第一篇：樓觀臺總結

樓觀臺屬于“十方叢林”，不接收入道者，不允許收徒弟，不允許收出家人，從別處出家者3年以上，接受一定的考核（以德行為主）方可入觀。入道必須有三級證明。1.本人父母的同意。2.地方宗教主管部門的同意。3.本地公安機關的證明，證明其無違法亂紀行為。

樓觀臺現有道士28個，平均年齡在30歲左右，其中70歲以上的有5人，70歲以下的有23人，以年輕道士為主，年齡主要集中在20-50歲。文化程度規定最低要求初中及初中以上文化水平。不準結婚，若要結婚者必須離開道觀。（任法融的特殊情況）此外還有職工十幾個人，共有道長與職工40多人。

樓觀臺所做的民間法事較少，因為大部分道士各有工作并且進行宗教活動需要上級主管部門的批準。比較大型的宗教活動有每年農歷二月初十到二月十四的紀念老子誕辰的宗教活動，約有十五萬人參加。另外樓觀臺也對外進行慈善活動，如幫助鰥寡孤獨者，逢年過節給老弱病殘贈送米面油等。在甘肅等地捐助學校等。

一般來說50-80歲的道長比較有作為，20-50歲為學習期。任法融道長對《道德經》等道教經典經籍有很深的造詣，取得了很多的成果，而一般道長的研究成果不多。按照個人的優點和興趣，不強求。對外的宗教交流活動很多，涉及很多地方，范圍也很廣泛。如到歐洲教太極拳，學術和大型活動，香港臺灣內地交流活動頻繁，法師活動，根據活動的性質選擇不同的道士去。如丁道長接受鳳凰衛視采訪，在大學演講等。

樓觀臺70歲以上的道長有專門的人負責照顧，不用上班。一般的道長上半天班，其他的時間供自己自由支配。一般用來學習和研究，個人可根據自己的愛好，研究醫學、道學、經禪、音樂等，還可以打球、練太極。對現代化設備的應用也比較廣泛，利用電腦查資料、看新聞、聊天等。比較固定的學習活動有冬學和春學（宗教法律）各為兩個月。一般6：00起床，7：00開飯，7：30以后打掃衛生，主要活動有上香、磕頭、念經，拜懺，來人接待等。分為早課，午課、晚課、備課（北斗星8：00-9：00）。不值班的半天時間，外出活動的必須在晚上7：30之前回觀，實行嚴格的查夜制度，晚上9：00后還沒回房間者，就不允許再回觀，相當于開除。此外，還組織撿垃圾活動。

樓觀臺內部有一定的分工，如法事活動主要由年輕的道長們來做，道學研究一般是年紀大的道長進行。道長一般分為三都（都管，都廚，都講）、五主、十八頭。都廚主要負責后勤、餐飲，都管主要負責外交事務，都管講則主要負責講課學習。五主即經、典、堂、號。隨著社會的發展，樓觀臺也引進了現代的管理方式和辦公機構，各有各的分工和職責。如設辦公室副主任。采訪者丁崇真道長作為辦公室副主任主要負責接待來賓，財務，工程。無嚴格的等級制度，各個職位以大家推選為主，能者任之。實行先上崗后培訓的制度，選拔以德行為主，才學次之，自己管自己，無領導。

道長們的膳食有專業廚師打理，食物以豆制品、素食為主，蔥韭蒜肉禁食。道觀現有耕地五十畝，自己耕種，除自己使用留夠種子外，余糧出售。道長們每個月有一定的生活補助即簞錢，大約一百多元，由各人自由支配。門票所得抽取5元歸道觀所有。樓觀臺的道長允許回家，一年以內的請假不得超過15天，3年以上的不得超過20天。無緣無故超假十天者重新計算修行年齡。

樓觀臺成為旅游景區后有利于人們對道教和道文化的了解，增長知識，促進了文化交流。旅游收入有利于生活條件的改善，如樓觀臺的房子是95年所建，經費主要來自于國內外的捐款。同時也產生了不利影響，如對生態環境的破壞特別是垃圾的增多，需要雇人打掃，破壞樓觀臺的寧靜。道長們對游人和社會的期望主要有：1.游人能養成良好的習慣，不要亂扔垃圾。2.重視教育，培養人才，鼓勵人才去再創造。樓觀臺多年來資助和支持困難學生，如在甘肅捐建了8所學校，陜西捐建了3所學校。

第二篇：樓觀臺森林公園講解詞

樓觀臺森林公園

樓觀臺位于西安市周至縣城東南15公里處的終南山北邊，東距西安約70公里，是我國著名的道教圣地，被譽為中華文化之魂所在地，有 “天下第一福地”美稱。另外，它還有 “仙都”、“洞天之冠”的美譽。

樓觀臺得名于西周，古代圣哲老子曾在此著《道德經》五千言，并在樓南高崗筑臺授經，留下樓觀臺這一名稱。尹喜登上草樓，舉目遠望。見一股紫氣如蚊龍騰舞，自東西邁。尹喜觀后，掩不住心頭興奮，連聲贊道：“妙哉，妙哉!此乃祥瑞之氣，真人將至矣!”于是便上書朝廷愿為函谷關令，遂蒙恩準。到關，關令尹喜見一老者，天庭飽滿，鶴發童顏，兩耳垂后，眉長三寸，目光炯炯射人。老者坐在牛背上，逍遙自在，悠然自得。原來，這騎青牛的老者，便是太上老君。老君姓李名老聃，宇伯陽，系東周守藏史。因周室內亂，便辭去官職，準備西行，路過函谷關。尹喜辭卻關令，同回草樓，請老君講經傳道。這就是 “紫氣東來”的故事。后人以“紫氣東來”表示祥瑞。

老子為什么會選擇這個地方作為他的傳經授道、著書講學之地?現在，我來回答這個問題。那是因為這里風水好。《陜西志》載：“關中河山百二，以終南為最勝;終南千峰聳翠，以樓觀為最佳。”宋代文學家蘇軾也說：“此臺一攬秦川小，不待傳經意已空。”宋代大書法家米芾更是贊美樓觀臺為天下“第一山”。的確，這里的自然景觀美不勝收，有“十里瀑聲”的野牛河飛瀑，“仰首一線天”的四十里峽，“可觀黃河日出，能看行云霧海；風鳴林嘯，五月飛雪”的首陽山以及溶洞、風井、石林帶等。而且，這里森林繁茂，山清水秀，有一種“古、秀、幽、靜”的絕妙意境，而這種環境特別適合老子的想法。

