第一篇：大學語文結課論文

紅樓夢讀后感

——論寶黛的愛情悲劇

紅樓一夢醉千年，木石情緣終難留。問世間情為何物？直教人生死相許。若是只有那閬苑仙葩陪得上美玉無瑕，又如何生的金玉巧弄良緣話。

寶黛的愛情故事讓人心憐又叫人心嘆，有人說這是一個時代的悲劇，亦有人說這是一對來世情緣所要歷經的磨難，具體是如何便是那曹雪芹在世，又能解釋得清？而我等后人，便也只能從那小說中的描繪展開思考，憑意猜測了。

遙想寶黛初見，黛玉一見到寶玉就想到“好生奇怪，倒像在哪見過一般，何等眼熟到如此”，寶玉見了黛玉亦是似曾相識“雖然未曾見過她，然我看著面善，心里就算是舊相識。”那時，盡管是初見，可那相似的想法，卻在一開始便如同一根線一般將寶黛連在了一塊，便是到后來，賈府的長輩拒絕黛玉成為寶玉的妻子，寶玉依然堅持內心的想法也就理所當然了。

但若是寶黛只是因為那一見而鐘情，那便錯了。寶黛他們有著同樣的任務性格特點，寶玉出身賈府，是當時的貴族，而他的思想性格卻促使他背叛了他的家庭，他有著叛逆的性格，他認為科舉盡是無用功，他鄙夷那種以男子為中心的貴族社會的虛偽，他因自己身為男子而感到終身遺憾。他說“女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉，我見了女兒便清爽，見到男人便濁臭逼人。”便是這樣的人物性格促使了他與那些與其品性想近，氣味相投的出身寒素的地位微賤人物的親近，這也就進一步促進了他對與他有著相同叛逆性格的黛玉的感情。

而黛玉則是如同那寶玉一般崇尚著自由的戀愛婚姻，渴望逃離那個渾濁的世界，這也是他們以后相約同讀禁書的原因，就是緣于內心都有著不安于現狀與對現實世界的不滿，讓約讀禁書也就成為了理所當然。

談到寶黛的愛情故事又不得不提起寶玉因“金玉良緣”之說而送給黛玉的舊手帕了。因為金玉之說和金麒麟所引起的黛玉對愛情的疑慮便因這兩塊舊手帕而打消了。“寶玉這番苦心，能領會我這番苦意，又令我可喜；我這番苦意，不知將來如何，又令我可悲忽然好好的送兩塊舊手帕子來，若不是領我深意，單看了這帕子，又令我可笑；再想令人私相傳遞與我，又何懼，我自己每每好哭，想起來也無畏，又令我慚愧。”這便是原文對黛玉收到帕子后最傳神的描寫，這樣一種表明心跡的方法，使得黛玉對寶玉所產生的感情愈發的濃烈。

而在經過紫鵑之后，兩人的關系完全公開化，這正是兩人愛情最濃烈的時候，卻亦是兩人關系最危險的時候。到后來寶玉丟失了他出生帶來的寶玉而變得瘋癲，便是這么一個愛情悲劇的開端，王熙鳳欺騙寶玉說是讓其迎娶黛玉，而實際則是娶寶釵，而賈府的人也同意這種“沖喜”的說法，這就使得這場愛情的悲劇慢慢推向了高潮，寶釵對寶玉愛不愛暫且不談，可這種完全不由自主的婚姻又如何教人內心產生喜悅呢。“那個時代的女子是沒

有權利說愛的”便是人們讀到那段時的想法，這是多么令人感到悲哀啊！

而聽聞了寶玉即將和寶釵晚婚之后，久病成疾的她受到了內心與身體的雙重摧殘，俗話說心病難醫，就這樣黛玉郁郁而終。此時黛玉的情景便像極了被她親手所葬的落花，“花謝花飛飛滿天，紅綃香斷有誰憐？”“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知。”如此，寶黛的愛情悲劇便真真正正的被推向了高潮，便盡如是黛玉那般美如天仙，最終結局卻也悲慘如是。

傳說，女媧煉石補天時煉成了三萬六千五百零一塊石頭，只單單剩下一塊未用，棄在大荒山無稽崖青梗峰下。這塊頑石自經鍛煉之后，靈性已通，能大能小；原來高十二丈方二十丈的龐然大物，卻縮小到扇墜兒一般，而且是鮮明瑩潔的寶玉模樣。一天，遇著茫茫大士和渺渺真人，在它上面鏤了幾個字，攜它到那昌明隆盛之邦，詩禮簪纓之族，花柳繁華地，溫柔富貴鄉去走了一遭。于是石頭城內，榮國府中卻生下一位銜玉而生的公子——賈寶玉。

只因西方靈河岸上三生石畔，有絳珠草一株，時有赤霞宮神瑛侍者日以甘露灌溉，這絳珠草始得久延歲月。后來??僅修成個女體，終日游離于離恨天外??只因尚未酬報灌溉之德，故其五內便郁結著一段纏綿不盡之意。??神瑛侍者??下凡，在警幻仙子前掛了號。警幻亦曾問及，灌溉之情未償，趁此倒可了結的。那絳珠仙子道：“他是甘露之惠，我并無此水可還。他既下

他了。”

這是紅樓夢開篇，作者設計了這樣一個荒誕神奇而又寓意頗深的神話故事，來表明這一故事是一出命運的悲劇，這種悲劇發生的原因不僅是命運的捉弄，還有著性格和社會的因素。

到最后寶玉知道黛玉之死而與寶釵完婚，這便是寶黛之間愛情悲劇的結局。

曹雪芹不孤立地寫愛情悲劇，而是從各個不同的側面，揭示了愛情悲劇的社會原因，特別是描寫了賈家的衰敗，這是寶黛愛情悲劇的典型環境。“金玉良緣”和“木石前盟”的矛盾,是封建勢力與自由愛情矛盾。隨著賈家的衰敗，形勢對寶黛越來越不利，賈母等人雖了解寶黛在愛情問題上的傾向，但他們是站在家長的立場上看待這一問題的。在他們看來，寶玉是個不孝子弟，而黛玉的思想作風也違背封建禮教顯得很古怪，如果讓他們二人成婚，那后果是不堪設想的。我們知道，當時賈府在經濟上已陷入枯竭，家族內部的矛盾越來越尖銳，急待一個有辦事能力的當家人，薛寶釵是理想的人選。她不僅思想上遵循封建的婦道，是封建禮教的淑女，而且她很會處關系，有管家的才干，只有她才能適應賈家的需要，充當挽救頹局的中流砥柱。因此家長們為寶玉選擇寶釵，是一種共同的認識和必然的趨勢。在這樣的形勢下，寶黛的愛情就必然是悲劇的結局。

