第一篇：復旦大學MPA課程論文_講座課學期論文_《我們都是佛的種子》

復旦大學MPA講座課學期論文_我們都是佛的種子_米博

學號：12220170036成績：——————

復旦大學MPA課程論文

題目：我們都是佛的種子

課程名稱： 禪的智慧與人生境界 姓名：米博

任課教師：王雷泉日期：2012.6.4聽了王雷泉教授《禪的智慧與人生境界》講座后，有一些感觸。

禪的智慧是通達生命本性。菩提自性，人人心中本來具有佛性。所以作為普通人，我們可以跳出宗教的范疇，以一種活潑的、能夠自由開放人心靈的生活態度，不斷自我修煉，通達世界的實相，破除我們錯誤的思維方式，讓我們從自己制造的扭曲信息中解放出來。

學佛的過程就展開為上求菩提、下化眾生的生命實踐。在上求下化的過程中，提升個體的生命境界，凈化我們的社會，改善我們生存的環境。所以這個過程歷來為各個時代的知識分子和廣大民眾所喜聞樂見，而融化到中國文化的傳承之中。

所以簡言之，我們每一個人都是佛的種子。

金剛不壞的富貴

從企業道與佛法的關系切入。曹德旺先生說《金剛經》是他非常重視的一本佛經。高度重視《金剛經》的企業家還兩位佛商，一位是稻盛和夫，一位是李嘉誠。稻盛和夫不多說了，他對佛學身體力行眾所周知。李嘉誠是華人第一富商，但是很少人知道李嘉誠是一位虔誠的佛教徒，他可以把《金剛經》倒背如流。

這3位佛商有一個共同點，他們都是長盛不衰。曹德旺先生25年的企業家生涯，事業越來越紅火；稻盛和夫和李嘉誠創辦企業的時間更長，他們一直到今天仍然長青不衰，這個并不是偶然的，我稱之為“金剛不壞的富貴”。《金剛經》有言：如果一個持五戒修十善的人，讀了《金剛經》就深信不疑，即使是四句偈語，為他人說，其福報勝過用“滿三千大千世界的七寶”布施得到的福報。

佛法對企業家的一種重要作用是公正平等觀。在企業家身上，各種利益關系交織，各種壓力誘惑，各種復雜的糾葛在他一身，很容易造成人格分裂，也很容易一個小失誤被放大。曹德旺先生信仰佛教的眾生平等觀，他能夠做到平等對待官員，對待員工，對待客戶，對待供應商，對待各種人都是平等的，我們看不到他身上有任何精英的傲慢。

不少成功人士的身上多多少少有一些精英的傲慢，不知什么時候會成為定時炸彈。比如王石先生、馬云先生都是曾經受尊敬的企業家，但是他們因為某一句話說的不太合適就引發了非議。在佛商曹德旺、李嘉誠和稻盛和夫身上就不會發生這種事，因為在他們的內心深處，有一種信仰——所有人的人格都是平等的。

不僅僅是這幾個企業家事業長青。如果從組織的角度，假如把公司界定為公共利益的組織的話，我們會發現，世界上最基業長青的企業是佛教。因為它有2500多年的歷史，是現在世界上存續時間最長的組織，現在“分公司”遍布全球各地；“創業家”釋迦牟尼一開始的時候是身無分文，但是現在佛教的財富遍天下。這就是現身說法，使得我們能夠確認善有善報，使我們能夠認識到正信的價值。

真正的信仰——追求靈魂安詳幸福

說到信仰，廣義地說，只要一個人活著，他就有信念，可以成為信仰。這樣說來，現在的大多數國人都有信仰，這個信仰很多是拜金主義，追求感官刺激，肉體享樂；當然有狹義的信仰，是追求靈魂幸福的真正的信仰。

這里我們要承認人是有兩面性，一面有肉身，一面有靈魂，肉身需要追求感官刺激，但是問題是這種快樂隨著年齡的衰老，人的肉體感知能力會越來越弱，感官刺激帶來的快樂度會每況愈下，越到老的時候越變成悲傷，到面對死亡的時候就會感到很恐怖，最后一定是一個悲劇。

真正的信仰不同，它追求的是靈魂的高貴和精神的幸福，它不像肉體的刺激歡愉，是一個前高后低最后跌到零的拋弧線，反而是越老的時候，對社會反哺貢獻的能力越強，越得到眾人和社會的尊敬、愛戴和敬仰，越是感到精神愉快和幸福。可以笑對這一生的閉幕。

假如說我們把對肉體快感的追求，把貪婪、嗔怒和愚癡作為一個極端，這個極端是魔。那么，另一個極端就是持戒、禪定、智慧，這一精神高貴和靈魂幸福的極端，就是佛。所有的生靈都是在魔和佛這兩端之間的某個點上。人在居中的位置，從人出發向佛靠近的道路上，分別是阿修羅、天人、羅漢、辟支佛、菩薩，越往佛的方向去，戒、定、慧越深，精神上越幸福，越能擺脫肉體的囚禁。

與此相反，越接近魔的那一端就會越是貪嗔癡，肉體的快感越短暫，而付出的金錢和精力的代價就越大，就越是惡性依賴。比如美食和性愛是常人的正常依賴，向佛一端靠近，則是品茶、鑒賞、禪定等良性依賴的升級。向魔的一端墮落，則酗酒、吸煙、網游、賭博、毒品。吸毒是最惡的一種。

肉體鳥籠子與精神籠中鳥

人的肉體和靈魂的關系是人認識自己的最重要的問題，但是，在現代社會卻最被忽視，依我對佛學的理解，一個人的肉體就像鳥籠子，人的精神是籠中之鳥。一般人是籠中鳥飛不出鳥籠子，一旦肉體衰敗了，籠中鳥也就昏掉了。

