第一篇：《大學(xué)語(yǔ)文》公選課課程論文

《大學(xué)語(yǔ)文》公選課課程論文

姓名：江啟

院系：電子與信息學(xué)院

專(zhuān)業(yè)：通信工程一班

學(xué)號(hào)：18

選課時(shí)間：周六 第三四節(jié)課

論中國(guó)戲曲的發(fā)展史

摘要：中國(guó)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。“中國(guó)戲曲”是中國(guó)文化長(zhǎng)河里的一顆璀璨的明珠，因此對(duì)中國(guó)戲曲發(fā)展史的研究是很有必要的。這一研究使社會(huì)公眾能一目了然地掌握中國(guó)從古至今的戲曲發(fā)展史，產(chǎn)生認(rèn)同感，進(jìn)而達(dá)到對(duì)中國(guó)戲曲的了解和認(rèn)可的目的。中國(guó)戲曲的發(fā)展歷程可大致分為四點(diǎn)：

一、孕育；

二、形成；

三、勃興；

四、繁盛。

關(guān)鍵詞：戲曲；發(fā)展史；傳承

這學(xué)期，我選修了《大學(xué)語(yǔ)文》這門(mén)課程，通過(guò)黎老師的精彩講解使我對(duì)中國(guó)戲曲有了一個(gè)大致的了解，中國(guó)的戲劇、希臘的悲劇和喜劇、印度的梵劇被稱(chēng)為“世界三大古老戲劇文化”。中國(guó)戲曲種類(lèi)多達(dá)三百多種。

一、什么是戲曲？

清末學(xué)者王國(guó)維說(shuō):“戲曲者，謂以歌舞演故事也。”開(kāi)始將“戲曲” 作為中國(guó)傳統(tǒng)戲劇文化的通稱(chēng)。戲曲就是運(yùn)用音樂(lè)化的對(duì)話(huà)和舞蹈化的動(dòng)作去表現(xiàn)一定長(zhǎng)度的故事情節(jié)。

二、中國(guó)戲曲的源頭——儺戲

中國(guó)戲曲的源頭可追溯到上古原始社會(huì)的歌舞，那時(shí)候人類(lèi)遇到一些可怕的事情總會(huì)把它歸于一種無(wú)形的力量，認(rèn)為是鬼怪在作祟，于是人們借助可怕的形象來(lái)驅(qū)逐惡魔，便形成了一種巫術(shù)形式——儺。

同時(shí)，一些新的歌舞如“社火”、“秧歌”等適應(yīng)人民的精神需求而誕生。正是這些歌舞演出，造就出一批又一批技藝嫻熟的民間藝人并向著戲曲的方向一點(diǎn)點(diǎn)邁進(jìn)。

儺戲的主要特點(diǎn)是演員由巫師扮演，穿著華麗的服飾，以載歌載舞的形式來(lái)娛樂(lè)神怪。

三、中國(guó)戲曲的形成——南戲

南戲有多種異名，南方稱(chēng)之為戲文，又有溫州雜劇﹑永嘉雜劇﹑鶻伶聲嗽﹑南曲戲文等名稱(chēng)，明清間亦稱(chēng)為傳奇，是中國(guó)戲曲最早的表現(xiàn)形式，它流行于浙江溫州和福建泉州一帶，故稱(chēng)為南戲。宋代是我國(guó)政治，文化，經(jīng)濟(jì)南移的重要時(shí)期，人們從北方帶來(lái)了先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，促進(jìn)了江南地區(qū)的進(jìn)一步發(fā)展。民間表演技藝十分興盛，南戲就在民間歌舞的基礎(chǔ)上形成了。

南戲的主要特點(diǎn)是體制龐大、曲詞通俗質(zhì)樸，融和南方民間小曲、說(shuō)唱等藝術(shù)因素而形成的，劇目多表現(xiàn)民間故事，表達(dá)了勞動(dòng)人民的愿望和要求。

四、中國(guó)戲曲的成熟——元雜劇

在儒家思想占統(tǒng)治地位的封建社會(huì)中，戲曲被認(rèn)為是旁門(mén)左道，故元代以前的戲曲類(lèi)藝術(shù)多為優(yōu)伶，藝妓等下層人物為之。蒙古滅金后，停止科舉考試，文人很難進(jìn)入士層，使他們有機(jī)會(huì)了解下層人民的生活和情感，體會(huì)底層人民的痛苦和愿望。他們較高的文學(xué)素養(yǎng)推動(dòng)了元雜劇的進(jìn)一步發(fā)展，使之逐漸演變成一種日臻完善的藝術(shù)形式。

元曲的主要特點(diǎn)是將詩(shī)詞、歌唱、對(duì)白、音樂(lè)、舞蹈等多種表演形式結(jié)合起來(lái)，有完整的故事情節(jié)和角色配合，標(biāo)志著中國(guó)古代戲曲的成熟。

五、中國(guó)戲曲的繁盛——京劇

乾隆五十五年（公元1790年），為慶祝乾隆八十大壽，安徽三慶班進(jìn)京獻(xiàn)藝，同四喜、和春、春臺(tái)等戲班博采眾長(zhǎng)、兼容并蓄、為我所用，逐漸形成了自己獨(dú)有的特色，深受當(dāng)?shù)厝嗣袼矏?ài)，因此在京城扎下了根。

京劇的主要特點(diǎn)是行當(dāng)全面，表演成熟，氣勢(shì)宏美。主要表現(xiàn)歷史題材的政治和軍事斗爭(zhēng)，故事大多取自歷史演義和小說(shuō)話(huà)本。

六、地方戲的興起

從清初到清中葉，除昆曲、弋陽(yáng)腔繼續(xù)流行外，已有梆子腔、亂彈腔、秦腔等幾十種地方戲曲出現(xiàn)，其中比較出名的有黃梅戲，折子戲等，形成諸腔雜陳、百花競(jìng)放的局面，還分別在北京和揚(yáng)州形成南北兩大戲曲中心。

七、建國(guó)后戲曲文化的發(fā)展

1949年，中華人民共和國(guó)成立，全國(guó)處處呈現(xiàn)出萬(wàn)象更新之貌。京劇也因此迎來(lái)它藝術(shù)上的春天。

1951年，中國(guó)戲曲研究院成立。

1983年，戲劇梅花獎(jiǎng)設(shè)立。

八、戲曲的傳承與發(fā)展

進(jìn)入21世紀(jì)，我們大力吸收外來(lái)文化，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化的淡漠，使得我國(guó)戲曲文化逐漸褪去光環(huán)，所以作為新世紀(jì)的接班人，我們應(yīng)該勇挑重?fù)?dān)，肩負(fù)起民族文化振興的使命，將戲曲文化發(fā)揚(yáng)光大！但是也有人提出疑問(wèn)：我們是一味地繼承戲曲文化還是有發(fā)展地傳承戲曲文化呢？

我認(rèn)為戲曲作為一門(mén)藝術(shù)，當(dāng)然是要有發(fā)展地傳承下去。俄文藝?yán)碚摷臆?chē)爾尼雪夫斯基曾說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)來(lái)源于生活，卻又高于生活。”我們可以將現(xiàn)實(shí)生活中的一些故事或感人的事跡通過(guò)戲曲的表現(xiàn)形式展現(xiàn)給普通大眾，讓大家以喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式接受我們的戲曲文化，在快樂(lè)當(dāng)中了解戲曲文化和學(xué)習(xí)戲曲文化。

請(qǐng)給自己一次機(jī)會(huì)，走進(jìn)劇院，去接觸戲曲，感受戲曲的魅力！最終希望我們的國(guó)粹發(fā)展的越來(lái)越好！

1王國(guó)維.戲曲考原[M].上海：上海古籍出版社，1998。○

2百度百科。

4360doc。○

第二篇：大學(xué)語(yǔ)文結(jié)課論文

紅樓夢(mèng)讀后感

——論寶黛的愛(ài)情悲劇

紅樓一夢(mèng)醉千年，木石情緣終難留。問(wèn)世間情為何物？直教人生死相許。若是只有那閬苑仙葩陪得上美玉無(wú)瑕，又如何生的金玉巧弄良緣話(huà)。

