第一篇：大學(xué)語文論文

非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)

——陶淵明詩詞鑒賞

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一、陶淵明生平簡介

陶淵明，又名潛，字元亮，號(hào)“五柳先生”，謚號(hào)“靖節(jié)先生”（死后由朋友劉宋著名詩人顏延之所謚），潯陽柴桑人，出身于沒落仕宦家庭。晉世名淵明，入劉宋后改名潛。唐人避唐高祖諱，稱陶深明或陶泉明。曾任江州祭酒，建威參軍，鎮(zhèn)軍參軍，彭澤縣令等，自做彭澤縣令八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。他是中國第一位田園詩人。有《陶淵明集》。被稱為“千古隱逸之宗”。

陶淵明少年時(shí)期有“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”（《雜詩》）的大志，孝武帝太元十八年，他懷著“大濟(jì)蒼生”的愿望，任江州祭酒。當(dāng)時(shí)門閥制度森嚴(yán)，他出身庶族，受人輕視，感到“不堪吏職，少日自解歸”（《晉書·陶潛傳》）。陶淵明十三年的仕宦生活，以“我豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”而告終。這十三年，是他為實(shí)現(xiàn)“大濟(jì)蒼生”的理想抱負(fù)而不斷嘗試、不斷失望、終至絕望的十三年。最后賦《歸去來兮辭》，表明與上層統(tǒng)治階級(jí)決裂，不與世俗同流合污的決心。

二、陶淵明思想及詩詞特點(diǎn)

陶淵明思想，以老莊哲學(xué)為核心，取舍調(diào)和儒道二家，形成“自然”哲學(xué)。陶淵明思考人生得出兩個(gè)主要結(jié)論，也是他人生的兩大支柱。“安貧樂道”是淵明的為人準(zhǔn)則。“崇尚自然”是他對人生更深刻的哲學(xué)思考。他崇尚的“自然”是一種非人為的、自然而然的狀態(tài)。他希望返歸和保持自己本來的、未經(jīng)世俗異化、天真的性情，“久在樊籠里，復(fù)得返自然”（《歸園田居》一）表達(dá)了返回自然后得到自由的喜悅。

陶淵明詩的題材分五類：田園詩、詠懷詩、詠史詩、行役詩、贈(zèng)答詩

而田園詩則是陶淵明對我國古典詩歌的重大貢獻(xiàn)，他是中國文學(xué)史上第一個(gè)以田園生活和田園景色為題材進(jìn)行了大量的詩歌創(chuàng)作，他的詩沿襲魏晉詩歌的古樸作風(fēng)而進(jìn)入更純熟的境地，成功地將“自然”提升為一種美的至境，將玄言詩注疏老莊所表達(dá)的玄理，將詩歌與日常生活相結(jié)合，創(chuàng)立了我國古典詩歌以田園題材創(chuàng)作的一個(gè)新流派——田園詩派，田園詩的藝術(shù)魅力在于它是田園生活、農(nóng)村風(fēng)景、農(nóng)夫農(nóng)耕的真實(shí)寫照，其中也寄托了陶淵明的人生理想。這是他為中國文學(xué)增添的一種新題材。田園詩通過描寫田園景物的恬美、田園生活的簡樸，表現(xiàn)自己悠然自得的心境。

《移居》其一：鄰曲時(shí)時(shí)來，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析。詠懷詩和詠史詩：繼承阮籍、左思詩歌的傳統(tǒng)，又有自己的特點(diǎn)，即圍繞出仕與歸隱這個(gè)中心，表現(xiàn)自己不與統(tǒng)治者同流合污的品格，有對生平的回顧，對社會(huì)的抨擊，對高潔人品的表白，有激憤、憂憤。

行役詩是他宦游期間的作品，主題是悲嘆行役的辛苦、失去自由的無奈，表達(dá)對仕宦的厭倦，反復(fù)訴說對田園的思念和歸隱的決心。

自然、樸素、真淳是陶詩總體藝術(shù)特征。陶詩的聲吻節(jié)奏，舒緩沉穩(wěn)，淳真親切。陶詩坦誠地記錄心曲，不追求強(qiáng)烈的刺激，絕少使用濃艷的色彩、夸張的語調(diào)，沒有曲折的結(jié)構(gòu)，純是自然流露，一片神行。他人格清高超逸，生活體驗(yàn)真切深刻，所以只要原原本本地寫出來就有感染力。宋黃徹說：“淵明所以不可及者，蓋無心于非譽(yù)、巧拙之間也。”日常生活詩化，是他的開創(chuàng)，農(nóng)村生活、田園風(fēng)光第一次被當(dāng)作了審美對象。著重寫普普通通的生活，用家常話寫家常事，寫得詩意盎然，呈現(xiàn)出清明淡遠(yuǎn)的意境，達(dá)到前所未有的美學(xué)境界。

三、詩詞賞析

陶淵明的詩詞文章很多我們早已耳熟能詳，《桃花源記》《五柳先生傳》《歸田園居》《歸去來兮辭》等更是廣為人知，陶淵明以其特有的生活態(tài)度、高尚的思想節(jié)操，蕩滌了一代又一代人的心靈。

飲酒陶淵明

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。

問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

《飲酒》是陶淵明棄官歸隱后陸續(xù)寫成的一組五言古詩，為酒后即興之作，大多直抒胸臆，揮灑真情，實(shí)際上是借“飲酒”的題目，寫對世事人生的感慨。這組詩共20首，以這一首的格調(diào)最為閑雅有致。

歸園田居（其一）陶淵明

少無適俗韻，性本愛丘山。

誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。

羈鳥戀舊林，池魚思故鄉(xiāng)。

開荒南野際，守拙歸園田。

方宅十余畝，草屋八九間。

榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。

曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。

狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。

戶庭無塵雜，虛室有余閑。

久在樊籠里，復(fù)得返自然。

少年時(shí)就沒有迎合世俗的本性，天性原本熱愛山川田園生活。錯(cuò)誤的陷落在官場的羅網(wǎng)中，一去十三個(gè)年頭。關(guān)在籠中的鳥兒尚且依戀居住過的樹林，養(yǎng)在池中的魚兒更是思念生活過得深潭。那么我更希望到南邊的原野去開荒，固守愚拙回鄉(xiāng)過田園生活。住宅四周有十多畝地，八九間茅屋。榆樹柳樹遮掩著后檐，桃樹李樹羅列在堂前。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的住人村落依稀可見，村落上的炊煙隨風(fēng)輕柔的飄升。狗在深巷中吠叫，雞在桑樹頂鳴。門庭里沒有世俗瑣雜的事情煩擾，中有的是空閑的時(shí)間。長久困在籠子里面，現(xiàn)在總算又能夠返回到大自然了。這首詩寫出了陶淵明離開仕途，歸隱田園的簡樸生活，抒發(fā)了對官場的厭惡和歸隱田園后的喜悅安逸的心情。

此外，《五柳先生傳》以“不”字貫通始終大量用這個(gè)否定詞的意蘊(yùn)：“自然”的人生哲學(xué)用語淺而含蘊(yùn)深，不重?cái)⑹錾绞论E，而重在表現(xiàn)生活情趣，帶有自敘情懷的特點(diǎn)，這種寫法更是陶淵明的首創(chuàng)。成功塑造了一個(gè)清高灑脫、怡然自得、安貧樂道的隱士形象。《歸去來兮辭》，脫離官場、回歸田園的宣言

處以隱居田園的輕松愉悅，反襯對官場生活的鄙視厭惡，創(chuàng)造了情景交融、怡然自得的意境，語言清新流利，富有詩意。

《桃花源記》也流露出作者對美好生活的向往，以及追求自由生活的理想。“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬；阡陌交通，雞犬相聞，其中往來種作，男女衣著，悉如外人；黃發(fā)垂鬢，并怡然自樂。”這里展示了桃花源的美好生活。是一個(gè)人們向往的地方。這里是一個(gè)沒有階級(jí)，沒有剝削，自食其力，自給自足，和平恬靜，人人自得其樂的社會(huì)，這與現(xiàn)實(shí)的黑暗社會(huì)做出了強(qiáng)烈的對比，表露出現(xiàn)實(shí)生活的丑陋。表達(dá)陶淵明對現(xiàn)實(shí)生活的不滿。對美好生活的向往之情。

