第一篇：如何拯救我們的道德

如何拯救我們的道德

中國人自古以道德立國、立身、立命，幾千年來講究仁、義、禮、智、信，沒想到了今天，在國人還來不及為舉世矚目的經濟榮光邀杯慶祝時，行業暴利、食品安全、醫療安全、建筑安全等惡性事件卻像一把把利刃，劃出道道令人觸目驚心的傷口。不久前，政府總理質問房地產商是否流有道德的血液，最近又痛斥“道德滑坡”已經到了何等嚴重的地步。樓倒倒、瘦肉精、550萬天價醫療費……人們尚不能判定，一切是不是到了最危險的時候。在追逐利潤最大化成為共識的市場經濟條件下，中國人的道德真的崩塌了嗎？利益面前，道德的價值何在？如果說道德淪喪是發展過程的必然代價，但愿這個代價是短暫的。畢竟文化命脈的底線、法律的底線就在那里，抬起頭來隨時都能看見。

——編者按

【采訪對象】中國社科院經濟研究所研究員王誠

對外經貿大學經濟學博士孫守紀

中國社科院人口與勞動經濟研究所研究員張翼

中國社科院社會學研究所學術委員會委員王曉毅

【討論話題】古代商賈的道德觀

道德為什么滑坡？

市場經濟沒有道德？

道德與規范

事件回放

食品安全事件

【染色饅頭】2011年4月12日，上海華聯等超市被指多年銷售“染色饅頭”。根據記者暗訪，饅頭的生產過程中出現了將舊饅頭貼上最新生產的日期、過期饅頭回爐加工為“新饅頭”、亂使用甜蜜素、山梨酸鉀和防腐劑等現象。

【瘦肉精】繼2009年2月，瘦肉精導致廣州70人中毒事件后，2011年3月15日，沉寂一時的瘦肉精再現“遺毒”，雙匯被曝收購“有毒”肉。瘦肉精是國家明令禁止使用的動物藥品，將這類物質添加于飼料中，可以增加動物的瘦肉量，減少飼料使用，使肉品提早上市，從而降低成本，如果長期服用會誘發惡性腫瘤。

點評 從2004年安徽阜陽的空殼奶粉，到2008年河北的三聚氰胺毒奶粉，再到瘦肉精、毒蔬菜、毒大米、毒雙匯、敵敵畏魚干、敵敵畏泡菜、陳餡月餅……數不勝數的食品安全事件，不禁讓人們發出這樣的疑問“我們還能吃什么？”

房地產事件

【高價暴利樓盤】在某地產網站的調查中，北京第一豪宅霞公府售價超過10萬元/平方米，而其此前拿地時的樓面價僅4145元/平方米。包括釣魚臺七號院、首創禧瑞都、紅璽臺、銀河灣、遠洋萬和城、上國闕、華遠九都匯、中海紫御公館等豪宅項目也是同樣低價拿地、高價賣房的情況。

【上海“樓倒倒”】2009年6月27日清晨5時30分左右，上海閔行區蓮花南路、羅陽路口西側“蓮花河畔景苑”小區，一棟在建的13層住宅樓全部倒塌，造成一名施工人員死亡。專家分析，出現這種情況的幾率微乎其微，樓房倒塌的原因可能是施工方偷工減料。

【無錫“樓薄薄”】2009年8月，無錫桐鄉市居民沈漢良發現自家天花板濕了，原以為樓上住戶徐建興在搞裝修。誰知，后經相關工程師測定徐家樓板才是“罪魁禍首”——樓板設計厚度12厘米，而徐家樓板厚度卻只有7.9厘米。

點評 房地產暴利、接踵而來的樓房安全，成為不少居民共同的一塊心病。今年初，溫家寶總理在談及控制房價時特別強調，房地產商作為社會的一個成員，應該對社會盡到應有的責任，身上應該流著道德的血液。試問：他們有嗎？

醫療衛生事件

【人死還收費】49歲的吳喜英因膽管結石在南方醫科大學廣濟醫院接受手術，卻不幸身亡。出院小結顯示，宣布臨床死亡時間為3月21日5時32分，而醫院的住院費用表顯示住院時間一直到3月23日。一個小手術，住院一個月、三次手術，天價醫療費是45萬元，據家屬查證，僅輸液就達330多公斤。

【南京徐寶寶】2009年11月3日，嬰兒徐寶寶因高燒、眼眶部腫脹等癥狀入南京市兒童醫院住院治療，次日清晨5點多鐘不治身亡。據嬰兒家屬反映，嬰兒住院病情惡化時，家屬幾次向值班醫生反映病情，由于醫生打游戲、睡覺等原因，都未得到及時有效救治，由此導致了嬰兒病情急劇惡化最終死亡。