寶黛的愛(ài)情故事讓人心憐又叫人心嘆，有人說(shuō)這是一個(gè)時(shí)代的悲劇，亦有人說(shuō)這是一對(duì)來(lái)世情緣所要?dú)v經(jīng)的磨難，具體是如何便是那曹雪芹在世，又能解釋得清？而我等后人，便也只能從那小說(shuō)中的描繪展開(kāi)思考，憑意猜測(cè)了。

遙想寶黛初見(jiàn)，黛玉一見(jiàn)到寶玉就想到“好生奇怪，倒像在哪見(jiàn)過(guò)一般，何等眼熟到如此”，寶玉見(jiàn)了黛玉亦是似曾相識(shí)“雖然未曾見(jiàn)過(guò)她，然我看著面善，心里就算是舊相識(shí)。”那時(shí)，盡管是初見(jiàn)，可那相似的想法，卻在一開(kāi)始便如同一根線一般將寶黛連在了一塊，便是到后來(lái)，賈府的長(zhǎng)輩拒絕黛玉成為寶玉的妻子，寶玉依然堅(jiān)持內(nèi)心的想法也就理所當(dāng)然了。

但若是寶黛只是因?yàn)槟且灰?jiàn)而鐘情，那便錯(cuò)了。寶黛他們有著同樣的任務(wù)性格特點(diǎn)，寶玉出身賈府，是當(dāng)時(shí)的貴族，而他的思想性格卻促使他背叛了他的家庭，他有著叛逆的性格，他認(rèn)為科舉盡是無(wú)用功，他鄙夷那種以男子為中心的貴族社會(huì)的虛偽，他因自己身為男子而感到終身遺憾。他說(shuō)“女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉，我見(jiàn)了女兒便清爽，見(jiàn)到男人便濁臭逼人。”便是這樣的人物性格促使了他與那些與其品性想近，氣味相投的出身寒素的地位微賤人物的親近，這也就進(jìn)一步促進(jìn)了他對(duì)與他有著相同叛逆性格的黛玉的感情。

而黛玉則是如同那寶玉一般崇尚著自由的戀愛(ài)婚姻，渴望逃離那個(gè)渾濁的世界，這也是他們以后相約同讀禁書(shū)的原因，就是緣于內(nèi)心都有著不安于現(xiàn)狀與對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不滿(mǎn)，讓約讀禁書(shū)也就成為了理所當(dāng)然。

談到寶黛的愛(ài)情故事又不得不提起寶玉因“金玉良緣”之說(shuō)而送給黛玉的舊手帕了。因?yàn)榻鹩裰f(shuō)和金麒麟所引起的黛玉對(duì)愛(ài)情的疑慮便因這兩塊舊手帕而打消了。“寶玉這番苦心，能領(lǐng)會(huì)我這番苦意，又令我可喜；我這番苦意，不知將來(lái)如何，又令我可悲忽然好好的送兩塊舊手帕子來(lái)，若不是領(lǐng)我深意，單看了這帕子，又令我可笑；再想令人私相傳遞與我，又何懼，我自己每每好哭，想起來(lái)也無(wú)畏，又令我慚愧。”這便是原文對(duì)黛玉收到帕子后最傳神的描寫(xiě)，這樣一種表明心跡的方法，使得黛玉對(duì)寶玉所產(chǎn)生的感情愈發(fā)的濃烈。

而在經(jīng)過(guò)紫鵑之后，兩人的關(guān)系完全公開(kāi)化，這正是兩人愛(ài)情最濃烈的時(shí)候，卻亦是兩人關(guān)系最危險(xiǎn)的時(shí)候。到后來(lái)寶玉丟失了他出生帶來(lái)的寶玉而變得瘋癲，便是這么一個(gè)愛(ài)情悲劇的開(kāi)端，王熙鳳欺騙寶玉說(shuō)是讓其迎娶黛玉，而實(shí)際則是娶寶釵，而賈府的人也同意這種“沖喜”的說(shuō)法，這就使得這場(chǎng)愛(ài)情的悲劇慢慢推向了高潮，寶釵對(duì)寶玉愛(ài)不愛(ài)暫且不談，可這種完全不由自主的婚姻又如何教人內(nèi)心產(chǎn)生喜悅呢。“那個(gè)時(shí)代的女子是沒(méi)

有權(quán)利說(shuō)愛(ài)的”便是人們讀到那段時(shí)的想法，這是多么令人感到悲哀啊！

而聽(tīng)聞了寶玉即將和寶釵晚婚之后，久病成疾的她受到了內(nèi)心與身體的雙重摧殘，俗話(huà)說(shuō)心病難醫(yī)，就這樣黛玉郁郁而終。此時(shí)黛玉的情景便像極了被她親手所葬的落花，“花謝花飛飛滿(mǎn)天，紅綃香斷有誰(shuí)憐？”“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知。”如此，寶黛的愛(ài)情悲劇便真真正正的被推向了高潮，便盡如是黛玉那般美如天仙，最終結(jié)局卻也悲慘如是。

傳說(shuō)，女?huà)z煉石補(bǔ)天時(shí)煉成了三萬(wàn)六千五百零一塊石頭，只單單剩下一塊未用，棄在大荒山無(wú)稽崖青梗峰下。這塊頑石自經(jīng)鍛煉之后，靈性已通，能大能小；原來(lái)高十二丈方二十丈的龐然大物，卻縮小到扇墜兒一般，而且是鮮明瑩潔的寶玉模樣。一天，遇著茫茫大士和渺渺真人，在它上面鏤了幾個(gè)字，攜它到那昌明隆盛之邦，詩(shī)禮簪纓之族，花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)去走了一遭。于是石頭城內(nèi)，榮國(guó)府中卻生下一位銜玉而生的公子——賈寶玉。

只因西方靈河岸上三生石畔，有絳珠草一株，時(shí)有赤霞宮神瑛侍者日以甘露灌溉，這絳珠草始得久延歲月。后來(lái)??僅修成個(gè)女體，終日游離于離恨天外??只因尚未酬報(bào)灌溉之德，故其五內(nèi)便郁結(jié)著一段纏綿不盡之意。??神瑛侍者??下凡，在警幻仙子前掛了號(hào)。警幻亦曾問(wèn)及，灌溉之情未償，趁此倒可了結(jié)的。那絳珠仙子道：“他是甘露之惠，我并無(wú)此水可還。他既下

他了。”

這是紅樓夢(mèng)開(kāi)篇，作者設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)荒誕神奇而又寓意頗深的神話(huà)故事，來(lái)表明這一故事是一出命運(yùn)的悲劇，這種悲劇發(fā)生的原因不僅是命運(yùn)的捉弄，還有著性格和社會(huì)的因素。

