第一篇：吸收中國傳統文化的精華

吸收中國傳統文化的精華，加強自身品行修養的可行性分析

傳統文化是一個民族的根，是民族的精神支柱。中華傳統文化是中國人民乃至全人類的寶貴財富。中國五千年文明歷史，奠定了人的一切文化與思想行為。接受古老的人類文化的教育熏陶，就深知道德底線存在，能夠辨別基本善惡。理解傳統人的理念和道德文明就容易處理好人際關系，明確人生價值觀念，提升人倫道德。傳統文化是中國古圣先賢幾千年經驗、智慧的結晶，她有強大的生命力和提升社會道德完善審美觀的作用，表現出來的是民族內涵和輝煌燦爛的中華文明。

中國傳統文化主要可歸結為儒、釋、道三大流派，而其中以儒家思想對世人的影響最深，特別是儒家倫理思想影響尤為深遠。儒家提倡“忠恕之道”，“仁愛”原則；推崇“內省、慎獨”的道德修養法；強調“義以為上”的價值取向，以及“知行合一”的道德實踐方法，這些對青少年的思想道德教育有很重要的借鑒作用。

關于人生態度的闡述。司馬遷那種逆境奮發的精神，蘇東坡豪放達觀的胸懷，張衡、徐霞客那種對真理的執著熱愛，孟子的“吾善養浩然之氣”，均是一種健康的精神境界。對待自然、命運上，荀子“制天命而用之”的“天人交相勝”，王夫之的“相天”“造天”說，無不包含著人定勝天的光輝思想。

崇尚天倫?！蔼氃诋愢l為異客，每逢佳節倍思親”、“慈母手中線，游子身上衣”很大程度上溫暖著我們的人生，支持著我們戰勝各種困難?！傍B獸不可與同群，吾非斯人之徒而誰與”、“起舞弄清影，何似在人間”，中國人熱愛現實，關心現實，很大程度克服了各種虛無主義思想對人心靈的浸染，能把人們的注意力吸引到建設現實生活上。

“天行健，君子以自強不息”，面對生活中種種挑戰，中國人并不屈服，而始終保持一種信心、斗志，一種不屈不撓的精神?！叭收邜廴恕保袊顺３Ｖv究道德，以友善態度看人待人，這對于社會秩序的優化和構建和諧社會的作用是積極的。[1]

在對待個人和民族、國家利益上?！耙娏x忘利，見危授命”、“ 與利國家，而不為身謀” 均是很高尚的精神境界。對拜金主義、金錢至上，一切向錢看等思想的侵蝕，其抗擊力閃著道德的光輝。

中華傳統文化源遠流長，內容豐富，博大精深。中國傳統文化注重整體精神，強調愛國主義思想；推崇仁愛原則，倡揚厚德載物和人際和諧；追求精神境界，向往理想人格；重視修養踐履，強調道德主體的能動作用。

俗話說：“玉不琢，不成器”。人之所以要進行修養，就是為了把自己培養成社會發展所需要的新人，就是為了能擔負起重任。作為社會主義師范大學生，肩負培養社會主義四化建設人才的重擔，因而加強自身的修養更顯得重要。

思想品德修養是一項艱巨的、長期的任務，要使自己具有高尚的思想情操，就必須善于總結提高，很下功夫。思想品德修養，貴在自覺，貴在實踐，從點滴做起，從我做起，這樣日積月累就會取得長足的進步。

第二篇：淺析日本動漫對中國傳統文化的吸收和利用

淺析日本動漫對中國傳統文化的吸收和利用

摘要: “動漫”顧名思義就是動畫和漫畫的結合。日本動漫，簡單的說就是日本動畫和日本漫畫的合稱。文化包含了眾多領域，狹義的指的是哲學、宗教、文學、藝術、政治、經濟、倫理、道德等;廣義指的是包括精神文明、物質文明所創造的一切東西。日本是世界第一大動漫強國,日本動漫在世界上有著巨大的影響力。關鍵詞：日本動漫中國文化

“動漫”顧名思義就是動畫和漫畫的結合。日本動漫，是日本動畫和日本漫畫的合稱。文化包含了眾多領域，狹義的指的是哲學、宗教、文學、藝術、政治、經濟、倫理、道德等;廣義指的是包括精神文明、物質文明所創造的一切東西。日本是世界第一大動漫強國,日本動漫在世界上有著巨大的影響力.中國的孩子也深受影響.日本動漫能夠在世界上有著巨大的影響力,與其不斷的吸收和利用國外的多元文化是分不開的。海納百川，有容乃大。日本動漫雖然沒有美國動畫特效那么炫目，但是憑著對劇情的創新和趣味性在全球有很重要的地位，日本廣泛吸納國外優秀元素，加上自身的思維創造，形成了具有日本特色的動漫之路。在商業化的今天，動漫創作者們為了吸引觀眾，很重視故事本身的新奇性，他們需要不停地尋找能吸引大眾的新鮮題材。日本動漫在國內的題材已經被十分廣泛地使用后，他們把目光投向了外來文化，從異于本國文化的元素中提取他們所需要的素材。

日本文化深受中國文化的影響，但其發展又獨具特色，并不是完全地照搬照抄，而是在經過發展過程中不斷地“取其精華，去其糟粕”，形成了今天獨具特色的文化特征。

從地圖上可以看到中日兩國一衣帶水，日本國由數千個島嶼組成，是一個名副其實的島國。它自身條件有限，但是日本吸收和學習其他先進國家的優秀文化。日本動漫對別國文化更是兼收并用，中國的很多傳統文化都被日本動漫吸收和利用。