四、后記

世人眼中的陶淵明，以菊、酒和隱逸著稱于世，他的灑脫、他的淡雅都深深的將世人折服。陶淵明的每一首田園詩都是他唱響的一曲心路之歌，或借物抒情，或以花諷世，或指桑罵槐??其實(shí)都是他發(fā)出的血淚呻吟，雖然那血沒有流在竹簡和紙上，但是他的血和淚都是在心里流淌，流出的是苦和悲，是徘徊和憂郁，是一代人無聲的抗?fàn)帲且磺n涼的悲憤之歌，是他恨世厭俗的鐵骨發(fā)出的錚錚亢音。他的人格、他的志向、他的詩情在今天對于我們也有著積極的影響。

第二篇：大學(xué)語文論文

********************** 課 程 論 文

題目：淺析《一滴水可以活多久》的生命觀

課 程 名 稱

大學(xué)語文

考 查 學(xué) 期2011/2012 學(xué)年 第 1 學(xué)期

考 查 方 式

課程論文

姓

名

*******************

專

業(yè) ****************************

成 績

指 導(dǎo) 教 師

***

大學(xué)語文論文

關(guān)鍵詞：一滴水、生命觀

摘要：一滴水可以活多久，水讓生命得以存在，水與生命息息相關(guān)。這篇論文是圍繞《一滴水可以活多久》的生命觀進(jìn)行淺析，并從從文章中得到啟示，繼而升華文章，對其進(jìn)行賞析，形成了我們獨(dú)到的感悟與見解。

正文：

一滴水，能讓沙漠中因迷失方向而饑渴的旅行者入飲甘泉。一滴水，是干旱地區(qū)的父老鄉(xiāng)親們捧在手心怕融了的無價(jià)之寶。

生命無論以何種形式存在于這地球上，都離不開水的滋養(yǎng)，都與水息息相關(guān)。一滴水，可以用來擦臉、洗手，也可用來解渴、潤膚，融入我們的身體，離不開我們的生命。那么，一滴水，它可以活多久？

一、文章剖析

在遲子建的一篇如童話般美好的散文——《一滴水可以活多久》中，那一滴水，來自一場凌晨的大霧，遭遇了一場生命的輪回。它翩翩然落在草莖葉脈上，慵懶躺著，草葉輕輕顫抖，它便隨之骨碌滑落，滲進(jìn)身下的土壤，滋養(yǎng)了稻谷。它又跑進(jìn)了一個(gè)小女孩的身體，滲入她的血脈，帶著她成長、婚嫁和生兒育女，又伴著她面對衰老、死亡。自始自終，這滴水與小女孩的生命相關(guān)相連，融為一體，顯然，當(dāng)初水滴不僅僅是映照出了小女孩又黑又亮的眼睛，也映照了她的一生。文中水滴的生命以露珠開始，最終又以露珠的形式進(jìn)入下一場生命之旅；而小女孩亦是一樣，以“小女孩”出現(xiàn)，歷盡一生，又以小女孩的身份相逢了那最美的事物。

全文流暢自然如行云流水，以小女孩發(fā)現(xiàn)露珠起筆，語調(diào)詩意昂揚(yáng)。作者從女性的角度出發(fā)，以女性深邃、自然、知性、獨(dú)特的視覺和敘述方式，用樸實(shí)無華的語言文字，刻畫出她對生命的敬畏和歌頌以及對生活的熱愛和追求。

二、文章啟示

大學(xué)語文論文

一滴水，可以讓世界變得不再干枯；一生命，可以讓世界滿是歡樂；大自然的生命很奇妙，一滴水的不斷循環(huán)，也揭示著大自然強(qiáng)而有力的生生不息。通過閱讀《一滴水可以活多久》，你讀懂了大自然的美好了嗎？你感受到大自然的生命循環(huán)了嗎？

大自然生命的奇妙，觸動(dòng)著人們的好奇心。文章中多次提及到一滴水與小女孩的關(guān)系，一滴水引起了小女孩的好奇，一滴水又在暗喻著小女孩的一生。讀完該篇文章，我們可以知道這一滴水演示著從露珠到落入泥土，滋潤著稻谷。一滴水用它這一生，歡樂了自己，也滋潤了大自然，同時(shí)也哺乳了人類。可見，一滴水，雖然微不足道，卻功不可沒。而文章用一滴水聯(lián)系了小女孩的一生，文章中五次提及兩者的關(guān)系，道出了小女孩平凡卻無憾的一生。大自然的生生不息，是否讓你感嘆。實(shí)際上，大自然的巧手，造就了許多奇妙卻又在不斷演變的故事。

那么，通過一滴水，我們又想到大自然里的生生不息的例子呢？一棵參天大樹，它用它的一生告訴了我們它的演變：一滴水滋潤了一顆種子，它開始發(fā)芽了。數(shù)月，它成了一棵小樹，朝氣蓬勃。一天，一場大雨，吹彎了小樹，就在這奄奄一息之際，溫暖的陽光喚醒了小樹，它又在成長了，直至成為參天大樹，直至人們在其強(qiáng)大的臂彎下乘涼，直至人們分享著它的豐碩的果實(shí)，直至那場冬天，把它掃得體無完膚……當(dāng)我們疑惑著在那顆種子是否能發(fā)芽、當(dāng)我們疑惑著這棵小樹能否順利成長、當(dāng)我們的疑惑這棵大樹能夠乘涼、當(dāng)我們疑惑著這果實(shí)能夠美味的時(shí)候，大自然已經(jīng)用事實(shí)告訴我們，不要質(zhì)疑大自然的能力，它的生命總在我們不經(jīng)意見不斷循環(huán)，以至生生不息，知道人類都在驚嘆…..大自然的生生不息，我們只有驚嘆。就如一滴水、一棵種子、一塊落葉，雖然總是那么微不足道，但它們的能力卻是如此驚人。所謂一鳴驚人，大自然都在表現(xiàn)著，只是人類有沒有這一份心在關(guān)注。地球上，依然生存著很多奇妙的生命，或許你會(huì)認(rèn)為，這一滴水，也許你會(huì)認(rèn)為，它還來不及滑落泥土便被陽光吸收了；也許你會(huì)認(rèn)為這一滴水，它還沒來得及等來陽光，就已經(jīng)被一場大雨吞噬了；也許你會(huì)認(rèn)為這一滴水，它已經(jīng)被小鳥吸允了。這里，大自然不止在演示著生命的不斷循環(huán)，同樣也在說明著同一樣?xùn)|西，同時(shí)也在扮演著許多角色，舞臺(tái)這么多，大自然的鬼斧神工不僅僅只造就那樣一個(gè)生命。實(shí)際上，不管它們扮演著怎樣的 2 大學(xué)語文論文

角色，它們的目的只有一個(gè)，那就是為大自然的生生不息擺顯著它們的存在，僅僅如此而已。

淺析了一滴水能活多久，從而延伸了大自然的不斷循環(huán)，人類在感嘆大自然的生生不息的同時(shí)，其實(shí)地球母親是公平的，一滴水，我們可以想象到大自然的光彩，但是人類母性同樣也是非常偉大的。我們從大自然的生生不息延伸了人類的母性。母性的光輝和偉大，同樣很值得我們感嘆。

三、文章升華

縱觀全文，一滴水可以活多久的生命意義可以體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

（一）一滴水哺育了生命，從而使生命不斷繁衍，樸素的自然中蘊(yùn)藏著神奇的力量。

（二）生命與自然是和諧的，從露珠到露珠的循環(huán)以及自然界生命與女人生命相伴隨中透露著和諧之美的氣息。

自然界的水是萬物不斷繁衍的必備條件。文章以凌晨一場大霧中的一滴露珠為出發(fā)點(diǎn)，從落入泥土滋養(yǎng)稻谷、變成小女孩體內(nèi)的第一滴血到變成旺盛的奶水直至最后變成小女孩的淚水這一過程，分別隱喻了小女孩從成長發(fā)育、長大婚嫁到生兒育女，甚至到遲暮之年直至正常死亡的一生，表現(xiàn)得惟妙惟肖、酣暢淋漓。水是萬物之源，是一切生命存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。一滴水當(dāng)然不能滿足一個(gè)人一生的需要，文章以小見大，用一滴水滿足小女孩的一生的生理需要來反應(yīng)了水是萬物之源這個(gè)真諦，有強(qiáng)大的震撼力。