在我看來，當這一切的悲劇沉淀下來后，露出的是個滿目瘡痍的時代，這個時代有著金陵十二釵的美麗，有著對科舉的不認同，有著對自身命運的無奈，有著那一回回聲嘶力竭的哭喊，亦有著痛入骨髓的呢喃。可這一切的一切似乎都化為了寶玉遁入空門之后的悲哀與寂然。這是一個時代的悲劇。

第二篇：大學語文結課論文

大學語文論文

姓名：郭小龍班級：學號：電話：***30743812

32青樓文學對中國文學的影響

摘要：古人給風月場所想了一個美麗的詞：青樓。關于愛情，關于性欲，關于道德，這幾項可以說是文學最基本的主題之一，而這幾個最基本的主題可能通過妓女這一特定的角色而聚合在一起，因此文學從來都對妓女給予特別的青睞，古人還專門將這樣的文學命名為“青樓文學”。中國自魏晉以來，青樓文化開始逐漸興起，到了盛唐兩宋，開始進入了一個高速發展的鼎盛時期。應該說中國青樓文化興起于魏晉，鼎盛于唐宋。青樓文化也是中國歷史文化的一部分，它是隨著唐宋文化的發展而風聲水起，空前繁榮，同時青樓文化的風聲水起，也豐富和促進了唐宋文化的進一步發展和繁榮。一部唐宋文學的發展史，同時也是青樓文化的繁榮史。

關鍵詞：青樓文學、妓女、中國文學、文化發展

正文

青樓似乎是古代文人除了廟堂、家庭、江湖以外必不可少的寄托之所，少了青樓文學，傳統的文學大概就少了很多的韻味。有人做過統計，《全唐詩》將近5萬首中，有關妓女的達2000多首，約占1/20。自從新中國成立，徹底消滅了賣淫這一丑惡現象之后，青樓文學也就失去了存在的文化土壤，但是，隨著近些年某些地方的繁榮“娼盛”，妓女逐漸成為了當代小說中的重要角色，也足以說明作家們對這一社會現象的關注程度。在現在生活中，已經沒有人用青樓這個詞，但是在我們看一

些古裝電視劇的時候，總是存在青樓這樣一個風花雪月的場所，由此可見，青樓在古代文化中是異常繁榮的。

唐宋時期，從京都到地方，從城市到鄉鎮，青樓妓院的大量

出現，不僅匯聚了一批琴棋書畫了然于胸的才女，為城鄉構筑起一道靚麗的風景線；同時也為當時的文人士子提供了詩詞歌賦文學創作的素材，使青樓文化有了取之不盡、用之不竭的源泉。尤

其是文人士子與青樓歌妓的結合，進一步拓展了青樓文化的嶄新

境界，成為了中國文學史上最耀眼的亮點。

唐代文化以中唐的唐玄宗時期為最，開元盛世為唐代的青樓

文化的發展和繁榮提供了廣闊的舞臺。當時李白、白居易、杜甫

以及后來晚唐的杜牧、李商隱、溫庭筠等一批文壇大家的青樓作

品的出現，不僅為青樓文化增添了光彩，同時也抬高了青樓文化的歷史地位。

在這些名震華夏的文壇大家中，被世人稱為詩仙李白竟有十

八首詩歌與青樓有關。如《攜妓登梁王棲霞山孟氏桃園中》：“梁

王已去明月在，黃鸝愁醉啼春風。分明感激眼前事，莫惜醉臥桃

園東。”再如李白的《邯鄲南亭觀妓》：“歌妓燕趙兒，魏姝弄鳴

絲。粉艷爍月彩，舞衫拂花枝。把酒顧美人，清歌邯鄲詞。”這

些詩歌不僅色彩絢麗，而且透露出一代詩仙無盡的情思。

白居易一生共有青樓詩三十首，除了“何處春深好，春深妓女

家”、“綠藤陰下鋪歌席，紅藕花中泊妓船”、“李娟張態一春夢，周五殷三歸夜臺。虎丘月色為誰好，娃宮花枝應自開”等名句外，值得稱道的是他的拿手膾炙人口長詩《琵琶行》了，青樓歌女的哀怨凄婉的琵琶聲，使白居易淚水潸然，竟然濕透了他這個江州

司馬的青衫！

杜甫一生很少寫青樓詩，但他不鳴則已，一鳴驚人。他在《陪

諸貴公子丈八溝攜妓納涼晚際遇雨二首》中寫道：“公子調冰水，佳人雪藕絲……越女紅妝濕，燕姬翠黛愁。”杜甫的這首詩，與

他的“國破山河在，群情盡望春”的憂患意識幾乎達到異曲同工的地步，因此后世文人傅樂成就曾說道：“唐代的社會，充滿色情，歌臺妓館，到處林立。文人士子，大都風流自賞，有不少韻事，流傅于后代。以杜甫的嚴正，也有挾妓的詩篇，其余概可想見。”

晚唐詩歌多寫是民生疾苦，也追求綺艷清麗的詩風，并向往

淡泊情思與致遠境界。這一時期青樓詩寫得最好的當推詩人杜

牧。他的豪放浪漫更是無人能比，《遣懷》之作“十年一覺揚州

夢，贏得青樓薄幸名。”而在《嘲妓》中，他吟道：“盤古當時有

遠孫，尚令今日逞家門。一車白土將泥項，十幅紅旗補破裩，瓦

官寺里逢行跡，華岳山前見掌痕。不須惆悵憂難嫁，待與將書問

樂坤。”他的生命雖然與娼妓緊密相連，卻也憂傷自己的命運竟如同歌女一般凄苦。當然他的傳世的得意之作應屬《泊秦淮》一詩；“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨，隔岸猶聽后庭花。”杜牧途徑金陵，夜泊秦淮，看到岸上歌舞升平晝夜不息，想到國家內憂外患，一腔憂國憂民之情油然而生，于是便發出“商女不知亡國恨”的由衷感嘆。