人的精神的追求，身心的修養，就是讓籠中之鳥越來越強大，翅膀越來越有力，可以突破這個籠子，可以自由飛翔。如果突破這個籠子的話，就可以稱為天人，他的靈魂可以自由飛翔。那些追求肉體感官刺激的人，他們的鳥籠子會非常堅固，比如吸毒依賴，這個籠子就如同黑暗牢獄，精神之鳥很快會窒息而死。

精神追求的不同境界

精神追求的幸福方向，也就是真正信仰方向的追求，比如說天人，比如羅漢、菩薩、佛等等，處在追求精神幸福的不同階段和不同境界，比如人的成長經過小學、中學、大學等階段。儒家、基督教某種程度上相當于小學階段，人的精神需要依附于禮教或者上帝，就像小學生要聽老師的話。道家相當于中學，因為他的獨立意識覺醒了，他就自己可以修成神仙；佛家境界會更高，也分不同的層次。打個比方，雖然同在大學范疇，羅漢相當于本科生，辟支佛相當于碩士，菩薩相當于博士，候補佛是博士后，佛是教授，佛是最高智慧和覺悟的極致，這是我個人對真正信仰追求的理解。

有什么樣的眼界，就看到什么樣的世界；有什么樣的心量，就擁有什么樣的世界。所謂提升人生境界，即開佛的知見、見與佛齊；心包太虛、量周法界。

可能不少人會覺得很新鮮，很意外，甚至覺得不可思議，很好笑。因為這跟當今社會文明主流教給大家的很不一樣。我也不是說我理解的真正信仰，一定正確，但是我想給大家提供另一種選擇，提供另一種理解生命和靈魂的路徑，不是只有一條急功近利，拼命賺錢，然后窮奢極欲，極盡感官刺激的道路。這兩條路提供給大家去辨識。一個社會不提供選擇項，只提供一條出路，不排除這是一條死路，這樣的社會是非常不正常的，非常危險的。

什么是真正的佛

說了這么多，那么到底什么是佛呢？對佛有三種誤解。

一，佛是寺院里的塑像，并不能說它錯，但是不完全對。這就像月亮，你在紙上寫下“月亮”兩個字，它就是月亮嗎？不是，紙上的月亮是一個代稱，真正的月亮在天上。

二，拜佛是求財、求名、求利、求子孫、求美人，佛教承認施舍會有福報，但并不是佛的真意，佛的真意是追求思想的自我解放，靈魂的終極自由。

三是佛教給很多人的印象是逃避紅塵，到寺院出家，但這只是小乘，并不能代表佛學的全部。

什么是真正的佛呢？佛有三身，叫報身佛、化身佛、法身佛，是“三層一體”的。第一層是報身佛，又稱肉身佛，是大家肉眼看得見手觸摸得到的，他是釋迦牟尼佛。他有32相80種好，誰也無法造假。肉身佛頭上滿是肉髻，站立時雙手垂下來在膝蓋以下，舌頭可以舔到自己的鼻子，耳朵垂到肩上等等，以上這些所有特征必須同時體現在一個人身上，他才是肉身佛。所以，雖然現代美容術很發達，可以削骨隆胸，但仍然造不了這個假，這也是佛學厲害的地方，不留破綻。

第二層是化身佛，叫盧舍那佛，釋迦摩尼佛涅槃后，他的精神化到宇宙空間，無比廣大，與整個宇宙通體，不生不滅，這個精神存在的佛，叫化身佛。

第三層法身佛是比盧遮那佛，佛經里說它“既是有又是無，既不是有又不是無，空有不二，中道了義”，很難理解。如果用西方哲學的概念，好理解點，法身佛近似于客觀存在、宇宙精神、絕對真理，存在于萬事萬物之中，又不是任何具體的物。也可以說，近似于“道”和“零”，說大可以比整個宇宙大，說小比頂夸克更小。

正因為佛的法身遍布于整個宇宙中，所以釋迦摩尼佛在正果后，贊嘆：奇哉，奇哉，眾生皆有佛性，但因妄想執著，不能證得。

科學家爬上山頂佛學大師正等著他

談信仰，需要說明白科學與宗教的關系，現在很多人不能理解宗教，而且用科學來否定宗教，說這個宗教是迷信，真的是這樣嗎？不是的。佛教里有科學解釋不了的東西，比如說九華山的一個高僧，涅槃前，他囑咐弟子們把他的肉身扣在缸里，三年之后打開，結果肉身

不腐，栩栩如生，肌肉還有彈性。科學解釋不了，如果那個地方是沙漠，很干燥，還好說，可九華山非常潮濕。不僅如此，這個肉身火化了，還有舍利子，這個科學又無法解釋。

在過去二三百年，科學占據世界文明的主流，它可以打敗基督教，可以打敗道教——因為它們都無法向世人證明上帝和天堂的存在。但它打敗不了佛教，因為它無法解釋肉身菩薩和舍利子的現象。隨著現代科學的深入發展，越來越多的前沿科技證明了佛教的正確，比如佛教說三千大千世界，華嚴經說無數無量的世界種，現在宇宙物理學正在不斷驗證這些。在我看來，霍金的《時間的起源》和《宇宙簡史》是閱讀《大方廣佛華嚴經》的宇宙觀的最佳預熱書籍。中國有一位科學家，叫朱清時，他是原中國科技大學校長，中科院院士，是研究宇宙物理學的，卻非常推崇佛學，說過一句著名的話——“在科學家辛辛苦苦爬到山頂的時候，佛學大師在那里等著他”。