在日本動漫中，日本動漫人有意淡化本國文化的特點.從人物繪畫手法上來說,就融合了不少東方美學的表現手法.事實上,不少的日本動漫都吸收了來自東方的文化元素,利用東方的文化元素的日本動漫作品甚多.有的直接取材自中國神化故事,在其基礎上進行改編和擴展,有的改編自中國文學名著,用日本動漫的形式呈現原著的風貌,中國味道十足,有的講故事背景放置在中國,講的卻是日本故事。日本動漫在吸收中國文化的過程中，大大提升了日本動漫作品向中國的輸出能力。具備中國文化元素的動漫不僅在中國，在日本國內也很受觀眾喜愛。日本每年都有大量動漫作品被引進到中國，《七龍珠》《棋魂》等經典的日本動漫角色在中國幾乎家喻戶曉。近年來，隨著《七龍珠》《棋魂》等動漫的廣泛傳播，圍繞這些熱門動漫及其角色的衍生品在中國十分走俏，尤其是改編的游戲。日本動漫憑借深刻的內涵和精巧的構思征服了中國觀眾。通過動漫作品及其衍生品，日本的價值觀，人生觀和世界觀傳遞到中國，影響了中國青少年的成長，充分體現了日本文化軟實力的強大。

1日本動漫作品對于中國經典文學名著的利用 《三國演義》

日本改編中國知名的歷史事跡或英雄名將故事是他們創作漫畫的重要方式之一。其中影響比較深遠的不得不提橫山光輝的《三國志》。這部漫畫中以中國的三國時代為背景，基本遵循了《三國演義》原著。該漫畫在很多方面都具有不可忽視的低位，它曾獲得過“日本漫畫家協會獎，優秀獎“，有很多日本讀者都是通過這部漫畫了解古代中國那段風雨變幻的歷史的。這部經典不朽動漫作品至今仍有大量的忠實讀者。

日本人的三國情結是難以想象的重；各類三國相關的動畫、漫畫、游戲、小說等層出不窮不勝枚舉。在日本跟三國相關的各類產品高達三位數,題材的切入方式也是五花八門，有正史路線的,有演義路線的,有平行架空路線的,還有穿越的等等，基本上所有能想到的方法都用了． 日本讀者對《三國志》的反應是相當強烈的，特別是對諸葛亮的認同，日本人似乎從來沒有超出中國古來的認識。也正是在《三國志》的強大影響力下產生了衍生產品——人物模型，這里的人物模型分魏蜀吳三國成套推出，它幾乎涵蓋了三國中的所有知名武將，謀士。人們紛紛爭相收藏，因此在商業上也取得了巨大地成功?！段饔斡洝?/p>

在日本除了三國之外最受歡迎的就是《西游記》．近年來影響最大的作品應該是倉峰的《最游記》了，取材于《西游記》而影響頗大?！蹲钣斡洝房梢哉f是《西游記》的搞怪和轉型，從劇情到人物都做了后現代的顛覆和惡搞。四大主角的語言和行為與現代人無異，這個動漫的四大角色除了人物名字跟原著一樣外，形象卻完全顛覆了。故事背景仍在古代，可是他們的言行和現代人沒什么兩樣。三藏的酷，悟空的癡，八戒的帥，悟凈的痞等，倉峰顛覆了中國古典名著的漫畫，從畫面，人物設定，到道具都很現代化，他所體現的理念是無拘無束的追求自由。日本人似乎從來就沒想過要老老實實的畫一部傳統意義上的《西游記》．大都是取了人物框架去發展新的故事；或者取了故事的框架卻加了很多新的東西！

這些利用中國題材的日本文學作品將中國的語言文化和敘事方式轉換為日本人喜愛的凸顯主人公傳奇經歷的小說，這為動漫作品的改編創造了豐富的土壤。日本動漫對中國文化的改編沒有統一的標準，有的是純藝術的，不求銷量的多少，而是原滋原味地體現當時的社會風貌和思潮，而有的作品有著濃厚的商業目的，如《最游記》等等，其目的是迎合當代青年的審美觀和行事風格，以求取得最廣泛的認同，進而促進漫畫，動畫和相關周邊產品的銷量。2日本動漫作品對中國傳統文化元素的利用 京劇

《燕京伶人抄》是以老北京為背景，以京劇為線索的一系列短篇集，可以說是皇明月最喜愛的體裁。濃厚的老北京的味道——戲院、茶館、戲子，以近似中國畫白描的筆法表現，連畫面的線條感也是舊時連環畫的風采。《燕京伶人抄》含《鳳凰亂舞》、《愁雨歲月》、《鏡花水月》、《落花流水》四個短篇。1920年的燕京，古老與新潮雜陳的時代，富家大少如山的戲癡和忿忿不平的兄長如海，以名旦楊洛仙為中心，上演錯綜復雜的人生大戲，描述京劇癡狂的人們心中的愛、恨、嗔、癡，絢爛的舞臺是瞬時間的幸福，同時也是永遠的憧憬。京劇作為國粹，是中國原創動漫尚未涉及過得領域，日本卻捷足先登運用現代手段開發中國傳統文化資源。中國傳統文化歷史悠久源遠流長，但是我們的編劇總是覺得傳統文化要用傳統的方式傳達，傳統的公式禁錮了我們原創走向世界，制約了我們隊本國對傳統文化資源的開發和利用。飲食

