就。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是近代以來(lái)我國(guó)發(fā)展歷程賦予的規(guī)定性和必然性。

馬克思主義誕生以來(lái)，一代又一代、一批又一批反馬克思主義者一次又一次地宣布馬克思主義已經(jīng)被消來(lái)、被駁倒，可馬克思主義依然是當(dāng)今世界最有影響力的學(xué)說(shuō)。蘇聯(lián)解體、東歐劇變，不是馬克思主義的失敗，而是教條主義和修正主義的失敗，是一種僵化體制的失敗。它從反面證明了馬克思主義的真理性。世界社會(huì)主義實(shí)踐的曲折歷程告訴我們，馬克思主義政黨一旦放棄馬克思主義信仰、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義信念，就會(huì)土崩瓦解。正如習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的，中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠完成近代以來(lái)各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，就在于始終把馬克思主義這一科學(xué)理論作為自己的行動(dòng)指南，并堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。做一個(gè)信仰堅(jiān)定的馬克思主義者，必須充分認(rèn)識(shí)馬克思主義是科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的理論，充分認(rèn)識(shí)堅(jiān)持馬克思主義既是全中國(guó)人民的共同意愿、共同選擇，也是歷史發(fā)展的必由之路，必然選擇。

二、做一個(gè)信仰堅(jiān)定的馬克思主義者，要真學(xué)馬克思主義

理論武裝越徹底，理想信念就越堅(jiān)定，思想就越敏銳，行動(dòng)就越自覺(jué)；

理論武裝上不去，信仰信念就容易動(dòng)搖滑坡。堅(jiān)定的理想信念不會(huì)自發(fā)產(chǎn)生，要煉就“金剛不壞之身”，必須用科學(xué)理論武裝頭腦，不斷培植我們的精神家園。對(duì)廣大黨員干部來(lái)說(shuō)，就必須把系統(tǒng)掌握馬克思主義基本理論作為看家本領(lǐng)，堅(jiān)持讀原著、學(xué)原文、悟原理，堅(jiān)持系統(tǒng)學(xué)、深入學(xué)、跟進(jìn)學(xué)，堅(jiān)持學(xué)而信、學(xué)而用、學(xué)而行，更好地用馬克思主義基本理論特別是習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話精神武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作。

要真學(xué)馬克思主義，就要認(rèn)真研讀馬克思主義經(jīng)典著作。任何科學(xué)理論特別是創(chuàng)新理論，其原創(chuàng)性內(nèi)容，包括立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，實(shí)質(zhì)、精髓、體系，以及產(chǎn)生、發(fā)展和完善的過(guò)程，都集中凝結(jié)在創(chuàng)立者的原著中，原著是學(xué)習(xí)科學(xué)理論的第一手資料。馬克思主義經(jīng)典著作蘊(yùn)含和體現(xiàn)著馬克思主義基本原理，是馬克思主義理論的本源和基礎(chǔ)，更是發(fā)展馬克思主義的起點(diǎn)和前提。一個(gè)多世紀(jì)以前，恩格斯在一封給德國(guó)《社會(huì)主義月刊》的青年編輯布洛赫的信中談到學(xué)習(xí)唯物史觀時(shí)說(shuō):“我請(qǐng)您根據(jù)原著來(lái)研究這個(gè)理論，而不要根據(jù)第二手的材料來(lái)進(jìn)行研究——這的確要容易得多。”在給德國(guó)社會(huì)民主黨人福爾馬爾的另一封信中，他也強(qiáng)調(diào)要讀原著，因?yàn)椤把凶x原著本身，不會(huì)讓一些簡(jiǎn)述讀物和別的第二手資料引入歧途”。只有認(rèn)真研讀馬克思主義的經(jīng)典著作,才能系統(tǒng)掌握馬克思主義的基礎(chǔ)理論，才能以堅(jiān)定的政治立場(chǎng)、政治信仰,從本源和基礎(chǔ)上深刻理解馬克思主義中國(guó)化的理論成果，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法去分析和解決我們面臨的實(shí)際問(wèn)題,不斷把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)。要通過(guò)不下大氣力、不下苦功夫、下真功夫研讀經(jīng)典著作，不斷提高馬克思主義思想覺(jué)悟和理論水平，始終保持對(duì)遠(yuǎn)大理想和奮斗目標(biāo)的清醒認(rèn)識(shí)和執(zhí)著追求。

