第一篇：2010年高考作文觀點與立意之哲學(xué)篇：量變與質(zhì)變

2010年高考作文觀點與立意之哲學(xué)篇：量變與質(zhì)變

量變與質(zhì)變

思想1：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。量變才能引起質(zhì)變。質(zhì)變是量變的必然趨勢和結(jié)果。

闡釋：“沉默啊沉默，不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡！”“爆發(fā)”到“滅亡”這是一種質(zhì)變。引起這種質(zhì)變的就是沉默的量變。“其實世界上并沒有路，走的人多了，也便成了路。”“成了路”，這是質(zhì)變，在此之前，則是一個漫長的量變的過程。“為山九仞，功虧一簣。”如果停止量變，哪怕只剩下最后一筐土，那也達不到“九仞山”這一質(zhì)變。生活中有一個奇怪的現(xiàn)象。就是我們很多時候都是失敗在接近成功的那一瞬。譬如中國的足球，往往輸在最后兩分鐘。有人把這種失敗怪罪于命運，以為是命運在捉弄人，而事實上，是因為我們在臨近成功的時候便以為成功的質(zhì)變已經(jīng)發(fā)生了。結(jié)果我們的心松懈了，改變甚至停止了量變，沒有足夠的量變，成功便與我們失之交臂。思想2：度，是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一。

闡釋：度是事物質(zhì)與量最佳的結(jié)合點。無論過，還是不及，事物都達不到最佳狀態(tài)：譬如做飯，水放多了，飯就太稀，放少了，飯又太干，甚至夾生；火候也是，太猛不行，太溫也不行，水適度，火候適度，飯做出來才能恰到好處。儒家的中庸哲學(xué)講究不偏不倚，其實就是在尋找事物的一個度。黑格爾曾說，凡一切人間的事物、財富、榮譽、權(quán)力甚至快樂痛苦等，皆有其確定的限度，超越這限度，就會招致毀滅。這話不可謂不深刻！當(dāng)然，不能超越限度并不是說我們不需要達到一個度。不能左傾，并不等于說我們可以右傾，過猶不及。禁欲與縱欲同樣不好。另外，我們尋求一個度，也不等于折中主義、和稀泥，求得一團和氣；度，不是兩者相加除以二那么簡單。

第二篇：2010年高考作文觀點與立意之哲學(xué)篇：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系

2010年高考作文觀點與立意之哲學(xué)篇：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系

思想1：生產(chǎn)力水平是社會發(fā)展的標(biāo)志。物的發(fā)展、人的進步，構(gòu)成社會的發(fā)展進步。

闡釋：生產(chǎn)力包含人和物兩方面。一個社會，如果物質(zhì)世界更豐富了，人的認(rèn)識水平提高了，那就是進步。資本主義社會比封建社會進步，因為工業(yè)生產(chǎn)代替手工勞動，致使物質(zhì)空前的豐富，而人們的認(rèn)識也相應(yīng)提高了。社會主義社會由于剛剛起步，在物質(zhì)世界方面可能與資本主義社會有距離，但社會主義社會的認(rèn)識已經(jīng)超越了前面所有的社會形態(tài)的認(rèn)識，所以我們可以相信，社會主義社會終究比以前的社會形態(tài)進步。

思想2：首要的生產(chǎn)力是人，而非物。人中起主導(dǎo)作用的是知識分子，知識分子是先進思想和科學(xué)技術(shù)的代表，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。

闡釋：人，是一切發(fā)展的關(guān)鍵因素。因為世界的改變源的主觀能動性。作為一個社會，推動其發(fā)展的固然是整個社會民眾，但是民眾也有主要次要之分，起主導(dǎo)作用的民眾是知識分子階層。所以，薦賢興國永遠(yuǎn)是歷史的主題。唐太宗見新科舉子云集殿下，不禁滿懷喜悅地說：天下英雄，盡入吾彀中矣！從新中國的建設(shè)發(fā)展中，我們也可以看到知識分子的作用。撥亂反正，落實知識分子政策，大膽啟用人才后，社會主義建設(shè)的蓬勃生機就展現(xiàn)出來。我們提出教育興國的口號也證明了知識分子在社會中的主導(dǎo)作用。在現(xiàn)代社會中，知識分子的重要性得到空前的體現(xiàn)，因為經(jīng)濟要發(fā)展，關(guān)鍵在科學(xué)技術(shù)。而科學(xué)技術(shù)的掌握者是知識分子。所以，鄧小平提出的科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的著名論斷背后其實說的是人才，是知識分子的作用。只不過更直接，更有時代感。思想3：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。