老子說：“上善若水，水利萬物而不爭”。中國廣闊的大地上，流淌著成千上萬的河流，正是這些河流和大江，孕育了13億炎黃子孫，同時(shí)打造了中華上下五千年的璀璨文化。有水就有生命的發(fā)跡，黃河，因?yàn)榘l(fā)源得早，潤澤了一方土地，也因?yàn)椴赣艘淮腥A兒女人而被中國人頌揚(yáng)其為母親河。縱觀宇宙，美國“鳳凰”號(hào)火星探測器已確認(rèn)火星上有水存在，這代表該星球上很可能存在生命，也正因?yàn)檫@樣，火星被譽(yù)為“袖珍地球”和“生命第二搖籃”，它將會(huì)成為一片新的生存空間。水利萬物還體現(xiàn)在一方水土養(yǎng)一方人，不同地方的水文化塑造了不同人的性格。“大江東去”的水文化給人以豁達(dá)、豪邁的氣勢，感染了蘇軾等一代大文豪；“小橋流水”的水文化給人寧靜、愜意以及絲絲感傷，讓馬致

大學(xué)語文論文

遠(yuǎn)觸動(dòng)了心中思鄉(xiāng)那根弦。

不僅如此，大自然與人類更是和諧循環(huán)著的。我們說的和諧，并不是用排他性去對待事物從而達(dá)到平靜得如一潭死水的境界，而是一種在動(dòng)態(tài)里達(dá)到的均衡境界。文章詩意地寫出了一滴水和小女孩的和諧循環(huán)，更深一層，反映出大自然和人類是和諧循環(huán)的。人類的存在與發(fā)展，一刻也離不開自然，必然要同大自然進(jìn)行物質(zhì)和能量的交換。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力不斷增強(qiáng)，就會(huì)開始對大自然的瘋狂掠奪，從而破壞自然內(nèi)部的均衡狀態(tài)。此時(shí)，大自然就會(huì)以“溫室效應(yīng)”“臭氧層破壞”“酸雨災(zāi)害”“泥石流災(zāi)害”等生態(tài)災(zāi)害的形式對人類進(jìn)行報(bào)復(fù)，給人類以驚醒作用。當(dāng)人類認(rèn)識(shí)到大自然的反擊時(shí)，必定會(huì)痛定思痛，反思自己的過錯(cuò)，從而開始理性地發(fā)展，因此，十六屆三中全會(huì)提出了“科學(xué)發(fā)展觀”，要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。生物保護(hù)措施、大氣環(huán)境保護(hù)措施、水資源保護(hù)措施、土壤環(huán)境保護(hù)措施以及旅游綜合環(huán)境保護(hù)措施等政策紛紛出臺(tái)，人類開始用科學(xué)進(jìn)步的力量來保護(hù)環(huán)境，植樹造林，加強(qiáng)節(jié)能減排，使大自然恢復(fù)均衡狀態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處。

四、文章總結(jié)

水的生生不息，亦是人類生命長河的源源不斷。這一滴水，是大霧中誕生的露珠，是小女孩一生相伴的生命元素，也是作者樂觀豁達(dá)的生命觀的承載體，展現(xiàn)了作者立體、多方位的生命視野。

那滴水從一開始就不僅是映照出小女孩黑亮眼睛的鏡子，它已經(jīng)與小女孩的生命融為一體，她的成長、婚嫁，甚至衰老死亡，始終與這滴水相連結(jié)。

層面上寫水滴經(jīng)歷了從露珠到露珠的循環(huán)，深層里卻隱喻著自然界生命與女人的生命相伴隨，它更是已經(jīng)成為母性生命生生不息、人類藉此生命的力量不斷繁衍的美麗象征。

第三篇：大學(xué)語文論文

唐宋詩詞研究

——?jiǎng)㈤L卿詩歌的藝術(shù)風(fēng)格

沈丹

（09初英2班0935130033短號(hào)670721）

摘要：劉長卿詩歌好幾百首，雖不是偏偏絕妙，但有自己風(fēng)格的也不是三五幾篇。這些詩歌內(nèi)容不同，色彩各異。去粗取精，從中可歸納出如下特點(diǎn)，劉長卿詩歌的藝術(shù)風(fēng)格，即深沉蘊(yùn)藉、凄婉悲傷、閑雅流暢和澹泊空靈。這與劉長卿的思想及其所處的時(shí)代和特殊的人生經(jīng)歷有很大的關(guān)系,包括劉長卿詩歌的題材特色、體裁特點(diǎn)、創(chuàng)作手法、文學(xué)繼承特點(diǎn)等。所以，劉長卿詩歌在明清以來人們爭為傳誦，相為標(biāo)榜。選他，論他，以他為尺準(zhǔn)評(píng)估他人，一時(shí)蔚然成風(fēng)，這是不無因原的。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)風(fēng)格 詩歌特點(diǎn) 創(chuàng)作 題材 文學(xué) 詩歌

1.劉長卿詩歌藝術(shù)風(fēng)格概觀

1.1深沉蘊(yùn)藉

劉長卿詩歌一方面感情深沉，一方面又含而不露，是指他的詩歌充滿著一種濃郁的激情；含而不露，則是指詩人把這種濃郁的激情表現(xiàn)的很含蓄。

劉長卿對朋友感情深摯，對國家、對人民也是一樣的如此。來看他的這首詩：

楚國蒼山古，幽州白日寒。城池百戰(zhàn)后，耆舊幾家殘。(《穆陵關(guān)北逢人歸漁陽》)這是詩人在穆陵關(guān)逢人北歸，有感而發(fā)的詩。他描寫了安史之亂給北方帶來的凋敝景象。根據(jù)傅璇琮先生的考證，安史之亂時(shí)劉長卿不再北方，而在江南①，也就是說，他沒有親眼目睹安史之亂。但安史之亂的危害決不限于它所涉及的地區(qū)，詩人是敏感的，因此，他們在作品中進(jìn)行的藝術(shù)想象，便不是毫無根據(jù)的。這首詩就是這樣。在劉長卿的頭腦中，南之“楚國”，北之“幽州”，一個(gè)是蒼山依舊，一個(gè)是白日荒寒，形成鮮明對比。詩人更進(jìn)一步想象：“城池百戰(zhàn)后，耆舊幾家殘”，百戰(zhàn)之后的城池，肯定是千瘡百孔，如今還有幾家幸存。詩人通過簡短的語言，便把他對歸家命運(yùn)、人民生活的憂慮烘托出來了，其感情是相當(dāng)深沉的。

1.2凄婉悲傷

劉長卿詩歌一方面干親深沉蘊(yùn)藉，另一方面有凄婉悲傷。他一生不幸，盡管他努力克制自己，但那凄苦的心情卻為他的創(chuàng)作罩上一層悲傷的氛圍，給人以不可磨滅的印象。《負(fù)謫后登干越亭作》是詩人第一次貶謫南巴途徑干越亭時(shí)所作。詩的前半部敘述他遭到冤屈的苦悶、彷徨心情。接著，詩人按捺不住自己的痛苦心情，一個(gè)勁地把苦楚寫于紙面：

得罪風(fēng)霜苦，全生天地仁。青山數(shù)行淚，滄海一窮鱗。牢落機(jī)心盡，惟憐鷗鳥親。詩人剛硬的性格屢屢觸忤權(quán)貴而遭陷害，所以他稱自己“得罪風(fēng)霜苦”。“全生天地仁”這一句理解不一，高仲武稱之為“傷而不怨，亦足以發(fā)揮風(fēng)雅矣”②；房日晰則認(rèn)為是對統(tǒng)治階級(jí)和黑暗社會(huì)的“尖刻的諷刺”③。筆者認(rèn)為這兩種意味都有，但透過字面，似看到詩人更多的還不是諷刺，而是一種無可奈何的傷感。所以，在這孤獨(dú)的時(shí)刻，他面對青山，不禁要淚如雨下。在這莽莽蒼蒼的人海世界，孤獨(dú)的他恰像一介窮鱗。力量太單薄太渺小了，“回天無力”，不免有幾分絕望。“牢落機(jī)心盡，惟憐鷗鳥親”，他似乎看破了紅塵。此時(shí)此刻，沒人理解自己，還不如和鷗鳥相親相伴，這樣能忘卻多少心中的怨恨不平！顯然，這是在極度的悲傷中的一種自我安慰，一種逃避現(xiàn)實(shí)的心理平衡。