真學(xué)馬克思主義，要堅(jiān)持客觀性和系統(tǒng)性原則。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》的1872年德文版序言和1888年英文版序言中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“《共產(chǎn)黨宣言》是一個(gè)歷史文件，我們已沒(méi)有權(quán)利來(lái)加以修改。”恩格斯還指出：“一個(gè)人如果想研究科學(xué)問(wèn)題，首先要在利用著作的時(shí)候?qū)W會(huì)按照作者寫(xiě)的原樣去閱讀這些著作，首先要在閱讀時(shí)不把著作中沒(méi)有的東西塞進(jìn)去”。這就要求我們必須從文本寫(xiě)作的客觀實(shí)際出發(fā)，放在當(dāng)時(shí)歷史背景下去理解文本表達(dá)的基本觀點(diǎn)，而不能做主觀隨意的解釋，更不能用當(dāng)前時(shí)代背景去套馬克思主義的一些具體觀點(diǎn)，否則就會(huì)違反歷史唯物主義的原則。同時(shí)還要看到，馬克思主義是隨著時(shí)代、實(shí)踐、科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論體系。如果不顧歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下、針對(duì)具體情況作出的革些個(gè)別論斷和具體行動(dòng)納領(lǐng)，我們就會(huì)因?yàn)樗枷朊撾x實(shí)際而不能順利前進(jìn)，甚至發(fā)生失誤。馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)思想體系，本質(zhì)是相通的。既不能只講中國(guó)特色社會(huì)主義，不講馬列主義；

也不能只講馬列主義，不講中國(guó)特色社會(huì)主義。既要堅(jiān)持老祖宗不能丟，大道理經(jīng)常講，還要堅(jiān)持把“老祖宗的話”講對(duì)，把“新話”講好。正如恩格斯所說(shuō)，“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來(lái)，結(jié)合新的實(shí)踐不斷做出新的理論創(chuàng)造，這也是馬克思主義永葆生機(jī)活動(dòng)的奧妙所在。

習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的最新成果，是21世紀(jì)的馬克思主義，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，為在新的歷史條件下深化改革開(kāi)放、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化提供了科學(xué)理論指導(dǎo)和行動(dòng)指南。廣大黨員干部要真學(xué)馬克思主義，就要充分認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話精神的重大意義，以更加堅(jiān)決的態(tài)度、更加自覺(jué)的行動(dòng)、更加有力的舉措、更加科學(xué)的方法，推動(dòng)學(xué)習(xí)貫徹向深度和廣度發(fā)展。要深刻領(lǐng)會(huì)系列重要講話精神貫穿的堅(jiān)定信仰信念、鮮明人民立場(chǎng)、強(qiáng)烈歷史擔(dān)當(dāng)、求真務(wù)實(shí)作風(fēng)、勇于創(chuàng)新精神、科學(xué)方法論，努力學(xué)到心里，觸動(dòng)靈魂，經(jīng)常照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病，努力實(shí)現(xiàn)自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高，始終堅(jiān)定馬克思主義信仰，做一個(gè)堂堂正正的共產(chǎn)黨人。

三、做一個(gè)信仰堅(jiān)定的馬克思主義者，要真用馬克思主義

“凡貴通者，貴其能用之也。”真懂真學(xué)最終還是要落到真用上來(lái)。新形勢(shì)下，堅(jiān)持馬克思主義，最重要的是堅(jiān)持馬克思主義基本原理和貫穿其中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。這是馬克思主義的精髓和活的靈魂。我們要運(yùn)用運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，認(rèn)真總結(jié)過(guò)去，客觀分析現(xiàn)實(shí)，科學(xué)思考未來(lái)，在改造客觀世界的同時(shí)，主動(dòng)改造主觀世界，不斷提高理論水平和實(shí)際工作能力。當(dāng)前最重要的是要弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良傳統(tǒng)，堅(jiān)持學(xué)用結(jié)合、知行統(tǒng)一，著力用習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話精神指導(dǎo)實(shí)踐推動(dòng)工作，努力把學(xué)習(xí)成果轉(zhuǎn)化為做好本職工作、推動(dòng)事業(yè)發(fā)展的生動(dòng)舉措。