如果說唐代是詩的鼎盛時期，那么宋代便是詞的鼎盛時期。因而到了兩宋時期，趙宋秉承李唐的遺風，聲妓之樂。盛況不衰，只不過把詩換成了詞。“詩言志詞言情”、“詞為艷科”已成為宋詞創作的主流。宋詞的題材集中在傷春悲秋、離愁別緒、風花雪月、男歡女愛等“艷情”方面。檢索《全宋詞》人們發現，大凡兩宋時期有些名氣的詞人，大多與青樓有著直接的關系，因而一部宋代詞史也就暗含了一部宋代青樓女子的生活史。歐陽修、蘇軾，秦觀，周邦彥、張先等文壇大家的青樓詞無不是寫得酣暢淋漓，至于柳永就更用不著說了，一部《樂章集》十之八九寫的是青樓風光。倘若宋詞離開了青樓，沒有了婉約派的“楊柳岸曉風殘月”，只剩下豪放派的“大江東去，浪淘盡千古風流人物”，那么宋詞就會頓失耀古爍今的風采了。

宋代的文人士子常有許多游賞活動，如琴書之樂、清談之樂、山水之樂、縱飲之樂、品茗之樂、博奕之樂、流觴曲水之樂，總是攜歌女縱游為伴，因此宋代的著名文人如歐陽修、柳永、晏幾道、張先、蘇軾、秦觀、周邦彥、賀鑄等都與青樓歌女過從甚密。可謂是名士美人，相得益彰。先說一代宗師歐陽修，他在揚州作太守時，巧遇汝陰兩名美貌歌女，酒席筵上兩歌女戲約歐陽修他年來汝陰作太守。后數年歐陽修果然自揚州調為汝陰太守，此時兩個女早已不知去向。歐陽修一次酒后留詩曰：“柳絮已將春色去，海棠應恨我來遲。”可見，他對那兩名歌女是何等的眷戀？

妓女自己創作的也不在少數，據說可考的最早的妓女原創作品乃是南齊名妓錢塘蘇小小所作 “君騎青驄馬，妾乘油壁車。何處結同心，西陵柏青青” 可謂清新自然。

當然像這樣詠物抒情之作在妓女作品中的比例還不是很大，和士人相互酬唱的占了很大的比重。但是這類作品很少有真情實感，價值反倒不大，倒是那些描寫妓女真實內心生活的作品更有

催人淚下的力量。

敦煌發現的曲子詞有這樣一首“莫攀我，攀我心太偏。我是曲子江邊柳，這人折了那人摘” 將自己比喻為江邊柳（為多人所污），委婉地拒絕他人的求愛，心中的凄苦可見一斑。

另外，唐妓許月英在《敘懷》中寫道“為失三從泣淚頻，此身何用處人倫。雖然日逐笙歌樂，長羨荊釵與布裙”亦是對妓女這一執業最徹底的控訴。

此外，也有相當部分的淫詞艷曲，這些作品由于藝術感染力較差，多是含性暗示的挑逗，暫且按下不表。

說到妓女創作，不能不提到薛濤，這位“萬里橋邊女校書”可以說是當時的傳奇人物。她先從四川節度使韋皋，歷數十年，先后與元稹、牛僧儒等名士相交往唱和。暮年著女冠服（女道士裝）屏居浣花溪，且自制松花彩箋，人稱“薛濤箋”。著作甚多，全唐詩為其單立一卷803卷（其他妓女詩人，像顏令賓之類的都是歸在802卷里頭的），有興趣的可以看一看。此人才華出眾，與其他的妓女詩人相比，如果說他人是先成妓女后成詩人的話，那么她就是先成詩人后成妓女的類型。作品總體水平較高 倘混在其他唐人的集子里頭，恐難分辨。

另外，可能會有人提到“易求無價寶，難得有情郎”的魚玄機。此人雖然也與許多男性交往，但是她的身份還是女道士，有固定的經濟來源，所以不能算在妓女里頭。不過此人作品的質量數量也都不錯，和上面的薛濤并稱雙璧。

宋朝的妓女詩人作品更多，但是以作品出名的相對較少。有個叫聶勝瓊的寫過一首《鷓鴣天》，因里頭有一句“枕前淚共階前雨 隔個簾兒滴到明”而名噪一時。有意思的是，唯一出名的這一句卻是摘抄前朝同行，也就是前面提到過的唐妓徐月英的作品 原文是“枕前淚與階前雨，隔個窗兒滴到明”。只可惜那位頗有才華的徐月英生平不可考，就此沉掉了。

中國青樓文化興起于魏晉，鼎盛于唐宋。青樓文化也是中國歷史文化的一部分，它是隨著唐宋文化的發展而風聲水起，空前繁榮，同時青樓文化的風聲水起，也豐富和促進了唐宋文化的進一步發展和繁榮。一部唐宋文學的發展史，同時也是青樓文化的繁榮史。

其實，我個人認為看待青樓文化我們應該持有一個包容的態度，它是在社會歷史背景下的必然產物，它也促進的中國傳統文化的發展，青樓文學對中國文學的影響有積極的一面，也有消極的一面，隨著社會文明的發展進步，這種風氣已逐漸被杜絕，但是青樓文化確實存在過、繁榮過，也是中國博大精深源遠流長的燦爛文化中不可磨滅的一部分。

參考文獻：《

青樓文學與中國文化》，陶慕寧《青樓夢》，慕真山人《青樓集》，夏庭芝

第三篇：大學語文結課論文

大學語文作業

一、請你按照順序寫出本學期大學語文課所講的全部篇目，并列出文體和作者

1.議論文 《季氏將伐顓臾》—《論語》

《寡人之于國也》—《孟子》

現代議論文：魯迅《燈下漫筆》

2．散文：《鄭伯克段于鄢》—《左轉》 《李將軍列傳》—《史記》 《氓》—《詩經》

《國殤》—屈原 《短歌行》—曹操 《飲酒》—陶淵明

3．唐詩：《山居秋暝》—王維《白雪歌送武判官歸京》—岑參

宋詞：《定**》—蘇軾 《破陣子》—辛棄疾 元曲：元曲的興起、組成、發展、體裁 元雜劇：組成、特點、內容構成、角色 元曲四大家《天凈沙 秋思》—馬致遠 賦：《前赤壁賦》—蘇軾 漢/大賦四大家、明清小說：《紅樓夢》—曹雪芹 《寶玉挨打》