1.3閑雅流暢

劉長卿是個(gè)除了具有深沉蘊(yùn)藉、凄婉悲傷的特點(diǎn)外，還具有閑雅流暢的特點(diǎn)。

嘆逝翻悲有此身，禪房寂寞見流塵。多時(shí)行徑空秋草，幾日浮生哭故人。風(fēng)竹自吟遙入磬，雨花隨淚共沾巾。殘經(jīng)窗下依然在，憶得山中問許詢。（《題靈祐和尚故居》）

這是詩人悼念靈祐和尚的詩。詩人看到友人的禪房，不禁睹物思人，“多時(shí)行徑空秋草”，友人已逝，昔日行徑空留一片叢生秋草，這是多么的凄涼。風(fēng)吹動(dòng)著屋外的竹，沙沙鳴響，像昔日友人的磬聲；雨花和著淚水一同濡濕了詩人的手巾，這是“哭”的描寫，后兩句詩感情深沉，語言有流暢自然，沒有任何矯揉造作的毛病，親切可愛。可見，流暢不是膚淺的代名詞。詩要做到流暢，除了語言的樸素、自然而外，更需要有感情的真誠、深穩(wěn)。否則，便會(huì)流于平庸。

1.4澹泊空靈

澹，即恬靜安定；泊，即恬淡，靜默無為。澹泊，就是指安然恬靜。空，為佛家用語，指超乎色相現(xiàn)實(shí)的境界；靈，神妙，靈奇。空靈，即指超逸靈妙，不著跡象。澹泊空靈這種風(fēng)格是我國古典詩歌理論的重要組成部分。

只見山相掩，誰言路尚通。人來千嶂外，犬吠百花中。細(xì)草香飄雨，垂楊閑臥風(fēng)。卻尋樵徑去，惆悵綠溪東。（《過橫山顧山人草堂》）

這首詩是寫詩人過橫山顧山人草堂時(shí)的所見所感。“只見山相掩，誰言路尚通”，在詩人的心目中，層層疊疊的山峰相互掩映，誰知這山峰與山峰之間有道路可通。接著，詩人便寫他沿路所見景物：越過無數(shù)的山峰，詩人在向著目的地走去；在百花叢中，不時(shí)傳來狗吠的聲音；下雨了，細(xì)草隨著雨絲飄散著香氣；垂楊在風(fēng)中靜靜地安臥。這首詩的意象有動(dòng)有靜，但這些意象給我們的感覺，卻像是在凝固在那一瞬間里了。顯得格外靜謐、安詳。詩人在動(dòng)（人來千嶂），但畫面上的他，仿佛已消失了人的活性，顯得那樣的淡然而恬靜。詩人在這些景象中似乎有所頓悟，但已忘去了這以外的世界（包括他自己），而靜靜地觀照著這與世孤立的一瞬。

當(dāng)然，以上所談的四種風(fēng)格，這能說是劉長卿是詩歌中最突出、最有普遍性的藝術(shù)風(fēng)格，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能囊括劉長卿詩歌的全部特色，因?yàn)轱L(fēng)格是多樣的。

2.劉長卿詩歌藝術(shù)風(fēng)格的成因

2.1劉長卿的思想及其所處的時(shí)代和特殊的人生經(jīng)歷

整個(gè)劉長卿生活的七十多年，唐代社會(huì)正經(jīng)歷著巨大的變動(dòng)。由盛而衰，一個(gè)接著一個(gè)的災(zāi)難使人們理想日漸萎縮，意氣日漸消退，一場巨大的崩潰正醞釀著。

2.2劉長卿詩歌的題材特色

劉長卿詩歌題材比較狹窄，和同時(shí)代的大詩人相比，這一點(diǎn)是相當(dāng)明顯的。劉長卿經(jīng)歷了開、天隆盛的時(shí)代，但他的詩卻沒有杜甫宏放、粗豪的氣勢。他還有一些邊塞之作，但這和盛唐邊塞詩人的佳作比起來，那就太遜色了。

以《全唐詩》計(jì)算，劉長卿約五百首，其中送別詩就有一百九十首左右，再加上諸如寄贈(zèng)、酬唱之類的詩，總數(shù)將超過一半。這些詩或送人遠(yuǎn)謫遠(yuǎn)游、或送人歸隱、或送人入朝、或別人而遷謫、或贈(zèng)人以感懷、或贈(zèng)人求薦拔??內(nèi)容豐富，但說來說去，無非還是和他人交往。在劉集中，他自我的詠物抒懷、解題（樂府古題等）發(fā)揮的作品是極少的，這不能不算是一個(gè)特色。和他人交往，換句話說，便是他和社會(huì)的聯(lián)系，這是靠著這種聯(lián)系，是他一直不曾和這個(gè)世界脫離。他的愛、他的恨、他的理想、他的追求都在這種聯(lián)系中得以平衡。

2.3劉長卿詩歌的體裁特點(diǎn)

檢閱劉長卿詩集，可以發(fā)現(xiàn)，從體裁而言，劉詩有一個(gè)較大的特點(diǎn)，即多短篇，多律詩，而長篇、古風(fēng)、樂府這類則較少。從質(zhì)量而言，他的律詩遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于古體，至于五言詩是

否一定高于七言詩，這倒不一定。

由于劉長卿酷愛五、七言律詩，所以，他后期的創(chuàng)作，不論是長律（排律），還是古風(fēng)樂府都帶有近體律詩的“味道”。

劉長卿一生坎坷，他把作詩當(dāng)成一種消釋心中塊壘、平抑苦痛傷痕的工具。這樣的人生，這樣的心境，不可能是他像李白那樣出口成章，揮筆就曲。他作詩決不是為了消遣，如果是，那消遣的不是歡樂，而是痛苦。他要苦吟，他要平靜中去回味那胸中的冤屈，去撫慰受傷的靈魂；而沖口而出沒變捕捉不到那沉浸于同科、拒絕痛苦的“快樂”。

可以毫不夸張地說，劉長卿的“好詩”基本上也是這些痛苦中誕生的詩。痛苦是劉長卿更多更深地體驗(yàn)了人間的各色感情，也使他努力的銘心求索譜寫這些體驗(yàn)的最佳詩句。這為他形成深情、凄婉流暢的詩歌藝術(shù)風(fēng)格奠定了顯示和藝術(shù)的基礎(chǔ)。

劉長卿如此酷愛五言，甚至把這種詩體的創(chuàng)作手法也移用到七言詩的創(chuàng)作中，這委實(shí)和劉長卿特殊的性格氣質(zhì)、生活遭遇和文學(xué)修養(yǎng)分不開。

由于劉長卿篤愛五言詩，并且由于這種篤愛而使其七言詩也多少染上了五言詩的特色，從而是他詩歌的細(xì)弱、閑淡、含蓄的特色蔚然成風(fēng)。

2.4劉長卿詩歌的創(chuàng)作手法

應(yīng)該承認(rèn)，劉長卿詩歌中確實(shí)常用比興手法。劉長卿一生有很多不平，有很多痛苦，他把作詩當(dāng)成了宣泄痛苦、平衡心理的工具，這是一種痛感中的快感。

當(dāng)然，劉長卿詩歌的創(chuàng)作手法還有很多，他們都或深或淺地影響了他的詩歌藝術(shù)風(fēng)格。比如，劉長卿就很善于活用巧用詞語：“律變滄江外，年加白發(fā)中”，動(dòng)詞“變”和“加”，方位詞“外”和“中”，既工對，又靈巧，深沉有力；“柳色孤城里，鶯聲細(xì)語中”，又是一組方位詞“里”與“中”，它們的出現(xiàn)，是這聯(lián)詩顯得閑雅別致。