點評 “醫者父母心”的古訓，似乎早隨古人遠去。醫生本是崇高而神圣、極富人性的職業之一，醫院也是最具人文關懷的場所。但令人遺憾，大大小小的醫療事故，居高不下的行業暴利，冷漠而不負責任的“職業疲勞”，時時敲擊著國人疲憊不堪的神經。

古代商賈的道德觀

孫守紀

中國傳統商業道德源遠流長。優秀傳統商德作為其主體部分，主要講究公平交易和誠信不欺，它滲透于中國古代商人的經營活動中。古代，對商人的約束主要靠一些非正式規則，如道德說教、親情、血緣關系等來實現。其中，尤以儒家的“義利觀”為代表。

先秦經典儒家“義以生利”和“以義制利”的思想，是儒家義利觀的核心內容，由此所延伸出來的“見利思義”、“重義輕利”等思想便構成了儒家“義利觀”的基本內容。并漸漸與商業公平交易等原則融會貫通，指導著古代商業活動。

如，在《論語里仁》中，有“不義而富且貴，于我如浮云”；“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”的說法。大意即發財富貴是所有人夢寐以求的，如果是通過不正當手段取得，寧可不要。此外，還有，“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣”，以及荀子的“先義而后利者榮，先利而后義者辱”等關于“義與利”的辯論，都成為古代商業活動遵循的無形法則。

儒家認為，品行高尚的人在個人利益面前，首先要考慮這種利益是否符合全社會公眾的道德準則。

延伸閱讀

“圣人之本”與“百行之源”

《易經》中說：利，就是義的完美體現。《管子乘馬》篇曰：“非誠賈不得食于賈”，指不誠實的商人不得以商為生。宋代周敦頤說“誠”是“圣人之本”與“百行之源”。誠信是商賈的人格追求與立業根本，處理與國家、同行、顧客、主人、傭工等關系的基本原則。記錄清代政治、經濟、社會生活的《水窗春囈》一書中就指出，一些享有美譽的商賈與老店，“如揚州的戴春林，蘇州之孫春陽，嘉善之吳鼎盛，京城之王麻子，杭州之張小泉……得名之始亦只循?誠理?二字為之，遂食其報于一二百年”。

市場經濟沒有道德？

王 誠

根據英國著名經濟學家亞當斯密的《道德情操論》，市場經濟中的人是具備基本道德和基本素質的。斯密從人類的情感和同情心出發，在肯定經濟人的謀利心理和行為之外，也特別強調社會人的倫理、心理、法律和道德情操，并提倡在追求個人利益的同時不損害其他人的利益。而且，每個人對這種人類樸素情感的保有和維持，對整個市場經濟的和諧運行是至關重要的。

道德是公民素質的一個重要組成部分，同時也是市場經濟運行的一個基本條件。市場經濟的本質是勞動分工、產品交換。如果失去了道德這道屏障，任欺詐等行為肆意泛濫。久而久之，人們不再相信自己之外的其他人，大家都自給自足。那么長此以往，市場經濟將不復存在。

如果沒有任何道德或規范的約束，而是像原始叢林社會一樣，弱肉強食，追求野蠻的經濟形態，將不利于經濟的平穩有序發展。道德不是“商品”，不能拿到市場上出售。如果一切都可以出售，那就不是市場經濟了。

有人將現有的社會道德滑坡歸咎于市場經濟的問題，認為是市場經濟導致了道德倫理的喪失。這種觀點是不可取的。不能因為這些負面消息而否定市場經濟，本質上，它們與市場經濟本身也是格格不入的。

延伸閱讀

美國企業講道德

美國有句名言：“要靠做好事成功(doing well by doing good)”。這實際上也是美國企業精神的重要組成部分。在當今的環保運動中，有許多公司主動地承擔起自己的社會責任。許多美國人在決定自己是否使用某一企業的服務時，也要看其道德形象。這從他們的企業廣告上就可以看出來，越來越多的美國企業，在廣告上只字不提自己產品的性能如何優秀，而反復鼓吹自己的產品如何保護環境、如何資助第三世界。從這些美國企業產品的行為和宣傳上，你可以說道德被市場化了，也可以說市場被道德化了。

道德為什么滑坡？

張 翼

“文革”時期對儒家思想、佛教、道教等的過分批判和否定，導致年輕人的思想文化傳統被完全打破。“文革”結束，在迅速發展經濟的接口中沒有及時梳理以往的歷史文化，這使得人們的思想意識遠遠落后于經濟發展。