二、修改病句（指出錯誤原因并進行修改）1．我們再也不是任意被列強欺辱的國家

修改：語序錯誤，改為：我們再也不是被列強任意欺辱的國家。

2．南昌起義紀念館里陳列著好多種當年周恩來使用過的東西。

修改：累贅，改為：南昌起義紀念館里陳列著好多當年周恩來使用過的東西。

3．數百位死難者的家屬出席了隆重的葬禮。

修改：指代不明，改為：數百位死難者家屬出席了隆重的 葬禮。

4．因患病住院，83歲高齡的黃昆和正在美國的姚明沒能到場領獎。

修改：因83歲高齡的黃昆患病住院和姚明正在美國，她們沒能到場領獎。

5．今天老師又在班會上表揚了自己，但是我覺得還需要繼續努力。

修改：今天老師又在班會上表揚了我，但是我覺得自己還需要繼續努力。

6．這種新聞報道勢必會弄虛作假，危害黨的事業，我們要堅決加以反對。

修改：這種弄虛作假的新聞報道勢必危害黨的事業，我們要堅決加以反對。、三、你最喜歡四大名著的哪一部？為什么？談談你的看法。

我最喜歡的名著是《紅樓夢》。因為這是國粹。《紅樓夢》是一部具有高度思想性和高度藝術性的偉大作品，作者具有初步的民主主義思想，他對現實社會、宮廷、官場的黑暗，封建貴族階級及其家族的腐朽，對封建的科舉、婚姻、奴婢、等級制度及社會統治思想等都進行了深刻的批判，并且提出了朦朧的帶有初步民主主義性質的理想和主張。同時對現代養生和飲食亦有幫助。這本書里面包含對人生有深刻認識，它是一種詩性小說，悲劇也有很強的感染力，是中國文學史上巔峰之作。

《紅樓夢》是一部中國末年封建社會形態的百科大全書。小說以講評領導社會形態中的四大親族為核心圖畫，真實、具有活力地描畫了十八百年上半葉中國末年封建社會形態的所有生存，是這段歷史生存的一面鏡子和縮略影像，是中國古老封建社會形態已經無可重新挽回地走向解體的真實寫照。把一個個的人物寫的活龍活現，有以神話故事中的女媧氏為開頭引出著一故事——石塊記。有以甄居士為線索著手即終了了整個兒的故事。

在很遠的大洋對岸又一個國家——英國。她誕生了一位偉大的、出色的、有天授的，劇作家他就是莎士比亞。他用他一生的經歷發揚了本國的獨有的一種藝術方式——詩劇。那時一私人的共同體，他那時期不滅的魂靈，以各種方式表達著自個兒、充實著自個兒。正如莎士比亞與詩劇的微妙關系同樣，曹雪芹及其《紅樓夢》，就是我們中華人的共同體永不磨滅魂靈的一小批。與其說他是異步偉大的著作，還不如說它是中國通史。與其說那是寫權貴的生存，還不如說是當初當前局勢的真實寫照。從一點兒點的細節來講，那種語言的吸引力表現出來出來，用形象具有活力的語言刻畫了千千萬萬的人物形象。從人物的一舉措不動、一顰一笑、一張一弛。一絲一一無不張顯出人物的獨特的地方，可謂那種語言的敘述找不出一斯漏洞。而從其中又可以看出一私人的共同體進展的問題，具體的癥結，具體的人民的生計國計，無不與此有關聯。這不僅是一部文學作品，又是一部柬書。

面前說都都是前八十回，然后四十回我覺得正好相反。從其中有很多的漏洞，例如賈稀玉在前八十回的一回中已經暗中示意到其是一悲劇人物，而到高鄂的筆下它又成了一個樂于學習又加入考試而考取舉人，從一個頑童到一個好學之人，這半中腰幾乎沒有啥子相連，是很令人不可思議的。并且在最終又丟下已經懷胎的寶釵出家為僧。并且據聞高鄂是由于一個前一任官吏的贊助，取續寫紅樓的，我覺得一個最初的心愿就不那末純潔的人，況且也沒有道理解到曹雪芹的寫的《紅樓夢》。是沒有辦法寫好的。再說假想曹雪芹同樣的來塑造人物是十分難的，不是容易達到的。我看見還不如留下這四十回不寫，給人以遐想的空間，仍然聽美妙的。

讀罷紅樓，心中酸酸的。不知是為了啥子。是為了榮寧二府的家破人亡？紅粉美女的女人的香消玉殞？仍然入壟分子的欺世盜名？好似每種都有一點兒。但老是感到那不是所有。從一個男子的角度剖析，我豁然豁朗，這是忌妒。我在隱約當中對稀玉萌生 4 了醋勁。說來也真是羞愧，不過有幾個男的看見一個紈绔子弟的四周圍沒來由的攪擾招數承擔不了數的美貌女子而不心酸呢？ 說到這，紅樓夢里的愛情故事還真是數承擔不了數。首先力推的，就是寶黛的紅粉癡狂。在紅樓夢里要數這兩私人的愛情最純潔了。從兩小無猜，青色的梅子出馬，到長大后的墜入愛情的河流。曹公簡直就是向水流方向推舟，讓讀者覺得，世界上又一份千古流芳的愛情故事誕生了。它的顯露出來是那末的天然，幾乎沒有人置疑過，它的顯露出來是那末純潔，一點灰塵不染.不過生不逢時的愛情就是苦痛的代表名稱的詞。黛玉性情里獨有的叛逆和怪癖，以及對世俗的掉以輕心，令她各個地方顯得特立孤行，卓爾不群。花前癡讀西廂，一無避忌；不喜巧言令色，言隨意至；推崇真情真意，淡泊名位利益??種種這般，都要得她象一朵幽然獨放的芙蕖，始末執著著自個兒的那份清純，質本潔來還潔去，一如碧玉般盈澈。用一個平常的人的目光看她，最欣賞的仍然黛玉的詩情畫意，靈巧秀麗聰明而狡猾。黛玉每次與姐兒們飲酒賞花吟詩做對頭，老是才氣逼人，藝壓各種美麗芳草。不管是少年聽雨歌樓上的詩情，清寒達到極點我欲仙的畫意；仍然草木黃落雁南歸的寂寞冷落，花空氣溫度柔能解語的幽情；無不表現出來出她娟雅脫俗的寫詩作家氣質。最長嘆的是黛玉的多愁多病，紅顏命苦。黛玉的長期的境遇，注定了她的伶俜無依，而她的性情，又注定了她的寥落憂戚。縱使大觀園里人來人往好不鬧熱，可是這處沒有她可以有賴的親人，沒有她可以訴說的密友，只有風流多情的稀玉讓她芳心暗許，卻又老是患得患失。于是她怎奈著“天止境，何處有香丘”，傷心著“3詜聕香巢已壘成，梁間家燕套無情”，因感觸而悲傷著“花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐”，終撈得“一縷香魂隨風散，三更不曾進入夢境來”的寂寞冷落最終結局。