到最后寶玉知道黛玉之死而與寶釵完婚，這便是寶黛之間愛(ài)情悲劇的結(jié)局。

曹雪芹不孤立地寫(xiě)愛(ài)情悲劇，而是從各個(gè)不同的側(cè)面，揭示了愛(ài)情悲劇的社會(huì)原因，特別是描寫(xiě)了賈家的衰敗，這是寶黛愛(ài)情悲劇的典型環(huán)境。“金玉良緣”和“木石前盟”的矛盾,是封建勢(shì)力與自由愛(ài)情矛盾。隨著賈家的衰敗，形勢(shì)對(duì)寶黛越來(lái)越不利，賈母等人雖了解寶黛在愛(ài)情問(wèn)題上的傾向，但他們是站在家長(zhǎng)的立場(chǎng)上看待這一問(wèn)題的。在他們看來(lái)，寶玉是個(gè)不孝子弟，而黛玉的思想作風(fēng)也違背封建禮教顯得很古怪，如果讓他們二人成婚，那后果是不堪設(shè)想的。我們知道，當(dāng)時(shí)賈府在經(jīng)濟(jì)上已陷入枯竭，家族內(nèi)部的矛盾越來(lái)越尖銳，急待一個(gè)有辦事能力的當(dāng)家人，薛寶釵是理想的人選。她不僅思想上遵循封建的婦道，是封建禮教的淑女，而且她很會(huì)處關(guān)系，有管家的才干，只有她才能適應(yīng)賈家的需要，充當(dāng)挽救頹局的中流砥柱。因此家長(zhǎng)們?yōu)閷氂襁x擇寶釵，是一種共同的認(rèn)識(shí)和必然的趨勢(shì)。在這樣的形勢(shì)下，寶黛的愛(ài)情就必然是悲劇的結(jié)局。

在我看來(lái)，當(dāng)這一切的悲劇沉淀下來(lái)后，露出的是個(gè)滿(mǎn)目瘡痍的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代有著金陵十二釵的美麗，有著對(duì)科舉的不認(rèn)同，有著對(duì)自身命運(yùn)的無(wú)奈，有著那一回回聲嘶力竭的哭喊，亦有著痛入骨髓的呢喃。可這一切的一切似乎都化為了寶玉遁入空門(mén)之后的悲哀與寂然。這是一個(gè)時(shí)代的悲劇。

第三篇：大學(xué)語(yǔ)文結(jié)課論文

大學(xué)語(yǔ)文論文

姓名：郭小龍班級(jí)：學(xué)號(hào)：電話(huà)：***30743812

32青樓文學(xué)對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響

摘要：古人給風(fēng)月場(chǎng)所想了一個(gè)美麗的詞：青樓。關(guān)于愛(ài)情，關(guān)于性欲，關(guān)于道德，這幾項(xiàng)可以說(shuō)是文學(xué)最基本的主題之一，而這幾個(gè)最基本的主題可能通過(guò)妓女這一特定的角色而聚合在一起，因此文學(xué)從來(lái)都對(duì)妓女給予特別的青睞，古人還專(zhuān)門(mén)將這樣的文學(xué)命名為“青樓文學(xué)”。中國(guó)自魏晉以來(lái)，青樓文化開(kāi)始逐漸興起，到了盛唐兩宋，開(kāi)始進(jìn)入了一個(gè)高速發(fā)展的鼎盛時(shí)期。應(yīng)該說(shuō)中國(guó)青樓文化興起于魏晉，鼎盛于唐宋。青樓文化也是中國(guó)歷史文化的一部分，它是隨著唐宋文化的發(fā)展而風(fēng)聲水起，空前繁榮，同時(shí)青樓文化的風(fēng)聲水起，也豐富和促進(jìn)了唐宋文化的進(jìn)一步發(fā)展和繁榮。一部唐宋文學(xué)的發(fā)展史，同時(shí)也是青樓文化的繁榮史。

關(guān)鍵詞：青樓文學(xué)、妓女、中國(guó)文學(xué)、文化發(fā)展

正文

青樓似乎是古代文人除了廟堂、家庭、江湖以外必不可少的寄托之所，少了青樓文學(xué)，傳統(tǒng)的文學(xué)大概就少了很多的韻味。有人做過(guò)統(tǒng)計(jì)，《全唐詩(shī)》將近5萬(wàn)首中，有關(guān)妓女的達(dá)2000多首，約占1/20。自從新中國(guó)成立，徹底消滅了賣(mài)淫這一丑惡現(xiàn)象之后，青樓文學(xué)也就失去了存在的文化土壤，但是，隨著近些年某些地方的繁榮“娼盛”，妓女逐漸成為了當(dāng)代小說(shuō)中的重要角色，也足以說(shuō)明作家們對(duì)這一社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)注程度。在現(xiàn)在生活中，已經(jīng)沒(méi)有人用青樓這個(gè)詞，但是在我們看一

些古裝電視劇的時(shí)候，總是存在青樓這樣一個(gè)風(fēng)花雪月的場(chǎng)所，由此可見(jiàn)，青樓在古代文化中是異常繁榮的。

唐宋時(shí)期，從京都到地方，從城市到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，青樓妓院的大量

出現(xiàn)，不僅匯聚了一批琴棋書(shū)畫(huà)了然于胸的才女，為城鄉(xiāng)構(gòu)筑起一道靚麗的風(fēng)景線；同時(shí)也為當(dāng)時(shí)的文人士子提供了詩(shī)詞歌賦文學(xué)創(chuàng)作的素材，使青樓文化有了取之不盡、用之不竭的源泉。尤

其是文人士子與青樓歌妓的結(jié)合，進(jìn)一步拓展了青樓文化的嶄新

境界，成為了中國(guó)文學(xué)史上最耀眼的亮點(diǎn)。

唐代文化以中唐的唐玄宗時(shí)期為最，開(kāi)元盛世為唐代的青樓

文化的發(fā)展和繁榮提供了廣闊的舞臺(tái)。當(dāng)時(shí)李白、白居易、杜甫

以及后來(lái)晚唐的杜牧、李商隱、溫庭筠等一批文壇大家的青樓作

品的出現(xiàn)，不僅為青樓文化增添了光彩，同時(shí)也抬高了青樓文化的歷史地位。

在這些名震華夏的文壇大家中，被世人稱(chēng)為詩(shī)仙李白竟有十

八首詩(shī)歌與青樓有關(guān)。如《攜妓登梁王棲霞山孟氏桃園中》：“梁

王已去明月在，黃鸝愁醉啼春風(fēng)。分明感激眼前事，莫惜醉臥桃

園東。”再如李白的《邯鄲南亭觀妓》：“歌妓燕趙兒，魏姝弄鳴

絲。粉艷爍月彩，舞衫拂花枝。把酒顧美人，清歌邯鄲詞。”這

些詩(shī)歌不僅色彩絢麗，而且透露出一代詩(shī)仙無(wú)盡的情思。

白居易一生共有青樓詩(shī)三十首，除了“何處春深好，春深妓女

家”、“綠藤陰下鋪歌席，紅藕花中泊妓船”、“李娟張態(tài)一春夢(mèng)，周五殷三歸夜臺(tái)。虎丘月色為誰(shuí)好，娃宮花枝應(yīng)自開(kāi)”等名句外，值得稱(chēng)道的是他的拿手膾炙人口長(zhǎng)詩(shī)《琵琶行》了，青樓歌女的哀怨凄婉的琵琶聲，使白居易淚水潸然，竟然濕透了他這個(gè)江州

司馬的青衫！

杜甫一生很少寫(xiě)青樓詩(shī)，但他不鳴則已，一鳴驚人。他在《陪

諸貴公子丈八溝攜妓納涼晚際遇雨二首》中寫(xiě)道：“公子調(diào)冰水，佳人雪藕絲……越女紅妝濕，燕姬翠黛愁。”杜甫的這首詩(shī)，與

他的“國(guó)破山河在，群情盡望春”的憂(yōu)患意識(shí)幾乎達(dá)到異曲同工的地步，因此后世文人傅樂(lè)成就曾說(shuō)道：“唐代的社會(huì)，充滿(mǎn)色情，歌臺(tái)妓館，到處林立。文人士子，大都風(fēng)流自賞，有不少韻事，流傅于后代。以杜甫的嚴(yán)正，也有挾妓的詩(shī)篇，其余概可想見(jiàn)。”