要不斷提高政治能力。掌握馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，是對(duì)黨員干部的基本政治要求，是真用馬克思主義的前提。用習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話指導(dǎo)實(shí)踐，一個(gè)重要著力點(diǎn)就是提高政治站位，加強(qiáng)政治能力訓(xùn)練，善于從政治上觀察問(wèn)題和謀劃工作，要牢固樹(shù)立“四個(gè)意識(shí)”特別是核心意識(shí)和看齊意識(shí)，在政治方向、政治路線、政治立場(chǎng)、政治主張上同以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致，把講政治貫穿于黨性鍛煉全過(guò)程，不斷提高自身政治素養(yǎng)。

要深入思考實(shí)際。“為學(xué)之道，必本于思。”“不深思則不能造于道，不深思而得者，其得易失。”真用馬克思主義，就要用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析形勢(shì)、把握大勢(shì)、搶抓機(jī)遇、完善措施。習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話既有統(tǒng)攬全局的普遍意義，也有指導(dǎo)各地區(qū)各部門(mén)工作具體意義。要結(jié)合工作實(shí)際，用習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話特別是調(diào)研指導(dǎo)河南工作時(shí)的重要講話精神思考工作，分析問(wèn)題。2013年3月、5月，習(xí)近平總書(shū)記兩次親臨河南調(diào)研指導(dǎo)，8月又在京聽(tīng)取蘭考縣委和河南省委教育實(shí)踐活動(dòng)情況匯報(bào)，先后發(fā)表4篇重要講話，對(duì)關(guān)系我省發(fā)展全局和長(zhǎng)遠(yuǎn)的重大問(wèn)題給予精心指導(dǎo)，希望中原在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程中更加出彩，特別提出河南要打好“四張牌”，即以發(fā)展優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升、以構(gòu)建自主創(chuàng)新體系為主導(dǎo)推進(jìn)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展、以強(qiáng)化基礎(chǔ)能力建設(shè)為主導(dǎo)推進(jìn)培育發(fā)展新優(yōu)勢(shì)、以人為核心推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化。這些要求把準(zhǔn)了河南發(fā)展脈搏，切中我省發(fā)展的突出矛盾和重大關(guān)鍵問(wèn)題，為我們決勝全面小康、讓中原更加出彩指明了前進(jìn)方向，提供了根本遵循。我們要以習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話精神為指導(dǎo)，堅(jiān)持用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，增強(qiáng)戰(zhàn)略性、系統(tǒng)性思維，分清本質(zhì)和現(xiàn)象，主流和支流，在全面客觀分析的基礎(chǔ)上，因勢(shì)而謀、應(yīng)勢(shì)而動(dòng)、順勢(shì)而為。

要堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向。問(wèn)題是創(chuàng)新的起點(diǎn)，也是創(chuàng)新的動(dòng)力源。只有聆聽(tīng)時(shí)代的聲音，回應(yīng)時(shí)代的呼喚，認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問(wèn)題，才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)理論創(chuàng)新。真用馬克思主義，必須落到研究我國(guó)發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題上來(lái)，落到提出解決問(wèn)題的正確思路和有效方法上來(lái)。習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話，對(duì)我們面臨的許多問(wèn)題做出了許多科學(xué)回答，既部署了“過(guò)河的任務(wù)”，又提出如何解決“橋或船”的問(wèn)題，為我們提供了破解難題的鑰匙。我們要樹(shù)立問(wèn)題導(dǎo)向，增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)，直面改革發(fā)展穩(wěn)定中的重大問(wèn)題，直面干部群眾關(guān)心的熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題，直面黨的建設(shè)的突出問(wèn)題，以逢山開(kāi)路、遇河架橋的勇氣，以咬定青山不放松的耐心和恒心，用講話精神為科學(xué)武器分析問(wèn)題，找到攻堅(jiān)克難的新思路、新方法、新舉措，不斷打開(kāi)工作新局面，并以此為基礎(chǔ)，大力開(kāi)展理論創(chuàng)新，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義。

第五篇：《現(xiàn)代西方哲學(xué)十五講》讀后感

維特根斯坦——現(xiàn)代西方哲學(xué)的集成者

——讀《現(xiàn)代西方哲學(xué)十五講》所感

懷著高度的敬仰之情，我拜讀了張汝倫教授的《現(xiàn)代西方哲學(xué)十五講》。通讀全篇，對(duì)西方哲學(xué)的歷史、派系、演進(jìn)有了一定的了解，對(duì)各大哲學(xué)家的思想?yún)s是似懂非懂。他們的思想各有特點(diǎn)，不全相同，又不是完全的對(duì)立；既是晚輩對(duì)前人的繼承，又有對(duì)前輩勇敢的批判，其中，我對(duì)于維特根斯坦的生平和觀點(diǎn)的印象尤為深刻，他也是現(xiàn)代西方哲學(xué)史上最具有爭(zhēng)議的人物之一。因此，對(duì)于維特根斯坦在現(xiàn)代西方哲學(xué)上的地位也是眾說(shuō)紛紜。

