第一篇：陶淵明集讀后感

田園之樂，樂在其中

——讀《陶淵明集》有感

陶潛，字陶淵明，東晉末年大文學家。他的詩文不華麗，不矯情，仿佛山野里的一片野菊，不搶眼，卻開得爛漫肆意，生機盎然。捧讀陶詩，如登高山，如臨深溪，如掬清泉，如品香茗，說不盡那份清悠雅淡，浸潤心田。

陶淵明的詩文純真質樸，清新自然。元好問說陶詩“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳”，評價極為中肯。蕭統在《陶淵明集序》中說“其文章不群，詞采精拔；跌宕昭章，獨超群類；抑揚爽朗，莫之與京”，對陶淵明的文采也是推崇備至。陶詩藝術手法的活用和自然真淳的風格，與《詩經》是一脈相承的。尤其是他的四言詩，如“采采榮木，結根于茲。晨耀其華，夕已喪之。”疊字的運用，使得詩句音韻和諧；比興的手法，令詩篇更具情趣。在陶詩中，還能讀出“莊子”的味道。“歸去來兮，田園將蕪胡不歸！” “聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑”，那種豁達開朗、超脫物我的大氣令人頗受感染。最令人贊嘆的是陶淵明在詩文中“無痕”的表現手法。雖用典，卻似自家話語，與上下詩文皆能貫通，渾然一體；看似在狀寫景物，實則將內心所感一并融入，寫景、抒情、議論并無嚴格的界限。“結廬在人境，而無車馬喧”，似寫“人境”，實寫心境——詩人那遠離喧囂、淡然沉靜的內心。“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”，正道出了詩人對于出道為官的自責自悔以及重返田園的暗自欣慰。

讀《陶淵明集》，對陶公的為人也有了初步的認識。陶淵明自幼家貧，卻能飽讀詩書，思想中受到儒家、道家兩派學說的濡染。他胸懷遠志，卻恰逢亂世，報國無門。在他的詩文中，渴望報效國家、建功立業的詩句俯拾皆是。如“猛志逸四海，騫翮思遠翥”，描寫了自己少年時宏偉的抱負。“脂我名車，策我名驥。千里之遙，孰敢不至”，抒發了詩人懷志奮起的心意。有些文學評論說陶淵明“消極避世”，我并不贊同這一說法。陶淵明生活的年代恰逢東晉與南北朝的交替時期，連年戰爭、時局動蕩，陶淵明苦于出身庶族，不受重用，只能做做“參軍”、“祭酒”這樣的小官，眼看軍閥割據、爭權奪利的社會現實卻無力改變，于理想與現實的矛盾中最終選擇避離亂世，這實是無奈之舉。辭官歸田后陶公的選擇是自食其力，用現在的話說，他做到了“流自己的汗，吃自己的飯”，如此勤勞務實，怎能說他消極？即使深受老莊的影響，倡導順應自然與天命，他也并不迷信于黃老之術。詩云“存生不可言，衛生每苦拙”，表明了他對“長生不老”的否定；“富貴非吾愿，帝鄉不可期”，表現了他腳踏實地的人生態度。最為難得的是，陶淵明能夠荷鋤躬耕，安享田園之樂。他不僅樹立榜樣——“舜既躬耕，禹亦稼穡”，以圣人之舉勸人務農，還親身參加實踐——“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，提起其中的樂趣，他說：“此中有真意，欲辨已忘言”??

蘇軾說他“欲仕則仕,不以求之為嫌;欲隱則隱,不以去之為高。饑則扣門而乞食;飽則雞黍以迎客。古今賢之,貴其真也”，我覺得這番話對陶公的評價極為妥當，陶公為人真誠、坦蕩、不虛偽、愛憎分明，其人品的核心詞不正是一個“真”字嗎？想來，也只有這樣自然真率的人才能寫出那樣清新質樸的詩吧。

掩卷遐思，陶淵明的詩品與人品都給了我諸多啟示：做人貴求真，教書務求實。生活可以忙碌、可以喧囂，但自己的內心一定要沉靜；世界那樣繁華、那樣精彩，但自己可以放慢腳步、品味多樣人生。都說校園是一方凈土，那么每一個班級就是一小塊田園吧，只要在這塊小小的園地里躬耕忙碌，不必等到秋天，其實每一天都能收獲喜悅。

做一個踏實的園丁，始終保持著一顆純潔素樸的心；做一個勤勞的園丁，在自己的“園地”里播種、收獲；做一個幸福的園丁，分享小花小草成長的快樂??