晚唐詩(shī)歌多寫(xiě)是民生疾苦，也追求綺艷清麗的詩(shī)風(fēng)，并向往

淡泊情思與致遠(yuǎn)境界。這一時(shí)期青樓詩(shī)寫(xiě)得最好的當(dāng)推詩(shī)人杜

牧。他的豪放浪漫更是無(wú)人能比，《遣懷》之作“十年一覺(jué)揚(yáng)州

夢(mèng)，贏得青樓薄幸名。”而在《嘲妓》中，他吟道：“盤(pán)古當(dāng)時(shí)有

遠(yuǎn)孫，尚令今日逞家門(mén)。一車(chē)白土將泥項(xiàng)，十幅紅旗補(bǔ)破裩，瓦

官寺里逢行跡，華岳山前見(jiàn)掌痕。不須惆悵憂(yōu)難嫁，待與將書(shū)問(wèn)

樂(lè)坤。”他的生命雖然與娼妓緊密相連，卻也憂(yōu)傷自己的命運(yùn)竟如同歌女一般凄苦。當(dāng)然他的傳世的得意之作應(yīng)屬《泊秦淮》一詩(shī)；“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國(guó)恨，隔岸猶聽(tīng)后庭花。”杜牧途徑金陵，夜泊秦淮，看到岸上歌舞升平晝夜不息，想到國(guó)家內(nèi)憂(yōu)外患，一腔憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之情油然而生，于是便發(fā)出“商女不知亡國(guó)恨”的由衷感嘆。

如果說(shuō)唐代是詩(shī)的鼎盛時(shí)期，那么宋代便是詞的鼎盛時(shí)期。因而到了兩宋時(shí)期，趙宋秉承李唐的遺風(fēng)，聲妓之樂(lè)。盛況不衰，只不過(guò)把詩(shī)換成了詞。“詩(shī)言志詞言情”、“詞為艷科”已成為宋詞創(chuàng)作的主流。宋詞的題材集中在傷春悲秋、離愁別緒、風(fēng)花雪月、男歡女愛(ài)等“艷情”方面。檢索《全宋詞》人們發(fā)現(xiàn)，大凡兩宋時(shí)期有些名氣的詞人，大多與青樓有著直接的關(guān)系，因而一部宋代詞史也就暗含了一部宋代青樓女子的生活史。歐陽(yáng)修、蘇軾，秦觀，周邦彥、張先等文壇大家的青樓詞無(wú)不是寫(xiě)得酣暢淋漓，至于柳永就更用不著說(shuō)了，一部《樂(lè)章集》十之八九寫(xiě)的是青樓風(fēng)光。倘若宋詞離開(kāi)了青樓，沒(méi)有了婉約派的“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆保皇Ｏ潞婪排傻摹按蠼瓥|去，浪淘盡千古風(fēng)流人物”，那么宋詞就會(huì)頓失耀古爍今的風(fēng)采了。

宋代的文人士子常有許多游賞活動(dòng)，如琴書(shū)之樂(lè)、清談之樂(lè)、山水之樂(lè)、縱飲之樂(lè)、品茗之樂(lè)、博奕之樂(lè)、流觴曲水之樂(lè)，總是攜歌女縱游為伴，因此宋代的著名文人如歐陽(yáng)修、柳永、晏幾道、張先、蘇軾、秦觀、周邦彥、賀鑄等都與青樓歌女過(guò)從甚密。可謂是名士美人，相得益彰。先說(shuō)一代宗師歐陽(yáng)修，他在揚(yáng)州作太守時(shí)，巧遇汝陰兩名美貌歌女，酒席筵上兩歌女戲約歐陽(yáng)修他年來(lái)汝陰作太守。后數(shù)年歐陽(yáng)修果然自揚(yáng)州調(diào)為汝陰太守，此時(shí)兩個(gè)女早已不知去向。歐陽(yáng)修一次酒后留詩(shī)曰：“柳絮已將春色去，海棠應(yīng)恨我來(lái)遲。”可見(jiàn)，他對(duì)那兩名歌女是何等的眷戀？

妓女自己創(chuàng)作的也不在少數(shù)，據(jù)說(shuō)可考的最早的妓女原創(chuàng)作品乃是南齊名妓錢(qián)塘蘇小小所作 “君騎青驄馬，妾乘油壁車(chē)。何處結(jié)同心，西陵柏青青” 可謂清新自然。

當(dāng)然像這樣詠物抒情之作在妓女作品中的比例還不是很大，和士人相互酬唱的占了很大的比重。但是這類(lèi)作品很少有真情實(shí)感，價(jià)值反倒不大，倒是那些描寫(xiě)妓女真實(shí)內(nèi)心生活的作品更有

催人淚下的力量。

敦煌發(fā)現(xiàn)的曲子詞有這樣一首“莫攀我，攀我心太偏。我是曲子江邊柳，這人折了那人摘” 將自己比喻為江邊柳（為多人所污），委婉地拒絕他人的求愛(ài)，心中的凄苦可見(jiàn)一斑。

另外，唐妓許月英在《敘懷》中寫(xiě)道“為失三從泣淚頻，此身何用處人倫。雖然日逐笙歌樂(lè)，長(zhǎng)羨荊釵與布裙”亦是對(duì)妓女這一執(zhí)業(yè)最徹底的控訴。

此外，也有相當(dāng)部分的淫詞艷曲，這些作品由于藝術(shù)感染力較差，多是含性暗示的挑逗，暫且按下不表。

說(shuō)到妓女創(chuàng)作，不能不提到薛濤，這位“萬(wàn)里橋邊女校書(shū)”可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)的傳奇人物。她先從四川節(jié)度使韋皋，歷數(shù)十年，先后與元稹、牛僧儒等名士相交往唱和。暮年著女冠服（女道士裝）屏居浣花溪，且自制松花彩箋，人稱(chēng)“薛濤箋”。著作甚多，全唐詩(shī)為其單立一卷803卷（其他妓女詩(shī)人，像顏令賓之類(lèi)的都是歸在802卷里頭的），有興趣的可以看一看。此人才華出眾，與其他的妓女詩(shī)人相比，如果說(shuō)他人是先成妓女后成詩(shī)人的話(huà)，那么她就是先成詩(shī)人后成妓女的類(lèi)型。作品總體水平較高 倘混在其他唐人的集子里頭，恐難分辨。

另外，可能會(huì)有人提到“易求無(wú)價(jià)寶，難得有情郎”的魚(yú)玄機(jī)。此人雖然也與許多男性交往，但是她的身份還是女道士，有固定的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，所以不能算在妓女里頭。不過(guò)此人作品的質(zhì)量數(shù)量也都不錯(cuò)，和上面的薛濤并稱(chēng)雙璧。

宋朝的妓女詩(shī)人作品更多，但是以作品出名的相對(duì)較少。有個(gè)叫聶勝瓊的寫(xiě)過(guò)一首《鷓鴣天》，因里頭有一句“枕前淚共階前雨 隔個(gè)簾兒滴到明”而名噪一時(shí)。有意思的是，唯一出名的這一句卻是摘抄前朝同行，也就是前面提到過(guò)的唐妓徐月英的作品 原文是“枕前淚與階前雨，隔個(gè)窗兒滴到明”。只可惜那位頗有才華的徐月英生平不可考，就此沉掉了。

中國(guó)青樓文化興起于魏晉，鼎盛于唐宋。青樓文化也是中國(guó)歷史文化的一部分，它是隨著唐宋文化的發(fā)展而風(fēng)聲水起，空前繁榮，同時(shí)青樓文化的風(fēng)聲水起，也豐富和促進(jìn)了唐宋文化的進(jìn)一步發(fā)展和繁榮。一部唐宋文學(xué)的發(fā)展史，同時(shí)也是青樓文化的繁榮史。