闡釋：這是社會發(fā)展呈現(xiàn)出來的客觀規(guī)律。生產(chǎn)力發(fā)展了，必然要求有與其相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)。機器工業(yè)的興起必然要否定傳統(tǒng)的地主階級與農(nóng)民階級的生產(chǎn)關(guān)系，建立資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的新型生產(chǎn)關(guān)系。我們也看到，當(dāng)一種新型的生產(chǎn)關(guān)系建立后，生產(chǎn)力迅猛發(fā)展。所以馬克思說，資本主義社會在一定時間里創(chuàng)造的物質(zhì)財富是前面整個歷史時代的總和。相反，一種生產(chǎn)關(guān)系也有阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的時候，我國明末出現(xiàn)的資本主義的萌芽被扼殺，原因就是舊有的生產(chǎn)關(guān)系還氣數(shù)未盡。這是說生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用。

第三篇：《量變與質(zhì)變》

量變與質(zhì)變教案

賀州市中學(xué)陳土平

教學(xué)目標(biāo)

知識方面識記：量變和質(zhì)變的含義；量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系；

理解： 量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

能力方面（1）觀察和分析事物的能力。結(jié)合學(xué)生日常生活的體驗，引導(dǎo)學(xué)生分析比較量變和質(zhì)變。通過這種方式，提高學(xué)生觀察和分析事物的能力。

（2）辯證思維能力：通過事例論證學(xué)習(xí)量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系，提高學(xué)生辯證 地思考問題的能力。

覺悟方面 識到量變和質(zhì)變是事物發(fā)展變化的兩種狀態(tài)，既要注重量的積累，又要抓住質(zhì)變，推動事物的發(fā)展。

教學(xué)重點

任何事物的變化都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。

教學(xué)難點

事物在總體上數(shù)量不變，由于構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生了變化，也能引起質(zhì)變。

教學(xué)過程

導(dǎo)入新課

多媒體展示：欣賞歌曲《眾人劃槳開大船》

問：歌曲說明了什么哲學(xué)道理？

第三節(jié) 事物發(fā)展的狀態(tài)

一、量變與質(zhì)變

多媒體展示

《荀子·勸學(xué)》中的片斷。“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。” —— 《荀子·勸學(xué)》

思考： 這里的跬步、小流與千里江海相比有什么不同?

事物發(fā)展的原因有內(nèi)因和外因，那么，事物發(fā)展的狀態(tài)有哪些呢?

(學(xué)生回答后，教師歸納。)

1．量變、質(zhì)變的含義

(l)什么是量變

展示課件

事物的運動變化總是先從微小的、不顯著的變化開始，經(jīng)過逐步積累而達到顯著的、根本性質(zhì)的變化。事物在數(shù)量和程度上的逐漸的、不顯著的變化，叫做量變。

事物的量變不論在自然界還是在人類社會，也不論在社會主義建設(shè)事業(yè)中，還是在人們的日常的學(xué)習(xí)、生活中，都普遍地存在著。

(2)什么是質(zhì)變

事物顯著的、根本性質(zhì)的變化，叫做質(zhì)變。

問：量變和質(zhì)變有什么區(qū)別？

展示表格

變化狀態(tài)變化結(jié)果

逐漸不顯著性質(zhì)沒變

劇烈顯著性質(zhì)改變

下面，我們根據(jù)量變、質(zhì)變的概念和特點的不同，來分析一個具體事例。展示：液態(tài)水、水蒸氣圖片

(學(xué)生閱讀后，教師講解。)

液態(tài)的水變成氣態(tài)的水蒸氣的整個過程，經(jīng)過了量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)，分別呈現(xiàn)出逐漸的、不顯著的變化和顯著的、根本性質(zhì)的變化兩種特點，這也正是量變和質(zhì)變的區(qū)別。