第二篇：《陶淵明集》讀后感

《陶淵明集》讀后感

《陶淵明集》收錄詩文辭賦等作品共l42篇，以詩歌為主。陶詩以五言詩為佳，可大略分為兩大類：一類是繼承漢魏傳統的詠懷詩；一類是幾乎很少先例的田園詩。其詠懷詩內容豐富，有中年游宦在外的行旅詩，有晚年歸田以后寫的《雜詩》、《飲酒》、《詠貧士》等抒情言志之作。其田園詩包括中年出仕時期的《懷古田舍》、《勸農》，以及晚年歸田時期的《歸園田居》、《桃花源詩并記》等。

陶淵明大約生于東晉哀帝興寧三年（約365年——427年）字元亮，后改為潛，因家中長有五棵柳樹，被人稱為“五柳先生”，私謚“靖節”（死后由朋友私下起的，并非朝廷頒布，故稱私謚），潯陽柴桑(今江西九江星子)人,出身于破落仕宦家庭。曾祖父陶侃，是東晉開國元勛，軍功顯著，官至大司馬，都督八州軍事，荊、江二州刺史、封長沙郡公。祖父陶茂、父親陶逸都做過太守。他是我國第一位田園詩人。后世稱他為“百世田園之主,千古隱逸之宗”。曾任江州祭酒，建威參軍，鎮軍參軍，彭澤縣令等，后棄官歸隱。后世稱靖節先生。有《陶淵明集》。其隱逸文化總的風格有三：其一是柔，其二是淡，其三是遠。

對于陶淵明,我們知曉最多的非他的田園詩詞莫屬,他開創了田園詩詞的先河,那種淡泊,那份飄然,遠遠地脫離出了但是那個昏亂的世道,我覺得他最大的成就在于他隱世避居之后的田園詩詞,經歷了世事的變故,在世俗中的游歷,感悟,才有了那樣一份飄然于世的情懷.《陶淵明集》是一部不朽的傳世之作,經過幾代人的努力,讓其有了現在的豐富程度,讓我們有幸了解更多,更深刻的陶淵明這位偉大的詩人、文學家、辭賦家、散文家.陶淵明集總計七卷,其中搜錄了陶淵明一生創作的大部分存世的詩詞,賦,散文, 陶淵明的作品感情真摯，樸素自然，繼承了漢魏以來五言古詩的藝術傳統，以質樸、精煉的語言和“白描”手法，形成淡遠淳厚的意境，具有平淡自然、韻味雋永的獨特風格,但是陶淵明的思想是十分復雜、充滿矛盾的。他思想中消極的東西也不少。有時流露出逃避現實，樂天知命的老莊思想，及時行樂的思想，如（《歸園田居》其四）中“人生似幻化，終當歸空無”的虛無主義思想等等，都是值得考究的，畢竟人無完人，每個人都有心理弱點，陶淵明這種避世，隱世的心理隨著他的年歲的增長也越來越明顯。又如中他對于那種避世而居的世外桃源的生活的向往被表現的淋漓極致，這篇文章完全的寫出了他的心聲，對于那種老死不相往來的隱逸獨處的生活，是他心理最美好的想象，從他寫漁夫再度去尋找而不得其蹤的描寫可知.他也知道這樣虛無縹緲的地方并不存在，以上種種緣由也是他“田園詩人”之稱的可考來源之一吧。