樓觀臺從西周函谷關關令尹喜在此結樓計算起，距今已有3000年的歷史了。其間，它經歷無數次興衰。據史料記載，周穆王曾來此游樂，并建造“樓觀宮”；秦始皇在觀南建清廟，親來求拜神仙；漢武帝在觀北建祠；東漢之后，老子被依托為道教開山祖師，樓觀臺由此成為道教祖庭； 晉惠帝在此植樹10萬余株，遷來居民300多戶專門維護建筑和園林；南北朝時期，北方著名道士大多集中在這里，并形成了著名的“樓觀派”；唐高祖李淵認老子為祖宗，親來樓觀臺，改樓觀臺為“宗圣宮”；唐玄宗以夜夢老子為名，改 “宗圣宮”為 “宗圣觀”，并擴建規模。一時間，這里殿宇豪華，道士眾多，盛極一時。這之后，樓觀臺漸漸走向衰敗，真可謂 “盛極而衰”。不過，樓觀臺的鼎盛時代也是我國古代歷史最為輝煌的時期，因此，這里保存的各種文化遺存多達60余處，展示的文化類型更是豐富多彩。樓觀臺既有周秦遺跡、漢唐古跡，又有幽室園林，也是歷代文人墨客聚集的地方。唐代的王維、李白、白居易、李商隱，宋代的歐陽修、蘇軾等都在這里留下了大量優美詩章。這里既有老子說經臺、宗圣觀(宮)遺址、尹喜觀星樓、秦始皇清廟、漢武帝望仙宮、大秦寺塔、老子墓等著名景觀，又有煉丹爐、呂祖洞、十老洞、迎陽洞、老子詞、棲真亭、元始臺、上善池、化女泉、延生觀、吾老洞、王母宮、西樓觀等文化古跡及遺址。樓觀臺現在還遺存有歷代古樹名木367株，其中千年以上古樹16株，具有重要的觀賞、保護和研究價值。另外，現存歷代碑碣178通，保留的名人贊美樓觀臺的詩詞有95首，論著、繪畫、樂章150余篇。在樓觀臺，各位還可以聽到悅耳動聽的道家音樂、燴炙人口的歷史典故和民間傳說故事。這些文化遺產可都是咱們中華民族重要的文化瑰寶。有學者說:“陜西的黃帝陵是中國文化的根，樓觀臺是中國文化的魂。”

說經臺

現在就來到了樓觀臺中的說經臺。說經臺，也叫授經臺，是春秋時期偉大的哲學家老子李聃講授《道德經》五千言之地。說經臺位于海拔594米的山岡上，雖處山之陰，但卻盡得其陽，翠竹環抱，古木參天，秀巒蔥郁，悅目賞心，歷來是帝王、道眾朝拜之仙都，文人墨客云集之圣地。說經臺始建于公元619年，公元1236年重新擴建，明、清均有修葺。現今保存的主體建筑為明清古建筑，經修葺和重建，占地面積9432平方米。有正殿、偏殿、碑廳、廂房、回廊等古建筑146間，為樓觀臺道教中心建筑群。我們現在所處的地方是山門口。山門口左右的碑廳內，有歐陽詢的 隸書碑石《大唐宗圣觀記》碑。歐陽詢是唐代著名的書法家，被稱為“結構大師”。碑廳前各有六角亭一座。兩亭間原有池水，名為“上善池”，左邊亭內豎有趙孟頫隸書“上善池”碑，碑陰為草書。

提起上善池，還有一段優美動人的故事呢!相傳，元世祖忽必烈至元二十年(1283年)春，周至一帶遭千年不遇的時疫，死亡者眾多，百姓處于惶恐不安之中。當時的樓觀臺監院張致堅夢見太上老君告訴他說：“山門前有塊石板，石板下有一眼泉水，泉水可治時疫。”張監院醒來覺得奇怪，就命小道士在山門外西邊找到石板，揭開石板，果然有一泉，就用此水治好了30多名道士的疫病。遠近百姓皆來取水。凡飲此水者，時疫即退，簡直是“藥到病除，圣水回春”。三年之后，翰林院學士、大書法家趙孟頫來樓觀游覽，聽到泉水治疫之事深感奇異，很受感動，就以《道德經》中有“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡”之意，揮筆題寫了“上善池”三個字，并刻石立碑于此，以示紀念。

后來，四方善男信女多來此取水治病。古往今來，多少詩人學士來樓觀游覽，吟詩作賦，銘石留言，抒發情懷。“丹砂久窯井水赤”、“汲盡階前井水渾”之句，就記述了當年取水治病的盛況，上善池也因此而名揚四方。有詩云“清泉雖小來歷奇，詩人雅士多詠題。樓觀臺下一勝景，游覽莫忘上善池。”

眼前這棵樹叫銀杏。銀杏樹，又名白果樹、公孫樹。其果、葉均可人藥。相傳，太上老君為煉長生不老金丹，需要白果這味藥，才在樓觀臺手植銀杏樹。現在宗圣宮內存老子手植銀杏一株。銀杏樹是雌雄異株，陰極生陽，陽極生陰，因為陰陽二氣相通，才能生出萬物。說經臺的這棵古銀否樹，樹齡有800多年。

老子祠

老子祠，創建于唐代，明代重修，這里是老子講學的地方，老子就是在這里寫下了著名的《道德經》五千言。院內門兩旁立的碑石就是 《道德經》碑，共四通，東邊兩通刻于唐代，西邊兩通刻于元代。其中，東廂一組兩通碑石用楷書書寫，稱為唐正本 《道德經》，樓觀道壇認為這是 最標準的《道德經》版本。西廂一組兩通碑石是元朝刻立的，民間稱之為梅花篆字《道德經》，是元代著名書法家高文舉用古篆書寫的，故亦稱為《古老子》。

所謂“道”是指宇宙萬物之間存在的共同的客觀自然規律；“德”是指人們在社會生活中的行為準則，道德是道教的理論基礎和圣典。凡是一種宗教，都必有一種信仰，這種信仰也需有一個理論作為依據。老子的《道德經》就是道教的“教理”。《道德經》闡述了一些樸素的辯證法觀點。老子本人雖不信神鬼之說，但同時又承認鬼神的存在，并不是極端的無神論者。這正符合東漢張道陵創立道教的思想。張道陵創教的本意是要和儒佛二教相抗衡。因此將孔子的老師、威望較高的老子奉為教祖，尊其為太上老君，并說他的道法是老君所傳授的。樓觀臺便成了道教的圣地。

另外，《道德經》主張“知足”、“寡欲”，迎合了封建統治階級的利益，受到封建皇帝的推崇。由于此書具有很強的邏輯性和很深的哲理性，故成為春秋時諸子中重要的一個學派，并普遍受到尊重。秦始皇首先在這里修建了老子祠廟，漢武帝曾進行過大規模的修葺。唐初，高祖李淵甚至將老子尊為其遠祖。對樓觀臺進行了大規模充建，名聲為之赫然。

啟玄殿

這座大殿叫啟玄殿，是供奉老子的正殿，啟玄之意指贊揚老子著說《道德經》揭示了社會的奧秘，闡述了萬事萬物的根本規律。

啟玄殿后，有一八角形石碾盤，是太上老君碾藥的工具。敲擊此石可發出金屬響聲，如鐘、如磐。民間傳說敲此石可以去災免病。由于用木棒敲擊會發出清脆的音響，所擊部位不同，其音韻各異，故又名 “響石”。相傳在遠古時代，開天辟地混濁初分，女蝸氏煉石補天，剩下一塊，女蝸氏把它藏在海市蜃樓中。一天，老君由天宮下界，將響石帶回說經臺，做了一個碾盤子，用來碾碎煉長生不老丹之藥。這碾盤一直留到今天。說也奇怪，游人用棒或手拍擊此石，就會發出悠揚動聽的聲響，音域寬廣，聲波遠播，久久不息，比有些金屬樂器的聲響還洪亮，世人無不稱奇，難怪 4 它這樣吸引游客。有詩曰：“女媧煉石曾補天，留下一塊贈老聃。玉爐燒煉延年藥，響石碾藥可煉丹。”