思考：為什么會發(fā)生量變質(zhì)變？（多媒體展示）

事物的量變是由事物內(nèi)部矛盾著的雙方相互依存、相互斗爭引起的，是矛盾雙方在斗爭中發(fā)生的力量上的增減。因為矛盾雙方的斗爭是在統(tǒng)一體內(nèi)進行的，通俗地說，還在原矛盾的內(nèi)部進行的，還沒有引起矛盾雙方依存關(guān)系的瓦解，事物還是他自身，沒有變成另一事物。因此，在事物量變的過程中，有一個特點，就是事物的運動是逐漸的、不顯著的。

前面我們學(xué)過事物的性質(zhì)主要地是由事物內(nèi)部主要矛盾的主要方面決定的。事物性質(zhì)的根本改變(即事物的質(zhì)變)，說到底是由于事物內(nèi)部矛盾引起的，是矛盾雙方的斗爭在力量的變化上達到了一定程度，使雙方的主次地位發(fā)生了根本的改變。通俗地說，原矛盾的統(tǒng)一體破裂了。事物不是它自身，變成了另一事物。事物的運動呈現(xiàn)出顯著變動的狀態(tài)，這就是質(zhì)變的特點。

過度：實際上，世界上任何事物的變化，都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。量變和質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài)。

2．任何事物的變化都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一

這一問題是本課重點之一，因為這是唯物辯證法基本內(nèi)容之一，占有重要地位；同時，準(zhǔn)確掌握運用這一原理，對做好各項工作有重大意義。

量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系。量變是事物在數(shù)量和程度上的變化，質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化；在量變過程中事物呈現(xiàn)相對靜止的狀態(tài)，在質(zhì)變過程中事物則呈現(xiàn)顯著變動的狀態(tài)。可見量變和質(zhì)變有著明顯的區(qū)別。那么；二者之間又有什么聯(lián)系呢?下面我們繼續(xù)學(xué)習(xí)量變和質(zhì)變的關(guān)系。

多媒體展示： 神舟飛船1號~4號神州5號~7號

想一想：神舟1-4號飛船與神舟5-7號飛船之間的關(guān)系怎樣？我們從中能悟出什么道理？

(l)量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備

一切事物的變化發(fā)展都是首先從量變開始的，沒有量變作準(zhǔn)備就不會有質(zhì)變發(fā)生。

思考：量變怎樣引起質(zhì)變？（量變的兩種形式）

①數(shù)量上的增減引起質(zhì)變

多媒體展示：笨人吃餅的故事

提問：這個人的可笑之處在哪里？違背什么哲學(xué)道理？

（學(xué)生回答 教師歸納）

沒看到一切事物的變化發(fā)展，都是從量變開始的，沒有量變做準(zhǔn)備就沒有質(zhì)變的發(fā)生。量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。

想一想：請大家列舉一些成語或俗語，說明事物發(fā)展是由量變到質(zhì)變的？ 多媒體展示：

項目量變質(zhì)變變化指向數(shù)量程度根本性質(zhì)

冰凍三尺，非一日之寒驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍

合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土千里之堤，潰于蟻穴；千里之行，始于足下

不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海

不過，事物的量變能夠引起質(zhì)變，是不是僅僅表現(xiàn)在數(shù)量上的增減，即事物在大小、速度、程度和規(guī)模等方面的變化上呢?在事物總體數(shù)量不變的情況下，能不能發(fā)生質(zhì)變呢?這就涉及事物量變的另一種形式。

多媒體展示：田忌賽馬的故事（可適當(dāng)讓學(xué)生操作電腦體驗賽馬）

“田忌賽馬”說的是戰(zhàn)國時齊威王與大臣田忌賽馬，兩入各出上、中、下三匹馬，上馬與上馬賽，中馬與中馬賽，下馬與下馬賽，結(jié)果田忌三戰(zhàn)三敗。后來，軍事家孫臏給田忌出了個主意，以下馬對上馬，以上馬對中馬，以中馬對下馬，比賽結(jié)果，一敗二勝，反操勝券。