科學和佛學是完全不同的認識世界的方法。中國有一句話，叫道生一、一生二、二生萬物。現代科學和哲學是從二開始到三，到十，到百千萬億，是從二作為起點，因此可以用邏輯來推論，可以反復證明，更容易被人直接應用。它借用的工具是人的眼、耳、鼻、舌、身、意識，這是科學的方法。

宗教的追求剛好相反，是從二開始到一再到零。借用弗洛伊德的說法，是從潛意識向無意識進發；按照佛學說法，是從第七識“我執識”，向第八識“阿賴那識”進發，最后到阿賴那識也沒有了。徹底“忘我”。這個過程，對于弗洛伊德，這個過程是不可控的，只能通過做夢偶爾觸及到；但對于佛學而言，這是可以通過禪定而控制，清晰地達到的。具體方法是，把眼、耳、鼻、舌、身、意識這六種常人的感官全部關掉，讓心越來越靜，最后睜開心眼，來觀察這個世界。在我理解中，中醫的經絡學，就是古代圣人在深度入靜中，睜開心眼看到的。

可見，凡夫的世間知見，是對統一的主客觀世界妄加分別；而智者的出世間知見，是超越思量分別，了達不二的實相。如何了達不二之法？心量廣大，遍周法界。

法界，是意識所緣的一切境界，涵蓋世間出世間一切事物的根源和真理，也是佛果成就的世界。在法界中，萬事萬物各有特殊性質而又處于統一的整體之中。所謂“一切即一，一即一切”，在一切差別現象中顯出統一的法性，每個個體所見的萬事萬物都可以歸結為終極的空性；而法性則體現在差別的現象中，又從終極的空性展開一切現象。要認識完整的世界，首先必須使主體思維打破一切人為的分別，用統一的思維觀照統一的世界。

可能很多人會說，這樣的境界，這樣認識世界的方法是天方夜譚，不可思議。那么，讓我們換一個角度，就像動物沒有辦法理解人會思考，會制造復雜的工具一樣；就像植物無法理解動物為什么會跑會飛一樣；我們為什么就因為現在做不到，就否定天人、羅漢、菩薩和佛的存在呢？否定會有更高境界的生命形式存在呢？

其實，成為菩薩的潛能，我們每個人都有，問題是現代人都是有利于急功近利，追求眼前的肉體快感，現代文化都是越來越刺激眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、舌頭和意識等感官，美其名曰眼球經濟，眼睛整天都忙不過了，怎么可能靜下心來？不把六識都關掉，不深入禪定，心眼不可能睜開。一句話，人類已經很久將自己的這個潛能給忘記了。

心從本質上講，指我人具足的佛性本來清凈。但本自清凈的真心恰恰處在士農工商的日常生活中，經常被七情六欲、是非煩惱所糾纏。就我人日常之心而言，心是煩惱與菩提、迷與悟、邪與正、妄與真、染與凈的統一體。簡言之，即真心與妄心處于相即不二的動態統一體中。離真無妄，離妄無真，真妄不二。

由于迷失真性，處于無明狀態，故需通過修行，除去妄心見真心。故學佛不向外求，只要直下了解自己這個心，藉妄修真，也就是即煩惱而成菩提、即生死而成涅槃、即世間而出世間，顯發本來具足的覺性，就能成佛。

人生的兩種活法：向下墮落與向上攀登

最后我想談一下完美人生的路徑。人生兩種方向，一種是向上去攀登，一種是向下的墮落。前者先苦后甜，為了長久的精神幸福可以犧牲眼前的物欲享受；后者是先甜后苦，為了眼前的感官刺激可以犧牲長遠的精神幸福。所謂“越墮落越快樂”純粹是誤導，越是惡性魔性的依賴，有一個特點，就是獲得的快樂短暫，消耗的精力和金錢越多，比如賭博、吸毒都是如此。

第二種是向上攀登，追求更加遠大的目標。打個比方，就像山坳里有一群孩子，大多數人就在山窩里種糧收菜過了一生。但是有兩個孩子產生了好奇——山外的世界是怎樣的，于是開始攀登，在山頂感覺視野大開，品嘗到征服的快樂，于是去攀登更高的山峰。最后有一天登上了珠穆朗瑪峰了。這時有一個人說人到山頂我為峰，留戀山頂被萬眾矚目的感覺，但高處不勝寒，可能被凍死了。另外一個人更有悟性，他發現，這個山頂只是大地的一個小角，于是，開始由山峰變成山脈，由山脈變成大地，最后擴大為整個地球。當他變成地球的那一天，他就睜開了地球之眼，他發現這個曾經自認為無比偉大的地球，只是浩瀚宇宙中的一粒塵埃。他又想自己的境界擴大到整個宇宙。當然，人的肉體不可能如此擴張，但人的精神可以。

做一個類比，在山坳里種地收菜的人是普通人，開始登山的人是職業經理人，攀登到最高峰，在珠穆朗瑪峰頂上的是王石，從山上開始要變成山脈，他就由職業經理人變身老板，當他擴大到整個大地的時候就是地藏王菩薩，當他擴大到整個宇宙的時候，他就是佛。

在如此追求的過程當中，每個人此生出生時的慧根果報不同，起點不一樣，但是這個方向是值得我們去探索追求的。釋迦摩尼佛把菩薩稱為“法王子”，菩薩們發愿，一生一世的不斷輪回，在滾滾紅塵的大煎熬、大糾結中修行，自利利他，自度度人，不斷的去擴大自己的靈魂疆域，無怨無悔，永不退轉。用稻盛和夫先生的話就是——如果有人問我：“你為何來到這世上？”我會毫不含糊地回答：“是為了在死的時候，靈魂比生的時候更純潔一點，或者說帶著更美好、更崇高的靈魂去迎接死亡。”