如果說多虛字是劉長卿詩歌缺點(diǎn)的話，那么恰好這也成了他的特點(diǎn)。多虛字，自然不能和多用動(dòng)詞、名詞、形容詞等實(shí)詞的詩句比氣勢，競骨力，但它“雅淡有味”，玲瓏流暢，別有一番風(fēng)致。

與用虛字相關(guān)的還有一點(diǎn)，這便是劉長卿最不愛用典故、隱語。

2.5劉長卿的文學(xué)繼承特點(diǎn)

翻開劉長卿詩集，我們可以找出一些他常常提及的前人：屈原、賈誼、司馬相如、王粲、潘岳、陸機(jī)、陶潛、謝靈運(yùn)等。由此可以大致看出，劉長卿一方面受了屈原、賈誼、潘岳、陸機(jī)等傷感注意藝術(shù)家的影響，另一方面又受到陶淵明、謝靈運(yùn)等隱逸山水詩人的影響。

劉長卿對這一文學(xué)傳統(tǒng)的繼承是相當(dāng)明顯。劉長卿在詩中提得最多恐怕還是賈誼，明指的就有六七處。看來他酷愛賈誼。賈誼也一生不幸，遠(yuǎn)謫長沙，所作的《鵩鳥賦》悲憤沉郁、蒼涼哀婉。劉長卿一生也多不幸，他幾次停留長沙，撫今思昔，頓覺悲傷。

3.劉長卿詩歌在文學(xué)史上的地位、價(jià)值和影響

劉長卿詩歌的缺陷或不足，在某種意義上反成了他詩歌的長處或特色，這是劉長卿得以獨(dú)立成家并在文學(xué)史上占有一席之地的奧妙所在。

劉長卿詩歌無版重凝結(jié)之弊，確實(shí)易于學(xué)仿；劉長卿高尚的人格，不偶的命運(yùn)，確實(shí)也能得到不少正直、失意文人的一掬同情之淚。所以，明清以來人們爭為傳誦，相為標(biāo)榜。選他，論他，以他為尺準(zhǔn)評(píng)估他人，一時(shí)蔚然成風(fēng)，這是不無因原的。

注釋:

①參見傅璇琮《唐代詩人叢考·劉長卿事跡考辨》，第238—268頁，中華書局，1980年版。

②（唐）高仲武《中興間氣集》卷下，載《唐人選唐詩》，第290頁。

③房日晰《劉長卿詩的思想評(píng)價(jià)》，《西南師范學(xué)院報(bào)》（哲社版），1983年版。

參考文獻(xiàn)：潘殊閑著《唐宋文學(xué)論稿 》四川出版集團(tuán)，2010羅力剛著《唐宋文學(xué)導(dǎo)讀》廣西師范大學(xué)出版，2007王水照著《唐宋文學(xué)論集》濟(jì)南：齊魯書社，1984

張學(xué)松等著《唐宋文學(xué)探微》長春：吉林人民出版社，2007湯華泉著《唐宋文學(xué)文獻(xiàn)研究叢稿》合肥：安徽大學(xué)出版社，2008

第四篇：大學(xué)語文論文

試談《贈(zèng)與今年的大學(xué)畢業(yè)生》、《傅雷家書?愛情篇》、《一只特立獨(dú)

行的豬》等三篇文章之啟悟、教益意義

摘要：胡適致力于大學(xué)教育的研究和改革，對我國教育的改進(jìn)有著很重要的作用，此篇文章闡釋了胡適先生文章內(nèi)容并結(jié)合自己的實(shí)際有對畢業(yè)大學(xué)生現(xiàn)在面臨的一些問題寫了一些感悟和看法。傅雷先生對兒子的教育對我們現(xiàn)在的大學(xué)生有著很重要的教育意義，我們應(yīng)該樹立正確的愛情觀和婚姻觀。王小波先生不僅文筆獨(dú)樹一幟，其文章中所傳達(dá)的思想更值得我們學(xué)習(xí)，我們要有獨(dú)立的人格。

關(guān)鍵詞：教育理想信念愛情靈魂控制 自由

一．《贈(zèng)與今年的大學(xué)畢業(yè)生》的啟悟

胡適, 不但是中國現(xiàn)代文學(xué)史、文化史上的著名人物,“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的戰(zhàn)士, 現(xiàn)代白話文運(yùn)動(dòng)的提倡者, 而且還是中國現(xiàn)代教育的奠基人之一。

胡適最具特色和最有價(jià)值的教育思想與實(shí)踐可以歸結(jié)為: 以提倡新文化運(yùn)動(dòng)為主要貢獻(xiàn), 積極地促進(jìn)了現(xiàn)代科學(xué)教育的普及;力倡教育與學(xué)術(shù)獨(dú)立;孜孜不倦地引進(jìn)西方先進(jìn)的教育理念和思維方式;對近代中國的教育制度改革盡心盡力、貢獻(xiàn)卓著[1]。

在今天看來, 在半殖民地半封建的舊中國,要根本解決社會(huì)變革問題, 只有革命, 教育救國片面夸大了教育的功能, 歷史的事實(shí)也無情地宣判了“教育救國論”的破產(chǎn)。但教育救國的信念卻是一點(diǎn)一滴的改變。［２］

胡適教育救國和發(fā)展學(xué)術(shù)思想的獨(dú)特之處在于: 他是建基于科學(xué)民主等現(xiàn)代思想之上, 注重教育推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的功能, 把教育作為國家民族振興發(fā)展的根本, 以西方近代科學(xué)教育發(fā)展作為參照, 以再造中國現(xiàn)代文明為理想目標(biāo), 以全面發(fā)展教育科學(xué)事業(yè)為途徑, 來作為國家民族擺脫貧窮落后逐步走向現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。這是胡適教育救國和發(fā)展學(xué)術(shù)的思想的全面性和豐富內(nèi)涵。這一系列思想, 對中國新教育的發(fā)展, 影響是很大的。［３］

在我們現(xiàn)在看來，理想與信念的堅(jiān)持更是很難，我們再大學(xué)校園這個(gè)比較安逸的環(huán)境中尚且不知理想為何物，更別提到了社會(huì)中。前一段時(shí)間聽個(gè)朋友

說，現(xiàn)在的大學(xué)生問題很多，信仰缺失，沒有理想渾渾噩噩，男生沉迷于網(wǎng)游和籃球，女生則熱衷于各種各樣的韓劇和綜藝節(jié)目，我無意去批判某種生活方式，只是陳述而已，現(xiàn)在的我們自輕自賤，不拿自己當(dāng)回事，不管怎樣大學(xué)生都是在用國家和人民提供的資源，認(rèn)真不僅是一種態(tài)度，也是一種感恩，也可能是因?yàn)榇髮W(xué)畢業(yè)生面臨的問題實(shí)在太多了，我們尚且連生存都無法保證，又怎么會(huì)去想理想與信念這些呢？想到不久之后我們走出校園所要面對的這些，再看胡適先生的《贈(zèng)與今年的大學(xué)畢業(yè)生》，更覺得大師高瞻遠(yuǎn)矚，讀來振聾發(fā)聵。

二．《傅雷家書?愛情篇》的啟悟

真正的探索, 不在于創(chuàng)造更多的機(jī)會(huì), 而在于觸及更深的心靈[4]。愛情是人類最美好的感情，它的美好在于它的純粹和忘我，這里面通著人性中最光明和崇高的部分，它使人進(jìn)步使人向美和善的方向發(fā)展，愛情是一個(gè)人精神和心理上的的體驗(yàn)，不是每個(gè)人都可以品嘗到愛情的滋味，它要求人有感受和付出愛的能力，一個(gè)對他人冷漠，不會(huì)關(guān)愛不懂得奉獻(xiàn)的人是不會(huì)愛的，就算是愛，也是狹隘和自私的，因?yàn)樗氖澜缰挥凶约海粋€(gè)愛生活愛生命的人才會(huì)真正體會(huì)到愛情的美好。