（老子祠門口）各位朋友，我們現在就站在了說經臺的頂端，站在臺頂極目四望，千峰疊翠，曲水環青，盡在云煙變化中。

煉丹峰

煉丹峰位于說經臺之南，海拔888米。相傳，原有丹爐兩座，一個是金爐，一個是銀爐，皆為老君煉丹的八卦爐。每個爐邊都有一個燒火的仙童，據說 《西游記》中的妖怪金角大王、銀角大王，就是以這兩個燒火童子為創作原型的。

今峰頂之爐是明代所建，磚砌爐形建筑，坐北向南，南邊有磚拱券門，爐內原有老君石像，今已不復存在。由說經臺登煉丹峰路旁有丹井，旁有曬丹石，老君煉丹在此取水、曬丹。

樓觀臺自然風光

樓觀臺的自然風光更是一絕，人們常用 “野、幽、秀、奇、古”來形容樓觀臺的美景。關于 “古”，大家已經領略到了。我現在給大家講講其他四個特點。野——林野物豐，山林野趣濃郁，野生植物資源豐富。這里山大林密，人口稀少，基本保持著原始和半原始的自然環境。幽——幽谷深遂，環境清幽。這里有多處峽谷風光。除山麓和主要峪道有少量居民外，中后山人跡罕至，空氣清新，水體清澈，保持著清推幽靜的森林生態環境。秀——這里山清水秀，景色秀麗，山川秀美，構成一幅幅秀麗的天然山水畫卷。奇——這里奇峰怪石有25個，有溶洞石洞14個，園內有野生植物2000余種，屬國家重點保護的珍稀瀕危植物和珍貴野生動物55種，可謂物種多而珍奇。正因為上述特征，樓觀臺在1982年就被林業部列入最早批建的全國12個森林公園之一，這可是西北地區首家森林公園。1992年，又被林業部定為國家級森林公園，1997年被評為“西安市十大景觀之一”。

百竹園

我們現在來到了百竹園。這里是林業部“南竹北移”的試驗基地。1980 年建立，是世界上緯度最高、中國第二大竹類品種園。1989年，共引進竹子141個品種，經過多年的馴化淘汰，至1992年，竹類品種園內栽植竹子103種，成活留存101種，是進行竹子品種鑒賞和科學研究的重要基地。樓觀臺竹林，歷史久遠，早在西漢時，司馬遷在 《史記》中就有“渭川千畝竹”的記載。漢魏以來，歷代都在周至設“司竹”官職，專司竹子的管護、栽植和采伐。至今，緊鄰樓觀的司竹鄉，仍然家家植青竹，村村有竹園。翠竹神化了樓觀，引得無數文人騷客到這里賞竹、畫竹、詠竹。在周至當過縣尉的白居易曾經吟出過“日暖愛行深竹里，月明多在小橋頭”的名句。蘇轍也在西樓觀寫詩贊竹:“拄杖行窮徑，圍堂尚有林。飛禽不驚處，萬竹正當心。”元代詩人李道謙在他的《樓觀》詩中寫道：“白云深鎖燒丹灶，翠霉高橫望氣樓。山鳥飛鳴穿野竹，巖花零落逐水流。”觀竹賞竹，夸竹贊竹，親竹愛竹，古今皆然。蘇東坡說:“寧可食無肉，不可居無竹。無肉使人瘦，無竹使人俗。”誰敢說竹子沒有魅力?這種魅力，來源于竹子的特殊氣質。

《大唐宗圣觀記》 唐武德九年(626)二月十七日建碑。高200厘米,寬94厘米。歐陽詢撰序并書,隸書,方正整飭,筆畫出鋒處似箭,雖唐隸而有古風。碑額楷書陽刻“大唐宗圣觀記”。歐陽詢書碑均為楷書,而獨有此為隸,甚為罕見。款署“歐陽詢撰序并□”。碑陰為戴汲隸書,書于天寶元年(742)。額文“開元天寶圣文神武皇帝夢烈祖玄元皇帝靈應頌并序”。

樓觀臺是中國春秋時代的思想家、哲學家、道家學派創始人老子講經的地方,位于周至縣東南15公里之終南山下。據傳,春秋時代樓 觀臺為函谷關令尹喜居宅,后來老子西游入關,他迎老子于樓觀筑臺講經。至唐時,高祖李淵以老子李耳為遠祖,擴建樓觀臺,名“宗圣宮”,在老子說經臺建祠為“老子祠”。樓觀臺遂成為道教圣地。宋、元、明、清各朝,均予重建、修葺。至今,樓觀臺存有歷代碑石70余件,東西兩碑廳17件,其余分置。

《大唐宗圣觀記》 唐武德九年(626)二月十七日建碑。高200厘米,寬94厘米。歐陽詢撰序并書,隸書,方正整飭,筆畫出鋒處似箭,雖唐隸而有古風。碑額楷書陽刻“大唐宗圣觀記”。歐陽詢書碑均為楷書,而獨有此為隸,甚為罕見。款署“歐陽詢撰序并□”。碑陰為戴汲隸書,書于天寶元年(742)。額文“開元天寶圣文神武皇帝夢烈祖玄元皇帝靈應頌并序”。

《重模蘇靈芝書唐老君□見碑》 碑高255厘米,寬97厘米。蘇靈芝書,行楷。款署“開元廿九年六月一日武功蘇靈芝書”,即書于公元741年。此碑原名《夢真容碑》,又名《夢真容敕》。記唐玄宗李隆基夢見老子真容,命諸道士訪示,尊而祀之事。原石刻于諸州,后佚。今傳有河北易州及陜西周至兩刻,“陜西本”亦稱“周至本”或“樓觀本”。“樓觀本”宰相署名改牛仙客為張九齡。

《大唐尹奠師碑》 唐開元五年(717)建碑。高277厘米,寬131厘米。半千撰文,書者不詳,隸書,爽朗秀逸。碑陰有宋著名書法家吳琚行書“天下第一福地”,筆力雄厚,氣勢奪人,字徑約60厘米見方。

《樓觀大宗圣宮重修說經臺記》 此碑四面刻字,碑高175厘米,寬91厘米。李道謙撰文,孫德彧篆額,李忠宗書丹。撰文時間為元至元二十一年(1284),立碑時間為元皇慶元年(1312)。碑陽額篆陽刻“終南山古樓觀”,碑陰額篆陽刻“說經臺重修記”。碑兩側隸書,左刻“皇慶元年歲次壬子八月甲子朔初七日庚午立石”,右刻“太上老君自周昭王廿五年癸丑歲至樓觀至大元皇慶元年壬子歲計二千三百四十年”。碑文楷書,風姿綽約,似趙孟頫韻味。