中國烹調技藝歷史悠久，經驗豐富、品種繁多，是中國飲食文化區別于其他國家的一個重要特征?！吨腥A小當家》是以中國飲食文化為主題的動畫片，是是中國美食文化的真實寫照．《中華小當家》是對中國菜系和烹飪技藝的詳細描繪，以及主人公經歷艱難困苦取得絕好食材和工具時的故事。

它不僅體現了中華各地的飲食文化特色，而且“色、香、味、形、器”使得食用和審美得到了和諧和統一，動畫中每一集出現的紛繁菜式沖擊著觀眾們的視覺與味覺。這部動漫很好地把握了青少年讀者的心境，將烹飪和社會認同結合起來，讓更多的年輕人走進廚房，學習并體味烹飪的樂趣。也正是這種中國傳統飲食文化造就這部動畫的巨大成功。功夫

中國功夫被日本通過漫畫形式搬上熒屏的動漫作品舉不勝舉，如《亂馬1/2》里那個惡搞到不行的咒泉鄉就是融武術、修煉、民間傳說為一體,設定的十分爆笑而精彩．《圣斗士星矢》可以說是經典之作，其中也有很多中國功夫的影子?！痘鹩叭陶摺返穆嬛?，一切打斗場面都是那么逼真，那么自然而得體，既在情理之中，又在意料之外，中國武術也體現其中。圍棋

圍棋是源于中國的傳統游戲運動，《棋魂》的熱播使不僅吸引了年輕人對圍棋的興趣，也以此將文化傳承下去?！镀寤辍纷铍y能可貴的是它把圍棋這一在外行人眼里顯得極其枯燥又深奧的腦力游戲演繹的緊張，刺激。喜歡《棋魂》，更喜歡圍棋的精神，輸棋贏棋，都是那么執著。

作為一部勵志類動漫，棋魂里對棋士精神的塑造，讓許多人對圍棋有了更多的向往，這也是它取得成功的原因之一。對圍棋境界的追求的執著：圍棋對于他們更像是一種責任或是一種需要，即使沒有人在周圍給他們施壓。對強者的斗志和勇氣：棋盤，看上去不大，只是一旦開戰，棋盤上隨即風云變幻，硝煙四起，既要保護自己的領地，又要沖破阻力進入對方陣營尋找生機，其中蘊含無數的風險變化，可能一招之間就會全軍覆沒，不懂圍棋的人自然不會有害怕的感覺，是對對弈的兩個人來說就好像是經歷了生死之戰一樣。高尚的自身素養：受人尊敬的棋士當然需要有高尚的品德，沒有什么可以污染一盤棋的。小結

日本動漫對中國文化元素的吸收和利用不是單一的，很多日本動漫都包含了其中不止一種的表現方式。

日本動漫利用中國國粹可以說是滲透到中華文明的所有領域，傳統文化成了動漫創作富礦。讓中國動漫界吃驚的是，日本幾乎將所有的中國傳統文化元素都能用作動漫改編。面對多元的改編方向，我們應該采用平常心去面對，對傳統文化的理解在不同時期是不同的，在今日看來是誤讀的作品，在明日看來也有他的可取之處。傳統文化加上動漫載體，是一種新藝術模式的嘗試，文化產品被市場接受都有一個過程。

日本動漫在創作過程中吸收了不少中國文化元素,但并沒有因此墮落為模仿和抄襲.究其原因在于,日本動漫人在吸收外來文化元素時始終以本國精神作為作品的支柱.日本動漫在吸收其他國家文化精華的同時,沒有失去自己的風格和特點,不僅促進了本國動漫產品的豐富繁榮,而且極大的幫助了日本動漫產品向國外市場的推廣,同時促進了日本價值觀和理念的傳播.在日本動漫的全球化擴張過程中,對于中國元素的利用和在中國推廣的經驗十分難能可貴,值得我們學習和研究.參考文獻：

周蘭平《動漫的歷史》重慶重慶出版集團重慶出版社 2007年4月

李長慶《日本動漫產業與動漫文化研究》北京北京大學出版社2011年1月 張豈之《中國傳統文化》北京高等教育出版社 2008年12月 蘇國榮《戲曲美學》北京文化藝術出版社 1999 作者：呂淑萍西北大學藝術學院2010級美術學傳統繪畫與動畫方向導師：鄧益民

第三篇：吸收 揚棄 批判——周恩來與傳統文化

吸收 揚棄 批判——周恩來與傳統文化

一個民族的偉大人物，一定是吸取自己傳統文化的孝子，同時又是吸取全人類文化的智者。本文就青年周恩來與歷史上的儒家、道家、佛教、俠義、法家的關系進行分別的梳理，同時看這些傳統文化對其后來的影響。

一、“天下興亡匹夫有責”——周恩來與儒家 儒家文化是中華傳統文化的主流，他在中國歷史上的文化地位無出其右。儒學積極方面擇其要者：積極人世、愛國主義、民本主義、人和為本、中庸、重孝、守信、重氣節、重名譽、修身、自立等等。儒學的消極面也不可輕視：政治上人治，認為官吏以身作則、靠道德覺悟就可以治理天下；主張等級制度，尊卑身份；厭惡競爭；忠于君王。

儒家主張積極人世，對中國幾千年的士人、平民都有著無可估量的影響，對周恩來的影響自不待言。他在13歲時，回答老師的提問就能說出“為中華之崛起而讀書”。14歲時，少年周恩來在那篇著名作文《東關模范學校第二周年紀念日感言》中，提出“成偉大人物，克負乎國家將來艱巨之責任”的使命。l6歲時，和幾位好同學策劃成立了敬業樂群會。同年，在《尚志論》這篇作文中開篇講“立功異域，封萬戶侯，班超投筆從戎之志也。鞠躬盡瘁，死而后已，武侯忠心事漢之志也。”同年又多次講演、撰文、鼓吹儲金救國。在一篇作文中又寫道：“且天下興亡、匹夫有責?！鼻嗄曛芏鱽磉@種積極參與，以國事為人生第一要義的事不勝枚舉。