愛情會(huì)成為一個(gè)人積極向上的動(dòng)力，想必大家看過《初戀那件小事》這部電影，女主角就是因?yàn)榘祽俪錾珟洑獾膶W(xué)長阿亮想跟他在一起，才去積極地參與生活，改變自己，最終從一個(gè)默默無聞的灰姑娘變成了一個(gè)外向活潑的大女孩，讓自己變得優(yōu)秀起來，我們暫且不去討論這個(gè)故事情節(jié)的不合理性，也不去討論女主角少女時(shí)代的感情動(dòng)機(jī)是否成熟，但是單就事實(shí)來說，對阿亮的愛是一個(gè)契機(jī)或者說是一個(gè)激發(fā)點(diǎn)，甚至對她的人生都有很重要的意義。很難去評(píng)論她當(dāng)初的做法是否理智，因?yàn)閷σ粋€(gè)人狂熱的感情就做很大的決定，不論這個(gè)決定是好的還是壞的，但我想這足以說明愛情的力量，女主角是向好的方

向發(fā)展，歸根結(jié)底還是因?yàn)樗裏釔壑睿駝t，事情可能會(huì)是另外一個(gè)樣子，關(guān)于這方面的的例子不勝枚舉，我就不再說了。我不知道許多年后她回想起來那段經(jīng)歷時(shí)是否會(huì)后悔自己當(dāng)初的傻與莽撞，但我想就是因?yàn)樗?jīng)為了這段感情或者這個(gè)人做出了這么多的努力，所以這些其實(shí)已經(jīng)不是愛情本身了，至少它見證了一個(gè)少女的成長，也許正因?yàn)檫@樣，她才會(huì)對這段感情有那么深刻的體驗(yàn)，以至于許多年過后仍然無法釋懷，以至于見到了當(dāng)初深愛的他控制不住淚流滿面。愛情讓她明白了生活本身隱藏著太多太多的可能，認(rèn)識(shí)了自己認(rèn)識(shí)了生活，已經(jīng)觸及了靈魂。

之前看路遙的《你怎么也想不到》時(shí)記得里面有句話：我終歸不是林黛玉，視愛情為生活的全部。鄭小芳與男朋友青梅竹馬一起長大，后來一起離開家鄉(xiāng)來到省城，理所當(dāng)然會(huì)在一起，但是后來他們的生活觀有了沖突，最后只能分開，這里暫且不去評(píng)判孰是孰非，畢竟每個(gè)人有每個(gè)人堅(jiān)持的東西，這里我只是想說其實(shí)人在任何時(shí)期都不能把愛情當(dāng)做自己整個(gè)的世界，除了愛情外還有理想還有事業(yè)還有真理，為愛情委曲求全的人人格不獨(dú)立，也并不懂愛情。并不是說在擇偶時(shí)都有要選擇志同道合的人，那就是在找同志而不是一起走一生的人，婚姻畢竟不同于事業(yè)，但如果兩個(gè)人在精神上相契的話感情就會(huì)比較平穩(wěn)。

兩個(gè)人一起生活，個(gè)性什么難免有差異，就在于怎么磨合和包容，本質(zhì)的善良、天性的溫厚、胸襟的開闊很重要，善良的人不會(huì)傷害自己也不會(huì)傷害別人，憐憫使人變得高貴，心胸開闊的人善解人意通情達(dá)理，愛情與婚姻不同，而且從某種程度來說還各有其獨(dú)立性，但是我覺得沒有婚姻的愛情或許會(huì)永恒會(huì)美好但是并不完整，因?yàn)闆]有靈與肉的統(tǒng)一，沒有愛情的婚姻可能很安穩(wěn)很平和沒有滋味也不幸福。在愛情和婚姻中其實(shí)責(zé)任是互相的，不僅要在生活中互相照顧而且在精神上互相尊重，然后一起走完人生路。

大學(xué)生應(yīng)該樹立正確的愛情觀和婚姻觀，這對自己以后的人生路有著很重要的意義。

三．《一只特立獨(dú)行的豬》的啟悟

一句話智慧固然重要, 但是在強(qiáng)權(quán)肆虐的世界, 真誠、善良、大愛和勇敢的好心腸卻是同樣重要、甚至更為要的。這是王小波, 我們精神的父兄, 在他的紀(jì)念日暗示給我的東西。他還暗示我社會(huì)的健全與進(jìn)步, 只能訴諸每個(gè)公民自身的努力與覺醒, 若寄望于充當(dāng)“ 王者師則一切必會(huì)歸于虛妄。這大概是王小彼與他的師祖胡適以及一些胡適弟子的不同之處。［5］

自由與民主是王小波特例獨(dú)行的一個(gè)展示，他所堅(jiān)持的總是與他所處的環(huán)境格格不入，于是他也就成了一個(gè)飽受爭議的人，他的這種處世方式與他在《一只特立獨(dú)行的豬》里面所表現(xiàn)出來的主旨不謀而合，想來有智慧的人也必定有強(qiáng)大的內(nèi)心，不然怎么可以在輿論和媒體的壓力下仍然從容不迫的做自己認(rèn)為正確的事。

每個(gè)人生來就是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，有權(quán)去選擇自己的生活方式，但是總是會(huì)有人以種種名義去干涉去安排人的生活，有的人以控制別人為樂，有的人以被別人控制為樂趣，喜歡控制別認(rèn)的人最本質(zhì)來自恐懼和不自信，他們不相信自己于是通過影響別人的生活來肯定自己，而且不論這種安排用意是什么，但從一開始就是錯(cuò)的，因?yàn)檫@是對別人生命的不尊重。不是說要去否定一切而是在接收東西的過程中保持自己思想的獨(dú)立性。而安于被別人控制的人也是來源于恐慌與迷惘，他們習(xí)慣了被安排的生活所以萬一有一天失去了這種安排，隨之而來的將會(huì)是更大的恐慌，他們沒有獨(dú)立的人格。不論是安排人還是被人安排（思想）都是人類的悲劇。但愿有那么一天，人類都得到解放，就不會(huì)有這些變相的壓迫了。

參考文獻(xiàn)

[1]馬德坤 淺談胡適的教育思想與教育實(shí)踐 英才高職論壇 2006,3

[2]蘇平胡適的高等教育管理思想與實(shí)踐 南京廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào) 2002，3

[3]吳二持 胡適與中國新教育 汕頭大學(xué)學(xué)報(bào) 2002，18

[4]王晶冰 從《傅雷家書》看大學(xué)生修養(yǎng) 思想道德研究，2004,3

[5]李靜 《王小波：這一代的精神兄長》南風(fēng)窗 2006,4

第五篇：大學(xué)語文論文

大學(xué)語文論文

記得在很早的時(shí)候，因?yàn)橐黄兜朗克范蝗粚τ嗲镉晗壬奈恼庐a(chǎn)生了興趣，那時(shí)候僅在上初中，對他的文章產(chǎn)生興趣主要由兩個(gè)原因：一是道士塔就在我從小長大的城市，它所擁有的名勝古跡被寫成了文章發(fā)表，內(nèi)心有一種不以言表的自豪；再者，還有就是他硬筆下的文章與那時(shí)的內(nèi)心產(chǎn)生了共鳴，同時(shí)對這片土地沉睡歷史的憂傷，以及在那個(gè)遙遠(yuǎn)地方特有的蒼涼，土地的遼闊帶來的沉寂，就像那千年的歲月歷史。而更深層次的，我想還有就是人類共同的對一種輝煌文明沒落的傷痛。當(dāng)然，一個(gè)中學(xué)的理科生，對那些更深層次的感覺恐怕只有意會(huì)，卻難以言表了。而在用文學(xué)色彩的語言來描述，就顯的更難了。后來，在這種應(yīng)試教育的應(yīng)招下，離最初的感覺越來越遠(yuǎn)，只是完全為了應(yīng)付那些空空的考試。漸漸地疏遠(yuǎn)了這些。但是，記得高二時(shí)的語文老師很好，她經(jīng)常給我們講一些有關(guān)文學(xué)方面的知識(shí)，又一次講到了余秋雨先生，說到余秋雨深陷中國文人的口誅筆伐之中，對于他的這種寫古情懷的不滿，認(rèn)為這是逃避現(xiàn)實(shí)，或者認(rèn)為這是以古事來表達(dá)對現(xiàn)實(shí)的不滿等等。那是老師并沒有說為什么會(huì)有這種現(xiàn)象，也留給了我一個(gè)可以想象的空間，先入為主的應(yīng)試教育教導(dǎo)我們要寫光輝面，可能是古事不太積極吧。但轉(zhuǎn)而沒有多想，把這點(diǎn)記入了自己的素材本，既然大家都批判，總有些反面例子的時(shí)候。在隨后的時(shí)間里，由于地理上的限制以及高中生活的極度緊張的因素（用當(dāng)時(shí)一句調(diào)侃的話說“起的比雞早，睡得比狗晚”，當(dāng)然，吃的不知比豬好多少，干的和牛卻沒有可比性。）此后就很少再接觸到余秋雨先生的散文了。