思考：這個故事告訴我們什么？

（學(xué)生回答、教師歸納）

由敗到勝，是一個質(zhì)變，但這一質(zhì)變并不是由增加馬的數(shù)量來實現(xiàn)的，而是由上、中、下三匹馬排列組合方式的不同造成的。

②由于構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生變化引起的質(zhì)變

課本列舉了很多事例，說明了事物量變的另一種形式；即事物在總體上數(shù)量不變，只是由于構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生了變化，也能引起質(zhì)變。

多媒體展示再補充幾個事例：

金剛石和石墨的比較圖片

字母ODG不同組合：狗和上帝

材料1：不可隨處大小便大小處不可隨便

材料2：女人沒有了男人將會一無所有

材料3：我們屢戰(zhàn)屢敗我們屢敗屢戰(zhàn)

材料4：情有可原，罪不可赦罪不可赦，情有可原

農(nóng)村經(jīng)濟結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性的調(diào)整（耕地、氣候等生產(chǎn)要素不變，但結(jié)構(gòu)優(yōu)化，也發(fā)生質(zhì)變）。

企業(yè)生產(chǎn)中，生產(chǎn)要素不變，只要結(jié)構(gòu)合理，就可以提高勞動效率（質(zhì)變）各種體育大賽中，組員優(yōu)化組合，也能出奇制勝

學(xué)習(xí)過程中對學(xué)習(xí)時間的優(yōu)化安排，會提高學(xué)習(xí)效率。

過度：量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，一切事物的變化發(fā)展都是首先從量變開始的。那么，事物的發(fā)展能不能永遠(yuǎn)停留在量變的水平上?

(啟發(fā)學(xué)生思考，回答后，教師講解。)

(2)質(zhì)變是量變的必然結(jié)果

①量變達到一定程度時必然引起質(zhì)變，事物的發(fā)展最終是要通過質(zhì)變實現(xiàn)的。

量變是質(zhì)變的前提，沒有量變就沒有質(zhì)變。但是，量變畢竟不等于質(zhì)變。而沒有質(zhì)變，事物就不會發(fā)生根本的變化，就不會有飛躍，就不會有新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，一句話，就沒有事物的發(fā)展。所以，事物的量變達到一定程度時必然引起事物的質(zhì)變。

辨析：發(fā)展一定是質(zhì)變，質(zhì)變不一定是發(fā)展

②量的變化只有超過一定的范圍和限度才會發(fā)生質(zhì)變。

多媒體展示視頻：水的三態(tài)變化~~~

關(guān)于賭博的量變與質(zhì)變

二勇打賭的故事

提問：這個一定程度是指什么程度？

“一定的程度”、“一定的范圍和限度”，就是度。所謂度，就是一定事物保持自己質(zhì)的量的限度，或者叫關(guān)節(jié)點、臨界點。

思考：人造地球衛(wèi)星保持自己質(zhì)的量的限度是什么？展示圖片

（學(xué)生思考 教師歸納）

過度：事物的變化、發(fā)展先從量變開始，一次量變到質(zhì)變的過程是不是等于事物變化發(fā)展的終結(jié)？

3、事物是不斷地經(jīng)過“量變——質(zhì)變——新的量變——新的質(zhì)變”兩種狀態(tài)的循環(huán)往復(fù)，永不停息地向前發(fā)展的。

多媒體展示

如：經(jīng)過幾年的高考備考，經(jīng)過長期的努力準(zhǔn)備，高考前就要排除雜念，充滿信心，爭取通過高考實現(xiàn)人生的飛躍。

貧窮~~~溫飽~~~小康~~~中等富裕~~~發(fā)達國家水平

冰~~~水~~~氣~~~氧、氫~~~二氧化鐵

原始社會~~~奴隸社會~~~封建社會~~~資本主義社會~~~社會主義社會

小結(jié)：（展示課件）

總之，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。世界上任何事物的變化，都是首先從量變開始的。當(dāng)量的積累達到一定的程度，就會引起質(zhì)變。并且，事物是不斷地經(jīng)過“量變——質(zhì)變——新的量變——新的質(zhì)變”兩種狀態(tài)的循環(huán)往復(fù)，永不停息地向前發(fā)展的。