(一)貴和尚中

西周末年史伯說：“和實生物，同則不繼?！笨鬃永^承了這一思想，主張“禮之用，和為貴?！庇终f：“君子和而不同，小人同而不和。”孔子把對“和”與“同”的不同態度和取舍作為區分“君子”和“小人”的標準。“和”類似現在人們講的包容、寬容、吸納、融通，“同”是貶義的，類似現在的同流合污?！吨杏埂氛f：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！边_到“中和”狀態，天地萬物才有了自己的秩序和發展。儒家在追求這種“致中和”的理想狀態，認為做事要不偏不倚、不狂不狷和不走極端，這一點是符合辯證法的。

1969年，在“文化大革命”期間，他在接見日本前眾議院議員橫路孝弘時說：“中年嘛——盡管不乏未老先衰者——為確保中庸是十分必要的。”顯然，周恩來不畏懼有人說他中庸。(二)美善合一的道德倫理

道德是對社會生活秩序和個體生命秩序的深層設計，在各種文化形態中處于重要地位。儒家在道德修養上還主張清廉節儉、謙和好禮、守信知報、精忠愛國、見利思義、惻隱同情等等?！?/p>

儒家主張“儉以養德”，“廉者，清不濫濁也?！敝芏鱽硪簧至饲谥斨螄⑶辶疄檎牡赖?，這一點舉世罕見。

儒家稱贊人性中的“側隱”，兼有此德才能成為君子。少年周恩來受儒家道德濡染，那種側隱同情之心就體現得超乎尋常。1914年，寫了《射陽憶舊》一篇文章，回憶9歲時的一件事：看到一個受害人的孩子，在殺害自己的父親的仇人面前哭泣甚哀。旁觀者皆泣下數行。而周恩來：“余不知何故，、見彼童子哭痛，亦隨之失聲而號。如此情況，為余幼年所未經。”惻隱之情溢于言表。

孝道是儒家的重要道德標準之一。據盧再彬、孫智悅著的《少年周恩來》一書介紹，在兩位母親先后去世時，周恩來是呼天搶地的痛哭，淚水和哀傷交織在一起，令人無法卒讀。周恩來的父親周劭綱是1942年7月在重慶去世的。好多文獻記載了周恩來痛哭父逝的悲絕場面。他剛剛做完手術出院，臉色蒼白，在逝去的父親靈前放聲慟哭，一邊哭一邊埋怨別人沒及時給信，然后三鞠躬，每一次鞠躬都淚如雨下。他守靈一夜，第二天也沒有回去休息，一直守到下午起靈。安葬好父親之后，周恩來于7月15日《新華日報》廣告欄中為父親去世登載了“訃告”。說：“比于昨(十三日)日遄歸，方知已棄養三日。悲痛之極，抱恨終天。”據說，這是黨和國家領導人中唯一一位為自己父親去世而登報發布“訃告”的人。后來，他把父親遺像裝在貼身衣袋，一裝就是七八年之久。

我總覺得，周恩來對父母親的深愛，不是物質回報的層面上的行為，是一種精神文化層面的東西。他父親幾乎是不能養家糊口的這樣一個平庸的長者。周恩來對他父親如此痛哭哀傷，這是以儒教為核心中華傳統孝道的精神承續。

迪克·威爾遜先生在《周恩來傳》中以一個西方人的眼光，評價過周氏父子的關系：“很小的時候起周恩來就嘗到被拋棄的滋味，周恩來后來對他生父的態度一直是苦澀和惱怒的?！笨赡艿峡恕ね栠d先生資料所限，致使他得出一個相反的評論。

(三)誠信知報

前日本眾議院議員、日中友好會館會長古井喜實1973年因致力于中日邦交反而議員落選了。l973年秋，在紀念中日邦交正?；恢苣曛H，周總理邀請他們訪問北京。古井喜實說，“周總理特別繁忙，但他仍在百忙中于l0月10日半夜2點半左右接見了我們。周總理一見面就說：‘古井先生是因為致力于日中問題的解決而顧不上自己選區的事才落選的吧?！@是對我的最大安慰，他還鼓勵我重新奮起。堂堂一國總理，對一個人竟然能夠坦誠吐露如此的慰籍之情和鼓勵之詞，實在令人感動!”“不僅我深受感動，在座的家鄉朋友們都哭了。”“良言一句三冬暖”，對于一個失敗者來說，這就足夠了。在中國傳統倫理中，最忌“忘恩”“負義”，而“知報”已成為中國人的道德良知，在國家倫理中更顯示出它的價值意義。

1939年3月，周恩來在故鄉紹興視察抗戰事宜，毫無拘束地對進步人士曹天風說過這樣一段話，“至于孔家店不打不公道，對孔子一棍子打死也是不公道的。對過去作全部否定是錯誤的，專門以今律古，同專門以古律今一樣，都不合唯物辯證法。”這也許‘是周恩來對待儒家文化的基本態度。

二、“有而不恃長而不宰”——周恩來與道家 道家在治國謀略、策略、人生觀、宇宙觀等方面對后人影響頗大。魯迅曾說過，“中國的根柢全在道教??以此讀史，有多種問題可迎刃而解?！?一)中學作文論老子