樓觀臺碑刻書法甚佳者尚有:《說經臺梁公道行碑銘》,曾天義書丹 并篆額,楷書,清乾隆十一年(1746)刻;《重修古樓觀說經臺記》,朱文炳撰文,王容書,清雍正十三年(1735)刻,行楷,有王羲之書風;《重修終南山古樓觀說經臺記》,施陽烈撰文,滇南花紅洞湛富書并篆額,富平張忠義、杜之孝刻字,楷書,有褚遂良筆意,石質堅潤,碑陰刻雍正六年(1728)至乾隆二年(1737)十年間各鄉里萬余人捐款重修樓觀臺銀兩數;《重修樓觀碑記》,清乾隆五十八年(1793)立,和寧撰并書;《新建樓觀臺碑亭記》,清道光五年(1825)立,康承祿撰,戶縣張玉德書丹,行書,有趙孟頫筆意。樓觀臺老子祠(說經臺)山門內,西側有明代高文舉古篆碑兩通,高350厘米,寬130厘米;東側有《道經碑》楷書,書者不詳,高200厘米,寬100厘米,碑陰有宋米芾榜書“第一山”,碑側有蘇軾游覽題名。另有《德經碑》,書者不詳,楷書,高185厘米,寬95厘米,碑陰有榜書“道德”二字,平山楷書,筆力豐厚,甚為壯觀。老子祠“配極元都”閣殿東西兩側墻壁鑲嵌宋、明、清文人雅士游詩題記刻石若干,東墻有宋代名家薛紹彭書“王工部元豐四年七月二十五日題詩,十二月十二日作詩”二首,西墻有薛紹彭元祐元年(1086)三月楷書《題樓觀南樓》及《留題樓觀》。祠后有近、當代今人書法石刻若干。樓觀臺山門前草坪之上善池亭內,立有元代書法家趙孟頫隸書《上善池》大字碑。碑高225厘米,寬96厘米,筆畫飽滿勁挺,引人注目。

第三篇：樓觀臺的旅游發展狀況2012

本科生實踐教學活動周實踐教學成果

成果形式： 實踐報告 成果名稱： 樓觀臺旅游發展狀況

學生姓名： 學 號:

專 業：

班 級

指導教師：

完成時間： 2012年8月10日

樓觀臺旅游發展狀況

【摘要】隨著社會經濟的發展和人們收入水平的提高，旅游活動這種高層次的消費行為日益盛行，而且旅游者的旅游需求也呈現出多層次化的趨勢。在此情況下，文化旅游成為當代旅游業的新潮流和新熱點。宗教旅游作為文化旅游的一種重要方式，也越來越受到人們的歡迎和重視。本文就選擇陜西樓觀臺景區為研究對象，運用相關研究方法，對景區開發道教旅游產品進行了研究，并制定了相應的策略。

【關鍵詞】旅游文化 樓觀臺 道教旅游

研究背景

隨著國內旅游市場開始從觀光游的模式向觀光游和休閑游并重的模式轉型，休閑游日漸成熟，市民休閑旅游需求增長，這就要求旅游產品的結構更加豐富化，體驗性更強，旅游產品的附加值也要求得到提升。城市休閑圈是是市民重復消費的休閑消費區域，在節假日和休閑政策的帶動下，以城市周邊為目的地的休閑消費成為城市居民的重要消費方式之一。因此，為適應市民旅游方式轉變，減少金融危機對西安旅游的影響，西安市政府經過調查研究和精心策劃，依托周邊各種旅游資源及設施，制定推出了名為“西安城市旅游休閑圈”的旅游產品系列，以引導方便市民旅游休閑消費，促進西安旅游休閑產業的建設和發展，拉動西安旅游經濟的持續、穩定增長。研究內容

道教是中國傳統文化的組成部分，道教文化也逐漸成為我國高品位的旅游資源，日益展現出其潛在的旅游開發價值。各個道教名山也開始將道教文化與其自身旅游資源相結合開發出一系列道教文化旅游產品，其中，也不乏各種道教養生產品。陜西樓觀臺國家森林公園是將人文與自然完美結合的著名生態旅游區，尤以其道教文化與自然景觀而著稱。公園內的樓觀臺是我國道教發祥地，以老子“李耳”來樓觀臺講授道德經五千言而名著天下，素有“天下第一福地”之美譽。另外，景區內的森林景觀、優質溫泉、珍稀野生動植物等資源豐富。雖然，樓觀臺景區具有如此豐富的人文與自然資源條件，也吸引了一批游客，但是由于缺乏科學規劃，其開發的都是初級產品，產品形式單一，無法滿足游客需求，適應旅游消費模式的變化。

因此，我希望通過此次研究，能夠更清晰的認識 研究意義

(1)樓觀臺作為道教發祥地，就其本身具有的自然與人文資源條件來說，有一定的競爭優勢，另外政府也很重視旅游的開發，在政策上給予支持，但景區影響力還不夠高，產品還不成熟，相比較于其他道教旅游景區的開發還有很大不足，本文就在此基礎上，通過分析以及所學的相關理論方法，來探討景區存在的問題，從而提升景區產品價值。(2)宗教旅游是將宗教文化與旅游資源相結合的高品位旅游產品，宗教養生旅游產品更是為滿足當今旅游者高端旅游需求應運而生的產品。在金融危機影響下，西安政府更注重以發展旅游來拉動消費。因此，在當前西安市打造城市休閑圈的工作中，以及周至政府與曲江合作的樓觀臺道文化精品展示區的項目的開發建設背景下，開發樓觀臺道教養生旅游產品，一方面可以豐富城市休閑旅游產品，優化樓觀臺景區的產品結構，另一方面又可以增加旅游收入，促進就業，帶動當地經濟及西安整體經濟的發展。

(3)目前市場上將宗教與旅游結合開發的景區難免出現封建迷信、欺詐等各種與景區發展不和諧的現象，本文希望通過對道教勝地開發道教養生旅游產品的深入分析，希望能跳出迷信與欺詐的怪圈，研究出符合旅游者需求的產品。另外，當前景區的知名度不高，營銷力度不夠，本文就從當前市場與資源的特色出發，制定出可操作性較高的營銷策略。研究方法

(1)研究文獻法：搜集、鑒別、整理文獻，然后通過研究文獻，形成對事實的科學認識的方法。利用網絡等相關手段對宗教旅游、旅游產品開發理論、道教養生理論等方面的文獻資料進行整理搜集，充分了解樓觀臺道教文化的歷史和現狀，從而形成對道教養生旅游產品的認識。

(2)實地游覽：因為樓觀臺是我的家鄉，所以去那里非常的方便，為了這才研究，我多次前往樓觀臺切身體會，以此來增強對景點,景區的全面深入的了解,更加直觀并真切的體會其美妙,為實踐報告打好基礎,使其更具有真實性和可靠性.(3)調查問卷法:通過對當地居民對樓觀臺景區的認識,以及對發展的意見和建議,增加該景區的建設設施,同時加強宣傳.而且對來此地旅游的游客進行問卷調查,讓他們談談對景區游覽的感想,和景區景點的不足之處,以及工作人員的服務態度等,從而吸取意見建議,加強旅游景區自身建設.問題分析

經過這次調查，加深我對旅游業的了解，而且是我對自己的家鄉認識更加的全面和增進我對家鄉的了解和熱愛。而從這次調查中我也看到了樓觀臺旅游業發展的一些問題：

1.旅游業開發不久，各項設施和安全保險不夠完善，這就影響游客游覽的興致，為安全留下隱患，一定程度上阻礙了旅游業得發展，而且相對于樓觀臺旅游區，國家森林資源豐富，這就要求管區人員加強對保護植被的意識防止其他破壞植被行為得發生，等等！