《陶淵明集》收錄詩文辭賦等作品共l42篇，以詩歌為主，還有散文等。陶淵明的詩詞中五言詩是最出色的，最具欣賞價值，而且誦讀起來朗朗上口，其五言詩也可大略分為兩大類：一類是繼承漢魏傳統的詠懷詩，內容豐富，有中年游宦在外的行旅詩，有晚年歸田以后寫的《雜詩》、《飲酒》、《詠貧士》等抒情言志之作；一類是幾乎很少先例的田園詩。這類詩以描寫田園自然風光為主的作品有一個基本的特點，就是他把田園自然風光看成是一種人生的安身立命之所，描繪成一種與黑暗現實、混濁官場完全對立的理想境界，因而他竭力把自己的社會政治理想、人生人格理想對象化，使田園與自我精神融匯為一。其詠懷詩其田園詩包括中年出仕時期的《懷古田舍》、《勸農》，以及晚年歸田時期的《歸園田居》、《桃花源詩并記》等

中文092方曉旭

0901051022

第三篇：《陶淵明集》讀書筆記

《陶淵明集》讀書筆記

1、簡介

《陶淵明集》，梁昭明太子蕭統搜集陶淵明遺世作品，編為《陶淵明集》七卷，錄一卷，并為之作：《陶淵明傳》、《陶淵明集序》。

2、目錄

卷一 詩四言

卷二 詩五言

卷三 詩五言

卷四 詩五言

卷五 雜文

卷六 賦

卷七 疏祭文

3、陶淵明簡介 陶淵明（約365年—427年），字元亮，號五柳先生，謚號靖節先生，入劉宋后改名潛。東晉末期南朝宋初期詩人、文學家、辭賦家、散文家。東晉潯陽柴桑（今江西省九江市）人。曾做過幾年小官，后辭官回家，從此隱居。陶淵明的一生大致可以分為三個時期：29歲以前為家居讀書時期，29歲至41歲為時官時隱時期，41歲至63歲為隱居不仕時期。田園生活是陶淵明詩的主要題材，相關作品有《飲酒》《歸園田居》《桃花源記》《五柳先生傳》《歸去來兮辭》《桃花源詩》等。在當時人的心目中，陶淵明是一位人格高潔的隱士，而其詩文則不甚有名。自梁昭明太子蕭統為之編集并作序之 后，他的詩文才逐漸為人們所重視，而且越到后來影響越大。他可以說

是魏晉南北朝時期對后世影響最大的作家，在中國文學史上占有重要的地位。

書本開頭便是蕭統所著的一篇序言，其中一句：“夫自衒自媒者，士女之丑行；不忮不求者，明達之用心。是以圣人韜光，賢人遁世。其故何也？”由此可見，作者對于陶淵明的評價是“賢人”，“ 其文章不群，辭彩精拔，跌宕昭彰，獨超眾類，抑揚爽朗，莫之與京。橫素波而傍流，干青云而直上。語時事則指而可想，論懷抱則曠而且真。加以貞志不休，安道苦節，不以躬耕為恥，不以無財為病。自非大賢篤志，與道污隆，孰能如此乎？余愛嗜其文，不能釋手，尚想其德，恨不同時。”更加鮮明地表明作者對陶淵明的鐘愛。

陶淵明今存詩歌凡120多篇，辭賦、散文凡11篇。他雖寫過一些膾炙人口、久誦不衰的辭賦和散文，但其主要成就是在詩歌方面。他歷來都是以詩人的身份被載入文學史的。

陶淵明的詩歌題材包括：哲理，如《形影神》；贈別，如《與殷敬安

別》、《贈羊長史》等；家訓，如《命子》、《責子》等；其中最重要的是田園詩和詠懷、詠史詩。

陶淵明的田園詩內容主要包括：

（一）、對田園優美的自然風光的描繪：例如《歸園田居》其一：“少 無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年（當作十三年）。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然。”描寫了田園生活的美好，表達了對官場生活的憎惡。

（二）對自己勞動生產的體驗：例如《歸園田居》其三：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。”這首是反映他特別強調勞動對人生、對自己堅持隱居的重大意義。倡導自食其力

（三）、閑居交游、讀書飲酒：例如《和郭主簿》：“靄靄堂前林，中夏貯清陰。凱風因時來，回飚開我襟。息交游閑業，臥起弄書琴。園蔬有余滋，舊谷猶儲今；營己良有極，過足非所欽。舂秫做美酒，酒熟吾自斟。弱子戲我側，學語未成音。此事真復樂，聊用忘華簪。遙遙望白云，懷古一何深。”描寫了他閑居時的生活狀況。