1916年3月，年僅l8歲的周恩來在南開中學作了一篇“波瀾壯闊，議論崇閎”(老師評語)的文章，題目是《老子主退讓，赫胥黎主競爭，二說孰是，試言之》。他認為老子不是一味主張退讓的，而是在退讓中競爭。

中學生的周恩來高度評價了老子反對借“圣賢”以營私的理論。《老子》第三章說：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民不亂?！币馑际钦f，不亂推崇有才德的人、不搶購奇貨、不引誘人們的欲望，才能穩定社會秩序，不把社會正常生活打亂。莊子當年也曾極而言之過，“圣人不死，大盜不止”。社會趨于常規，盜者自然消失了。“盜”者，欺世盜名者。“莽莽大地，其有倡老、赫二氏退讓競爭主義者，吾雖為之執鞭亦欣慕焉?！敝芏鱽磉\用“退讓競爭主義”，而立于不敗之地。

(二)儻論何為道家精彩的話

1939年3月，周恩來因抗戰機緣，來到了祖籍紹興視察。紹興進步人士、《戰旗》雜志社社長曹天風作為歡迎周恩來的總代表。兩人很投緣，論抗戰，論政治，論學術，無所不談。

曹天風提出：“道家思想對于革命，對于社會改造雖無用處，但對于個人修養確是有幫助的。能使自己過好‘黃金關、權力關、美女關’?！敝芏鱽砹⒓捶磫枺骸暗兰易罹实脑捠鞘裁?”曹先生一時難對，周恩來接著說：“生而不有、為而不恃、長而不宰，這大概是道家最精彩的話了吧!”曹先生連稱“是、是。”

老子這段精彩的話在《老子》一書中兩次出現過。第十章少一句“為而不恃”。第五十一章則全。“生而弗有，為而弗恃，長而弗宰，此之為玄德。”意思是，如天地一樣，雖能生長萬物，但不據為己有；自己德業而成功卻不自恃有功；雖然滋長萬物卻不為其主宰，這才是最高境界的大德。這一段話是老子一大人生哲學，沒有強烈的占有欲。對社會付出而不求報答，這是道家的基本精神。

道家與治國之道有三件法寶值得人們在行為上重視：“一日慈，二日儉，三日不敢為天下先。”從周恩來一生中言與行，可以看到老子這“三寶”的積極影響?！独献印妨抡f：“治大國若烹小鮮?！敝v究治國之慎，和周恩來總理行為是那么吻合!“小鮮”指小魚。據《詩經．檜風．匪風》毛傳：“亨(烹)魚煩(一再擾幼)則碎，治民煩則散(散亂)，知亨(烹)魚則知治民矣。”所以，治大國好比煎小魚一樣，不能常去攪動它。這是謹慎治國的原則。周恩來對于“治水”、“上天”，多次講過自己對此如履薄冰。三年困難時期，他對國家各地調撥糧食親自過目、計算，一條長長的大紙單類似哈達一樣放到自己身邊?！拔母铩?*之初，火車難以正點，他竟幫助調動，說自己成了鐵道部長，如此等等。

三、“我不入地獄誰入地獄”——周恩來與佛教、佛學、佛家

首次從回憶周恩來的文章中，讀到他在“文化大革命”中說過的兩句話：“我不入地獄誰入地獄”，“我不入苦海誰人苦?！薄．敃r我心靈受到了極大的震撼，對其借用佛家的獻身精神慷慨赴難而驚愕不已。

周恩來父母都是信佛的，少年周恩來是受到佛教影響的。佛教的消極面自不待言，其積極面也很明顯：如容忍(對同志、朋友容忍起碼正確)；寡欲(佛教道德對僧侶的十條戒規)，這對人們生活中的艱苦樸素、健康心理人格的培養有好處；行善(扶危濟困、舍己為人)；獻身(必要時舍出自己性命)等。周總理1963年10月20日同佛教徒談話中說：“道義的力量是偉大的”，“佛教徒總是與人為善，主張和平的?！?/p>

周恩來生母萬氏給他講過《西游記》的故事，他在萬府書房里找到《西游記》，貪婪地看了。在天津南開讀書時，他大致了解了佛學概宗。l914年，敬業樂群會成立，其中就有一個“佛教研究團”。l916年5月6日，他有一篇作文《誠能動物論》，對佛教精華給以很高評價，“然上下五千年，縱橫十萬里，其能以一己之所行所言，范圍世界之人類，虔心信仰，莫余外者，僅得數人焉：儒之孔，西之耶穌，佛之釋迦是也。”

19歲的周恩來，去日本留學，還帶有明顯的佛教影響。1918年元旦這一天日記寫道：“佛說報恩為上，我連恩還未報，又怎么能夠成佛呢?”周恩來到日本，生活困苦，思念親人，但沒看忘用佛教精華去塑造自己。元月2日，在(修學)欄里寫：佛門十戒：殺、盜、淫、酒、勿妄言??這一天，用佛家儀式焚香、靜坐，念詩紀念母親。

周恩來在日本苦惱的時候，曾寄托于佛教的“無生主義”，在他的旅日日記中記載了l918年2月間一段苦悶心情，講了對“無生主義”的看法，“忽然又為孤單獨處的原故，看著世上一切的事情，都是走繞道。‘苦海無邊，回頭是岸’。不如排棄萬有，走那‘無生’的道兒．較著像省事的。鬧了多少日子，總破不開情關，與人類總斷不絕關系。雖不能像釋迦所說‘世上有一人不成佛，我即不成佛，’我[長]那么大。然而叫我將與我有緣的一一斷絕，我就不能，哪能夠再學達摩面壁呢?”