2.樓觀臺旅游景區開發以來不是很久，但人流量不固定，前期的宣傳力度不大，而且對于潛在人群的挖掘不夠，這些就在前期影響旅游的運營，進而影響收入，而影響景區的發展。

3.在景區管理方面，應加強對專業人才的選拔和培養，建立景區人員管理體系，加強對進入人員的管理及各個景點的管理。

4.不能將樓觀臺景區的人文文化，宗教精神發揚，而且不能將自己景區同其他的景區相結合，不能擴大旅游的包容量，應加強同其他景區的發和發展合作，這樣增加旅游面 樓觀臺道教旅游文化開發對策

雖然樓觀臺道教旅游文化的發展過程中出現許多挑戰和問題，但是機遇與挑戰并存。所以一定要積極應對，針對在開發樓觀臺道教文化過程中遇到的問題因地制宜地提出具體方案，促進樓觀臺道教旅游文化的開發，打造一個道教文化的國際知名品牌，促進陜西旅游業的發展。

（一）深入挖掘樓觀臺道教文化內涵

樓觀臺道教文化博大精深，內涵豐富，具有重要的歷史意義和文化價值，也是中華民族優良傳統文化的重要組成部分，樓觀臺道教文化是極具代表性的傳統歷史文化代表，是文化開發與展示的重要窗口。因此，要深刻挖掘樓觀臺道教文化。

第一，要加強對樓觀臺道教文化相關資料的研究。雖然關于樓觀臺道教的史料記載為數不多，但正因如此要高度重視與樓觀臺有關的史料、實踐和人物研究，對現有的樓觀臺道教文化的資料和書籍進行細致的調查與整理，將有益部分提取出來，加以組合和創新，以不斷挖掘樓觀臺道教文化的內涵，努力完善和豐富樓觀臺道教文化體系，從而樹立更好的樓觀臺道教文化形象。

第二，要重視對樓觀臺現有石刻和宮觀的研究。歷史上對樓觀臺道教發展產生重要影響的高道邱處機、劉處玄等在樓觀臺留下來許多的石刻文化這些都是研究樓觀臺全真道教思想的重要資料。樓觀臺許多宮觀中保存著重要的典籍，而且這些宮觀歷史悠久，文化遺跡眾多，非常值得樓觀臺道教研究人員進行 細致、深刻的研究和保護。

第三，要加強對樓觀臺道教文化的繼承與創新。要在繼承樓觀臺道教現有思想文化的基礎上，借鑒國內外其他道教文化，不斷豐富樓觀臺道教文化的內容和表現形式。樓觀臺旅游還要通過舉辦各種道教齋事、樓觀臺道教廟會、樓觀臺道教文化節等活動，以及出版道教教研刊物，開發樓觀臺道士之類的動畫片或者與之有關的電視劇等各種手段和方式來促進道教文化的進一步傳播與發展，是道教文化樹立更好的品牌形象，從而促進陜西旅游業的發展和現代化都市的打造。

第四，要不斷加強與其他地區的道教文化交流。要通過舉行各種道教文化交流會，以及派樓觀臺道士和研究人員到其他道教名山進行道教文化的體驗與交流，促進樓觀臺道教文化的傳播與發展。

（二）創新樓觀臺道教旅游文化的旅游商品

在開發樓觀臺道教文化的過程中，大多重視景區的建設，但是卻忽略了對旅游商品的開發與創新。而對于提升旅游景區的品味與聲譽來說，生產具有高附加值、高品位和極具特色的旅游商品發揮著很大的作用。樓觀臺旅游景區的具有道教文化特色的旅游商品幾乎處于真空狀態，至今尚未開發出符合樓觀臺特點的具有高品位和高附加值的樓觀臺旅游紀念品，這嚴重制約了樓觀臺道教旅游文化的開發和旅游事業的發展。

第一，要加大樓觀臺旅游新產品的研發投入。樓觀臺旅游必須通過加大對產品研發人 員、研發資金和科技力量的投入，才能更加深入、專業而集中地研究市場需求、游客需求和市場發展動態，借鑒其他地區優勢旅游產品的開發經驗，并結合樓觀臺區的道教文化特色，開發出既符合游客心理需求，又能很好的展示樓觀臺特色的旅游新產品。

第二，要不斷創新樓觀臺旅游產品。樓觀臺的旅游文化是不斷發展的，游客對于旅游產品的需求也是不斷變化的。不同時期的人們，對于旅游產品的外形、質量、含義等的要求是不同的。因此樓觀臺旅游要不斷豐富其旅游產品的文化內涵，研發出各種各樣的、形式新穎獨特的、能使游客睹物思樓觀臺的旅游產品。

第三，要加強對樓觀臺旅游產品的營銷。好的產品還需要好的營銷策略，因此要加強對旅游產品銷售環節的開發與管理。樓觀臺旅游要通過舉辦各種樓觀臺道教傳統節日、樓觀臺道教文化春節廟會等活動和道事活動，吸引游客前來旅游觀賞；通過廣告宣傳激起人們的購買欲望和加深人們對該旅游產品的印象，并且通過網絡營銷、媒體營銷手段等來促進旅游產品的銷售。

第四，要加強對旅游產品的市場規范。往往一個新的旅游產品出現并受到歡迎之后，就會有一大批假冒偽劣的仿品充斥市場。各種小攤販隨地設攤，而且售價不統一，有些小商販甚至會出現漫天要價、欺騙外地游客的現象。因此樓觀臺旅游要強化市場規范，打擊假冒偽劣的旅游產品，規整小攤小販，清潔旅游環境，以保證消費者的權益和維護樓觀臺旅游的形象。

（三）對樓觀臺道教從業人員進行培訓

要提高樓觀臺道教旅游業的服務質量和服務水平，就必須加強對樓觀臺道士、導游和管理人員等樓觀臺道教旅游從業人員的專業知識和管理技能等的培訓。

第一，要加強對樓觀臺道士的培訓。聘請知名道士和專家對樓觀臺道士進行專業知識方面的培訓，提高他們的知識和文化水平；還要建立專門的道教研究機構，并且加強對道教科研人員的能力培養，定期地聘請國內外的知名道教專家學者來進行道教文化的學術交流與溝通，并且聘請一些知名道教專家來充實樓觀臺道教的科研隊伍，更加嚴謹地開展對樓觀臺道教文化的研究和開發工作。

第二，強化對導游的培訓。要對樓觀臺區內的導游進行專業而先進的職業培訓和對樓觀臺人文文化特別是樓觀臺道教文化的學習培訓，提高景區內導游的道教文化修養，從而建設一支高水平、高修養、高素質、專兼職相結合的優秀導游隊伍。還可以建立導游評價制度，讓游客對其導游的服務進行打分和評價，以此激勵那些工作認真努力的導游，并且督促其他服務水平稍低的導游繼續努力。

第三，強化對樓觀臺管理人員的培訓。加強對基層和中高層管理人員的職業培訓，提高他們的管理水平。開展ISO基礎培訓和內審員培訓，并且通過ISO管理體系認證來規范管理服務工作，增強管理人員的文明窗口意識。從而加強對樓觀臺道教文化旅游的規范管理。