（四）、陶淵明的《桃花源詩并記》可以說是在上述各類田園詩基礎上的一個升華。其中所描寫的“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬”，“荒路暖交通，雞犬互鳴吠”，這種景象正是他詩中經常出現的恬靜和諧的田園風光的概括。它所表現的是人類與自然融為一體的理想。這樣安詳和諧的理想社會恰恰與污濁的現實世界形成鮮明的對比，從側面反映同樣面對塵世的厭惡。

陶淵明的詠懷詩中一些作品表現了他內心的矛盾苦悶。如《雜詩》其二：“白日淪西阿，素月出東嶺。遙遙萬里輝，蕩蕩空中景。風來入房戶，夜中枕席冷。氣變悟時易，不眠知夕永。欲言無予和，揮杯勸孤影。日月 擲人

去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜。” 這里就表現出了一種孤獨、悲憤的心境。

陶淵明的詠史詩中頗有金剛怒目式的作品。《詠荊軻》寫荊軻刺秦王之事，極其慷慨悲壯。《讀山海經》歌頌“精衛銜微木，將以填滄海；刑天舞干戚，猛志固常在”，表明陶淵明并不是一位缺少斗爭精神的人。

1把田園生活作為重要創作題材，并將對社會、人生陶詩的藝術特色：○

2現實主義和浪漫主義兼有 ○3語言樸素，清新，自然，潔的理想滲入詩中 ○

4善于捕捉能表現自我、表現個性的景物來增強詩的內涵 ○5風格：以平凈 ○

淡自然為主，但也時露慷慨豪放之情

陶淵明及其詩歌的影響：

（一）陶淵明的人品和精神風貌為后世所欽慕：陶淵明不為五斗米折腰、寧愿窮困也不肯屈事權貴的精神在當時就已為人所稱道。陶淵明的真率性格對士大夫也影響極大，他那種不拘形式上的禮儀、講求真情實感的生活作風常成為后世士大夫效法的榜樣。這種真率性格表現

2在文學作品中往往就是一種豪放超邁的風格。

（二）陶淵明的隱逸之路對后人的感召：陶淵明以其一生的探索與實踐為后人指出了一條藝術化的隱逸之路。在陶淵明藝術化的隱逸之路的感召下，后世出現了很多風流清高，追求隱逸生活的人物。

（三）陶淵明的田園隱逸詩對后人的影響：陶淵明被稱為“隱逸詩人之宗”，也就是說陶淵明是文學史上隱逸詩派的創始人，是田園詩的開派者。他以大量的反映田園風物、勞動生活及鄉間情趣的作品，感召著后世作者，使他們在各自的創作實踐中不斷采納田園題材，以質樸自然的筆鋒寫出了大量陶

淵明式的田園詩。

（四）陶淵明的桃花源社會政治理想對后世的影響也很大。

陶淵明，他理想做一個自由之子，一個不為五斗米而折腰的自由之子。于是，他避開了混濁的世事，息志于塵間，縱浪于大化，隱于酒，隱于松，隱于菊，隱于田園，隱于嫵媚桃花一夢。為了自由，他將自己性格中崢嶸的一面壓抑到無意識狀態，自食其力躬耕大野，忍饑挨餓樂在陋巷。在后人的眼中，他是與清風共舞的高流大隱，是與明月嬉戲的田園詩人??

第四篇：走進陶淵明讀后感

《未來的沖擊》是托夫勒奠定聲名之作，該書的出版也標志著未來學進入美國文化的主流領域，走進陶淵明讀后感。在社會的劇變下，短暫性的訊息不斷襲擾人類的感覺，新奇性的事物不斷撞擊人類的認知能力，而多樣化的選擇則不斷攪亂人類的判斷能力。當人類無法適應這三股聯袂而來的變動刺激時，便導致了變動的疾病：未來的沖擊。托夫勒在該書中寫到：“變化的加速并非僅僅使某些工業部門或某些國家受到沖擊，它是一種實實在在的力量，可以深深地滲透到我們的生活，迫使我們去扮演新的角色，使我們受到一種新的、嚴重失調的病態心理的威脅。這種新的疾病，可以稱為未來的沖擊”；“然而，當多樣性與短暫性和新奇性匯合在一起時，我們便使社會飛速奔向一種歷史的適應性危機。我們創造了一個如此短暫、陌生和復雜的環境，以致使千百萬人受到適應力崩潰的威脅。這種崩潰就是未來的沖擊。”這就是本書題目的來源。