“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”。

佛的本義是覺悟者，佛的知見，就是佛的智慧，就是覺悟者對終極存在的透徹把握。在終極意義上，我們凡夫生命的本質與至高無上的佛是統一的，并與終極存在的法界、真如融為一體。

心是實踐的樞紐，在此看出生命的高度與廣度。智慧與慈悲的兩輪，需要用一根車軸連結起來，這就是每個眾生之心。這個心的坐標，向上縱軸的最高點是佛，這是我們生命的高度；橫軸則連著我們與眾生和環境，這是我們生命的廣度。

佛性本自現成“凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即煩惱，后念離境即菩提。”煩惱與菩提，眾生與佛，兩者是相依互存的。煩惱可以轉為菩提，愚人可以轉為智者，凡夫可以轉為佛。六祖在此指出了大乘上求菩提、下化眾生的宗旨，一再把話挑明：

“不悟即佛是眾生。一念悟時，眾生是佛。故知萬法盡在自心，何不從自心中頓見真如本性？”

日日是好日。我們天天在盼中秋的花好月圓，從初一盼到十五。唐代廣東的云門禪師就問徒弟：十五之前我且不問你們，我但問八月十五已經過了，你們又該怎么辦？月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，面對這樣一個自古難全的現象，云門禪師的回答是：無論十五以前也好，十五以后也好，日日都是好日子。就是把心態定位在法界中，無欠無缺，無增無減，這才能給心找到終極的托付和安立。

學佛的過程就展開為上求菩提、下化眾生的生命實踐。在上求下化的過程中，提升個體的生命境界，凈化我們的社會，改善我們生存的環境。

每個人都是佛的種子，佛并不是神話，你也可以是。

第二篇：2009級MPA課程論文

一.與鄧小平的“先富后富”理論的設想不同，中國社會貧富分化日趨嚴重。對此，有人提

出要實行有利于窮人的政策。請論述：

1.哪些政策具有推動貧富分化的傾向？

造成我國現階段存在貧富差距拉大的問題，既有勞動者個人的因素，也有體制和政策方面的原因，但總的看，主要是分配不公造成的。

(1)個人所得稅征收效果不理想。高收入者偷漏個人所得稅的比例最大。要通過完善個人所得稅系統和普及“三條線”來縮小高低收入群體的差距。在個人稅收方面，要加強現有所得稅項目的征管，1998年個人所得稅征收300億元左右，據有關專家估計漏收600億元。另外，結合實行金融實名制，開征遺產稅、贈予稅和利息稅，開征新的個人稅項目，以降低高收入。

(2)城鄉壁壘制約了城鄉居民收入差距的縮小。例如外來農民工自己不能在城市里注冊開店，只能從城里人手里租用辦茶館、辦美發店的執照，許多有門臉房的城里人成了食利者。這要通過加快城市化進程、進一步減輕農民負擔來進行。不改變大量農民土里刨食的狀況，農民的收入很難提高。讓一部分人參與城市經濟，分享城市經濟的果實；讓更少的農民分享日益增加的農村收成，是縮小城鄉差距的捷徑。

(3)改革開放的推進序列和東部沿海的各種特殊政策客觀上起到了拉大東部和中西部差距的作用。中西部的發展不能加快，縮小東中西部差距就是一句空話。要強化對中西部的政策支持力度，沒有政策支持，中西部的發展難以加快。當初沿海放城市吃了不少政策優惠的好處，現在中西部由于地緣因素制約，站在一條起跑線上，沒有政策傾斜，這個差距靠自然發展根本不可能縮小。因此，中西部必須依靠外力的推動。國家財政稅收應該建立東部反饋中西部的機制，這樣東部與中西部的差距才能有可能縮小。

(4)對保險福利的漠視。許多個體戶和私營企業，由于沒有參加社會保險，也不給職工提供相應的福利，用勞動的低成本與其他企業競爭，以獲得非壟斷的超額利潤。非公有制從業人員收入高，但是一般沒有什么社會保險。要普遍推行社會保障制度，改變非公有制單位拿現錢過多的狀況，削減的一部分收入可以注入社會保險基金，共同承擔社會風險。

(5)行業壟斷。行業壟斷導致超額利潤。競爭引入電信市場后，我們嘗到的好處才開頭。今后要進一步縮小國家壟斷性行業的范圍，按國際慣例提高某些行業的市場準入程度，鼓勵公平競爭，形成平均利潤和平均收入。對少數特殊的壟斷性行業，要加強收入分配的控制，防止分配差距過大。

(6)違規、違法經營。道高一尺，魔高一丈。有人為了獲得300%的利潤，敢于踐踏人間一切法律。要加強市場監督和管理，嚴厲打擊走私販私、假冒偽劣等違規、違法經營行為。少數走私分子獲利達到上億元，必須嚴懲不貸、取締違規和違法的經營行為。

(7)腐敗。權力的市場化直接導致腐敗。政府要調控市場.但是政府的工作人員不能參與市場競爭活動。少數腐敗分子的非法所得動輒到達上千萬元，形象極其惡劣。要強化對權力的約束，增加執行公務的透明度相當重要。缺乏監督的權力勢必造成腐敗。