除歷史文化傳統遭遺棄外，自改革開放后過多地強調“發家致富”，以及在部分地方商家將欺詐作為經驗，種種原因最終導致傳統價值觀念的動搖。不過，目前的“道德滑坡”僅是經濟發展到一定階段存在的短期現象，隨著規范的完善，會有所好轉。

王曉毅

現有體制也是造成“道德滑坡”的一個重要原因，目前我國很多規范、約束都是自上而下制定、貫徹實施的，官方聲音掩蓋了民間說法，在依法治國環境下，“道德”問題往往容易被人們忽略。

此外，古代的商業活動范圍較小，對商品交換的依賴程度較低，大部分人都過的是自給自足的生活。因此，古代商業活動大都是在熟人社會里發生的，大都是重復交易，交易雙方彼此都非常熟悉。但是在現代社會，人們對商業活動的依賴程度大大加深，商業活動的范圍也非常廣泛，商業交易大都是發生在陌生人之間，彼此都不是很熟悉，而且往往只發生一次交易就結束了。這也是造成如今商人“道德滑坡”的重要原因。

延伸閱讀

道德銀行的成立與夭折

近年來，我國道德滑坡現象嚴重，為此有人提出“道德市場化”。2002年1月7日，湖南省長沙市岳麓區望月湖社區創建了全國首家“道德銀行”。此后，全國各地大、中、小城市不斷有新的“道德銀行”陸續開張。“道德銀行”仿照銀行的形式，學生把自己在學校、社會、家庭的優秀道德行為兌換成一定的道德幣，存入“道德銀行”，如有不良的行為習慣，將消費一定的道德幣，其目的在于通過這一活動培養學生良好的道德行為習慣。但這個嘗試并沒有大獲成功，許多“道德銀行”開門不久后陸續夭折。

道德與規范

張 翼

其實“不道德”行為并不是我們國家的專有產物，是所有國家普遍存在的現象。如在伊朗、美國等都或多或少地存在著一些與道德不相符的行為。日本在二戰后也曾出現過類似中國“道德滑坡”時期，也有過假冒偽劣產品滿天飛的現象。但隨著規范的逐漸確立，在上世紀60年代漸漸得到改善。

一方面要對違法的“不道德”行為嚴厲批判，同時也要注重在道德教育上做文章，并建立一個長期有效的機制。注重宣揚“勤勞致富”“規范致富”，以此影響人們的“道德觀”于無形之中。

孫守紀

現代商業道德是和整個社會環境密切相關的。如果政府官員貪污腐敗成風、官員的道德水準低下，也不能對商人過多苛求。畢竟官員榜樣作用更強，影響也更大。

因此，解決商人的道德問題，首先要限制政府的權力、約束官員、增強政府行為的透明度、增強公共媒體的自由權、切實保障公民的言論自由，這是提高整個社會道德水平的根本之道。其次，要注重職業道德和職業規范建設，這個基礎還是規范官員職業道德，其次才是一些專業技術人員的職業道德，諸如醫生、律師、教師、會計師等。第三點才是規范商人的職業道德。

王曉毅

在古代，不道德的行為可能更多的體現在男人打罵女人等方面，在消費社會，則更集中地表現為商家制造假劣偽冒商品。不同的社會土壤孕育不同的社會行為，與古代道德風氣相比，并不能籠統地說現代人的道德水準降低了。

道德危機蔓延與否，關鍵在于社會給它提供的土壤如何。當前應加大法律和監管力量，在現行政治體制下，加大權力運行的透明度，更好地發揮群眾和媒體的監督作用。

王 誠

為何現在社會潛規則影響依然巨大？重要的一點，執行過程中由于地方保護主義等原因，執行力度等大大受侵犯。如何遏制頻發的道德淪喪事件？首先必須在健全現有法律、法規以及社會規范的基礎上，加大執行力度。

此外，還應不斷完善現有道德體系建設和宣傳。“君子愛財，取之有道”，這其中的“道”非常關鍵，但現在缺乏這一塊理念的引導。這些年在教育問題上，我國傾向于技能培養，而忽視了最基本的公民素質，進而導致公民的社會認同感和公共意識不強。

不過，在道德建設方面，要張弛有度，力爭掌握好“火候”，不能造成道德宣傳的過高標準與生活實踐中的過低標準的失衡。

延伸閱讀

亞當斯密《道德情操論》節選

為他人擔憂，而不要為自己，限制我們的自私，展示我們慈善的情感，這些組成了人性自然的完美。人在追求物質利益的同時，要受道德感念的約束，不要去傷害別人，而是要幫助別人，這種“利他”的道德情操永遠地種植在人的心靈里。而且，每個人對這種人類樸素情感的保有和維持對整個市場經濟的和諧運行，甚至民族的強盛將是至關重要。