而在選了大學(xué)語文之后，由于要寫有關(guān)文學(xué)方面的論文，想不起到底自己可以寫個(gè)什么樣的，最后想起了余秋雨先生，想起了那本《文化苦旅》，想起了自己曾經(jīng)的那個(gè)問號(hào)。于是，再一次洗凈手，靜下心來，捧起書，走進(jìn)一個(gè)作家，做一個(gè)恭敬卻不合格的學(xué)生向他學(xué)習(xí)。這一次，為了能夠更好地了解余先生，我選擇了從他所寫的三本書開始——《借我一生》、《我等不到了》、《千年一嘆》。就算是在這個(gè)時(shí)候亡羊補(bǔ)牢，為時(shí)未晚吧。

這三本書從時(shí)間先后上劃分，當(dāng)然最早的是《千年一嘆》，出版于千禧之年，是應(yīng)香港鳳凰衛(wèi)視之邀，在2000年即將來臨之際，驅(qū)車自西向東，橫跨歐非亞大陸，途經(jīng)希臘、埃及、以色列、巴勒斯坦、約旦、伊拉克、伊朗、巴基斯坦、印度以及尼泊爾，最后從西藏進(jìn)入中國，經(jīng)過世界四大文明發(fā)源地以及幾個(gè)古代超級(jí)帝國所做的一部旅行日記。其次則是《借我一生》，出版于2004年，以余秋雨從自己出生記起，記述了余氏家族的興衰，以及家族中諸多人物的命運(yùn)和自己的命運(yùn)。《我等不到了》出版于2010年，也是對家族中諸多人物的記敘，只是這一本中對于自己曾祖父輩描寫更多，淡化了成長的經(jīng)歷，更多的是以余家人的角度，從對余家祖先的追溯為入口到現(xiàn)代，以余家的災(zāi)難來暗示一種中國式的災(zāi)難，一種自古的災(zāi)難，從國家到文化的災(zāi)難。再到當(dāng)代的時(shí)候，也有對中國近幾十年文化特征介紹。

而這幾本書中，時(shí)間跨度最長的則是《我等不到了》，追溯更早一些的也是《借我一生》，以余家的根源追溯到姜子牙、秦代，到后來的發(fā)展到《元史》中一個(gè)叫做余闕的官員，“余闕，字廷心，一字天心，唐兀氏，世家河西武威，父沙喇臧卜，官廬州，遂為廬州人。”再到蒙古人改姓余氏等等，以余氏家族的發(fā)展歷程，突出了一個(gè)與余姓相連的詞——災(zāi)難。也就是對這本書中，余氏災(zāi)難延續(xù)的伏筆。進(jìn)入近代，余氏家族余鶴鳴和朱氏家族的朱乾利的人生經(jīng)歷，則鋪開了朱余兩家后來幾十年的糾纏不斷的聯(lián)系，包括聯(lián)姻，包括回鄉(xiāng)。余秋雨的父母的婚姻也在其中。而兩個(gè)家族在兩位老人上海闖蕩幾十年后，都擁有了一筆不小的家產(chǎn)，卻都同時(shí)敗落在了祖父輩，伴隨著抗日戰(zhàn)爭，以及種種生活的惡性，慢慢的消亡。余家最先破產(chǎn)，標(biāo)志事件是祖父的病逝，留下了大批的鴉片債，敗盡了家產(chǎn)，祖母賣去了房屋用以還債。并帶著七個(gè)子女搬離了租界，住進(jìn)了貧民窟。由于戰(zhàn)爭，災(zāi)民的增多，使得貧民窟中的傳染病肆虐，在很短的時(shí)間內(nèi)，余秋雨的三位叔伯，一位姑姑相繼病逝，這使得祖母

更加的悲痛，但是祖母還是堅(jiān)挺著，維持著這個(gè)家。為了給余秋雨的父親志敬辦理婚事，也是為了減少開支，為了生存，祖母帶著朱家二小姐，也就是志敬的妻子，余秋雨的母親，回到了鄉(xiāng)下，而志敬則在婚事之后留在上海繼續(xù)工作，朱家在嫁了兩個(gè)女兒以后，再加上余秋雨外祖父的賭狗，氣數(shù)也將盡，變賣去了房產(chǎn)，回到了鄉(xiāng)下。抗戰(zhàn)勝利后，余秋雨降生了，而這一年，余秋雨的另一個(gè)姑姑志云，由于難產(chǎn)死在了上海。至此，余家只有秋雨的父親與叔叔志士。而在這里，災(zāi)難似乎遠(yuǎn)沒有離去的意思，他還在醞釀更多的痛苦。志士為了追求理想，去了安徽，在那里繼續(xù)參加革命工作。至此，余家過去千百年的災(zāi)難結(jié)束，而對于后來，災(zāi)難依舊在延續(xù)，他似乎并沒有遠(yuǎn)去的意思，還在醞釀著更多的痛苦，只是與詩有關(guān)，與文化有關(guān)。此后的時(shí)間，結(jié)合《借我一生》與《我等不到了》，我認(rèn)為可以分為三個(gè)階段，第一是文革前的時(shí)代，在兩本書中都為我們記述了大量余秋雨的童年時(shí)光，在那個(gè)天真無邪的歲月中，余秋雨先生代村人寫信，記工分，四歲就進(jìn)入小學(xué)年念書，母親害怕小孩子被禁錮住，就代其寫假期作業(yè)，以及自己游蕩在這鄉(xiāng)間野嶺的記憶碎片。用一個(gè)小孩子的記憶來見證新中國成立之后古越大地鄉(xiāng)村發(fā)生的變化，比如“依舊貧窮，卻不再無望”的文化普及，有掃盲、放電影。還有整頓舊風(fēng)氣，懲治“惡婆婆”以及“懶漢”運(yùn)動(dòng)。以及自己的祖父被打?yàn)槠飘a(chǎn)地主趣事。而更多的童年情懷，則潛藏在那大山深處，在那帶給人們以無盡想象和會(huì)議的傳說，以及那發(fā)生在廣闊天地間家長里短的故事，組成了余秋雨先生的童年。到中學(xué)時(shí)，余秋雨的母親擔(dān)心鄉(xiāng)村教學(xué)的質(zhì)量，于是便又一次搬回了上海，而秋雨代人寫信以及記工分所積攢的功底，使他輕易地考進(jìn)了重點(diǎn)中學(xué)。但是，對于鄉(xiāng)村那種淳樸氣息下的生活，以及那種有黃鼠狼陪伴的無拘無束自由學(xué)習(xí)的環(huán)境，仍舊是充滿了懷念。在上海，余秋雨目睹了姨媽仿效祖母終生未再嫁而專心致志培養(yǎng)表哥，從一個(gè)擁有高貴品質(zhì)的夫人，向市井小民的轉(zhuǎn)變。叔叔仍舊對祖父的階級(jí)身份反感，并且對于文化的喜好，內(nèi)心隱隱的一種悲傷。還有一些余秋雨發(fā)生在學(xué)校里的故事。通過這些，像我們描繪了屬于那個(gè)過渡時(shí)代下不同階級(jí)任務(wù)的特征，落魄姨媽的好面子，革命意志堅(jiān)定的叔叔的憂傷，以及遺落了的外祖父對于過去生活的懷念。在度過了一個(gè)相對平靜的時(shí)代后。進(jìn)入了文革，對于余家一場災(zāi)難又開始了。第二階段中，余秋雨的父親因?yàn)橐恍┠涿畹呐e報(bào)，比如在解放后的第三天，有一個(gè)人在江寧路邊掏出一本寫了一句反共言論的本子，余志敬看了卻沒有把那人扭送公安局（而那時(shí)是沒有公安局的）而被列為批斗對象。后來又因?yàn)橐痪洹斑^河拆橋的主語是誰”而被定義為是為陳顯丕、陳毅翻案，卷入了更大的**，被停職關(guān)押在一間單位的房子里，進(jìn)行隔三差五的拼斗，朋友們的相繼揭發(fā)使他充滿了絕望，一個(gè)最頂層的人，如何能夠翻得起兩陳的案子，他萌生了自殺的念頭，但是叔叔剝奪了他這個(gè)權(quán)利。余秋雨的叔叔因?yàn)橄埠谩都t樓夢》而被人揭發(fā)，被批斗，而拼斗他的人，則是他曾經(jīng)追隨的人。而且他暗戀的人，也開始對他冷眼相對，叔叔受不了這種侮辱，選擇了自殺，在三次割脈之后，終于離開了人世。所以，父親失去了選擇自殺的權(quán)利。他成為了祖母七個(gè)子女中唯一希望。由于文革，學(xué)校也幾近停課，而由于父親被打?yàn)橛遗桑チ松顏碓词褂嗉蚁萑肷嫖C(jī)。弟弟們被迫去做工，祖母為了節(jié)省開支，也要回到鄉(xiāng)下，而余秋雨為了減少一個(gè)人的開支，也為家里補(bǔ)貼一下，下鄉(xiāng)做了知青。在開荒太湖的時(shí)候，文革的陰影始終沒有散去，即使是在非常沉重的勞作下。大家的書被沒收燒掉，一個(gè)女孩曾經(jīng)因?yàn)楸唤凶鲞^外交部長而被調(diào)查，最后被迫自殺。那個(gè)時(shí)代所帶來的令人感到恐怖的文字的力量，仿佛用用王洪文的一句“對于巴金，不槍斃就是落實(shí)政策”就可以感受得到的踐踏。在那個(gè)大混亂的年代，無數(shù)人被打倒，無數(shù)的人張牙舞爪，披著文化的外衣，為虎作倀。后來，下鄉(xiāng)結(jié)束后，回到上海，參與了挖防空洞，和新教材的編寫（內(nèi)容主要以魯迅的為主），在極左的風(fēng)聲突緊的時(shí)候，余秋雨在朋友的幫助下，回到了奉化老家，在那里的一座蔣介石私人圖書館中，度過了那段時(shí)光。文革中，任何一句話似乎在經(jīng)過推敲之后，都可以成為定罪的依據(jù)，這就是文化的力量，文字的力量，多少人為之而付出了生命的代價(jià)，一旦被惡人利用，似乎就是無窮無盡的災(zāi)難。最后，文革結(jié)束