未來沖擊的大風暴此前早已席卷一些發達國家，許多人一提起“未來”便為之色變。他們患了“未來的恐懼”。

（二）、讀書摘要及隨想

這篇讀書筆記，我打算用自己讀書時一貫的風格而不是像以前所寫的幾篇讀后感那樣引用很多別人的東西，以下展現的將是我讀此書時的原汁原味的想法。雖然這些想法很單純幼稚，但我還是想把它們付諸文字。并且限于篇幅，每章我只寫一個主題，盡管對其他方面也有一些想法，但還使決定把它們塞近抽屜。

該書共六篇二十章，作者以其簡單明快的手法，將西方社會價值觀念的變化、西方發達國家所面臨的經濟社會危機及他對這些危機的看法和主張、他對于這種沖擊的重新思考和主張的應對未來沖擊的社會未來主義策略等等呈現在我們面前。下面是我的一些摘要和隨想。

作為一個理工科的學生我似乎應該多看看專業書籍，但是我一直以為專業只是工具，而無法被利用的工具不過是廢品。就像刀在劍心的手里可以成為保護一個新時代誕生的工具，在歹徒手里也可以成為殺人作惡的兇器，而對于普通人那不過是一段兩三尺長的鋼鐵。

電腦于我就是刀，技術于我就是劍術，再好的刀沒有高明的劍術不過是一個擺設，再高明的劍術沒有它所要追求的道和所要保衛的東西也不過是供人娛樂的雜耍伎倆。所以，要成就一番事業光靠一把好刀一身好劍術是沒有用的，更重要的是知道自己想要干什么，知道到底什么才是自己將要投身于此并奮不顧身的事業。

毫無疑問我們正面對著未來的巨大沖擊，時間比過去的幾百年都要快，甚至這十年的比過去十年的要快，下個月的比上個月的要快，更甚至于今天都比昨天的要快，這個快不是指一天不再是二十四個小時了，而是在同樣的時間里可以發生的事情更多了，世界變得更復雜了。

然而大部分人卻只是潛意識的意識到這一點，而且選擇的還是逃避，一種出于自我保護心理的逃避，以為只要自己不把它當回事這世界就永遠不會變，會一直的像印象中的那樣日復一日。人們讓自己沉迷在各種各樣的東西里面，根據網上的一個調查數據，大部分人都或多或少的對一樣或多樣東西沉迷成癮，網友還評選出“最易上癮事物”，依次為：網絡(78.5%)、賭博(60.5%)、煙酒(57.9%)、手機(37.3%)、購物(23.5%)、看電視(23.3%)、熬夜(18.3%)、飲食(15.1%)，讀后感《走進陶淵明讀后感》。

特別是我們這一代人，普遍的選擇縮小自己的生活圈，蜷縮在自己的小世界里，而且很難在現實世界里找到歸屬感，網絡成為了我們尋找歸屬感的地方，在現實中也找不到成就感，網絡也成為了我們尋找成就感的地方，于是我們總是舍不得離開網絡，就算有時候什么都不做也要坐在電腦前看著電腦屏幕，似乎看著網絡連接就會感到很安心，就像整個世界都在自己眼前一樣，只要自己想要就可以擁有自己想要的一切，至少自己不是孤獨的。

確實很多人都沉迷于網絡和游戲，但是這卻不是什么問題，真正的問題在于那網絡和游戲是否值得他們沉迷，這沉迷又能給他們帶來什么。《網癮戰爭》的主人公在最后的經典臺詞中有這樣一句話“你天天叫囂著魔獸世界讓我們沉迷，沒錯,我們沉迷了，可我們沉迷的不是游戲,而是游戲給我們的那種歸屬感，我們沉迷的是這4年來的朋友和感情，是這4年來的眷戀和寄托。”他們所沉迷的并不只是游戲，而是那些在現實中所缺失的卻是一個人所非常需要的東西。