收入差距過大、收入增長減緩和低收入面擴大是導致消費疲軟的重要原因。一些專家建議用提高中低收入者收入的辦法啟動居民消費，是有道理的。但是，在經濟不景氣的時候，提高中低收入者收入的主要辦法不能是簡單地提高工資，這里有一個市場約束問題，只有通過積極的財政政策、貨幣政策和社會政策幫助城鎮登記失業者和下崗分流人員盡快實現再就業。就業率是提升中低收入家庭收入的有效辦法；另外進一步完善關于個人的稅收征管工作，通過完善城鎮居民最低生活保障制度和加大農村扶貧工作力度，將一部分高收入者的收人向低收入家庭轉移。

2.對窮人來說，是公平更重要，還是扶助救濟更重要？

在發展社會主義市場經濟的條件下，為了縮小貧富差距，促進社會和諧，我們應致力于不斷完善市場經濟體制，維護市場競爭的公平和公正，以便更好地發揮市場機制的初次分配的功能。但是，同樣重要的是完善再分配的制度安排，特別是加強政府的再分配職能，完善社會救助制度。在某種意義上，這樣做的各種成本更低，見效更為迅速。

社會救助有助于縮小貧富差距，這是很容易理解的，因為它是直接向貧困者轉移支付的一種制度安排。由于貧富差距構成了對社會和諧的威脅，所以我們由此可以說，有助于縮小貧富差距的社會救助也就有助于實現社會和諧。但是，我們還可以進一步地來看社會救助與社會和諧的關聯。

社會救助是向陷入困境者傳遞多種資源的復雜過程，而不僅僅是一次性的現金救濟。社會救助也不以保障被救助者的生存為最終目標，而是把保障其生存看作一個基礎，在此基礎上通過各種配套救助和社會工作，促進被救助者通過自助擺脫貧困狀態，融入主流社會。因此，現代社會救助遠比傳統式的社會救濟要復雜，是一項有著很強專業性的工作，是一項真正體現以人為本的工作。

首先，社會救助體現了政府和社會對于困難人群的關懷，有助于促進社會認同。其次，社會救助有助于縮小社會成員在競爭起點上的差距，從而有助于促進社會公正，而社會公正明顯是社會和諧的前提。特別需要強調的是，在中國現階段完善社會救助，還有助于促進另外一種意義上的社會公正，這就是，中國的發展進程伴隨著體制的變革和轉軌，在此過程中，一些與原體制相關的人員遭受了嚴重的相對剝奪，比如說國有、集體企業的失業下崗人員。對于那些生活陷于困境的失業下崗職工給予救助，可以說是支付改革成本以促進社會公正的一種形式，這種救助對于緩和社會不公感乃至社會矛盾和沖突都非常重要。最后，社會救助體現了現代社會對公民基本權利的尊重和維護。

在一個貧富差距迅速擴大、貧困現象依然存在的社會，完善社會救助，提升社會救助的制度化水平，是促進社會和諧的重要保證，甚至可以說是社會和諧的基本前提。

社會救助的最終目的不是為了維持或“制造”一個最低收入階層，而是要使受助者借助外力擺脫貧困。為此，需要轉變傳統的救助理念，變消極救助為積極救助，變單純現金救助為綜合性服務提供，變對象化救助為參與式救助，變救助赤貧為促進資產積累，最終增進受助者自我擺脫貧困的能力。

3.防治腐敗在收入分配合理化調整中的地位是什么？

對于“機會不平等”造成的貧富懸殊，需要通過市場機制的改革來解決。在基尼系數高企的今天，政府打擊腐敗，強化法治，加強稅收管理，從而減少收入分配不公，已經成為當務之急。在設計和施行改革的方式和步驟上，要注意防止少數人利用手中權力侵吞公共資產，掠奪大眾以自肥。在繼續推進社會主義市場經濟體制建設的同時，政府要把工作的重點放在規范收入分配政策和調控收入分配關系上，在宏觀調控和政策導向方面，充分利用稅收杠桿調節收入分配關系；建立健全監控體系。可以采取的具體措施有：一是積極打破行業壟斷，清除市場準入壁壘，制定《反壟斷法》來有效制約壟斷經營行為和對某些自然壟斷性行業實行高于一般行業的稅率，使其獲得的超額利潤收歸國有。二是建立平等競爭自由流動的統一開放的勞動力市場，特別是消除城鄉間的就業歧視和擇業差別，使勞動者能夠根據自身的利益追求和特長自主擇業，形成勞動要素合理配置的局面，在提高效率的同時，克服因就業選擇限制而產生的收入差別。三是完善市場規則，構造競爭機制，整頓流通秩序，強化市場管理，努力塑造文明的市場行為主體，嚴肅法紀，取締非法經營活動，嚴厲打擊欺行霸市，哄抬物價和侵吞國家財產的不法分子，制止利用非法手段牟取暴利。但是我們也應該看到市場機制在收入分配領域中所起調節作用的局限性。即某些時候，市場力量不僅不能作為消減居民收入差距的依靠力量，而且任由市場力量的作用可能會產生收入分配的“馬太效應”。其原因在于：居民收入水平越高，越可購買更多的質量更好的教育服務，從而越可具有更高的勞動力素質，越可能獲得更高的勞動收入；居民收入水平越高，投資能力越強，投資途徑越多，選擇有利的投資機會的能力越強，越能獲得更高的資產收入。

建立收入合理、分配公平的和諧社會，消除利益分配上的兩極分化是我們黨和國家的大政方針，但是，由于我國管理體制的不完善，分配制度的不健全，懲治腐敗工作做的不到位，造成了分配方面的不合理、不科學、不公平，“腐敗”助長了社會利益分配方面的兩極分化。