與其說林黛玉在賈府的地位和自身的軟弱無能是悲劇的原因，不如把責任軌道萬惡的封建社會形態以元春為首的封建集團無情的扼殺了稀玉和黛玉之間的愛情。假如紅樓夢實在是曹雪芹身歷 的描寫，那末我可以感覺到一個錯過至愛的男子的苦痛。地獄的猛烈的火在身邊燃燒現象，非常之苦，使我的思想靜止不前，這不是切膚之痛，卻是切膚之愛。當血淚撒盡的曹公回身面臨不忍回憶的歷史怎能不散發“滿紙荒唐言，一把酸辛淚”的興嘆！

四、談談你本學期學習大學語文課的體會。

為了培養自己的文化素養、語文知識和寫作水平，我選擇了《大學語文》這門選修課程，課后回顧，我感覺受益匪淺。一開始我選擇《大學語文》并不是因為興趣所在，也沒有很認真的在學習它。但是，經過幾次聽課后我發覺，《大學語文》很有吸引力，而且老師也特別認真負責，上課方式生動有趣，內容豐富多彩，并且通俗易懂。每一次的上課，都能夠學到很多不同的東西，這些東西，讓我加深了對書中，一些名家的認識，我懂得了他們的故事，我懂得了他們的心酸。《大學語文》讓我學習到的更多的是對人性的認識，而不是空洞的理論以及說教。而這些是我在別的書本上學不到的。

在《大學語文》中，除了能培養自己對詩詞的鑒賞能力以外，另外，還讓我學習到了，論文是如何寫作的。寫論文，對于我信息工程這個專業來說，也許是一件遙不可及的事情，但是，畢竟早做準備，就多一份就業的資本，這個，我覺得是《大學語文》帶給我在別的課本上學不到的東西，論文的寫作流程，讓我懂得了一篇論文寫作的困難程度，時間，精力，資料這些都是嚴峻的挑戰。所以也就不奇怪社會上為什么會有那么多的“論文造假”了。但是，能夠早一些接觸到論文的寫作，也讓我心中有了底。這是我上《大學語文》課程以后，同樣很重要的心得體會。

《大學語文》在這個學期以來，學到了很多，懂得很多，大學的語文，不同于高中的照本宣科，不同于高中的死記硬背。上了大學，上《大學語文》，是要學習如何去欣賞語文，是了解文字背后的故事。來到了大學，學了《大學語文》，讓我明白了，原來詩詞是可以這樣去欣賞的，文言文是這樣的去理解的。這些，在我沒 6 上《大學語文》以前，完全是一片空白。如今的我，愛上了平時沒事就吟誦詩詞，體會抑揚頓挫所帶來別有一番的韻味。

《大學語文》激發了我對語文學習的熱情，增強了我對語文的熱愛，讓我了解到，原來語言可以這樣理解，人物可以如此的去分析。總之，學習《大學語文》是非常有必要的。于知識層面，我可以繼續拓展知識視野，進一步開掘認知潛力，養成網絡裝的思維品性。于精神層面，我們可以題為人類精神，心理及人格，促使我們不斷提升精神境界。因此，即使《大學語文》的課程結束了，但我不會停止學習《大學語文》。

五、列一份你今后的讀書計劃。（主要指文學，語言類書籍）至少10種以上

1.《豐乳肥臀》莫言著 2.《紅樓夢》再看一遍 3．《平凡的世界》路遙著 4.《狼圖騰》姜戎著 5.《史記》司馬遷著 6.《飛鳥集》泰戈爾著 7.《三國演義》羅貫中著 8.《做最好的自己》李開復著 9.《圍城》錢鐘書著 10.《西廂記》王實甫著

第四篇：大學語文結課感想

“我們在課上所講的畢竟有限，關鍵還是大家課下自己去讀，只是希望能通過上課來調動起大家對文學的興趣。”——闞文文老師

這學期很慶幸能選上大學語文，并選上了闞文文老師的課。之前，對大學語文并沒有過高的期待，因為覺得課堂上能帶給我的都是自己讀過的、背過的、體會過的、欣賞過的，更何況是面對一二百人的授課。畢竟，當你真正明白怎樣去欣賞古典文學的美妙的時候，就會覺得對古典文學真正意義上的領悟是用心去解讀。但我卻忽略了，闞文文老師何嘗不是在將古典文學在內心深處浸泡、沉淀之后，將自己最真實的理解傳遞給我們呢？

或許只有經歷過才會有更深刻的共鳴吧，生活是，文學也是。當老師悉心引導，慢慢牽起你或許早已潛伏的記憶，跟著她的節奏淺唱低吟起那些熟悉的語句的時候，內心總有種無法言說的感受。有時候去上大學語文，并非都是因為老師課講得很好，更多的是去找尋一種感覺，一種對文學的回歸，而這種起于課堂，而又絕非止于課堂。這個時期的我正在因為來的茫然無期而日漸浮躁，離感性太近，離理性太遠，或許這里是一個容許我暫時棲居無處安放的靈魂的場所，不用富麗堂皇，也不用金碧輝煌，只需一些平淡、一份純真。可這又絕不是逃避，停下來思考，是為了再次堅定地出發。

一路從詩經走來，多少美麗句子，讓我領略到那些穿越了千年的聲音。似呼號，似宣言，似吶喊，似傾訴。。每個句子似乎都有一種無法想象的魔力。“關雎”飛走了，窈窕淑女流在河中的倩影蕩漾了多少少年的心；“蒹葭”落盡了，飄飛了多少水天之外難以寄達的思念；“靜女”其姝，還在城隅撩撥著我愛而不見的心情；在那有女如云的東門，我依然一眼辨出”縞衣茹藘“的你。。三百余篇的文字，三百多個的故事，我一讀在讀，終于收集夠了滿滿的感動。

“逸響偉辭，卓絕于世”，像文章一樣的人，像人一樣的文章。《楚辭》為你的生活定了義，你也為《楚辭》著了色。至今讀起那些正直的文字，依然能感受到那份至真至純的赤子之情，不用深思，已然涕零。