其實(shí)，我個(gè)人認(rèn)為看待青樓文化我們應(yīng)該持有一個(gè)包容的態(tài)度，它是在社會(huì)歷史背景下的必然產(chǎn)物，它也促進(jìn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，青樓文學(xué)對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響有積極的一面，也有消極的一面，隨著社會(huì)文明的發(fā)展進(jìn)步，這種風(fēng)氣已逐漸被杜絕，但是青樓文化確實(shí)存在過(guò)、繁榮過(guò)，也是中國(guó)博大精深源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的燦爛文化中不可磨滅的一部分。

參考文獻(xiàn)：《

青樓文學(xué)與中國(guó)文化》，陶慕寧《青樓夢(mèng)》，慕真山人《青樓集》，夏庭芝

第四篇：大學(xué)語(yǔ)文結(jié)課論文

大學(xué)語(yǔ)文作業(yè)

一、請(qǐng)你按照順序?qū)懗霰緦W(xué)期大學(xué)語(yǔ)文課所講的全部篇目，并列出文體和作者

1.議論文 《季氏將伐顓臾》—《論語(yǔ)》

《寡人之于國(guó)也》—《孟子》

現(xiàn)代議論文：魯迅《燈下漫筆》

2．散文：《鄭伯克段于鄢》—《左轉(zhuǎn)》 《李將軍列傳》—《史記》 《氓》—《詩(shī)經(jīng)》

《國(guó)殤》—屈原 《短歌行》—曹操 《飲酒》—陶淵明

3．唐詩(shī)：《山居秋暝》—王維《白雪歌送武判官歸京》—岑參

宋詞：《定**》—蘇軾 《破陣子》—辛棄疾 元曲：元曲的興起、組成、發(fā)展、體裁 元雜劇：組成、特點(diǎn)、內(nèi)容構(gòu)成、角色 元曲四大家《天凈沙 秋思》—馬致遠(yuǎn) 賦：《前赤壁賦》—蘇軾 漢/大賦四大家、明清小說(shuō)：《紅樓夢(mèng)》—曹雪芹 《寶玉挨打》

二、修改病句（指出錯(cuò)誤原因并進(jìn)行修改）1．我們?cè)僖膊皇侨我獗涣袕?qiáng)欺辱的國(guó)家

修改：語(yǔ)序錯(cuò)誤，改為：我們?cè)僖膊皇潜涣袕?qiáng)任意欺辱的國(guó)家。

2．南昌起義紀(jì)念館里陳列著好多種當(dāng)年周恩來(lái)使用過(guò)的東西。

修改：累贅，改為：南昌起義紀(jì)念館里陳列著好多當(dāng)年周恩來(lái)使用過(guò)的東西。

3．?dāng)?shù)百位死難者的家屬出席了隆重的葬禮。

修改：指代不明，改為：數(shù)百位死難者家屬出席了隆重的 葬禮。

4．因患病住院，83歲高齡的黃昆和正在美國(guó)的姚明沒(méi)能到場(chǎng)領(lǐng)獎(jiǎng)。

修改：因83歲高齡的黃昆患病住院和姚明正在美國(guó)，她們沒(méi)能到場(chǎng)領(lǐng)獎(jiǎng)。

5．今天老師又在班會(huì)上表?yè)P(yáng)了自己，但是我覺(jué)得還需要繼續(xù)努力。

修改：今天老師又在班會(huì)上表?yè)P(yáng)了我，但是我覺(jué)得自己還需要繼續(xù)努力。

6．這種新聞報(bào)道勢(shì)必會(huì)弄虛作假，危害黨的事業(yè)，我們要堅(jiān)決加以反對(duì)。

修改：這種弄虛作假的新聞報(bào)道勢(shì)必危害黨的事業(yè)，我們要堅(jiān)決加以反對(duì)。、三、你最喜歡四大名著的哪一部？為什么？談?wù)勀愕目捶ā?/p>

我最喜歡的名著是《紅樓夢(mèng)》。因?yàn)檫@是國(guó)粹。《紅樓夢(mèng)》是一部具有高度思想性和高度藝術(shù)性的偉大作品，作者具有初步的民主主義思想，他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)、宮廷、官場(chǎng)的黑暗，封建貴族階級(jí)及其家族的腐朽，對(duì)封建的科舉、婚姻、奴婢、等級(jí)制度及社會(huì)統(tǒng)治思想等都進(jìn)行了深刻的批判，并且提出了朦朧的帶有初步民主主義性質(zhì)的理想和主張。同時(shí)對(duì)現(xiàn)代養(yǎng)生和飲食亦有幫助。這本書(shū)里面包含對(duì)人生有深刻認(rèn)識(shí)，它是一種詩(shī)性小說(shuō)，悲劇也有很強(qiáng)的感染力，是中國(guó)文學(xué)史上巔峰之作。

《紅樓夢(mèng)》是一部中國(guó)末年封建社會(huì)形態(tài)的百科大全書(shū)。小說(shuō)以講評(píng)領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)形態(tài)中的四大親族為核心圖畫(huà)，真實(shí)、具有活力地描畫(huà)了十八百年上半葉中國(guó)末年封建社會(huì)形態(tài)的所有生存，是這段歷史生存的一面鏡子和縮略影像，是中國(guó)古老封建社會(huì)形態(tài)已經(jīng)無(wú)可重新挽回地走向解體的真實(shí)寫(xiě)照。把一個(gè)個(gè)的人物寫(xiě)的活龍活現(xiàn)，有以神話(huà)故事中的女?huà)z氏為開(kāi)頭引出著一故事——石塊記。有以甄居士為線索著手即終了了整個(gè)兒的故事。

在很遠(yuǎn)的大洋對(duì)岸又一個(gè)國(guó)家——英國(guó)。她誕生了一位偉大的、出色的、有天授的，劇作家他就是莎士比亞。他用他一生的經(jīng)歷發(fā)揚(yáng)了本國(guó)的獨(dú)有的一種藝術(shù)方式——詩(shī)劇。那時(shí)一私人的共同體，他那時(shí)期不滅的魂靈，以各種方式表達(dá)著自個(gè)兒、充實(shí)著自個(gè)兒。正如莎士比亞與詩(shī)劇的微妙關(guān)系同樣，曹雪芹及其《紅樓夢(mèng)》，就是我們中華人的共同體永不磨滅魂靈的一小批。與其說(shuō)他是異步偉大的著作，還不如說(shuō)它是中國(guó)通史。與其說(shuō)那是寫(xiě)權(quán)貴的生存，還不如說(shuō)是當(dāng)初當(dāng)前局勢(shì)的真實(shí)寫(xiě)照。從一點(diǎn)兒點(diǎn)的細(xì)節(jié)來(lái)講，那種語(yǔ)言的吸引力表現(xiàn)出來(lái)出來(lái)，用形象具有活力的語(yǔ)言刻畫(huà)了千千萬(wàn)萬(wàn)的人物形象。從人物的一舉措不動(dòng)、一顰一笑、一張一弛。一絲一一無(wú)不張顯出人物的獨(dú)特的地方，可謂那種語(yǔ)言的敘述找不出一斯漏洞。而從其中又可以看出一私人的共同體進(jìn)展的問(wèn)題，具體的癥結(jié)，具體的人民的生計(jì)國(guó)計(jì)，無(wú)不與此有關(guān)聯(lián)。這不僅是一部文學(xué)作品，又是一部柬書(shū)。

面前說(shuō)都都是前八十回，然后四十回我覺(jué)得正好相反。從其中有很多的漏洞，例如賈稀玉在前八十回的一回中已經(jīng)暗中示意到其是一悲劇人物，而到高鄂的筆下它又成了一個(gè)樂(lè)于學(xué)習(xí)又加入考試而考取舉人，從一個(gè)頑童到一個(gè)好學(xué)之人，這半中腰幾乎沒(méi)有啥子相連，是很令人不可思議的。并且在最終又丟下已經(jīng)懷胎的寶釵出家為僧。并且據(jù)聞高鄂是由于一個(gè)前一任官吏的贊助，取續(xù)寫(xiě)紅樓的，我覺(jué)得一個(gè)最初的心愿就不那末純潔的人，況且也沒(méi)有道理解到曹雪芹的寫(xiě)的《紅樓夢(mèng)》。是沒(méi)有辦法寫(xiě)好的。再說(shuō)假想曹雪芹同樣的來(lái)塑造人物是十分難的，不是容易達(dá)到的。我看見(jiàn)還不如留下這四十回不寫(xiě)，給人以遐想的空間，仍然聽(tīng)美妙的。