（四）加強樓觀臺旅游業產業鏈的建設

食、宿、游、購、行等旅游六大要素及其相關產業發展不協調，產業結構尚處在資源 開發的初級階段是樓觀臺道教旅游文化可持續發展的主要制約因素。所以，要通過各種措施加強對樓觀臺道教旅游業產業鏈的建設。

第一，要加強樓觀臺旅游的信息服務。游客往往會通過從網頁上瀏覽或者打電話咨詢等方式來了解旅游信息。因此樓觀臺道教旅游要想吸引更多的游客，就必須完善網上的有關樓觀臺道教旅游的信息，并且制作精美的樓觀臺旅游官網以供游客查詢；同時還要開通多個樓觀臺道教旅游咨詢專線，使得游客能及時方便地了解旅游地的各種信息，獲得更加貼心和完善的服務。

第二，要提高樓觀臺旅游地的飲食和住宿服務質量。要使游客玩得快樂舒適，就必須促進旅游地的飲食產業和住宿產業的發展。樓觀臺旅游地要建設不同特色、不同等級的餐飲店和賓館，滿足不同層次消費者的需求。尤其要開發出售具有樓觀臺特色菜肴的餐廳和景觀優美的賓館，打造樓觀臺旅游自己的品牌特色。

第三，要開發樓觀臺道教養生旅游。由于現代社會競爭壓力加大，越來越快的生活節奏導致人們的精神壓力加大，人們更加重視養生之道。道教認為養生是一種通過自我意識控制，達到精神療養目的，從而使人體組織器官功能和自我免疫能力得到正常發揮的保健療法。樓觀臺環境清幽，其自然條件很適合修身養性和養身修煉，樓觀臺的內丹、導引、螳螂拳、八卦拳等都名揚海內外，此外樓觀臺道教的飲食文化和醫藥文化也極具養生特色。所以，樓觀臺景區可以進一步開發具有保健功能的樓觀臺特色養生食品和藥膳，推廣處樓觀臺螳螂拳、八卦體操等保健旅游項目。

第四，要開展樓觀臺生態體驗旅游。要在樓觀臺景區營造純樸、恬靜的道教文化景觀，展現樓觀臺道教文化的特殊魅力；并且遵循人與自然相統一的原則，突出當代人喜愛健身、登山、文化苦旅、歷史遺跡尋訪等旅游特色。推出獨具樓觀臺道教特色的的“樓觀臺生態旅游路線”，使得游客在跋山涉水的過程中體驗樓觀臺道教文化中所強調的人與萬物同生共運的生態觀，理解道、天、地、人與自然的生態平衡關系，從而更好的體驗人與自然和平相處和可持續發展的重要意義。

（五）加強樓觀臺道教旅游文化形象建設

樓觀臺道教文化歷史悠久、內涵豐富，其獨具特色的道教旅游資源使得樓觀臺具有發展與道教旅游品牌的得天獨厚的條件。樓觀臺旅游要建立良好的旅游文化形象，必須做到以下幾點。

第一，要重視對道教旅游文化遺產的挖掘和保護。樓觀臺旅游進行的各種開發和建設工作要以保護樓觀臺道教文化遺址為前提，加強對文化遺址的修復和保護，不能為了興建纜車等方便游客上山的設施而破壞景觀的完整性與和諧性。而且新建的旅游景觀也必須符合樓觀臺道教的整體文化氛圍，不能讓游客覺得是刻意為之的人造景觀，避免使游客覺得突兀和別扭。

第二，在國際和國內樹立起“全真道教天下第二叢林”的品牌。要不斷推陳出新、突出重點、體現特色，滿足游客對道教文化的需求，建立樓觀臺道教文化博物館，開展道教開光儀式、商賈旅游和各種道教廟會，樹立獨特鮮明的樓觀臺道教旅游文化形象。第三，突出可持續發展的生態旅游特色。在環境污染愈發嚴重的今天，人們更加親睞健康、親近自然的生態旅游。樓觀臺景區自然環境保護極好，環境優美、空氣清新，依山傍水、氣候適宜，是生態旅游的極佳景區。所以樓觀臺區應該努力開發順應自然、崇尚自然和諧之美的生態旅游，并且深入保護道教文化遺產，實現樓觀臺道教文化旅游的可持續發展，在國內國際旅游界樹立良好的樓觀臺道教文化品牌形象，提升樓觀臺道教旅游的知名度，從而更好的促進陜西旅游業的發展。總結

樓觀臺道教文化歷史悠久、博大精深，在陜西傳統文化中占有重要地位，是陜西旅游的一個品牌，需要不斷挖掘其道教文化的內涵，特別是崇尚自然、注重修身養性、返璞歸真的特色，不斷創新與發展，促進它與中國優秀傳統文化和傳統價值觀念的有機結合。樓觀臺道教旅游文化的發展規劃對于其他地區旅游文化的發展具有很好的啟示和示范作用。因此其他旅游景區，尤其是宗教文化旅游景區，應該以此為借鑒，從城市發展和城市文化建設的高度出發，重視旅游文化的深刻挖掘，開發出高品位、高附加值的文化產品，設計科學合理的旅游觀光路線，促進旅游文化的開發研究，從而促進旅游業的可持續發展，對城市文化建設做出重要貢獻。

第四篇：關于樓觀臺道教文化的實踐報告

關于樓觀臺道教文化的實踐報告

系部名稱：語言文化傳播學校中文系

專業：漢語言文學

年級：2011級

班級：1班

姓名：鞏妮娟

學號：11013104 實踐單位：曲江道教文化區—樓觀臺

實踐時間：2014年7月20日至2014年8月19日

一、實踐目標：

身為土生土長的周至人，去樓觀臺游玩自然是首選，以前去過幾次，時不時都會遇到很多外地人，他們盡情拍照，隨時隨處都沐浴在《道德經》的熏陶之下。即便如此，大部分的游人還是對道教文化似懂非懂，有的甚至就是來湊湊熱鬧，隨便捏幾張照片就拍拍屁股走人，只是為了在未來的某一時刻向別人表明自己來過這里。試問，這樣的旅游價值何在？

至于我個人呢，處事原則永遠就是：要么不做，要做就做最好！即便不能做到最好，我也會用自己最大的努力去付出，結果怎樣也不會后悔。自然而然，既然選擇來到這里，就好好享受，了解這里的文化，如此也不枉此行。不過，游人的走馬觀花也不是自己所能決定的，道教文化本來就深不可測，各處景點也沒有具體介紹，只有幾行冷冰冰的文字刻在碑上，游人似懂非懂也是在所難免。

為了讓游客們不虛此行，也為了能讓道教文化源遠流長，傳播的更廣，更持久，我決定做一個志愿者，向來自各地的游人介紹樓觀臺景區。當然了，為鍛煉我各方面的能力也是一個很重要的原因。只是我的個人力量比較薄弱，而此地的景區又數不勝數，我就打算選擇其中幾個景點向游客們詳細講解。