第二篇：拯救道德演講稿

拯救道德演講稿

老師們，同學們：

大家下午好！

風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳，讓我們一起聆聽拯救道德的呼喚聲；家事國事天下事，事實關心，讓我們一同關心道德滑坡的人與事。我今天的講題是拯救道德。

眾所周知，“以冰霜之操自勵，則品日清高；以穹隆之量容人，則德日廣大。”我們炎黃子孫世世代代，自幼學習“忠，信，孝，禮，義，廉，恥，”以修身齊家治國平天下為己任。我們是優秀的民族，我們是禮儀之邦。孔子時期提倡“路不拾遺”，建國初期主張“精神高地”，改革開放之初宣傳“五講四美”，如今我們學習“八榮八恥”這一切一切都是不同時代給我們的烙印，這一切一切都是為了樹立良好的道德觀。

日轉星移，30多年來的改革開放讓我們物質文明達到了一個使舉世矚目的境地，但是大家可否知道，我們社會的道德觀念正面臨滑坡。地溝油拷問商人的道德，廉租房考驗官員的道德，老人摔了不敢上前扶考驗民眾的道德……商人窮斂極欲的牟利，官員貪污腐敗，民眾麻木不仁，正義不能伸張，法律失去尊嚴，社會失去信用，中國道德成本嚴重透支。說道這些，我們該如何是好呢？讓我們一起拯救道德，拯救民心。

道德缺失是何者之過？

道德缺失是社會之過。社會在發展，經濟在騰飛。西方市場經濟體制的引入讓人民脫貧致富，讓人民過上小康。但同時也讓一部分人從追求使用價值變為追求交換價值，追求最大的剩余價值。從而最大的挑戰人民的道德底線，讓人民在道德意識上表現為拜金主義，個人極端主義，也在人民的道德行為上表現為誠信的缺失，道德的滑坡。

道德缺失是企業之過。企業追求經濟效益，追求最大利潤，追求市場壟斷。因此，這樣的條件下催生出“染色饅頭”重銷售，“瘦肉精”致人中毒，高價暴利樓盤起，“樓倒到”，“樓薄薄”安全質量無憑證，無憑證。中國先秦經典儒家倡導商人“義以生利”和“以義制利”，講究公平交易和誠信不欺，可如今卻都變味“見利忘義才為重”。道德在企業眼中變為了無利可圖的一句空口號。

道德缺失是群眾之過。傳統社會以小農經濟為基礎，注重經驗、感覺、感情，形成兩極思維從而對事物的認識不是全盤肯定就是全盤否定。計劃經濟時代，高舉道德旗幟，忽視經濟建設和法制建設，以致物質上缺乏，精神上富足，卻解決不了溫飽問題；而市場經濟時代，重視經濟建設和法制建設，卻輕視道德建設，造成如今群眾道德的缺失，老人倒地無人理，各人自掃門前雪，不理他人瓦上霜。

人無道德難立，業無道德難興，國無道德難強。西風日下，道德淪亡，道德的缺失是如此可怕，道德的缺失是后果嚴重的，社會道德缺失使人與人，企業與企業充滿懷疑，各自戒備以致影響市場經濟健康運行。道德的缺失限制了交往雙方的信任度，道德的缺失限制了交易雙方的自主性，(范文網　www.tmdps.cn)這讓社會的平衡受到威脅，這樣社會的發展受到掣肘。

事已至此，該如何是好呢？

道德應該分為兩個部分，一部分是公德，另一部分是私德。道德應當說是一種行為規范而不是一種理論模式。在領導者眼中，道德是衡量社會不可或缺的標準，那么就應該遵從著某一種方式去貫徹落實，但是在群眾眼中，道德很容易被個人的私德占有，也就是自己的利益推向所占有，難以實現這種規范行為。我們應該要強化群眾在推崇自己利益的同時遵守社會的公德，以行動，以法律保障，以將心比心，心心相依來使公德印在群眾之心，讓我們大家一起努力，拯救道德，弘揚公德，抑制非法的私德。

堅持道德建設引導市場經濟。經濟基礎決定上層建筑，上層建筑反作用于經濟基礎。道德作為一種特殊的價值則要強調人的價值認識能夠引領社會進步。讓道德不僅來源于現實，而且具有現實性和規律性；引導性社會主義市場經濟。從而消除社會主義市場經濟的拜金主義和極端各人主義。

堅持以德治國與依法治國相結合。以德治國是我國道德引導社會觀念的重要方針，依法治國使我國實行的有效武器。用法律的手段規制企業的誠信缺失，道德滑坡，讓法律的手段規制人民的行為規范和日常生活。雙管齊下而使道德觀念上治理國家有法律作為靠山，兩者相輔相成，取長補短，相互支持，相互配合，達到拯救道德從而拯救民心的最終目的。