讀罷紅樓，心中酸酸的。不知是為了啥子。是為了榮寧二府的家破人亡？紅粉美女的女人的香消玉殞?zhuān)咳匀蝗雺欧肿拥钠凼辣I名？好似每種都有一點(diǎn)兒。但老是感到那不是所有。從一個(gè)男子的角度剖析，我豁然豁朗，這是忌妒。我在隱約當(dāng)中對(duì)稀玉萌生 4 了醋勁。說(shuō)來(lái)也真是羞愧，不過(guò)有幾個(gè)男的看見(jiàn)一個(gè)紈绔子弟的四周?chē)鷽](méi)來(lái)由的攪擾招數(shù)承擔(dān)不了數(shù)的美貌女子而不心酸呢？ 說(shuō)到這，紅樓夢(mèng)里的愛(ài)情故事還真是數(shù)承擔(dān)不了數(shù)。首先力推的，就是寶黛的紅粉癡狂。在紅樓夢(mèng)里要數(shù)這兩私人的愛(ài)情最純潔了。從兩小無(wú)猜，青色的梅子出馬，到長(zhǎng)大后的墜入愛(ài)情的河流。曹公簡(jiǎn)直就是向水流方向推舟，讓讀者覺(jué)得，世界上又一份千古流芳的愛(ài)情故事誕生了。它的顯露出來(lái)是那末的天然，幾乎沒(méi)有人置疑過(guò)，它的顯露出來(lái)是那末純潔，一點(diǎn)灰塵不染.不過(guò)生不逢時(shí)的愛(ài)情就是苦痛的代表名稱(chēng)的詞。黛玉性情里獨(dú)有的叛逆和怪癖，以及對(duì)世俗的掉以輕心，令她各個(gè)地方顯得特立孤行，卓爾不群。花前癡讀西廂，一無(wú)避忌；不喜巧言令色，言隨意至；推崇真情真意，淡泊名位利益??種種這般，都要得她象一朵幽然獨(dú)放的芙蕖，始末執(zhí)著著自個(gè)兒的那份清純，質(zhì)本潔來(lái)還潔去，一如碧玉般盈澈。用一個(gè)平常的人的目光看她，最欣賞的仍然黛玉的詩(shī)情畫(huà)意，靈巧秀麗聰明而狡猾。黛玉每次與姐兒們飲酒賞花吟詩(shī)做對(duì)頭，老是才氣逼人，藝壓各種美麗芳草。不管是少年聽(tīng)雨歌樓上的詩(shī)情，清寒達(dá)到極點(diǎn)我欲仙的畫(huà)意；仍然草木黃落雁南歸的寂寞冷落，花空氣溫度柔能解語(yǔ)的幽情；無(wú)不表現(xiàn)出來(lái)出她娟雅脫俗的寫(xiě)詩(shī)作家氣質(zhì)。最長(zhǎng)嘆的是黛玉的多愁多病，紅顏命苦。黛玉的長(zhǎng)期的境遇，注定了她的伶俜無(wú)依，而她的性情，又注定了她的寥落憂(yōu)戚。縱使大觀園里人來(lái)人往好不鬧熱，可是這處沒(méi)有她可以有賴(lài)的親人，沒(méi)有她可以訴說(shuō)的密友，只有風(fēng)流多情的稀玉讓她芳心暗許，卻又老是患得患失。于是她怎奈著“天止境，何處有香丘”，傷心著“3詜聕香巢已壘成，梁間家燕套無(wú)情”，因感觸而悲傷著“花謝花飛飛滿(mǎn)天，紅消香斷有誰(shuí)憐”，終撈得“一縷香魂隨風(fēng)散，三更不曾進(jìn)入夢(mèng)境來(lái)”的寂寞冷落最終結(jié)局。

與其說(shuō)林黛玉在賈府的地位和自身的軟弱無(wú)能是悲劇的原因，不如把責(zé)任軌道萬(wàn)惡的封建社會(huì)形態(tài)以元春為首的封建集團(tuán)無(wú)情的扼殺了稀玉和黛玉之間的愛(ài)情。假如紅樓夢(mèng)實(shí)在是曹雪芹身歷 的描寫(xiě)，那末我可以感覺(jué)到一個(gè)錯(cuò)過(guò)至愛(ài)的男子的苦痛。地獄的猛烈的火在身邊燃燒現(xiàn)象，非常之苦，使我的思想靜止不前，這不是切膚之痛，卻是切膚之愛(ài)。當(dāng)血淚撒盡的曹公回身面臨不忍回憶的歷史怎能不散發(fā)“滿(mǎn)紙荒唐言，一把酸辛淚”的興嘆！

四、談?wù)勀惚緦W(xué)期學(xué)習(xí)大學(xué)語(yǔ)文課的體會(huì)。

為了培養(yǎng)自己的文化素養(yǎng)、語(yǔ)文知識(shí)和寫(xiě)作水平，我選擇了《大學(xué)語(yǔ)文》這門(mén)選修課程，課后回顧，我感覺(jué)受益匪淺。一開(kāi)始我選擇《大學(xué)語(yǔ)文》并不是因?yàn)榕d趣所在，也沒(méi)有很認(rèn)真的在學(xué)習(xí)它。但是，經(jīng)過(guò)幾次聽(tīng)課后我發(fā)覺(jué)，《大學(xué)語(yǔ)文》很有吸引力，而且老師也特別認(rèn)真負(fù)責(zé)，上課方式生動(dòng)有趣，內(nèi)容豐富多彩，并且通俗易懂。每一次的上課，都能夠?qū)W到很多不同的東西，這些東西，讓我加深了對(duì)書(shū)中，一些名家的認(rèn)識(shí)，我懂得了他們的故事，我懂得了他們的心酸。《大學(xué)語(yǔ)文》讓我學(xué)習(xí)到的更多的是對(duì)人性的認(rèn)識(shí)，而不是空洞的理論以及說(shuō)教。而這些是我在別的書(shū)本上學(xué)不到的。

在《大學(xué)語(yǔ)文》中，除了能培養(yǎng)自己對(duì)詩(shī)詞的鑒賞能力以外，另外，還讓我學(xué)習(xí)到了，論文是如何寫(xiě)作的。寫(xiě)論文，對(duì)于我信息工程這個(gè)專(zhuān)業(yè)來(lái)說(shuō)，也許是一件遙不可及的事情，但是，畢竟早做準(zhǔn)備，就多一份就業(yè)的資本，這個(gè)，我覺(jué)得是《大學(xué)語(yǔ)文》帶給我在別的課本上學(xué)不到的東西，論文的寫(xiě)作流程，讓我懂得了一篇論文寫(xiě)作的困難程度，時(shí)間，精力，資料這些都是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。所以也就不奇怪社會(huì)上為什么會(huì)有那么多的“論文造假”了。但是，能夠早一些接觸到論文的寫(xiě)作，也讓我心中有了底。這是我上《大學(xué)語(yǔ)文》課程以后，同樣很重要的心得體會(huì)。