“剛直不阿，留將正氣沖霄漢；憂愁發憤，鑄成信史照塵寰”，這幅對聯于你而言，再也貼切不過。“士可殺不可辱”，遭受極刑，活下去便需要極大的勇氣，必然承受了常人無法想象的內心痛苦，但你堅持了下來，著書立說，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。你是一個意志上的強人，精神上的完人，那是歷史抹不去的光輝。

“日月之行，若出其中，星漢燦爛，若出其里”，我似乎親眼目睹了你揚鞭東指的英姿、橫槊賦詩的豪情，也似乎親耳聆聽了 那些壯心不已的豪邁誓言。豪情干云，才情青山。你的兒子延承了你的血脈，子桓的《典論》，對詩賦發出“經國之大業，不朽之盛事”的稱頌，與文學評論自有其且高且深的意義；子建更是七步成詩，獨占天下一石才之八斗，還有著“丈夫志四海，萬里猶比鄰”的胸襟。父子三人，“曹操古直悲涼，曹丕便娟婉約，曹植文采氣骨兼備”（袁行霈《中國文學史》），成就了一個時代的開端，與“建安七子”一同造就了“志深而筆長，梗概而多氣”的“建安風骨”。

唐詩無疑是中國詩歌最典型而又最高貴的代表，也是中國古代文學的巔峰。滕王閣上依然有人在高聲背誦王勃千年以前留下的那些膾炙人口的名句，傳唱不衰；楊炯“寧為百夫長，勝作一書生呼聲”，在歷史的轉動中一次次找到現實基礎，激勵了多少人投筆從戎，揚鞭疆場，岳飛是，稼軒也是；盧照鄰那句“得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙”，一直讓無數癡男怨女當做模版，許下了數不清的海誓山盟；陳子昂的“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而淚下”，將懷才不遇的心情大氣磅礴地展現出來，悠然發聲，繞耳千日。初唐的光芒，就像燭火，點燃了唐代的文學，終于引燃了絢爛之極的盛唐，那璀璨的銀河。“酒入豪腸，七分釀成了月光，剩下三分嘯成了劍氣，秀口一吐便是半個盛唐。”與你一起夢游過“連天向天橫，欲倒東南傾”天姥山，白鹿在青崖間穿行；與你共賞過那“飛流直下三千尺”的瀑布，也領略過那天上而來，“奔流到海不復回”的九曲黃河；我們一同用槳丈量那深及千尺的桃花潭水，才明白潭水之深終是有底，而最深不可測的是那種真心以對的相送啊；越是純凈的人，越是情真如水，“入我相思門，知我相思苦，長相思兮長相憶，短相思兮無窮極，早知如此絆人心，何如當初莫相識”，愛就愛得義無反顧，愛就愛得死心塌地。仙才的你自是當得起讓力士脫靴、貴妃捧硯，太白的光艷早已明亮了盛唐的晴空。“李杜文章在，光艷萬丈長”，子美和太白無疑是盛唐的雙子星。你憂國憂民，“床腳屋漏無干處”依然能發出“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的呼號；你針砭時弊，用心去感知世態炎涼，悲痛地寫下“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的吶喊；你性情直率，“正是江南好風景，落花時節又逢君”，胸中真意，躍然紙上。千年何止有三吏，三別之后幾多別，只是再沒有一個像你一樣站在風口浪尖為百姓呼號吶喊的人，詩圣已去。盛唐絢爛，中晚唐亦可稱為繁盛，從沒有一個時代的文化有如此強大的生命力，讓唐詩的血管里始終流淌著新鮮的血液。有“詩中有畫，畫中有詩”的王摩潔，有《琵琶行》里“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”白居易，有“曾經滄海難為水，除卻巫山不是云”的“癡情”男子元縝，有“孤篇冠全唐”、“白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁”的張若虛，有“欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年”的韓愈，有登臨遠望“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”的孟浩然，有才如“大漠沙雪”、“燕山鉤月”的鬼才李賀，有“此情可待成追憶，只是當時已惘然”的李商隱，也有“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”的杜牧。。文字太單薄，寫不出時代的厚重，更描繪不出那樣群英薈萃的盛況。詩也是一個唐朝。

然而我最愛還是長短句——詞。同詩一樣，詞別是一家，也有屬于她自己的瑰麗炫目。尤愛二主詞。“青鳥不傳云外信，丁香空結雨中愁”，一腔思念，難相寄附，滿懷愁緒，空結丁香，每每想起李景這句詞，心中都會驀地涌出一種淡淡的感動，難以名狀，只能感受。“做個詞人真絕代，可憐違命做君王”，后主的詞我幾乎全都背過，隨著年齡的增長，現在也不止是讀他的詞了，而是試著去解讀他的內心，從他的故事里讀他的心情。“衩襪步香階，手提金縷鞋”、“奴為出來難，教郎恣意憐”，我也時常幻想能遇到這樣的女子，青春明媚，可愛乖巧；“砌下落梅如雪亂，拂了一身還滿”,我知道此時的你一定是勾起了南唐的記憶，惹卻了難以排遣的愁緒；“四十年來家國，八千里地山河”，或許你在為山河破碎，家國不再，而自責不已，悲嘆不已；“雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改，問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，物是人非，愁腸滿懷，這是一個君主最無奈的時刻，卻恰是一個詞人最思路最清晰的時刻，沒有什么比寫自己的故事更得心應手，更情真意切。政治的世界里，你是個失敗者，在詞的世界里你卻是不爭的王者，是一代詞宗，受著無數后人的頂禮膜拜。