“無生”也叫“不生”，是小乘佛教的八不緣起之一?！吨姓摚^因緣品》：“諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。”一切事物既非自因生，也非他因生，又非共因生，還非無因生。也就是說一切事物都是緣生，否定人的創造性，主觀努力一面。當時周恩來在日本求學，經濟上常陷于困境，思想彷徨，正在苦惱于不婚主義、信奉民主主義的前夜，忽然有這么一段和佛教“無生主義”結緣。這也說明，他青少年受佛教消極的影響是不能令人忽略的。

周恩來青少年時代的也有相當多的人相信過佛教，這幾乎是一種文化思潮。中山大學陳少明教授在“世紀轉折點上的文化思潮”這一專題研究中已指明，在近代有一個佛法人世的潮流。他指出：“與今文經學相伴隨而復興的另一傳統文化思潮是佛學。近世佛學的復興早可溯及鴉片戰爭前后的龔自珍、魏源，近則緣于戊戌時期楊文會的提倡。”陳少明認為龔、魏信佛是晚年可供心靈避難的一塊靜土，楊文會超然于世俗之外，而康有為、譚嗣同和章太炎則利用佛學積極人世。其中梁啟超、唐才常、譚嗣同是其中更激進者。譚嗣同突出大乘佛教的救世精神，激勵人們參破生死，成仁取義，眾人平等，“大無畏”等等。章太炎治佛始于獄中，出獄后“用宗教發起信心，增進國民道德”。這些仁人志士都是在沒有別的思想武器的時候，用佛教、佛學獻身精神來武裝自己。

四、“博浪踵相蹤”——周恩來與俠義、俠行 俠義精神在中國源頭久遠、萬古不絕。春秋戰國時，俠義精神和俠義行為達到一個高潮，他涉及到食客、平民、刺客、諸子、豪強以及游民，形成一個廣闊的任俠社會。任俠舍身急人、走死不顧，路見不平、拔刀相助。司馬遷在《刺客列傳》、《游俠列傳》對這些人極盡謳歌。俠客精神當然在任何時代都是秩序的反對者，所以在民主法制的社會是不能提倡。在專制王權籠罩著人問的時候，人們無法從法律的程序中伸張正義、獲得公平，只能寄希望大俠的出現，頌贊俠義精神。墨子講究正義、．和俠結緣。

青年周恩來確實和俠義、俠行有千絲萬縷的聯系。他中學創作了小說《巾幗英雄》，這篇8000余字的作品發表在1914年10月至1915年4月出版的《敬業》學報第1、2期上。寫小說這一年，周恩來僅l6歲。小說故事曲折，對洪青兒之父、青兒的俠義給以贊揚。如說青兒父“慷慨好義、性和順、嫉惡濟貧，有古大俠風”。說青兒“本其父一片俠烈心腸”。通過梁生之口贊青兒是“天外飛來奇俠，救我舅妗，越出網罟，而女舟子又復能濟人之急，獨力鼓槳，免我舅妗于追捕之媧，且不取舟資，尤為難得。”這篇小說，塑造了集善、俠、義于一體的女性俠客形象。說明在周恩來青年時代，俠義占著相當大的思想空間。

1914年還有這樣幾件事。春，他在一篇作文中寫道：“觀察燕趙之習俗，復有昔日所謂慨感悲歌之士者乎?”在《春日偶成》五言絕句里有“中原方逐鹿，博浪踵相蹤”。歌吟古代荊軻、張良義無返顧的大俠之魂。

周恩來一生許多行為體現了俠義俠行。1920年天津興起的聲援福建各界的抵制日貨運動。1月29日，以周恩來為總指揮，到直隸省公署請愿。當局拒絕接見，周恩來和其他四人從公署門檻下鉆進去，強行進入公署，里面是托著刺刀的軍警。

1916年他l8歲時，給同學蓬仙詩中日：“險夷不變應嘗膽，道義爭擔敢息肩。”十多年后，在漫長的革命生涯中，革命家的周恩來的勇氣體現了俠氣。太原撤退，夜出水西門；長沙大火，在火海中沉著應變；在紹興，號召青年學習鑒湖女俠之精神；重慶拜訪民主愛國人士，甩掉車后的“尾巴”??在他朗朗笑聲背后，革命家的氣質帶著古俠之風，令各界朋友贊嘆不已。

1946年政協會議閉幕，周恩來乘飛機飛往重慶，遇寒流飛機結冰下降，大家都系降落傘，周恩來把自己的傘包系在小葉楊梅身上。據何謙回憶，美軍飛行人員又給周恩來拿出新的傘包。

在周恩來的外交生涯中，也充滿著驚心動魄的險情。“克什米爾公主號”事件，已說明蔣幫特務的陰謀之毒辣。當時還了解到，美國雖不參加會議，但有一個70多人組成的記者團，其中有間諜、軍人、警察。臺灣國民黨也派往雅加達好多骨干特務，組成鐵血團，印尼國內還有反動武裝準備襲擊亞非會議。如此險象環生，周恩來毫不畏懼，依然冒險前往11964年1月加納發生政變，總統遇刺，事件尚未平息，周總理又是冒險前往。這件事，不但震動了非洲，也震動了世界!這樣敢冒大風險的國家領導人，在全世界也是罕見的。