起初信心滿滿，卻沒料到等到真正實施起來問題多多。可真是所謂的“理想很豐滿，現實很骨感。”首先，也是最大的問題就是：我自己對道教文化的了解也僅僅只是皮毛而已。我能做的就只有上網，并且利用各種渠道查找相關資料。通過一段時間的充電，我對樓觀臺也有了一定的了解，下面請允許我對其做簡要的介紹。樓觀臺，號稱“天下第一福地”，是我國著名的道教勝跡，位于西安市周至縣東南15公里的終南山北麓，風景幽美，依山帶水，茂林修竹，綠蔭蔽天，古籍贊美它：“關中河山百二，以終南為最勝；終南千峰聳翠，以樓觀為最名。” 樓觀臺既有周秦遺跡、漢唐古跡，又有山青水綠的自然風光：古跡主要有老子說經臺、尹喜觀星樓、秦始皇清廟、漢武帝望仙宮、大秦寺塔以及煉丹爐、呂祖洞、上善池等60余處；自然風光以森林見長，這里山嶺倚山背水，茂林修竹，融自然人文于一體，是人們避暑度假的理想之地。

樓觀臺得名于公元前11世紀的西周王朝。相傳西周大夫函谷關令尹喜在此結草為樓，夜觀天象，稱故宅為草樓觀。一日見紫氣東來，預感將有真人從此經過。尹喜便守侯函谷關。后來果然老子西游入秦，尹喜便迎請老子于草樓觀，老子在樓觀著《道德經》五千言，并在草樓觀樓南高崗筑臺授經，故又稱說經臺。這便留下了樓觀臺這一名稱。樓觀臺的名勝古跡，現存上善池、百竹林、說經臺、煉 1 丹爐、呂祖洞、仰天池、棲真亭、化女泉、古塔、老子墓及宗圣宮、會靈觀、玉真觀、玉華觀等遺址。

二、實踐內容：

樓觀臺的景點數不勝數，無奈我個人能力很有限，只能選取了前廣場的幾處作為我講解的內容：天下第一福地、仙都、道教仙師、眾妙街、宗圣宮、李淵拜老子、蟬蛻、群仙祝壽等幾處景點。選擇這幾處，其中一個原因是它們都是開放的，不需要購買門票就可以暢通無阻。之所以會這么說，是因為我曾不止一次看到過這樣的一幕：游客們走走停停，正玩得開心，突然眼前出現一處買票的通道，大煞風景，不少人都選擇轉身去其他景點，嘴里還時不時冒出一句“這里面都是什么這廟那宮的，我們也不懂。進去也是白白浪費錢，還是算了吧”。自然，進去里面參觀的人隨之少了一大半；另一個原因就是它們地處特別顯眼，游人只要到達此地，站在門口，就可以將這幾個景點一覽無遺。

身為志愿者，也算是半個導游，對于路線自然也不能馬虎。

我們集合的地點定在最顯眼的一處-----“天下第一福地”這塊巨石前，只要游人一抬頭就可以看見。一般20個人為一組，一小時一趟。不過，偶爾天氣不好，或是由于其他什么原因導致游客量減少再具體應變。當然,這就是我們的第一站。福地池平面呈蝙蝠形狀，寓意為“福地圣地”，再加上巨石結合的水景，氣勢恢宏，令人驚嘆！“天下第一福地”這通碑文，是南宋時著名書法家延陵太守吳琚所書，筆跡渾厚，蒼勁有力。這六個大字，多少年來，令無數文人墨客在碑前發幽思古，緬懷圣賢，詮釋出無窮無盡的妙趣美談。

何為“天下第一福地”？洞天福地是指超脫了塵俗紛擾的清靜之地，是傳說中神仙安居之所。道家把他們在華夏神州大地上所居的洞天福地，劃分為三十二洞天，七十二福地。樓觀臺山清水秀，風景優美，氣候宜人。言在山麓，且交通極為方便，地勢平坦，近似平原；言在平原，卻咫尺又近峰嶺泉石，恰如深山幽谷。這樣一處絕妙的清靜之地，正好是道家清靜無為、修身養性的最佳場所。再加上哲圣老子在樓觀臺講授《道德經》之后，樓觀臺成為神明之奧區，列真之會府。更引人注目的是老子羽化升天后又安葬于西樓觀大陵山。樓觀臺當之無愧的成為道教祖庭圣地，于此自然而然的推崇為神州大地三十六洞天，七十二福地之冠。

穿過這塊大石頭，向前略走幾步，老子騎青牛的銅像赫赫佇立著，這就是所謂的“紫氣東來”雕塑。道教認為“紫氣”是吉祥福瑞的象征，當然關于紫氣東來有一段美麗的傳說：相傳一天老子騎上青年，準備到秦國講學。要去秦國，必經函谷。地勢險要，嶺峻山高。谷關令尹喜，夜觀天象，見紫氣橫空，想著必有貴人來臨。后打聽到老子棄官西游，將要赴秦講學。令尹喜早已仰慕老子盛名，知道他道高德崇，學問淵博，就派人嚴密把守，希望能留住老子以著書傳世。一天，忽然風送異香，霞光升起，老子騎著青牛徐徐而來。到城壕外邊，見吊橋高豎，無法通過，心急如焚。青牛善知主人心意，他兩眼一瞪，尾巴一擰，四蹄頓升紫云，馱主人騰空而起，牛身下云朵涌動，錯落連環，自東往西，越伸越長，霎時在谷關上空仿佛搭起一座紫色的天橋。就這樣，青牛馱著主人躍過函谷關，繼續西行。令尹喜聽說此 事十分驚奇，隨即追趕老子。終于見老子，遂說明來意，再三請求，才答應留下來。令尹喜盛情款待，于是老子寫下了五千言的《道德經》，流傳于世。

在青牛旁邊，躺著一副長達十幾米的《道德經》石卷書，可以清楚德看見上面的字跡：道可道，非常道，名可名，非常名，無名天地之始，有名萬物之母??其實《道德經》并不像一般人所理解的那樣，是一部論述道德的著作。事實上，道德二字各有不同的概念。道德經前三十七章講道，后四十四章言德，簡單說來，道是體，德是用，二者不能等同，“道”是“德”的根本，“德”是“道”的載體，是“道”的體現。《道德經》文約義豐，全書5千余言，81章，分上下兩篇，上篇稱《道經》，下篇稱《德經》。《道經》講述了宇宙的根本，道出了天地萬物變化的玄機，表達了宇宙和自然的總規律，《德經》說的是處世的方略，道出了人事進退之術，表達了人類的人生觀和道德觀。《道德經》的智慧源于老子對世情的洞察和精微的思索，內容涉及人性修養，處世哲學，治國之道、軍事哲學等等，其根本上是經世致用之學。在這本著作中充分體現了老子思想的精髓。

抬頭仰望，我們面前看到的這座氣勢恢宏、五間六柱十一檐的牌樓是“仙都”牌樓，這在牌樓中建筑等級是最高的，用在這里也是為了表彰及紀念老子對中國文化作出的巨大貢獻，以及兩旁“洞天之冠”“道林張本”的字樣不由得讓人肅然起敬。如此高的榮譽自然不會是無緣無故的，“洞天之冠”前面已提過，此略。秦始皇登基二年后，封禪泰山，繼至樓觀祭祀老子，于草樓之南建清廟，殿閣恢宏，并躬行饗祀，由此開始了老子人神化的初始，也為后來從道家、先哲的研究到道教的產生拉開了序幕。漢武帝慕黃老，好長生，建望仙宮于觀北渭水邊，增置道員，給戶灑掃。其時，道家學者，隱逸求道之士，方術神仙家云集樓觀，研習道法。因此《終南山說經臺歷代真仙碑記》中稱：“樓觀為天下道林張本之地”，道教祖庭之說亦由此而始，并隨之有“仙都”之佳稱。