宋詞是一座花園，奇草遍翠，奇花爭艷，任我如何描繪，都繪不出那樣富有生氣的春天。婉約可以纏綿悱惻、綺麗婉轉、你儂我儂、蕩人心骨。韋莊的“春水碧于天，畫船聽雨眠，壚邊人似月，皓腕凝霜雪”，溫飛卿的“新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣”、蔣捷的“流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉”，馮延祀的“菡萏香消翠葉殘，西風愁起綠波間，還與韶光共憔悴，不堪看”，晏殊的“無可奈何花落去，似曾相識雁歸來，小園香徑獨徘徊”，晏小山的“記得小萍初見，兩重心字羅衣，琵琶弦上說相思，當時明月在，曾照彩云歸”。。無不將婉約樹成一派，成了一朵開在文壇上的奇葩。然而，最喜歡的莫過于柳詞和易安詞。“有三秋桂子，十里荷花，羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉釣叟蓮娃”，正是這首詞將杭州寫的如此富庶、如此奢華，以至金主完顏亮看后，心向往之，于是下令攻打宋朝；“念去去，千里煙波、暮靄沉沉楚天闊”，境界開闊，慷慨凄涼，離別的心此刻唯有茫然；“執手相看淚眼，竟無語凝噎”，最喜歡這句畫面感極強的詞句，仿佛自己已然化身畫面之中，心動了，思念卻靜了。“楊柳岸，曉風殘月”，柳永如柳，人皆垂青，才子詞人，自是白衣卿相。易安也不愧是一代婉約詞宗，少年心事，中年意氣，晚年愁緒。“詩酒趁年華”，李清照做到了。“常記溪亭日暮，沉醉不知歸路”是否還記得那驚起的一灘鷗鷺？綠肥紅瘦的時節里，海棠怎么還會依舊呢？月滿西樓時，云中寄來的錦書滿滿地都是幸福的味道。“三杯兩盞淡酒”終是難道相思的寒意，它隔著被子刺透皮骨，直刺內心最脆弱的角落。她的作品，前期都是寫“少女懷春”的青春爛漫、初婚時寫與趙明誠“賭輸潑茶”的恩愛，后期寫“孤苦凄涼”的愁苦和“國破家亡”的感慨，可她終是一個弱女子，幸福過也悲劇過，張汝舟毀了她的完美，卻給了她生活的真實，這種真實滿是悲劇的色彩。

“大江東去”，淘盡千古風流人物，東坡卻屹然立于江邊，成了豪放派的鼓手。“遙想公謹當年，雄姿英發，羽扇綸巾，談笑間、檣櫓灰飛煙滅”，何等氣魄，何等胸襟；“衛報傾城隨太守，西北望，射天狼”，何等豪情，何等氣度，然而，“無情未必真豪杰”，豪情萬丈也可柔情百轉。“十年生死兩茫茫，不思量，自難望”、“相顧無言，唯有淚千行”，這般的癡情，這般的執著，這般的有情有義。他是一個“儒為表，道為骨，佛為心”的人，他是一個愛得果斷，恨得直接的人。東坡上的花此時正在盛開，東坡的風此時正愜意，只待你再次途經。

“鐵板銅琶繼東坡高唱大江東，美芹悲黍冀南宋莫隨鴻雁南飛”，稼無盡豪情，成一軒高貴。“把吳鉤看了，闌干拍遍”，我會你登臨意；“而今識盡愁滋味”，多少少年不再“為賦新詞強說愁”；“男兒到死心如鐵，且試手、補天裂”，心如天高，志比云深。豪情若可做翼，你必是遨游蒼穹的雄鷹；文字若可做劍，你必是龍騰虎躑，千鈞一注。終是北宋的氣數盡了，一人之力，無力回天。何必“倩取紅巾翠袖，揾英雄淚”，且與我一同“陪君醉笑三千場，不用訴離殤”。

“唐詩高貴，宋詞典雅，元曲媚俗”。關漢卿的《竇娥冤》、白樸的《梧桐雨》、馬致遠的《漢宮秋》、鄭光祖的《倩女幽魂》、王實甫的西廂記，紀君祥的《趙氏孤兒》，使得元曲在繼承宋詞的一些特點的基礎上，有大膽做了創新和改變，自成一派，可感可嘆，可詠可唱，無疑使元曲成了中國古代文學的又一瑰寶。

課要結了，上課結束了，但有些東西不會結束，比如對曾經熱愛的繼續熱愛，對曾經汲取的繼續汲取，對曾經曾經擅長的繼續擅長，比如對尚淺薄的再加深，對已深的去拓寬。大學語文課只是一個暫時的港灣，積聚好了力量在前行；只是一個驛站，整理好了心情，再出發。熱愛起源于生活，升華于課堂，而又發展于生活，這不是啟蒙，而是新的啟程，我渴望回歸。

第五篇：大學語文選修結課論文——美的歷程讀后感

大學語文實踐論文

《美的歷程》總篇幅不過十幾萬字，它卻考察了從遠古圖騰到明清繪畫工藝達數千年華夏民族地藝術發展。讀之使人神馳千年，邀游于歷史的長河中，不斷領略一個又一個時代的藝術精神，把捉到華夏民族美的足跡。本書夾敘夾議，見解精到，文字簡潔，明白曉暢。不僅專業研究者把它作為必不可少的參考書，而且一般的讀者讀來也會饒有興味。本書自8O年代初出版以來，風行一時，數次再版，并曾被列為青少年必讀書目，引導了一批又一批的讀者步入美的殿堂。總之，若想在短時間內大致全面了解中國古代藝術，《美的歷程》是一部適合的讀物；若想得到美的熏陶，《美的歷程》更是一部很好的讀物。

這部書的作者是李澤厚。李澤厚（1930～），湖南長沙人，1954年畢業于北京大學哲學系，此后長期在中國社會科學院哲學研究所從事研究工作。1988年當選為巴黎國際哲學院院士，1998年獲美國科羅拉多學院人文學榮譽博士學位。著有《批判哲學的批判——康德述評》、《我的哲學提綱》、《中國〈古代、近代、現代〉思想史論》、《美學論集》、《美的歷程》、《華夏美學》、《美學四講》、《走我自己的路》、《世紀新夢》、《論與今讀》、《已卯五說》等書。

《美的歷程》全書共分十章，每章評述一個重要時期的藝術風神或某一藝術門類的發展。它并不是一部一般意義上的藝術史著作，以人類學本體論的美學觀把審美、藝術與整個歷史進程有機地聯系起來，點面結合，揭示出各種社會因素對于審美和藝術的作用和影響，對中國古典文藝的發展作出了概括的分析與說明。

作者從“自然的人化”的觀念出發，提倡“人類學歷史本體論”之說，不單回應了現時流行的中外各美學流派，而且從哲學高度統一了社會與自然，探討了美與人的本體存在、美感與心理情感的“數學方程式”等問題，并提出美學與人類命運關連的前景。

作者認為，藝術趣味和審美理想的轉變；并非藝術本身所能決定，決定它們的歸根到底仍然是現實生活，故而考察一個時代的文藝，必先考察那個時代的社會經濟、政治情況。

遠古圖騰、青銅紋飾刻畫出對自然與鬼神的敬畏，漢代文藝反映了事功、行動，魏晉風度、北朝雕塑表現了精神、思辨，唐詩宋詞、宋元山水展示了襟懷、意緒，以小說戲曲為代表的明清文藝所描繪的則是世俗人情。