一是“腐敗”有利于管理者制定個人致富的兩極分化政策。在現有社會及企業的管理上，企業的管理者是掌握企業分配大權的支配者，由于企業自主權的不斷擴大，監督制度的不完善，企業的領導者可以無視職工的利益，按有利于個人發家致富的辦法制定分配政策，造成職工收入在整個企業收入中的比重越來越小，企業權力掌握者的收入在整個企業收入中的比重越來越大，結果是窮者愈窮，富者愈富，兩極分化越來越嚴重。

二是“腐敗”剝奪了職工謀取合理分配的話語權。現在由于代表職工說話的組織缺失，不少企業代表職工利益的部門不完善，一些名義上是代表職工利益的組織成為企業法人的附屬物，都是唯“老板”是從，成為維護“老板”利益的捍衛者，對職工的利益則不予考慮，維護職工利益成了畫餅充饑的笑料，這些企業的所謂“職工利益的代表組織”成了企業老板的“狗腿子”，根本不為職工謀利益，只想方設法為企業老板謀好處，不為企業職工說話，而是為企業老板胡作非為助威。結果，在企業利益分配上只有企業老板說了算，職工說話的權力被剝奪、是沒有權力說話的。“腐敗”造成企業老板獨斷專行，唯利是圖，職工沒有權力說話，老板又不為職工服務，這怎么能不助長收入分配兩極分化呢。

三是“腐敗”造成職工收入在GDP中的比重很難提高。由于國有及民營企業的“老板”都是追逐個人利益的，而個人收入的多少又是和企業的效益直接聯系的，這就造成企業的老板為了得到巨額的個人利益，就想方設法追逐企業利潤，而增加職工收入無疑要直接減少企業利潤，因此，為了提高企業效益，增加企業盈利水平，企業的管理者不允許職工收入在GDP

中的比重增大、收入數量提高。

四是“腐敗”有利于老板制定個人致富的政策，必然造成老板及管理者越來越富，職工越來越窮。腐敗造成在企業及社會的分配政策制定上，管理者只考慮企業利益，不考慮社會利益，只考慮個人利益，不考慮職工利益，只考慮管理者收入提高，不考慮職工收入增加。現在“大公無私”的老板越來越少，“為人民服務”的管理者越來越稀，再加上監督機制的不健全，致使絕大多數管理者在制定分配政策時都是千方百計提高老板或管理層個人收入，而不愿同步提高職工的收入，讓“唯利是圖”的管理者者制定分配政策，他們能不考慮提高個人利益嗎，能不考慮讓自己先富起來嗎，而分配的總量是有限的，這樣，老板及掌權者多貪多占多分了，職工要得到好處，要提高待遇就無法如愿以償，兩極分化也就在所難免，造成職工分配的相對甚至絕對的貧困化，老板致富職工受窮也就成為不可避免的事實。

五是“腐敗”造成職工利益無法維護。以煤礦企業為例，國家制定了發放下井職工班中餐費、下井津貼、夜班津貼、崗位補貼的政策，可是，某知名企業的管理者為了能創造更多的企業利益，把國家政策束之高閣，不予貫徹落實，處于臟、累、危險、環境差的采掘一線的職工下井只有每天3元的下井補助，和國家規定的40多元的各種補助相差深遠，結果，在煤價不斷上漲、企業效益不斷提高的情況下，不少從事井下工作的職工月收入只有1000元左右，只比國家規定的下井補助標準高了一點，明目張膽地侵占職工合法權益的行為卻得到上級領導者的支持。對這種情況，企業領導者既不允許職工向有關部門反映，又由于社會腐敗現象，缺少為職工撐腰的地方，職工也沒有說話的場所，職工只能忍氣吞聲、任人宰割。結果，企業的效益提高了，利潤增長了，老板及管理者的兌現獎勵大幅度提高，可是，職工卻為此要付出沉重的貧困潦倒的經濟代價。

六是“腐敗”造成灰色收入增加，“分配”兩極分化在社會管理及企業老板偷偷摸摸的作為中得到推波助瀾。腐敗造成企業及社會管理的不健全、不完善、不科學，制約監管機制不到位，使社會及企業的實權派和管理者可以毫無顧忌的得到大量的不義之財和灰色收入，而這些對處于弱勢群體地位的普通職工是無緣的，灰色收入的增加，自然要造成嚴重的社會分配的兩極分化。

由于“腐敗”加劇社會分配兩極分化的現象很多，這里僅談以上幾種供參考。

總之，社會腐敗對收入分配的兩極分化起到了推波助瀾的作用，為了抑制嚴重的社會分配的兩極分化，黨和政府雖然制定了很多消除兩極分化的政策，但是，由于各種原因，收入分配兩極分化的現象愈演愈烈。

第三篇：MPA課程論文規范

文法學院MPA課程論文規范

1、A4紙頁邊距：左：2.5cm ；上：2.5cm ； 右、下：2cm封面：可復制“模版”。

2、正文的“題目”使用黑體3號字。

3、摘要150-200字。“摘要”二字使用黑體五號字，摘要內容使用宋體小四。

4、關鍵詞：3-4個。“關鍵詞”三字使用黑體五號字，具體的關鍵詞使用宋體小四。

5、全文行距：固定值22。

6、正文內容：不少于3000字，使用宋體小四。其中，一級標題內容使用黑體四號；二級標題內容使用楷體小四，加粗，小四；三級標題內容使用楷體小四，加粗。

7、參考文獻：不少于5個。“參考文獻”四個字使用黑體小四。所列的參考文獻使用宋體小四。參考文獻要按正文引用的先后順序排列，與正文引用中的注釋（采用上位標。。。即[1][2]。）一一對應，用[1] [2]……..表示 ；順序為：作者：《論文題目》，《學術期刊的名稱》，****年第**期，第**頁/ 作者：《著作名稱》，****出版社，****年第*版，第**頁(請注意 ****一律用阿拉伯數字表示)。