了，被打倒的人大都已平反，而那些對于文革的清查，似乎不比文革遜色，仿佛又是一場文革，那些真正的打手，似乎一直還在等待，等待著下一次的出手，等待隨時(shí)整人，好在十一屆三中全會(huì)徹底否定了文革，也迎來了中國的新發(fā)展，而余秋雨的事似乎也起了步，擔(dān)任了上海戲劇學(xué)院的院長，在文革之后的探索期中為上海乃至全國文化的復(fù)蘇做出了一定的貢獻(xiàn)，而在他辭去院長之后，曾經(jīng)對他不滿的一些人，似乎也已找到的一絲契機(jī)，開始了對他進(jìn)行的鋪天蓋地的攻擊，圍攻，這種在文化上的斗爭，似乎更加的便捷，更容易有這種三人成虎的效果。比如：《余秋雨，甭給我談文化》，《余秋雨，你為何不懺悔？》，《文化的悲哀：余秋雨的學(xué)問與文章》等一系列批判性的文章鋪天蓋地，不勝枚舉，更有甚者直言余秋雨是文革余孽。

或許，災(zāi)難是余氏家族的一種存在方式，千百年來，始終無法逃脫，而在這里，我想到了一個(gè)詞叫做敬畏小人。你在明，他在暗，他可以捕風(fēng)捉影，隨意編造故事，并以此為依據(jù)對你進(jìn)行大張撻伐，而你去不能夠以牙還牙，因?yàn)樗鼈兪切∪耍蛘呤钦嬲挠嗄酰肋h(yuǎn)在打人。正如徐扶明所言“人生如戲，角色已定，有人永遠(yuǎn)打人，有人永遠(yuǎn)挨打”。

從這兩本書的對比中，我所感受到的，是跨度六年的不同目的。前一本書，余先生主要的目的是為了記敘自己以前的一些經(jīng)歷，不僅是從這些記敘中尋找曾經(jīng)的童年，更像是在證明些什么，因?yàn)檫@之前，有大量有關(guān)他的一些批判性的文章，更有一些有關(guān)人格的污蔑，而且鋪天蓋地的鞭撻聲，很容易三人成虎。所以，個(gè)人認(rèn)為這時(shí)候?qū)戇@本書，是有一定回?fù)糁{言的成分。同時(shí)，是在向人們傳達(dá)一種信息，我們的文化正在被這些人毀滅。第二本書，更多的則是再訴說這種災(zāi)難，讓我們感受到了一種文化的力量，一種無可奈何，無法避免的災(zāi)難，無論你做什么事，似乎都會(huì)被彎曲，都會(huì)被文化毀滅，而這種對于文人而言致命的打擊，似乎永遠(yuǎn)都不會(huì)停息，在過去會(huì)有，在現(xiàn)在會(huì)有，未來依舊會(huì)有，這是種深及文化根基的陰謀，他不會(huì)消失，放佛一直伴隨著文化的發(fā)展而來。

這僅僅是我個(gè)人的理解，我想，這種文化的災(zāi)難，所帶來的巨大的影響，是無法用法律，或者用情感去解決的。文革，多少人陷入了文字的災(zāi)難，他們其中有的甚至是不識(shí)字的，但在這場文字游戲中，成為了眾矢之的，甚至為之喪失性命，他們中有的十倍有文化的人用”合法”的文化屠刀殺死的，有的是為了文化死的，如余秋雨先生的叔叔，它是文人，他忍受不了這種被輕視，忍受不了對文化的踐踏，接受不了，只有選擇逃避，死成為了最好的出路。而有更多的“路人甲”，它們不僅僅是路人甲，有時(shí)還會(huì)在災(zāi)難來臨的時(shí)候推一把，就像志敬的朋友，一個(gè)個(gè)的揭發(fā)，似乎這是理所當(dāng)然，在災(zāi)難來臨的時(shí)候，他們變得瘋狂，成為了獸，叫囂著殺人，而當(dāng)災(zāi)難結(jié)束后，似乎又都成為了受害者，偽裝的武器，依舊是文化，因?yàn)槲幕驗(yàn)樯霞?jí)灌輸?shù)恼撸鼈兊乃枷氡慌哿恕Ｎ母镏螅钟卸嗌偃司砣肓诉@場轟轟烈烈的清查活動(dòng)，他們舉著清查的旗子，依舊繼續(xù)打人，繼續(xù)未完的文革。十一屆三中全會(huì)之后，這種文化的造假之風(fēng)乘著改革開放的風(fēng)，更加肆無忌憚，如今的他們，可以把一個(gè)人寫的一文不值，壞到這個(gè)人連骨子里都是壞的，而想捧紅一個(gè)人，鋪天蓋地的信息，仿佛是想告訴人們，這個(gè)人拉出來的屎都是香的。這種肆虐的文化，隨著信息量的劇增，必然會(huì)給人們以難以想象的災(zāi)難，因?yàn)槿裥畔r(shí)代的到來，必將會(huì)影響到我們的方方面面。我想，隨著科技發(fā)展，信息形式的改變，使得民眾更容易接受到信息，而這種便捷生活方式帶來的，則是對規(guī)范文化的一種巨大壓力，由于這種喧囂的文化，我們已經(jīng)很難靜下心來，去追尋一種真正的文化，一種源于內(nèi)心信仰的文化，這種對于精神文化的缺失，是我們在面對這些的時(shí)候，失去了一種抗性。而這種沒有隨意的攻擊，我想，依靠法律層面是很難遏制的。更多的，是要依靠道德力量，以及一種源于對于文化冷靜思考的內(nèi)在約束力。

我想，自己所想或許更多的也是一種捕風(fēng)捉影，或許也正在充當(dāng)一個(gè)打人者的角色。似乎，沒人能夠擺脫這種災(zāi)難。