練習(xí)：（略）多媒體展示

第四篇：2010年高考作文觀點與立意之哲學(xué)篇：共性與個性

2010年高考作文觀點與立意之哲學(xué)篇：共性與個性

共性與個性

思想l：個性包含了共性，共性也包含了部分個性。

闡釋：德國哲學(xué)家萊布尼茨曾經(jīng)當(dāng)過“宮廷顧問”。據(jù)說，有一次他在宮廷講學(xué)，說“天上人間到處都沒有兩個彼此完全相同的東西”。宮女們紛紛走進御花園去尋找兩片完全沒有區(qū)別的樹葉，想以此推翻這位哲學(xué)家的論斷，結(jié)果，她們都失敗了。都是樹葉，這是共性，但樹葉各各不同，這是個性。任何一片樹葉都是共性與個性的統(tǒng)一體。我們建設(shè)有中國特色的社會主義就是社會主義的共性與中國特色的個性的有機統(tǒng)一。

思想2：個性與共性可以相互轉(zhuǎn)化。

闡釋：“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。”時代的風(fēng)流人物，由于他們領(lǐng)導(dǎo)了潮流，所以他們的個性往往會為“追星族”所效仿，從而使個性轉(zhuǎn)化為共性。以前，人人都著中山裝，現(xiàn)在，偶有人著中山裝，這便是彼一時的共性轉(zhuǎn)化為此一時的個性。

第五篇：2010年高考作文觀點與立意之哲學(xué)篇：內(nèi)容與形式

2010年高考作文觀點與立意之哲學(xué)篇：內(nèi)容與形式

內(nèi)容與形式

思想1：任何事物都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體，無一例外。

闡釋：一副臭皮囊，這是我們?nèi)舜嬖诘男问剑癫攀俏覀內(nèi)说谋举|(zhì)內(nèi)容。精神是最關(guān)鍵的，所以哲學(xué)家說，人最重要的是精神的安寧，而非肉體的享樂。生活中，我們許多人樂于改變自己的形式，或敷粉，或整容，或飾以名牌，結(jié)果戰(zhàn)士終究是戰(zhàn)士，蒼蠅畢竟是蒼蠅。有些領(lǐng)導(dǎo)大搞形象工程，走嘩眾取寵的形式主義，而不管實際內(nèi)容的改變，結(jié)果損害了國家人民的利益。思想2：內(nèi)容決定形式，反過來，形式也會反作用于內(nèi)容。

闡釋：東施效顰中的東施見西子捧心，以為美，自己也捧心而行，結(jié)果更丑。東施不懂內(nèi)容決定形式的道理，如果說西子捧心這個動作甚美，那也是因為西子本身美的緣故。換一個角度說，盡管西子淡妝濃抹總相宜，但西子也要打噴嚏，打噴嚏這個形式就有損西子之美了。這是形式對內(nèi)容的反作用。人靠衣裝，佛靠金裝，這也是形式的反作用。

思想3：由于時間、地點、條件不同，同一內(nèi)容也可以有多種不同的形式。闡釋：同樣一輪夜月，卻有陰晴圓缺。同樣一出《梁祝》，我們可以欣賞舞臺上的，也可以欣賞書上的，也可以欣賞銀幕上的，便是舞臺上的，也有昆劇、越劇、豫劇等不同的形式。有人說，生活就是演出。倘若真如此，那我們要演好多種不同形式的角色：母親的兒子，兒子的父親，妻子的丈夫，朋友的朋友，同事的同事。由于形式的多樣性，形式往往也就有了蒙蔽性。長頭發(fā)的不都是搞藝術(shù)的，文質(zhì)彬彬的也未必就是君子。

思想4：形式和內(nèi)容沿著一個和諧不和諧新的和諧的辯證途徑發(fā)展。

闡釋：形式和內(nèi)容都有自己相對獨立的發(fā)展，這樣兩者之間就存在著矛盾。這種矛盾貫穿事物發(fā)展的始終。一個人的一生就是這樣的，小學(xué)生有小學(xué)生的打扮，到了中學(xué)，如果再穿著小學(xué)時的衣服，便有些不協(xié)調(diào)；成人后，成了工薪一族，那自然又要有新的打扮與之和諧協(xié)調(diào)了。相反，一個中學(xué)生，如果穿金戴銀，打扮得極為成人化，那也是不和諧的。到什么山頭唱什么歌，這其中就有追求形式與內(nèi)容和諧的意思。