8、論文的標點符號，應在同一狀態下（漢字錄入，半角）。

第四篇：MPA課程論文規范與

上海交通大學國際與公共事務學院MPA課程論文

《公共政策分析》

論文題目：

姓名：

學號：

班級：

任課教師：章偉

論文題目：

摘要：200字以內（宋體 小四）

關鍵詞：2～4個

正文：（宋體 小四）

一、問題提出（或問題由來）

二、分析框架或理論模型

三、展開分析與論證

四、結論

參考文獻

論文要求：

1、選題力求新穎，盡量縮小主題范圍，達到小題大做；選題盡量與個人工作相結合；

2、利用國外公共政策分析框架或理論模型時，盡量做到本土化，與中國具體實情相融合；

3、分析過程力求觀點創新、理論性強、邏輯嚴密、結構合理、論據充分，切忌大而空；

4、文出處均采用頁下注（腳注），具體請遵照以下標注格式：

（1）著作 標注順序：責任者/著作名/出版者/出版年/頁碼

茅盾：《神話研究》，百花文藝出版社，1981年，第14頁。

（2）析出文獻 標注順序：著者/析出篇名/文集編者/文集題名/出版者/出版年/頁碼 杜威·佛克馬：《走向新世界主義》，王寧、薛曉源編《全球化與后殖民批評》，中央編譯出版社，1999年，第247-266頁。

（3）期刊 標注順序：著者/篇名/期刊名/年期

何齡修：《讀顧城〈南明史〉》，《中國史研究》1998年第３期。

（4）報紙 標注順序：著者/篇名/報紙名稱出版年月日

周 揚：《三次偉大的思想解放運動》，《人民日報》1979年５月７日。

5、文后參考文獻是在學術研究過程中，對某一著作或論文的整體的參考或借鑒。征引過的文獻在注釋中已注明，不再出現于文后參考文獻中。

（1）文后參考文獻不編序號，僅在文末按其重要程度或參考的先后順序排列。

（2）文后參考文獻不注頁碼。

（3）文后參考文獻的著錄項目及次序與注釋基本相同。如：

呂叔湘、朱德熙：《語法修辭講話》，中國青年出版社，1979年。

金一虹：《非農業過程中的農村婦女》，《社會學研究》1998年第５期。

第五篇：種子科學與工程課程論文

種子科學與工程課程論文

姓名：木尼拉.艾孜孜 班級：種子科學091班 學號：093137116

新疆農業大學

棉花種子檢驗技術

【摘要】

種子是實現棉花高產、穩產、優質的重要前提，棉農購買棉種時需認真查看種子包裝袋及標簽上標注的發芽率、純度、凈度、含水量等指標。這些指標達到國家對棉花種子質量制定的標準，才能放心使用。現向各位棉農朋友簡單介紹一下主要的棉種質量指標。種子檢驗(seed testing)是保證種子質量（種子品質）的重要關鍵，特別是把種子作為商品流通后，種子檢驗工作就顯得更為重要，所有種子的生產、加工、銷售全部過程的質量，都須通過對種子進行檢驗確定。【關鍵詞】

純度檢驗、凈度檢驗、發芽率、水分測定

目前,棉花生產用種以陸地棉為主,新收獲棉種的休眠現象較為常見,特別是在使用化學調控劑以及遇到后期低溫多雨等不利氣候條件下,棉種的休眠更深。

因此,棉種休眠是新收獲棉花種子檢驗過程中應注意的重要問題,在檢驗中控制發芽試驗條件,對準確估測發芽率非常重要。

種子是實現棉花高產、穩產、優質的重要前提，棉農購買棉種時需認真查看種子包裝袋及標簽上標注的發芽率、純度、凈度、含水量等指標。這些指標達到國家對棉花種子質量制定的標準，才能放心使用。現向各位棉農朋友簡單介紹一下主要的棉種質量指標。

種子檢驗是應用科學的方法對農業生產上的種子品質(seed quality)進行細致的檢驗、分析、鑒定，以判斷其品質優劣的一門學科或技術。種子品質是由種子不同特性綜合而成的概念，包括品種品質和播種品質兩方面內容。

品種品質(genetic quality)是指與遺傳特性有關的品質（即種子內在品質），可用真、純兩個字概括。播種品質(sowing quality)是指種子播種后與田間出苗有關品質（即種子外在品質），可用凈、壯、飽、健、干五個字概括。“真”是指種子真實可靠的程度，可用真實性表示。“純”是指品種典型一致的程度，可用品種純度表示。“凈”是指種子清潔干凈的程度，可用凈度表示。“壯”是指種子發芽出苗齊壯的程度，可用發芽力、生活力、活力表示。“飽”是指種子充實飽滿的程度，可用千粒重（和容重）表示。“健”是指種子健全完善的程度，通常用病蟲感染率表示。“干”是指種子干燥耐藏的程度，可用種子含水百分率表示。

棉種的成熟度與含水量是影響棉花種子發芽率的主要素，所以生產出成熟度好而飽滿的種子，使其迅速降至標準水分12％，并采用科學的脫絨加工及貯存技術，是獲得高發芽率棉種的必要條件。

棉花保種田采用營養缽雙膜育苗能使棉花的播種時間提前，而地膜覆蓋可以提高地溫，保持土壤濕度，促使棉苗移栽后迅速生長，這樣既解決了棉花遭受早霜不能正常成熟的問題又延長了晾曬時間，使種子的成熟度提高，含水量在較短的時間內降到安全水分以下。