《大學(xué)語(yǔ)文》在這個(gè)學(xué)期以來(lái)，學(xué)到了很多，懂得很多，大學(xué)的語(yǔ)文，不同于高中的照本宣科，不同于高中的死記硬背。上了大學(xué)，上《大學(xué)語(yǔ)文》，是要學(xué)習(xí)如何去欣賞語(yǔ)文，是了解文字背后的故事。來(lái)到了大學(xué)，學(xué)了《大學(xué)語(yǔ)文》，讓我明白了，原來(lái)詩(shī)詞是可以這樣去欣賞的，文言文是這樣的去理解的。這些，在我沒(méi) 6 上《大學(xué)語(yǔ)文》以前，完全是一片空白。如今的我，愛(ài)上了平時(shí)沒(méi)事就吟誦詩(shī)詞，體會(huì)抑揚(yáng)頓挫所帶來(lái)別有一番的韻味。

《大學(xué)語(yǔ)文》激發(fā)了我對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的熱情，增強(qiáng)了我對(duì)語(yǔ)文的熱愛(ài)，讓我了解到，原來(lái)語(yǔ)言可以這樣理解，人物可以如此的去分析。總之，學(xué)習(xí)《大學(xué)語(yǔ)文》是非常有必要的。于知識(shí)層面，我可以繼續(xù)拓展知識(shí)視野，進(jìn)一步開(kāi)掘認(rèn)知潛力，養(yǎng)成網(wǎng)絡(luò)裝的思維品性。于精神層面，我們可以題為人類(lèi)精神，心理及人格，促使我們不斷提升精神境界。因此，即使《大學(xué)語(yǔ)文》的課程結(jié)束了，但我不會(huì)停止學(xué)習(xí)《大學(xué)語(yǔ)文》。

五、列一份你今后的讀書(shū)計(jì)劃。（主要指文學(xué)，語(yǔ)言類(lèi)書(shū)籍）至少10種以上

1.《豐乳肥臀》莫言著 2.《紅樓夢(mèng)》再看一遍 3．《平凡的世界》路遙著 4.《狼圖騰》姜戎著 5.《史記》司馬遷著 6.《飛鳥(niǎo)集》泰戈?duì)栔?7.《三國(guó)演義》羅貫中著 8.《做最好的自己》李開(kāi)復(fù)著 9.《圍城》錢(qián)鐘書(shū)著 10.《西廂記》王實(shí)甫著

第五篇：《公選中國(guó)旅游文化》課程論文

湖北民族學(xué)院科技學(xué)院

《公選中國(guó)旅游文化》課程論文

題目：論民族地區(qū)民俗旅游的文化價(jià)值

姓名：某某班級(jí)：xx班學(xué)號(hào)：xxxxxxxxxxx

論民族地區(qū)民俗旅游的文化價(jià)值

某某

摘要：民俗文化作為民族地區(qū)最具特色的文化，是旅游文化中的一個(gè)重要的組成部分，開(kāi)發(fā)地區(qū)民俗文化旅游，打造民俗文化精品，必然會(huì)推動(dòng)民俗旅游，旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。民俗旅游現(xiàn)已經(jīng)成為中國(guó)旅游的一大熱點(diǎn)。民俗旅游也成為旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的新熱點(diǎn)。本文論述了民俗文化的內(nèi)涵、民俗文化在旅游中的價(jià)值，以及淺談一些關(guān)于民俗資源的開(kāi)發(fā)，促進(jìn)民俗旅游健康發(fā)展。關(guān)鍵詞：民俗文化，旅游價(jià)值，開(kāi)發(fā)

民俗文化是一種凝聚在民眾的心理機(jī)構(gòu)中的深層文化，民俗文化是人類(lèi)文化的一種傳承方式。民俗文化長(zhǎng)期以來(lái)不斷的被過(guò)濾、篩選，從而沉淀出人類(lèi)文化的精髓。民俗文化在現(xiàn)代的旅游資源中占有重要的地位。

一、民俗文化及民俗旅游的含義

民俗文化，是指民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱(chēng)。也泛指一個(gè)國(guó)家、民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣。是在普通人民群眾（相對(duì)于官方）的生產(chǎn)生活過(guò)程中所形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象。它具有普遍性和傳承性和變異性。

民俗旅游是指人們離開(kāi)慣常住地，到異地去體驗(yàn)當(dāng)?shù)孛袼椎奈幕糜涡谐獭Ｃ袼孜幕鳛橐粋€(gè)地區(qū)、一個(gè)民族悠久歷史文化發(fā)展的結(jié)晶，蘊(yùn)含著極其豐富的社會(huì)內(nèi)容，由于地方特色和民俗特色是旅游資源開(kāi)發(fā)的靈魂，具有獨(dú)特性與不可替代性，因而，從某種意思上來(lái)講，俗旅游屬于高層次的旅游。旅游者通過(guò)開(kāi)展民俗旅游活動(dòng)，親身體驗(yàn)當(dāng)?shù)孛癖娚钍马?xiàng)，實(shí)現(xiàn)自我完善的旅游目的，從而達(dá)到良好的游玩境界。目前民俗旅游的內(nèi)容主要包括生活文化、婚姻家庭和人生禮儀文化、口頭傳承文化、民間歌舞娛樂(lè)文化、節(jié)日文化、信仰文化等。

二、民俗旅游文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)基本模式

目前，國(guó)內(nèi)外比較成熟的民俗文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)模式主要有原生態(tài)開(kāi)發(fā)模式、主題公園模式、博物館模式、旅游節(jié)慶模式、專(zhuān)項(xiàng)旅游文化打造、民俗旅游工藝品

開(kāi)發(fā)、綜合性開(kāi)發(fā)等等。近年來(lái)，涌現(xiàn)了很多民俗旅游開(kāi)發(fā)的新模式。比如，與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)的生物博物館、民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建立，主觀上也屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)范疇[1]。

三、民俗文化在旅游中的價(jià)值

民族地區(qū)旅游資源有一下特點(diǎn)：

1、民族地區(qū)旅游資源系統(tǒng)龐大。

2、民族地區(qū)旅游資源品位極高。

3、民族地區(qū)自然景觀和民俗風(fēng)情占優(yōu)勢(shì)。４、民族地區(qū)旅游資源組合較好[2]。

民俗文化在旅游中有以下價(jià)值：

1.民俗文化是重要的旅游資源。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，56個(gè)民族共同創(chuàng)造了祖國(guó)悠久的歷史和燦爛的文化。漢族和各少數(shù)民族的服飾飲食、婚喪嫁娶、待客禮儀、節(jié)慶游樂(lè)、民族工藝、建筑形式等等，都各有特色，形成了我國(guó)豐富多彩的民俗文化景觀。這些民俗文化現(xiàn)象，以其豐富的內(nèi)容、濃厚的地方色彩、鮮明的民族特點(diǎn)，吸引著大量的國(guó)內(nèi)外游客，構(gòu)成我國(guó)民俗旅游開(kāi)發(fā)的豐厚資源，具有極高的旅游價(jià)值。國(guó)內(nèi)一次抽樣調(diào)查表明，來(lái)華美國(guó)游客中主要目標(biāo)是欣賞名勝古跡的占26％，而對(duì)中國(guó)人的生活方式、風(fēng)土人情最感興趣的卻達(dá)56.7％

[3]。目前，無(wú)論發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家，民俗旅游均已蓬勃發(fā)展。

2.民俗文化能夠滿(mǎn)足旅游者的多種需求。

（1）民俗文化能夠滿(mǎn)足旅游者的審美需求。我國(guó)各種民間建筑、民間服飾、民間工藝品，都自然流露著純真質(zhì)樸之美，具有較高的審美價(jià)值。民俗旅游的開(kāi)展，為旅游者提供了體驗(yàn)民俗審美文化的良好機(jī)會(huì)，常使旅游者獲得終身難忘的審美感受。

（2）民俗文化能夠滿(mǎn)足旅游者的娛樂(lè)需求。我國(guó)各地許多的民俗活動(dòng)，如蒙族的那達(dá)慕大會(huì)、壯族三月三歌會(huì)、苗族的花山節(jié)、蘆笙舞等等，都帶有濃厚的娛樂(lè)性質(zhì)。在旅游活動(dòng)中，開(kāi)展這些各具特色的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，可以很好地滿(mǎn)足旅游者在旅游活動(dòng)中求娛、求樂(lè)的心理需求。