信息時代這只是四個字，在不同的人眼里有不同的意義，對于有些人也不過是四個蒼白空洞的文字，但是毫無疑問，網絡是無法被忽視的存在，人們會越來越多的待在網絡終端前也是不可逆轉的趨勢，這肯定是沒有錯的，這是一個完全可以造福于社會的技術。很多人把現在很多人沉迷網絡歸咎于網絡的出現，但事實是這現實的世界有問題，是它不能滿足一個人最根本的需求，歸屬感和成就感，一個人渴望不孤獨，渴望和自己的同類待在一起，一個人渴望實現自己的價值，渴望讓自己的生命有意義。是因為現實滿足不了，人們才轉而投向網絡的，就像沒有網絡的時候人們沉迷于其他東西一樣，比如吃喝玩樂，它們并沒有本質的區別。

然而網絡和其它沉迷的東西也是不一樣的，不同于沉迷于酗酒抽煙賭博，網絡可以有它積極的一面。網絡不是魔鬼，相反它將是拯救我們的天使，只要我們有一個真正好的網絡，一個值得我們每一個人沉迷其中的網絡。我堅信一個好的網絡是可以給社會帶來前所未有的積極影響的。但是一個好的網絡不是GFW創建的，不是綠壩創建的，不是敏感詞創建的，也不是打著保護青少年創建的，一個好的網絡應該是一個良好的信息平臺一個把人們關聯在一起的社區，它不是把人們拉離現實，而是能讓人們能更好的在現實中生活。

其實現在大部分人并沒有找到網絡的入口，或者說，現在真正的網絡入口還沒有真正的形成。現在大部分人在電腦前很多時候都是條件反射，或者很多時候都是陷入網絡的，是被陷在網絡的某個角落，游戲或者論壇又或者別的什么。網絡現在的意義還只不過是一個娛樂的地方，或者說是打發時間填補空虛的地方，它還只是在拉你脫離生活，而不是在幫助你生活。而未來的網絡將會是另一個樣子的，它會讓你和世界更好的交互，可以讓你更好的生活，它會讓你和別人交流更無阻，讓你更好的和社會溝通。

隨著移動網絡接入技術的發展，更便攜功能更強大的網絡接入設備必然會出現，成本也會越來越低，甚至我們可以想象會有那么一天每個人都會有一個網絡接入終端隨身攜帶，也會有那么一天網絡接入服務是不收費的。那時網絡會是什么樣子的呢？就像一個貼身顧問一樣每天陪著你，甚至可以說是成為你的一部分。

而我們做IT的人的任務就是建設一個值得人們沉迷的網絡，一個可以造福于社會的網絡，我們希望網絡能給人們帶來的是溫暖，不僅是虛擬世界里的溫暖，更是現實世界的溫暖。我們要做的不是讓人們脫離現實沉迷網絡，不是讓網絡和現實對立起來，而是讓網絡和現實統一起來，網絡讓人們更好的了解社會，更好的在社會中找到歸屬感，更好的在社會中找到自己的幸福，更好的在社會中實現自我的價值。

而顯然，這一切不是在向錢看齊的驅動下所能夠完成的任務。這是需要我們的政府作出努力的，政府在其中扮演著很重要的角色，因為這是一個公益工程。我可以肯定的說，這是未來發展的大勢所趨，一個政府能否做好這項工作是和這個國家未來前途是否光明息息相關的。

未來的沖擊當然不只是以上說的那么一點，而以上說的也只是泛泛的提提，但是這種趨勢是絕對靠譜的。雖然有很多東西不是我們所能左右的，但是我們可以在自己的能力范圍內讓這個世界向更光明的方向發展，這樣即使悲劇了我們也能少一些的遺憾。

第五篇：讀《陶淵明集》有感

讀《陶淵明集》有感

讀陶淵明的詩作，都會為其中所描寫的自然風光和所體現的自然情趣陶醉，陶淵明在他的詩作里為我們創造了一個完全自然的世界，在這個純自然的世界里，遠離一切黑暗和污濁，只剩純真和本性。