倡導道德回歸。落實科學發展觀，把道德建設置于應有的位置。不奢望人人都能成為舍己忘我的道德楷模，但人人成為一個負責任、識大體的公民。定期選舉道德楷模，定期舉行倡導道德風尚的宣傳活動。讓人民的良心說話，讓人民的行動落實，讓人民的觀念改變。讓社會總動員，讓社會大眾堅持道德底線。

亞當斯密說過，為他人擔憂，而不要為自己，限制我們的自私，展示我們慈善的情感，這些組成了人性自然的完美。人在追求物質利益的同時，要受道德感念的約束，不要去傷害別人，而是要幫助別人，這種“利他”的道德情操永遠地種植在人的心靈里。而且，每個人對這種人類樸素情感的保有和維持對整個市場經濟的和諧運行，甚至民族的強盛將是至關重要。道德是我們個人必備的，也是我們生活所需要的，更是我們在社會交往中十分重要的先行素質。因此，讓我們從自身做起，拯救道德，拯救我們的良心。

我的演講到此結束，謝謝大家的聆聽。

第三篇：拯救道德 復興國學

拯救道德 復興國學

太略童銠是一位思想家。太略兩字的含義是中華古道精神——指太極、道德經、周易、論語，這四部書是中華文明方略；童指新新一代，銠指鍍光除銹，童銠兩個字的含義是現代人對中華古道精神的重整與刷新。

他的主要作品目錄是：復興國學中華道學——

第一部 太極心經之《真愛一夢》 ——講述中國民間道德近況

第二部 太極心經之《真愛詩集》——理解中國文化須有愛心相通

第三部 太極修世之《真愛回歸》 ——追憶中國“道”文化體系

第四部 太極修世之《博愛文明》 ——講述論語中博愛公平的文明

第五部 太極頓悟之《龍行天下》 ——講述道德經自然社會哲理

第六部 太極頓悟之《大德通天》 ——還原中國道家科學邏輯體系

第七部 太極疇謀之《佞人天下》 ——講述中國佞才之另類道文化

第八部 太極疇謀之《周易歸真》 ——講述周易的萬物易變過程

這八部書的中心思想是：

通過“學，習，說，傳，論，文，章，經，典”這樣一個學習過程，使人與自然達到完美融合，天人合一，然后人的思想行為符合自然規律，思想意識可以完美指導人的實踐，合理發展人類文明，逐步實現述治、雍治、義治、仁治、智治、賢治、圣治，直到中華古道精神的太極文明的到來。

太極文明也即萬象更新、鼎盛繁榮、共同發展和進步的最好狀態。

論語是承接太極圖的互動包容精神而來、承接道德經的文明大略而下、然后具體規定了人的思想行為的文明方式的治世大略，太極、道德經、周易、論語，這四本書是中華古道文明的有脈相承者，是中華古道里的太略文明的代表。把這四本書按中華古道精神正名，使之回歸真理，是中華民族要做的大事，中華古道精神正需要年輕一代進行徹底的反思。中華古道是太略文明，刷新重正古道精神的新一代是童銠的掃除銹跡的行動，太略童銠者，中華古道精神的宣傳人。

這八部書的簡介是：

太略童銠第一部——《真愛一夢》，以小說的形式描繪了中國近代道德狀況（30-50年代）。小說以太極靈石轉世圣女的感情輪回為線索，以勾良、車山、小楊、軍白、田丘朗等人的權色欲望為襯托，以老炎婆、乾西爺、四軍等人的民間真愛為基石，以四鳳、櫻子、芬萍、惠詩的感情交織為補充，以不到五萬字的篇幅，為我們展現了50個左右的人物的曲折詼諧故事。

小說因欲而起，世間縱欲媚俗，仁愛不興，太極靈石無可普世救道，只好托身圣女，輾轉于世間，只做兒女情腸，無乃仍為世俗名利所亂，不得已幾度生死輪回，每一次輪回都生成一段可歌可泣的故事，而之新、四軍與芬萍、海蘭之間的感情糾紛也因此而起，直至奸人“勾良”勾結外患，導致之新與圣女芬萍殉情而去……

逝去的之新、芬萍重新輪回，之新托身小楊，芬萍托身惠詩，軍白、田丘朗、小楊等各路神魔各事其職，恩怨交織，之間加以軍白與四鳳、田丘朗與櫻子、四鳳與二銀等人的愛情糾紛，小說在第二輪回期為我們重新展開了一段不平凡的傳說……