這里我主要介紹圖騰紋飾、佛陀世容、明清小說這三部分。

圖騰紋飾：

將近八千年前，中國文明已初露曙光。山頂洞人已對形體的光滑規整、色彩的鮮明突出等有了最早的朦朧理解、愛好和運用，這種原始的物態化的活動便正是人類社會意識形態和上層建筑的開始。他的成熟形態便是原始社會的巫術禮儀，亦即遠古圖騰活動。這種巫術禮儀的延續、發展和進一步符號圖像化就是——龍飛鳳舞。中國遠古傳說中的“神”、“神人”或英雄大抵都是“人首蛇身”。女媧伏羲是這樣，《山海經》和其他典籍中的好些神人也這樣。這其實就是最原始的龍圖騰。而最原始的鳳圖騰又在哪里呢？與龍蛇同時或稍后，鳳鳥則成為中國東方集團的另一圖騰符號，與“蛇身人面”一樣，“人面鳥身”、“五彩之鳥”在《山海經》中亦多見。龍鳳圖騰的出現都體現了部族間的戰爭與融合。而到了新石器時代的前期的母系氏族社會大概相對來說比較和平安定，所以彩陶紋樣中的魚、狗、蜥蜴、鳥和蛙以及人面含魚的形象，雖明顯具有巫術禮儀的圖騰性質，卻可使世人清晰地感到：這里還沒有沉重、恐怖、神秘和緊張，而是生動、活潑、純樸和天真，是一派生氣勃勃、健康成長的童年氣派。進入黃帝、堯舜時代社會的基本特征變作了殘酷的大規模的戰爭、掠奪和殺戮。剝削、壓迫、社會斗爭在激劇增長，在陶器紋飾中，前期那種種生態盎然、稚氣可掬、婉轉曲折、流暢自如的寫實的幾何的紋飾逐漸消失，而權威統治力量則分外加重。

佛陀世容：

從東漢滅亡到唐帝國建立，這中間的四百年是中國歷史上一個大**的時期。現實世界毫無公平和合理可言，于是佛教走進了人們的心靈，人們在宗教中得到安慰，得以逃避現實世界。于是，相應的體現在石窟藝術上，如舍身飼虎等悲慘的佛經故事成為壁畫的主要題材，這是悲

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慘現實的藝術寫照；另外石窟佛身雕塑的造型特征卻是寧靜、高超、飄逸的，正是這與人世間的強烈反差，使得人們把絕望中的希望、美好的理想都寄托在它身上。此時的北魏雕塑，形成了中國雕塑藝術的理想美的高峰。這是第一時期。第二時期是唐前期，此時社會和平穩定，于是對佛國的想望和宗教的要求便有變化，在石窟中，則佛像有了更多人情味和親切感，而壁畫中先前那些殘酷悲慘的場景圖畫也消失了，代之以各種幻想出來的“極樂世界！’的佛國景象。這一時期的石窟藝術，被作者稱為“幸福存夢想，以引人入勝的虛幻頌歌”。第三時期起于中唐，當時經濟上較為發達，政治上科舉制度確立，世俗地主勢力大增，而中上層廣泛追求奢侈享受。中國封建社會開始走向它的后期。這一歷史變化到北宋完成。而這一切在敦煌壁畫中體現出來：現實生活的寫真逐漸在壁畫中占據重要位置，人世的生活戰勝了天國的信仰，藝術的形象超過了宗教的教義。而到了宋代，雕塑同樣迅異于魏、唐。它不是思辨的神（魏）或主宰的神（唐），而完全是世俗的神，即人的形象。這時的石窟藝術，其宗教意義已微乎其微了。石窟藝術這三個時期的演變，正昭示著藝術的發展與變更正與社會的發展與變更息息相關。明清小說：

自明代中葉以來，在傳統文藝上主要表現為反抗偽古典主義的浪漫主義，這一主要代表包括吳承恩的《西游記》、湯顯祖的《牡丹亭》等這樣一些經典名作。吳承恩筆下機靈善戰，能翻江倒海的孫悟空以成為充滿民族特性的獨創形象，而愚笨卻善良，自私卻可愛的豬八戒也始終是人們所嘲笑又喜歡的浪漫主義的藝術形象。《牡丹亭》與《西游記》截然不同，但反映的精神相當一致，《牡丹亭》的主題并不單純是愛情，而是以愛情故事為內容，深刻折射出當時整個社會在要求變易的時代心聲。隨著全的復古主義的盛行，這種浪漫主義逐漸變為傷感文學——這正是由于那個時代的人們開始不滿現實，從而在作品中對當時社會進行揭露和諷刺。這正是它們在走向下一階段批判現實主義的內在傾向。到了第三階段，批判現實主義成熟了，隨之就出現了一本中國文學史上的珍寶——《紅樓夢》。雖然這本書中充滿著大觀園內人們飽經滄桑的痛苦、悲傷，但是它的美學價值卻已不再傷感，而在于對社會生活具體地描述、揭發和批判。《紅樓夢》的另一個偉大之處就是在于曹雪芹唱響了一支空前的對女性的贊歌。從而達到了文學史上的最高度。

評價：

李澤厚的《美的歷程》，從歷史的宏觀角度理出了中國美學思想獨立發展的來龍去脈。美學討論促進了文學理論批評美學水平的提高。

--《中國文學理論批評》

李澤厚流傳甚廣的《美的歷程》一書所要揭示的，正是可以使人們直接感觸到中華民族的心靈的歷史。因此，一部藝術史并不單純是一部形象化的社會生活的歷史，而首先是一部打開了的心靈史，是人類曾經精神地生活過的確證。而藝術的永恒性的魅力，也不單在它的認識價值，而主要在于它能把時間凝凍起來，成為一個永久的現在：過去的成了現在的體驗，異域的成了家園的感觸。李澤厚的這些美學觀點，極大地影響了今日人們的文學史和藝術史研究。作者以簡潔有力、極為濃縮的文筆，旁征博引，娓娓而談，引領讀者通過仔細閱讀和深入思考而走入金碧輝煌的美學宮殿。

--著名學者 于傳勤

《美的歷程》是中國美學的經典之作，凝聚了作者李澤厚先生多年的研究成果。他把中國人古往今來對美的感覺玲瓏剔透地展現在大家眼前，如斯感情，如斯親切，更具體地顯現出中國這段波瀾壯闊的美的歷程。

--江奇勇

美與人性一樣，是人類歷史的偉大成果，歷史還在繼續，那么，美的歷程也是指向未來的。