要及時晾曬，使種子迅速脫水。棉花在田間收獲后，各保種農戶一定要及時迅速地晾曬，以減少受捂的幾率。棉種加工企業在棉花收購時，一定要注意堆垛方法，不使棉花回潮。

要采用科學的棉種加工方法，保證棉種發芽率。棉花收購后要及時加工，縮短棉花貯藏時間。軋花過程中軋花機械要維護在最佳工作狀態，防止棉種機械損傷。要采用二道輕剝絨，減少破籽率。棉種實行硫酸脫絨時，脫絨前抽樣測定發芽率，脫絨時質檢員跟班定時取樣，脫絨后檢測光籽的殘絨率、殘酸率、破損率、水分等指標，并做好發芽試驗。種子包衣前對種子進行機械篩選，去除空癟、嫩籽以及破損的棉種，對保證棉種的發芽率尤為重要。包衣時要選擇合適的棉種包衣劑，控制種衣劑的比例，確保棉種的種胚不受傷害。

綜上所述，種子檢驗的內容包括種子真實性、品種純度、凈度、發芽力（生活力）、活力、千粒重、種子水分和健康狀況等。其中，純度、凈度、發芽率和水分四項指標為種子質量分級的主要標準，是種子收購、種子貿易和經營分級定價的依據。

棉花種子主要的質量指標為：純度、凈度、發芽率和水分。

（1）純度檢驗：是對棉花種子真實性和品種純度檢驗，一般采取田間小區鑒定的方法，真實性是指棉種樣品與品種描述是否名副其實。品種純度是指品種特征特性一致的程度，用本品種的種子（植株）數占供檢本作物種子（植株）數的百分率表示。具體做法就是通過對小區內種植的樣品的植株與標準樣品生長植株進行比較，區分遺傳變異株的數量，來檢驗其品種真實性和純度。

（2）凈度檢驗：是對種子批的組成的檢驗，主要是測定供檢樣品中不同成分的重量百分率和樣品混合物的特性。檢驗中，樣品將被分為3類：①凈種子。送檢者所送的種子（包括棉花的全部植物學變

種和栽培品種）符合標準要求的種子單位和構造。②其他種子。除凈種子以外的任何植物種子單位，包括雜草種子和異作物種子。③雜質。除凈種子和其他植物種子以外的種子單位和所有其他物質和構造（含重型混雜物）。根據國家標準（GB/T 3543.1~3543.7-1995）規定的計算方法，計算出凈種子在樣品中所占百分含量，為此批種子的凈度。

（3）發芽試驗：是測定種子批的最大發芽潛力，據此推測不同種子批的質量，也可估測播種價值。所謂發芽是指在實驗室內幼苗的出現和生長達到一定階段，根據幼苗的胚根、胚軸、頂芽和子葉等主要形態結構的表現，來判斷在田間的適宜條件下進一步生長成為正常的植株的潛力。

在短期內急需了解種子發芽率或當某些樣品在發芽末期尚有較多的休眠種子時。可應用生活力的生化（四唑）測定法快速估測種子生活力。還能在棉花種子脫絨處理過程中用此法監控種子質量，及時調整處理參數。

（4）水分檢測：是測定送檢樣品的種子水分，為種子的安全貯藏、加工、運輸等提供依據。棉花種子水分檢測采用烘干稱重法：先將種子切片或粉碎，在103±2℃烘8個小時直至恒重，再根據公式計算出種子的含水量。若一個樣品的兩次測定之間的差距不超過0.2%，其結果可以用兩次測定值的算術平均數表示。否則，重做兩次測定。樣品種子中的水分易受外界環境條件的影響而有所減少，所以應采取一些措施盡量防止水分的蒸發。

所有檢測結果，應與國家標準對比。根據國家發布農作物種子質量標準GB4407.1-2005規定，合格的包衣或者光子棉花種子發芽率為80%，含水量12%，原種純度99%，良種純度95%，若其中一項不合格，即為不合格種子。合格的毛子棉花種子發芽率為70%，含水量12%，原種純度97%，良種純度95%，若其中一項不合格，即為不合格毛子種子。

由上述我國與各個國家的糧食種業分銷模式的比較，我們可以看出國外種業分銷具有以下特點并且值得我國借鑒：一是發達國家隊糧食種業生產商有嚴格的法律約束。一般實行注冊制或者認證制度，只有獲得國家許可才能生產加工種子。

我國隨著《種子法》的頒布以來，各種注冊認證始終得不到全方面推廣。二是種子市場化程度較高。各國政府基本退出直接管理的職能，政府只有監管職責，除此之外各國還成立了種子協會，協調處理種子行業的各種事情。我國在這方面雖然也小有建樹，但是始終是各地方省市的種子協會發展較好。三是各國政府對種子分銷商和種子銷售實行準許制，未經注冊和準許的銷售行為是違法的。四是種子從生產到包裝、批發、銷售有一套系統的規章、規范。五是分銷渠道較扁平，從種子生產商到農民手中的中間環節較少，節約了銷售成本。六是農民購種行為得到法律保護。在我國的話農民的利益往往都是所有分銷渠道商中最小的。因此我國糧食種業分銷要借鑒國外發達國家經驗，種業市場要繼續深化市場行為，政府要從管理者角色完全轉變為監管者角色，尤其是要建立健全種子生產、加工、包裝、批發和銷售的法律法規，要成立各級民間種子協會，并積極整合壯大，建立保障農民權益體系等。糧食種業分銷處于糧食種子生產和農民購買糧食種子的中間環節，與生產商獲得效益、農民糧食增收、國家糧食安全和社會和諧穩定密切相關，肩負著將糧食種子從生產者手中轉移到農民手中的重任。

參考文獻：

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