在本部小說情節中，通過小楊與惠詩的愛情故事完滿結局告訴我們：宇宙的主題是愛。轉世圣女只與真愛相聯，小楊是一個因愛而得其所得的勝利者。

太略童銠第二部——《真愛詩集》。本部以詩集的形式給我們展示了愛的主題。本部是中國《詩三百》的續寫，延續的是《詩三百》里天真無邪的愛的主題。

作品以愛的發現貫通始終，從太略童銠的個人愛情延續到對《論語》里的大愛的感悟，然后又從《論語》的仁愛徹底悟知到《道德經》、《周易》的宇宙泛愛，直至中華古哲里的太極邏輯科學真理的大白天下。

大愛通天，宇宙唯一可以通天的是愛的時空里的愛的創造。愛的創造不但是宇宙的主題，同時也是人類文明和諧發展的主題。

太略童銠第三部——《真愛回歸》。本部以論文集的形式對中國歷史文化做了從論語到道德經、從道德經到太極、從太極到周易的反思。在反思之中，再次確定了愛的創造就是我們這個宇宙時空的特質，我們只有堅持了愛的創造，并用圣賢禮法美德保障我們的行為依自然之度適度不越，自然而為，才能和諧和平，才能真正體會中華古哲的偉大之處，才能真正運用中華古道這把金鑰匙，重開大同世界文明的大門。

太略童銠第四部《真愛文明》以《論語》的“正名份”為線索，全面系統的以“道”的邏輯還原了《論語》中的大愛的本意。論語的主題是“愛的創造”，論語的原則是“理性的直覺”，論語的章節編排順序是道邏輯，論語的內容是按道邏輯體系一貫而下的。

論語告訴我們，夫子是按愛的邏輯遞進層次給人與社會文明劃歸為八類的——述、雍、義、仁、智、賢、圣、泰。如果被評價人是一個述者，他會站在述者的角度去評價他，如果這個人是仁者，他會站在仁者的角度去評價他，總之，看待一個人不能一馬哈的統一對待，而是要按愛的層次邏輯辯證看待的，看待一段人類文明也同樣是這樣，一個述勇直信的社會看不到圣賢文明的內在，諸多誤解，也是在情理之中的。而這個愛的辯證邏輯關系就是隱藏在論語背后的中華道學邏輯體系。

在第四部中，將結合論語字句的原文解釋，對這個道邏輯體系進行解說。

太略童銠第五部《龍行天下》：短小精致的千古奇書——《道德經》，是論語的總導師，是論語的大綱。

在本部書里，《道德經》與《論語》通過道邏輯完成了完美對接。儒是承自道而來，是對道的再續，而道與儒都是承接、效仿大自然的愛的創造機制而來，都是在倡導人們按自然之度適度而為。

《道德經》里的“道紀”、“無為”與“吾將以為教父”，在《論語》里以“學、習、說、傳、論、文章”來承接，學習自然之度，按自然規律適度不越，建文立章，按愛的文明道理正而為政，就是貫穿道邏輯始終的人類文明精神。

正在構思中的第六部《大德通天》，是人類在高級文明狀態下對大自然的完全理解，這種理解是無需科學證明便可以得到的理性的直覺。正因為是直覺，所以本部又是一部瘋狂的宇宙造物機制幻想曲：宇宙波、夸克、質原子、分子、物質、天體、行星恒星、星系、黑洞、暗物質暗能量、時間、空間，生命、社會、文明，數學、物理、化學、生命、宇宙、自然演化、社科、統計統疇、平衡激勵，中醫、針灸、養生、運動、醫藥衛生，總之，太極道理包邏萬象。

在太略童銠第六部里，以道的太極邏輯的包容與互動去理解，自然萬物原來是那么的有條有理。雖然理性的直覺不盡是科學，但正是這樣的直覺，才讓古人在科學不發達的條件下理順了有關宇宙存在的思路……

將被省略的第七部《佞人天下》，介紹了強大的太極邏輯下的副產品——易學宿命論以及古代厚黑學。

構思已完成的第八部《周易歸真》，按自然之度總結出了萬事萬物的演化發展過程，還原了太極道理邏輯下的一個物質存在的從產生到發展、然后到消亡的過程。這個過程適用于萬事萬物，因此，周易里所敘述的萬事萬物發展過程對人生及社會發展有著非常有意義的指導作用。對于易學的運用，只要不到迷信惑眾的地步，我們以此做些科學或理性的直覺推理、預測與文化教化，完全是合情合理的。

太略童銠思想綜述——

太略思想世界觀：使人類擺脫“自然法則進程下的優勝劣汰、征戰殺伐”的殘酷，實現人類人性化的可持續發展，建立一個“互動包容、愛的創造、不斷在正方向上提升”的文明社會，進而使人類文明可以在宇宙間穿越時空，永遠長存，共同繁榮，這就是我們的太極思想的總指導。