在十年浩劫中，周恩來動用了各種有效策略伺林彪、“四人幫’’進行斗爭。人們幾乎涉及到周恩來各種各樣策略，恐怕沒人注意他運用俠義的藏隱一策?！妒酚洝び蝹b列傳》記載朱家“所藏活豪士數百”的記載。郭解這一游俠又被人所藏。春秋戰國這類藏士、藏友的俠風很盛。這種行為為當政者視為“不軌”，用今天話說，不符合程序、規則。當程序、規則背離正義時，人們則完全可以玩一玩任俠的藏隱之策。

“文革”開始時，紅衛兵揪斗老干部，使老干部面臨各種迫害。周恩來把一些人接到中南海、京西賓館、北京醫院等處藏起來。更有甚者，他把賀龍元帥夫婦接到自己家中藏起來。他家里藏不了，又把賀龍元帥夫婦藏到西山象鼻子溝里。

1968年4月13日，周總理把陳毅小兒子陳、魯托陳錫聯親自秘密安排在部隊?？偫硗瑫r堅決地告訴陳小魯，“為了保密起見，你不要告訴任何人，到了部隊也不要寫信。這是一條紀律?！比旰螅愋◆斈弥龔埼搴脩鹗肯矆蟪霈F在父母面前。當然，以上這些主要體現了無產階級革命家固有的思想情懷以及政治風格!

五、“專制之惡焰”——周恩來對法家持批判態度

值得一提的是，周恩來對于法家自始至終是持批評態度。法家的理論主張國王要絕對集權，必要時焚書坑儒。秦始皇徹頭徹尾地實踐了法家這一套理論。

周恩來在中學時期1915年寫的《陳涉亡秦論》，對秦始皇的暴政進行了深刻的揭露。青年周恩來認為，秦朝世不三傳，“不得不歸罪痛恨于始皇也?！彼J為，趙高登上寶座、陳涉起義這些問題都是秦始皇造成的。他評價周朝八百年的統治是遺愛在民，人心沒有理由離異。秦始皇造成的二世而亡是“顧慮其子孫之甚”，反而不如周武王遺愛在民。青年周恩來在總結秦朝滅亡的原因時指出：第一，秦始皇在“民生元氣凋零已盡，茍能以仁義自繩，惠及黎民，則陳涉無由而興，??乃計不出此，徒肆專制之惡焰，施其暴烈之政策”。第二，秦始皇“窮兵黷武、好大喜功，北筑長城，勞民傷財”。第三，“廢先王之道，燔百家之書，坑儒士，殺豪杰?！钡谒模颁呍冢瑒儆诜来??！绷硗?，周恩來又指出“棄仁義之扶蘇，英勇之蒙恬”，“焉有不速其亡者乎?”這篇作文，青年周恩來揭示了“亡秦者始皇也”的歷史原因與教訓，確實是一篇警世之作。

在1916年《讀孟祿教育宗旨注重人格感言》一文中，周恩來把歷史上列出了兩條不同的統治路線：一條是開明專制的路線，即文、武、周公的路線；一條是暴政的路線，即：“桀、紂、幽、厲、秦皇、漢武路線”。因為秦始皇造成“宗教厄矣!政綱墮矣!”在中國人的評價中，把暴政作為一種現象的表述，是窮兵黷武、橫征暴斂、勞民傷財、焚書坑儒等等。而暴君是暴政的代表者，除了以上幾端之外，還有屠戮功臣、驕奢暴孽、荒淫無度等。而在洛克看來，暴政是“越權行使任何人都無權行使的權力”。洛克又說：“暴政就是一個人利用他手中的權力，是為了他自己個人的特殊利益，而不是為這個權力統治下的人們謀福利。不論統治者具有什么資格，只要不是按照法律而是以自己的意志為準則，只要他的命令和行為不是為了保護他的人民的財產，而是為了滿足他自己的野心、私憤、貪欲和任何其他不正當的欲望，那就是暴政?！敝芏鱽碚菑闹袊说脑u價尺度來評價秦王朝和秦始皇的。歷史上的開明專制雖然也是專制體制，但總是好于暴政。青年周恩來揭示了專制暴政給人民帶來的無盡苦難，雖然當時還使用開明專制的武器。

總之，青年周恩來對儒家、道家、佛教、俠義都是采取了吸收和揚棄的態度。對于專制主義的法家是采取批判的態度。他在日本接受了民主主義，在歐洲接受了馬克思主義，用新的思想武器揚棄了中國傳統文化。青年周恩來用民主、自由、人權的理念激濁揚清，他在半個多世紀的戰斗生涯中，一直以民主的風范成為全黨和全國人民的楷模。他具有健康的文化人格。既有傳統文化的積極因素，又有現代的進步思想；既具有本民族的文化傳統，又具有全人類的精神財富。這是他具有無窮魅力的原因。

第四篇：中國傳統文化

【中國傳統文化】腹有詩書氣自華 內容

【中國傳統文化】腹有詩書氣自華

? o o o 1.“腹有詩書氣自華”這句話是誰說的? A.李白 B.蘇軾 C.朱熹

答案正確！

? 2.第一個獲科學諾貝爾獎的中國人屠呦呦的名字中的“呦呦”二字出自哪部古代經典？

o o o A.《詩經》 B.《楚辭》 C.《春秋》

答案正確！

? o o o 3.習主席和彭麗媛出訪外國時，在哪些方面特別體現了“中國風”？

A.行禮 B.服裝 C.飲食

答案正確！? o o o 4.2014年10月11日，李克強訪問德國時，曾送給漢堡市長什么禮物？

A.一件景德鎮的瓷器 B.一幅蘇繡

C.一艘明代商船模型

答案正確！

? o o 5.為什么說謝道韞的“柳絮因風起”比“撒鹽空中”更像“白雪紛紛”？

A.柳絮比鹽更像雪花飛 B.柳絮比鹽更白

答案正確！

? o o o o 6.經典誦讀應該用知識本身的魅力吸引學生。下列什么作法不屬于此類？

A.誦讀《岳陽樓記》時帶領學生游覽岳陽樓。B.誦讀《滕王閣序》時，講述王勃當眾揮毫的故事。C.誦讀經典時，分組PK，優秀者發獎品。D.每天晨讀時，背誦一段古詩文。