在經過了大半輩子的官場生涯，陶淵明終于決定歸隱了，在農村，在鄉下，他找到了一個世外桃源。“藹藹堂前林，中夏貯清陰。凱風因時來，回飆開我襟”，“鳥哢歡新節，泠風送余善”，“平疇交遠風，良苗亦懷新”，“采菊東籬下，悠然見南山”，“榮榮窗下蘭，密密堂前柳”，“孟夏草木長，繞屋樹扶疏”，“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞”??一切的環境描寫在陶淵明的筆下都顯得如此清新、自然，如隨手拈來。陶淵明是以山水詩聞名，在他筆下，一山一水，一草一木都好像有了生命，與世俗絕塵。因為不與世俗同流合污，也因為不想為五斗米折腰，他遠離了官場，走進了農村，從此與山水為伴，與酒菊為友。他所描寫農村不僅是天然存在的農村，是他的避難所，還是一個讓他與世隔絕，縱情山水的世外桃源。在他的《桃花源記并詩》更是直接的寫出了這個天外之界。

讀過《桃花源記并詩》之后會為之向往，就像處于封建社會會向往資本主義，處于資本主義會向往社會主義，而處于社會主義會向往共產主義，當我們不滿足于現在的社會，對社會有抱怨的時候就會向往陶淵明筆下的世外桃源。世外桃源的意義不是在于給人們提供一個可以逃避戰爭、苛稅、徭役的自由世界，更是在于它給人們帶來一個希望，即使身處最黑暗的社會，也能有這樣一個世外桃源可以讓人們尋找，為了找尋這樣一個夢想，許多人都為之努力，即使它不存在，也會有人去創造這樣一個桃源，因為它本身就是一個希望，一個夢想。陶淵明為我們虛構了一個天外飛仙，明知這是一個不可能存在的世界，后人還是為了這個不存在的世界前赴后繼，只想把這個不可能變為可能。中國有老子的小國寡民，陶淵明的世外桃源，西方有柏拉圖的理想國，托馬斯·莫爾的烏托邦，一個不可能存在的世界吸引著后人為之努力，可見，夢想的力量是如此之大。

陶淵明創造了一個純自然的夢外桃源，同時融入其所創造的境界中，與自然合為一體，即莊子所謂的“天地與我共生，萬物與我合一”。王國維評陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”是“無我之境”，是“以物觀物，故不知何者為我，何者為物”。自陶淵明歸隱之后，他過著自立自生的生活，即使“環堵蕭然，不蔽風日，短褐穿結，簞瓢屢空”或是“晨希理荒廢，帶月荷鋤歸”，他也怡然自樂。他在享受生活的同時，也把理想融入其中，他是帶著一個純樸的心在過日子，也因此，他筆下的景物皆著他之色彩，讓人看不出“何者為我，何者為物”。讀陶淵明的作品，得到的不僅是自然感受，還有生活享受。

被囚于官場十三年，終于回歸田園，其中的喜悅之情是不言而明的，他在田園中所感受到的一

切都是清新自然的，與他之前所處的污濁的官場形成強烈對比，這也是他之所以創造一個世外桃源的原因。在亂世中，功名利祿已不再是生命中最重要的追求，保住性命也不見得是首要的，在陶淵明的心中，重回自然，在大自然的懷抱中，看著日升日沉、花開花落，生命的節奏、輪回就像生與死一樣自然。在汲汲于功名的背后，一切的人生價值是什么，是功成名就，妻妾成群？人的一生都在追求，只不過所有的人追求的目標不一樣。陶淵明的一生也在追求，一開始他跟普通士大夫一樣，渴望在官場上有所成就，但他不肯為了名利而放棄自己的自尊，于是他三仕三隱，當他最后扔下一句“不為五斗米折腰”的時候，他就徹底與那個黑暗的官場切斷，投奔大自然的懷抱了。

在他決心離開之后就再也沒有想過重返，一心一意的過他的農村生活，在他自己構筑的小世界里，了卻塵緣，與自然為伍。他的作品，一方面能夠真實的寫出自然景物，表現農村生活，另一方面，也把自己的理想感情融入其中，闡明自己的志趣，升華詩歌的主題。

陶淵明在他所構筑的世外桃源里，與酒為伴，面對南山，悠然賞菊。