在近代西方哲學(xué)中，存在著英美的經(jīng)驗(yàn)論傳統(tǒng)和歐洲大陸的唯理論傳統(tǒng)的對(duì)立，前者以培根、霍布斯、洛克、休謨、蜜爾、皮爾土、詹姆斯等人為代表，后者以笛卡爾、萊布尼茨、斯賓諾莎、康德、謝林、費(fèi)希特、黑格爾等人為代表。在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，在經(jīng)驗(yàn)論與唯理論這兩種哲學(xué)思潮的對(duì)立的基礎(chǔ)上，又形成了英美的科學(xué)主義思潮與歐洲大陸的人本主義思潮的對(duì)立，前者以英美的分析哲學(xué)為代表，后者以歐洲大陸的現(xiàn)象學(xué)、存在主義、后現(xiàn)代主義等哲學(xué)流派為代表。誠(chéng)然，這種劃分只是粗略的、相對(duì)的。

在20世紀(jì)上半葉，這兩大哲學(xué)傳統(tǒng)的對(duì)立情緒比較強(qiáng)烈，不同傳統(tǒng)的哲學(xué)家往往彼此輕視、互不來(lái)往，從卡爾納普和海德格爾的相互評(píng)論中可以看出這種對(duì)立情緒。到20世紀(jì)下半葉，這種對(duì)立情緒逐漸有所緩和，開(kāi)始相互交往，甚至吸取對(duì)方的部分觀點(diǎn)。有一些哲學(xué)家，如羅蒂、阿佩爾、福萊斯達(dá)爾等人，十分強(qiáng)調(diào)這兩大哲學(xué)傳統(tǒng)的共同之處，力求把它們?nèi)跒橐惑w。在這種形勢(shì)下，維特根斯坦被一些西方哲學(xué)家看做這兩大哲學(xué)傳統(tǒng)的融合者，認(rèn)為他的哲學(xué)思想中既含有科學(xué)主義的觀點(diǎn)，又含有人本主義的觀點(diǎn)。他們把維特根斯擔(dān)的觀點(diǎn)與人本主義的代表人物，如叔本華、尼采、胡塞爾、海德格爾等人的觀點(diǎn)進(jìn)行比較研究，力圖找出他們的共同之處，以論證他們關(guān)于維特根斯坦是這兩大哲學(xué)傳統(tǒng)的融合者的論點(diǎn)。

由于維特根斯擔(dān)在分析哲學(xué)創(chuàng)建過(guò)程中發(fā)揮了巨大作用，由于他的前期著作對(duì)邏輯實(shí)證主義發(fā)生了深刻影響，他的后期著作對(duì)日常語(yǔ)言學(xué)派發(fā)生了深刻影響，因此過(guò)去國(guó)內(nèi)外許多哲學(xué)家都把他看做分析哲學(xué)的創(chuàng)建者之一，或者看做分析哲學(xué)的重要代表。誠(chéng)然，維特根斯擔(dān)在分析哲學(xué)創(chuàng)建過(guò)程中發(fā)揮了巨大作用，不過(guò)，這種看法忽視了他的思想中也有許多觀點(diǎn)不屬于科學(xué)主義而屬于人本主義這個(gè)客觀事實(shí)。目前國(guó)內(nèi)外許多哲學(xué)家把他看做西方兩大哲學(xué)傳統(tǒng)的融合者之一，這種看法糾正了他在現(xiàn)代西方哲學(xué)中的地位。