答案正確！

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第五篇：中國傳統文化

壓歲錢的由來，春節給紅包的習俗典故

再過兩三個月，我們又要過新年了。想到我們到時又會得到大人發的壓歲錢，心里真是激動！可是，為什么過春節的時候要給孩子壓歲錢呢? 原來，這里有一個流傳很廣的故事。

傳說，古時候有一種身黑手白的小妖，名字叫“祟”，每年的年三十夜里出來害人，它用手在熟睡的孩子頭上摸三下，孩子嚇得哭起來，然后就發燒，說夢話并從此得病，幾天后熱退病去，但聰明機靈的孩子卻變成了癡呆瘋癲的傻子了。

人們怕祟來害孩子，就點亮燈火團坐不睡，稱為“守祟”。在嘉興府有一戶姓管的人家，夫妻倆老年得子，視為掌上明珠。到了年三十夜晚，他們怕祟來害孩子，就逼著孩子玩。孩子用紅紙包了八枚銅錢，拆開包上，包上又拆開，一直玩到睡下，包著的八枚銅錢就放到枕頭邊。

夫妻倆不敢合眼，挨著孩子長夜守祟。半夜里，一陣巨風吹開了房門，吹滅了燈火，黑矮的小人用它的白手摸孩子的頭時，孩子的枕邊迸裂出一道亮光，祟急忙縮回手尖叫著逃跑了。管氏夫婦把用紅紙包八枚銅錢嚇退祟的事告訴了大家。大家也都學著在年夜飯后用紅紙包上八枚銅錢交給孩子放在枕邊，果然以后祟就再也不敢來害小孩子了。原來，這八枚銅錢是由八仙變的，在暗中幫助孩子把祟嚇退，因而，人們把這錢叫“壓祟錢”，又因“祟”與“歲”諧音，隨著歲月的流逝而被稱為“壓歲錢”了。

現在，我明白了，大人在過年時給孩子發壓歲錢，是大人對我們這些孩子的愛！它代表著一種長輩對晚輩的美好祝福，它是長輩送給孩子的護身符，保佑孩子在新的一年里健康吉利。紅包里的錢，只是要讓孩子們開心，其主要意義是在紅紙，因為它象征好運。晚輩得到壓歲錢就可以平平安安度過一歲！

但愿我們每個人都能歲歲平安，不單單是我們小孩子，還有愛我們的爸爸媽媽……

春節的傳統習俗放鞭炮

紅紅活活過春節，熱熱鬧鬧團圓飯，哈！再過兩三個月又要過年了，別的不說，就拿放鞭炮、舞獅子等等的一切風俗，就讓我們興奮不已。

對于我們這些男孩子來說，放鞭炮是最過癮了。我特意查了有關這方面的資料，中國人有在春節燃放鞭炮的習俗是因為民間的一種說法：古時候，有一種叫做“年”的兇猛怪獸，每到臘月三十，便挨門竄戶，覓食人肉，殘害生靈。有一年臘月三十晚上，“年”到了一個村莊，適逢兩個牧童在比賽牛鞭子?！澳辍焙雎劙肟罩许懫鹆伺九镜谋蘼?，嚇得望風而逃。它竄到另一個村莊，又迎頭望到了一家門口曬著件大紅衣裳，它不知其為何物，嚇得趕緊掉頭逃跑。后來它又來到了一個村莊，朝一戶人家門里一瞧，只見里面燈火輝煌，刺得它頭昏眼花，只好又夾著尾巴溜了。人們由此摸準了“年”有怕響、怕紅、怕光的弱點，便想到許多抵御它的方法，于是逐漸演化成今天過年的風俗。鞭炮也叫爆竹，爆竹聲中除舊歲。除夕夜里人們用爆竹聲辭舊歲迎新春，大年初一人們一開門便燃放爆竹，叫做“開門爆竹”。爆竹聲后，碎紅滿地，燦若云錦，稱為“滿堂紅”。這時滿院的瑞氣，喜氣洋洋。

鞭炮，它是中國特產，在外國是沒有的。從古至今，由于人們不斷加工、改進，爆竹的品種、樣式越來越多，色彩也越來越豐富。除了傳統的百子鞭炮、單響、雙響的花炮外，還有許許多多的花炮，并取了一個個文雅、富于詩意的名稱。如：“金菊吐艷”、“飛雪迎春”、“仙女散花”、“白雪紅梅”、“金猴騰空”等等，還有百頭、千頭、萬頭，甚至長達十萬頭的巨型鞭炮，真是應有盡有，五花八門。古時沒有火藥和紙張制成的鞭炮，人們用火燒竹子，竹子發出的噼噼啪啪的爆裂聲可以嚇跑鬼祟，古人以此避不詳取吉利，現在的爆竹更多的是喜慶娛樂的活動。而且無論是逢年過節，還是婚慶嫁娶、重大典禮，以至建房、開張，人們都習慣放鞭炮來慶祝，表示喜慶。