太略思想方法論：通過“學、習、說、傳、論、文、章、經、典、認識道紀、以之為教父、無為而為、適度而行，穩步前進”這樣一個學習實踐過程，使人與自然達到完美融合，天人合一，然后人的思想行為符合自然規律，持續穩定合理發展人類文明，逐步實現述治、雍治、義治、仁治、智治、賢治、圣治，直到中華古道精神的太極文明的到來。這就是太略思想的方法論。

太略教化原則：真正的真理是普世價值，無比包容，是對全人類來說的，不會說是去反對誰，也不會說是去支持哪一方

對于人，沒有絕對的好人與壞人，在圣人眼中，圣者善救不棄，不棄人不棄物，無適也，無莫也，沒有要不要救的人，也沒有誰應不應該救的問題。對于人，誰也沒有權力要求他做一個絕對的好人，只有在修為道德上不斷教化并使之進步。不對人進行教化，就向他們提這樣那樣的要求，這是不合自然平衡公理的。所以孔子說，他沒有見過真正的圣賢者，只見過在修學道路上不斷前進的人。誰都可以犯錯誤，但知錯就改，善莫大焉。

實現太略文明的途徑：其途徑是：正之以愛，堅持博愛公平與愛的創造的主題，發展人類文明，述而雍，雍而義，義而仁，仁而智，智而賢，賢而圣，圣而泰，逐步擺脫自然法則下優勝劣汰的器者物性，實現太極文明的人性化鼎盛文明狀態。

啟示 去除“器”而不知自控的短利、投機與縱欲，提倡人性化的和平、穩定、繁榮的長遠發展，復興國學，慎終追遠，回歸中華古道精神的愛的創造的文明，這就是中華古哲文明源的太極、周易、道德經、論語給我們的啟示。

第四篇：良心拯救道德講座策劃書

《良心拯救道德》主題講座策劃書

一．活動背景

溫家寶總理近日在一次講話中直指“誠信的缺失、道德的滑坡已經到了何等嚴重的地步”，引發社會的廣泛關注和討論。近年來層出不窮的“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“彩色饅頭”等惡性食品安全事件，屢屢挑戰社會道德倫理，甚至毫無道德底線可言。當今社會道德為何如此脆弱？如何解決現實社會中的道德困境？在幸福建設的大背景下，回答并解決好上述問題尤為必要。人是一個“一半是天使、一半是魔鬼”的動物，它是自然性、社會性和精神性結合體。在市場經濟條件下，這些屬性更是表露得無比的充分和徹底。一些單位和個人踐踏道德底線逐利性和自然性的行為觸目驚心，這不但嚴重污染了社會的風氣，也嚴重影響了人們對幸福的感受，實在是一個不能等和不能容忍的問題。而著眼于大學生，搞好大學生的思想道德建設就起到了突出的作用。二．活動目的和意義

作為當代的大學生，我們應該樹立高度的社會責任感，關注時事，關注民生。我們策劃舉辦此次講座，目的是讓更多的大學生了解國家的政策和社會的現狀，討論和研討就現今道德風氣下降的改善辦法，從己做起為整個社會的發展獻策獻計，增強我們大學生分析時政問題的能力，提高大學生的政治素養。作為時下的熱門話題與在校師生的學術交流活動，必將會在學生間產生良好的反響和較高的社會效益。三．活動目標

通過講座和師生的提問，盡量讓廣大同學全面了解現今社會的道德水平和存在的道德問題，培養敏銳的社會洞察力，做一個有責任心，有良好社會道德觀的年輕人。

四．資源需要 已有資源：楊紹興老師已經答應為我們講座

組織本次講座的人力資源 需要資源：學校領導的重視和支持

講座場地

活動經費

宣傳橫幅及海報 五．活動開展

時間：初步定為10月30日18：30-----21：00 地點：李四光204 主題：良心拯救道德

主講人：吉林大學馬克思主義學院楊洪興老師 嘉賓：朝陽Ｍ.Ｍ學習研究會主席團及往屆會友 參與人員：吉林大學在校師生

主辦：吉林大學朝陽Ｍ．Ｍ學習研究會學習部 承辦：吉林大學朝陽Ｍ．Ｍ學習研究會 媒體支持：吉大校報 朝陽通訊社 吉大新聞網 活動人員安排：

指揮中心：Ｍ．Ｍ學習研究會學習部李順達 會場布置：Ｍ．Ｍ學習研究會社踐部劉忱負責 嘉賓接待：Ｍ．Ｍ學習研究會外聯部李晶壯負責 校園宣傳：Ｍ．Ｍ學習研究會宣傳部劉忱負責 會場服務：Ｍ．Ｍ學習研究會秘書部蘇樹立負責 多媒體：Ｍ．Ｍ學習研究會秘書部張乾負責 秩序維持：Ｍ．Ｍ學習研究會學習部梅善文負責 講座主持：Ｍ．Ｍ學習研究會秘書部李鑫 六．活動流程