粗略說(shuō)來(lái)，他在語(yǔ)言哲學(xué)方面的觀點(diǎn)，特別是在《邏輯哲學(xué)論》中表述的觀點(diǎn)，基本上屬于以弗雷德、羅素等人為代表的科學(xué)主義傳統(tǒng)。他在《哲學(xué)研究》等后期著作中表述的觀點(diǎn)雖然背棄了羅素等人主張的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，而與日常學(xué)派的觀點(diǎn)相一致，但仍然屬于科學(xué)主義傳統(tǒng)。與此相對(duì)立，他在文化哲學(xué)方面的觀點(diǎn)則基本上屬于人本主義傳統(tǒng)。例如，他對(duì)現(xiàn)代文明的批判與斯賓格勒的觀點(diǎn)相一致，他對(duì)宗教的看法顯然受到克爾凱郭托爾斯泰等人的影響，他對(duì)義務(wù)論的看法受到叔本華的影響，如此等等。在心理學(xué)哲學(xué)和數(shù)學(xué)哲學(xué)這兩個(gè)方面，他的某些觀點(diǎn)傾向于科學(xué)主義，另一些觀點(diǎn)又傾向于人本主義。例如，在心理學(xué)哲學(xué)中，他關(guān)于感覺(jué)的某些觀點(diǎn)與詹姆斯的觀點(diǎn)相接近；他對(duì)理解和解釋的看法又與某些釋義學(xué)家的看法相似。在數(shù)學(xué)哲學(xué)中，在數(shù)學(xué)的問(wèn)題上，他對(duì)于邏輯主義、直覺(jué)主義和形式主義這三個(gè)流派，既沒(méi)有有全盤(pán)肯定，也沒(méi)有全盤(pán)否定，而是在某些觀點(diǎn)上贊同其中某個(gè)流派的觀點(diǎn)，在另一些觀點(diǎn)上又贊同另一個(gè)流派的觀點(diǎn)。總之，從以上四個(gè)方面的考察中，可以看出他的某些觀點(diǎn)屬于或是傾向于人本主義傳統(tǒng)。

從他的個(gè)人經(jīng)歷看來(lái)，維特根斯擔(dān)一生六十余年中，有四十年左右生活在歐洲大陸，有二十年左右生活在英國(guó)。具體說(shuō)來(lái)，從1889年誕生之日起到1929年共有四十年左右生活在奧地利和德國(guó)，期間有5年在英國(guó)求學(xué)。從1929年至1951年去世，絕大部分生活在英國(guó)，共約二十年左右，期間他到奧地利、挪威、愛(ài)爾蘭和美國(guó)等地住過(guò)短暫時(shí)期。這就是說(shuō)，在他一生中，幾乎各有一半時(shí)間生活于歐洲大陸文化傳統(tǒng)和英美文化傳統(tǒng)之中，這種經(jīng)歷為他接受這兩個(gè)文化傳統(tǒng)的影響創(chuàng)造了良好的客觀條件。就維特根斯坦的思想淵源而言，據(jù)他的友人馮賴特介紹，在古典哲學(xué)家中間，維特根斯坦對(duì)柏拉圖甚為看重，他對(duì)其友人魯里說(shuō)過(guò)：“柏拉圖的《泰阿泰德》這篇對(duì)話中所討論的問(wèn)題相同于我目前所論述的問(wèn)題。”

在現(xiàn)代科學(xué)主義傳統(tǒng)的哲學(xué)家中間，他在青年時(shí)期接受弗雷格和羅素的深刻影響，這是一個(gè)眾所周知的事實(shí)。弗雷格和羅素是兩位對(duì)現(xiàn)代邏輯的創(chuàng)立和發(fā)展作出過(guò)杰出貢獻(xiàn)的哲學(xué)家。維特根斯坦是在弗雷格的概念實(shí)在論的影響下拋棄他早年所持的某些唯心論的觀點(diǎn)。維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》的前方中明確聲明：“我只想提到，對(duì)我的思想的激勵(lì)大多得之于弗雷格的偉著和我的朋友羅素先生的著作。”

除弗雷格和羅素之外，維特根斯坦也在較小程度上接受他的導(dǎo)師和朋友摩爾的影響，比如對(duì)日常語(yǔ)言和常識(shí)的強(qiáng)調(diào)，對(duì)概念分析方法的應(yīng)用等等。此外，維特根斯坦與邏輯實(shí)證主義的主要代表石里克、魏斯曼、卡爾納普等人交往密切，與日常語(yǔ)言黨派的代表人物威斯頓、賴爾等人相識(shí)，盡管這些人大多比維特根斯坦年輕，有的還是他的晚輩，主要是他們接受他的影響，但維特根斯坦在與他們的交談中也可能受到他們的某些觀點(diǎn)的啟發(fā)和影響。總之，在維也納和劍橋的數(shù)十年間，特根斯坦一直生活在科學(xué)主義哲學(xué)傳統(tǒng)的氛圍中，自然而然會(huì)接受這個(gè)傳統(tǒng)的影響。