（3）民俗文化能夠滿(mǎn)足旅游者的精神需求。民俗作為一種傳承文化代代相傳，保持著社會(huì)的連續(xù)性和穩(wěn)定性，維系著該民族成員的民族情感。通過(guò)參與、體驗(yàn)民俗旅游活動(dòng)，對(duì)于國(guó)內(nèi)游客來(lái)說(shuō)，可以深入了解偉大祖國(guó)不同的民族、地區(qū)所呈現(xiàn)出來(lái)的特色各異的民俗風(fēng)情，感受到源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化風(fēng)貌，在游覽活動(dòng)

中潛移默化地受到生動(dòng)的愛(ài)國(guó)主義教育。

四、我國(guó)目前民俗文化旅游的現(xiàn)狀

民俗旅游的主要類(lèi)型包括與山水風(fēng)光相結(jié)合的民俗風(fēng)情旅游、與飲食結(jié)合的民俗風(fēng)情旅游、與利益結(jié)合的民俗風(fēng)情游、以大型民族風(fēng)情園景為產(chǎn)品的民俗風(fēng)情旅游等六大類(lèi)。圍繞以上不同類(lèi)型，民俗旅游可以通過(guò)再現(xiàn)各個(gè)歷史時(shí)期、各個(gè)民族的過(guò)勞文化、傳統(tǒng)風(fēng)俗，滿(mǎn)足現(xiàn)代人們求新、求異、求同，求知的心理需求。游客對(duì)于各國(guó)的不同風(fēng)情和人們的生活非常感興趣，我過(guò)擁有55個(gè)民族，蘊(yùn)含著豐富的民族文化資源。因此，我國(guó)開(kāi)發(fā)民俗旅游具有很大的優(yōu)勢(shì)[4]。國(guó)內(nèi)民俗旅游資源逐步得到開(kāi)發(fā)。民俗旅游促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。此外，民俗旅游開(kāi)發(fā)正逐步與農(nóng)村扶貧相結(jié)合，有利于解決農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的就業(yè)，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

五、民俗文化旅游開(kāi)發(fā)中的問(wèn)題

（一）不合理的開(kāi)發(fā)導(dǎo)致民族變異

民俗有其固有的形式、內(nèi)容、基本特征和歷史文化內(nèi)涵，但是在民俗旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，有的開(kāi)發(fā)商為了吸引顧客，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)利益，不尊重民俗的文化特質(zhì)，純粹的以商業(yè)眼光看待民俗資源，把民俗搬上舞臺(tái)，使得很多民俗事項(xiàng)和民俗活動(dòng)喪失其本性。開(kāi)發(fā)商為了迎合旅客獵奇的需要，只注重民俗的形式，甚至扭曲民俗資源的形式、內(nèi)容和基本特征，破壞了民俗的淳樸本質(zhì)和歷史文化內(nèi)涵，在各民俗旅游景點(diǎn)創(chuàng)造了大量“偽民俗”，這在很大程度上破壞了當(dāng)?shù)孛袼椎臍v史文化內(nèi)涵和整體性。

（二）忽視民俗文化環(huán)境保護(hù)，加快民俗的消亡

民俗旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，可持續(xù)發(fā)展觀念淡漠，忽視民俗文化環(huán)境的保護(hù)，加快了民俗的消亡，使民俗資源遭到了不同程度的破壞[5]。

（三）利益分配和協(xié)調(diào)機(jī)制不健全

民俗旅游給民俗地帶來(lái)客觀的經(jīng)濟(jì)效益，但是也涉及到多個(gè)利益相關(guān)者，比如開(kāi)發(fā)商、政府和當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)，而且她們又不同的利益述求，在民俗旅游區(qū)最集中的表現(xiàn)在收入的共享和分配上。

六、民俗文化旅游的開(kāi)發(fā)策略

1.全面發(fā)掘民俗文化，提高民俗旅游產(chǎn)品的品位。

全面發(fā)掘民俗文化，就是運(yùn)用調(diào)查取證等方法，有步驟地對(duì)民俗旅游開(kāi)發(fā)的各個(gè)景點(diǎn)或其組成部分進(jìn)行考察，以掌握大量有利于開(kāi)發(fā)的第一手資料，從全方位的角度了解民俗文化的發(fā)展動(dòng)態(tài)。根據(jù)人們的需求提高產(chǎn)品的娛樂(lè)性和參與性，突出民族特色，改變民族村單一歌舞表演的局面，從宗教、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、游藝競(jìng)技等方面對(duì)民俗進(jìn)行合理、綜合的開(kāi)發(fā)，賦予民俗旅游產(chǎn)品更深的內(nèi)涵以提高其品位。

2.豐富民俗文化旅游形式和內(nèi)涵。

現(xiàn)有的游覽方式多以民俗設(shè)施、民俗陳列為主。如桂林的漓江民族風(fēng)情園、劉三姐景觀園都屬于以靜態(tài)游覽為主的項(xiàng)目。這類(lèi)文化村具有重要的審美價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值，可使游客大開(kāi)眼界，增長(zhǎng)知識(shí)，有效保護(hù)傳統(tǒng)文化的完整性，避免了人為的破壞。但隨著現(xiàn)代旅游的進(jìn)一步發(fā)展，單純觀賞性的游覽式已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能完全滿(mǎn)足游客求新求奇的心態(tài)。因此動(dòng)態(tài)的、參與性的游覽方式越來(lái)越受到人們的歡迎。通過(guò)這一類(lèi)型的游覽方式可以使游客從中親身感受到當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)情，在別開(kāi)生面的活動(dòng)中得到身心的充分愉悅和熏陶，大大提高了游覽的趣味性和參與性。

3.采取保護(hù)措施，防止民俗文化被同化。

要使民俗文化不受到異地文化的沖擊和淡化，可以從旅游地居民、旅游者兩方著手采取保護(hù)措施：教育并引導(dǎo)旅游地居民自覺(jué)保護(hù)和傳承民俗文化。首先，政府或有關(guān)部門(mén)要對(duì)一些逐漸失傳的傳統(tǒng)、風(fēng)俗、習(xí)慣、慶典、節(jié)日、宗教儀式等，進(jìn)行挖掘和再現(xiàn)，使民俗文化得到完整的保護(hù)和流傳下來(lái)，并以此作為旅游教育資料用。其次，政府或有關(guān)部門(mén)要與旅游地居民多溝通，讓他們知道本地傳統(tǒng)民俗文化的價(jià)值，激發(fā)他們對(duì)自己生活文化的自豪感和文化自覺(jué)意識(shí)，促使他們主動(dòng)維護(hù)自己的民俗文化，而不是去盲目接受外來(lái)文化來(lái)改變自己的生活。最后，政府及有關(guān)部門(mén)也可以使用行政或經(jīng)濟(jì)手段來(lái)鼓勵(lì)和扶持某些特色的傳統(tǒng)民俗文化活動(dòng)，政府可以為旅游地各種歲時(shí)節(jié)慶活動(dòng)提供各種便利條件，甚至可以參與組織協(xié)調(diào)，創(chuàng)造節(jié)日氣氛，使民俗文化活動(dòng)的傳承得到鞏固和加強(qiáng)。教育并引導(dǎo)旅游者減少對(duì)旅游地民俗文化的影響。

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[4]范志軍.我國(guó)民俗旅游現(xiàn)狀與開(kāi)發(fā)策略初探[J].集團(tuán)經(jīng)濟(jì)研究.2006（8）

[5]王峰.民俗旅游開(kāi)發(fā)中的問(wèn)題與對(duì)策研究[A].文藝生活：下旬刊.2012（7）