1．10月24日，去楊老師家邀請楊老師為我們講座，并商討具體時間、講座主題等具體事宜。

2．時間確定后，向學校申請舉辦此次活動，待學校同意后，于10月29日前確定講座場地。

3．講座前三天，制作出橫幅和宣傳海報，在校園內作好宣傳工作。4．講座前三天，聯系校內外各大媒體，獲取媒體支持。

5．講座前一天，所有組織人員和工作人員開會，安排講座現場的人員分工。

6．講座當天，講座開始前１個半小時，所有工作人員到位，按照既定人員分工，各負其責。七．講座流程

1．主持人介紹主講人、和到場嘉賓 2．朝陽Ｍ.Ｍ學習研究會會長講話 3．講座開始 4．提問環節

5．講座結束，主持人致結束語 6．恭送主講人 7．整理會場 八．經費預算 海報2張：20元 條幅：60元

礦泉水：1元/瓶×5瓶=5元 老師車費：30元 九．應注意的問題

1．現場人員擁擠，要安排專門的人員負責維持現場秩序，保護現場人員人身安全。

2．講座中途多媒體設備出現故障，要及時找到多媒體管理員，馬上調試。

第五篇：我們一起拯救地球教學設計

《我們一起拯救地球》教學設計

執教

龍舟坪鎮津洋口小學

羅翠

教學目標

1欣賞地球圖片和美麗的風景圖，明確地球環境是人類賴于生存的基本條件。

2、通過閱讀文章和觀察分析，充分認識到地球環境破壞的嚴重程度。3在學習討論中深刻感悟保護環境的重要性，并積極參加保護環境的活動。

教學重點

通過多種形式讓學生明確破壞環境的危害性，懂得該如何保護環境。

教學過程

一、欣賞“地球”，夸夸地球

1.聽《地球媽媽》的故事。（出示課件）2.看水藍色的星球——地球。（出示課件）

3.欣賞大自然的美麗風光。（播放大自然美麗景色圖片）

4.聽了《地球媽媽》的故事，看了旋轉的藍色星球地球，觀賞了地球上美麗的大自然景色，你想說點什么？

如：（地球，你真美呀！）（地球，你好偉大！我喜歡你！）5教師小結。

二、閱讀分析，學習討論

1.現在，有些人只顧眼前的利益破壞了環境，傷害了我們的地球媽媽，看《地球媽媽治病》的故事。（出示《地球治病》課件）

2.地球媽媽變成這樣，到底是誰害的？誰是殘害地球媽媽的兇手？自讀第五單元中最喜歡的故事并分析。

（1）交流相關故事中揭示殘害地球媽媽兇手的句子。

（2）找一找故事中人類有哪些傷害地球媽媽的行為。

（3）說一說我們身邊還有哪些環境問題？（4）教師補充。（出示課件）

三、討論明理，指導行為

1.如今，地球媽媽已經身患重病了，此時，你最想說點什么？

2.地球媽媽面臨著這么多的問題，而它又是我們共同的唯一的的家園，所以越來越多的人都自覺地加入了保護地球媽媽的活動中，并且將每年的4月22日定為“地球日”，每年的6月5日定為“世界環境日”，我國還專門設計了“中國環境標志圖”。（出示課件）

3.4月22是地球媽媽的生日，你們準備怎樣給地球媽媽過生日？先小組討論，然后全班交流。

4.觀看大哥哥、大姐姐們給地球媽媽過生日的場面。（出示課件）5.出示《地球生日歌》），并大聲的有感情的齊讀。（出示課件）

當我們來到這世界上 地球母親把我們撫養 我們吸吮著母親的乳汁 卻常常把母親遺忘 今天我們已經醒悟 地球母親不再悲傷 只要每個人從現在做起 就有拯救地球的力量 地球日 人類的感恩日 地球日 人類的懺悔日 地球日 人類的行動日 地球日 我們共同的生日 地球日 我們每天的生日

四、總結本課，加強鞏固

1.為了地球媽媽的健康，為了我們能更好的生活，讓我們行動起來，從我做起，從現在做起，從身邊一點一滴的小事做起，從小養成環保好習慣。我相信，那時，天更藍，山更綠，水會更清。2.歌曲欣賞《地球你好嗎》