在屬于或者傾向于人本主義的哲學(xué)家中，對(duì)維特根斯坦影響最大的可能要數(shù)叔本華了。叔本華在19世紀(jì)中葉已成為德國(guó)哲學(xué)舞臺(tái)上的風(fēng)云人物。維特根斯坦在20世紀(jì)初，也就是在他青少年時(shí)期，認(rèn)真閱讀了叔本華的代表作《作為意志和表象的世界》一書(shū)，深受啟發(fā)。他曾對(duì)其友人賴特表示，他最初的哲學(xué)思想正是來(lái)源于叔本華的這本著作。維特根斯坦之所以接受叔本華的影響，除了在某些哲學(xué)問(wèn)題上持相同的觀點(diǎn)外，也與他們二人在出身、經(jīng)歷、性格、生活方式、成長(zhǎng)道路方面有許多相似之處有關(guān)。兩人都出身于富商家庭，繼承了一大毛遺產(chǎn)；兩人都個(gè)性孤僻，喜歡到異鄉(xiāng)旅游，過(guò)離群索居的生活上 兩人都有懷有強(qiáng)烈的悲觀情緒，多次想到自殺。他們都崇拜柏拉圖，叔本華把柏拉圖的“理念”概念引入他的哲學(xué)體系之中；維特根斯坦拉家常柏拉圖的對(duì)話方式文體，并把這種文體引入他的寫(xiě)作方式之中。他們兩人都贊賞歌德對(duì)顏色理論的研究。叔本華與歌德交往甚多，寫(xiě)了《論視覺(jué)和顏色》一書(shū)；維特根斯坦寫(xiě)了大量的關(guān)于顏色的評(píng)論。他們兩人在青年時(shí)期都在學(xué)術(shù)上很有成就了，叔本華在30歲時(shí)就完成了他的代表作《作為意志和

表象的世界》一書(shū)；維特根斯坦也在30歲時(shí)就寫(xiě)出他的代表作《邏輯哲學(xué)論》一書(shū)；他們兩人在學(xué)術(shù)上都過(guò)分自負(fù)，不易接受不同的意見(jiàn)。叔本華在寫(xiě)出上述這部代表作后聲稱：“我活著就是為了撰寫(xiě)這部著作，也就是說(shuō)，我活在世上，所企求和所奉獻(xiàn)的百分之九十九都已完成了，其余的只是些將要的東西，我的生命和命運(yùn)也是如此。”他不接受貝內(nèi)特對(duì)此書(shū)的善意批評(píng)，并以粗暴的方式進(jìn)行駁斥。與此相似，維特根斯坦在完成《邏輯哲學(xué)論》后也非常自負(fù)，自以為此書(shū)已解決了傳統(tǒng)的哲學(xué)問(wèn)題，不愿意繼續(xù)從事哲學(xué)研究。總之，他們二人在上述這些方面的各種相似促使維特根斯坦易于接受叔本華的影響。

此外，尼采和克爾凱郭爾對(duì)維特根斯坦的思想也產(chǎn)生過(guò)重大的影響。正如維特根斯坦在出身、經(jīng)歷、性格、生活方式、成長(zhǎng)過(guò)程等方面與叔本華有許多相似之處那樣，維特根斯坦在這些方面也與尼采、克爾凱郭爾有許多相似之處。而且，維特斯坦的友人賴特認(rèn)為，維特根斯坦從哲學(xué)、宗教、詩(shī)歌的邊緣領(lǐng)域的作家那里受到的影響，較之從嚴(yán)格意義上的哲學(xué)家那里受到的影響更為深些，這其中有圣〃奧古斯丁克爾凱郭爾、陀思妥耶夫斯基和托爾斯泰。

從上面的論述和比較中可以看出，維特根斯坦既有40年左右的時(shí)間生活于歐洲大陸的文化氛圍之中，又有20年左右的時(shí)間生活于英國(guó)的文化氛圍之中，既有弗雷格、羅素等人的科學(xué)主義傳統(tǒng)的影響，又接受叔本華、克爾凱郭爾、托爾斯泰等人的人本主義傳統(tǒng)的影響，在他的哲學(xué)思想中既含有科學(xué)主義的成分，又含有人本主義的成分，因此，把他稱為現(xiàn)代西方兩大哲學(xué)傳統(tǒng)的融合者，是當(dāng)之無(wú)愧的。