先不急著進入，廣場兩側建筑群也是不容小覷的，在廣場的兩旁我們還可以看到一組“仙人承露盤”的雕塑：道教是一個追求長生不老的宗教，用仙人承露的主題也是賦予了人類與自然溝通，和諧相處，祈福吉祥的意義，同時也體現了“天人合一”的文化內涵。除此之外，東西兩側的廣場還各有側重，各有千秋，給游人以不 同的視覺享受和文化體驗。

廣場的東側為文化主題院落區，遠遠就可以看到《道教先師》的主題雕塑。我們都知道，道教是我國的本土宗教，源遠流長，為眾多國人所信仰，多年來大師層出不窮，他們為道教理論確立，經典編纂，醫藥方術、修養成就、科儀刪訂做出了卓越的貢獻。道教先師眾多，此處僅選取了八位有名的作為代表，他們分別是：寇謙之、陸修靜、張三豐、魏華存、陶弘景、葛洪、邱處機、張道陵。因為這些字體都不是楷體，對于這些先師的名字游客們幾乎都不認識，只能一個個的指明并細細講解。在此就以其中幾位為例，葛洪、陸修靜東漢時學道之士張道陵，在鵠鳴山中苦修道法和神學，并且依照上古封禪郊祀的制度，訂立了種種科儀，敬天禮神，規范信眾，以道家的思想，陰陽家的學術和神仙家的方法，結當時盛行的老子信仰，形成了一個有組織，有制度的教團，正式用道教之名從事闡道利生宗教活動，古代奉道之士的方士，亦漸稱為道士。張道陵正式行教初期，號稱天師道，設二十八治，信者以四川漢中一帶為主，嗣後張衡到江西龍虎山講道傳教，長江以南地區，道教方始漸盛。

隨著雕塑一眼望去，就可以將“眾妙街”的景觀盡收眼底。景區內是由四大院落組成的主題商業街，在這里，有集素膳堂、禪茶堂、瑜伽養心堂、道修課程、兒童讀經、企業培訓課程、素心講堂為一體的素齋堂，讓廣大市民游客在享受美味之余，領悟道學思想、感受道家無欲無求的博大境界；還有以本地特釀稠酒為原料，道人特用酒葫蘆為盛酒容器的“鐵拐李酒館”，供大家休憩小酌；同時還有以自然為本、特色為根、文化為魂的道文化主題商品店，內有各種家居生活用品、文化用品、服飾、茶具、裝飾品等各類與道文化元素絲絲相溶的商品；還有結合周至當地土布制造工藝，并融入現代設計理念，打造的景區首家具備時尚品味與較高使用價值的布藝坊，以及在1860年前后問世，滋味醇厚悠長的涇陽茯磚茶和以文化為背景，以人類文明歷史的縮影為主題打造的古玩藏品店??整條街特色鮮明，讓人縱情于食味山水之間，體味一場妙不可言的穿越之旅。

西側的廣場為宗圣宮文化遺址。“宗圣宮”原為春秋晚期尹喜觀星望氣的草樓觀遺址，因老子在此為尹喜講述《道德經》而名標青史。唐武德三年高祖李淵親至樓觀拜謁老子，詔改樓觀為“宗圣觀”。唐代之前，稱為樓觀也稱古樓觀、草樓觀；唐代奉旨改名為宗圣觀；北宋奉旨改名為太平興國觀、順天興國觀；元代奉旨改名為宗圣宮，后世一直沿用。宗圣宮里面現有歷朝孑遺古樹名木十余株，其中大部分為2000余年前西周時代種植。這些樹木，是宗圣宮歷史的活化石，雖經數千年的風雨剝蝕，但大部分時至今日依然生機勃勃。最著名的要屬老子手植銀杏、老子系牛柏。相傳當年老子來此講學時，曾在這棵樹上拴青牛，故名系牛柏。除此之外，宗圣宮里還珍藏著歷代石牛、石碑、石獅等多處珍貴文物。

在宗圣宮的前方，李淵拜老子的雕像赫然聳立著。唐高祖李淵為抬高自己的門第，尊老子為其先祖，大力尊崇道教，改樓觀為宗圣觀，成皇家祖廟，歲歲行大典祭祀宗族始祖，樓 4 觀臺也由此轉入鼎盛時期，李淵曾來此朝拜，追封老子為“太上玄元皇帝”。這一組雕塑就形象生動地刻畫了李淵率領文武百官前來樓觀祭拜老子的情景。在這塊巨石上空，稍不留神就會忽略老子子面容，讓人不由得驚嘆人類的鬼斧神工！

穿過廣場,進入景區大門,遠遠就可以看到一個似金蟬脫殼的小型建筑。銀白色的籠子里一只金蟬躍躍欲試，它的動作蒼勁有力，隨時都有可能掙脫外殼的束縛，身后兩對翅膀挺得筆直，像是在告示們掙脫束縛、飛向天空。這主要是通過蟬的蛻變過程來表達修道之人羽化成仙的過程“蟬蛻”本來指的是蟬蛻去的外殼，道教則指先死后蛻為尸解仙者。《老子銘》中說：“道成身化，蟬蛻度世”把蟬蛻與老子之道、老莊出世的思想聯合起來。蟬這個生命意象，寄托了道家文化的生存之道：人之死如蟬之蛻。蟬的一生從幼蟲到成蟲，經歷了蛻變，再生，人死亦如此，從出生、成年、老死、到成仙這樣一個過程。正是因為如此，蟬蛻也就成了道教得道成仙的代名詞。

順著這條中央大道繼續前行，一池翠綠的池水清澈見底，就連池中石頭的紋絡也清晰可見，上邊有聚寶盆，以及壽星騎鶴乘空而至。這一幅“群仙祝壽”圖，不免讓人遐想萬分，憧憬仙界生活。此處群仙是指八仙，分別是鐘離權、李鐵拐、張國老、呂洞賓、韓湘子、藍采和、曹國舅、何仙姑。相傳，每年的三月初三是西王母的誕辰，這一天王母娘娘會在瑤池舉辦盛大的蟠桃宴，各路福神都會前來為其祝壽，因此也被稱為蟠桃盛會，俗稱群仙祝壽。道觀也會在這一天舉行祝誕道場，祈求健康長壽。這組景觀描繪的就是各路福神手捧壽禮前往瑤池為西王母祝壽的場景，給人一派祥和之感。

一路走來，有心的游客們一定發現了這樣一幅景觀：在中央景觀大道上有好幾處刻著字的地雕，一共有五塊，分別是：禮、義、仁、德、道。這正也是修道之人必須達到的修為境界，其最終目標是“道”，而要達到“道”的境界，則必須從禮、義、仁修持起，踏踏實實，5 一步一個腳印，這樣才能達到全德、有德、守德的狀態，從而進入“道”的大門，這也正是道教思想的實質所在。

三、實踐結果和心得體會：

俗話說“功夫不負有心人”，經過一個月的不懈努力，我基本上完成了任務。在我的細心講解下，很多人對道教文化產生了濃厚的興趣，也有一部分人想進一步了解，從而選擇購買門票進入各個景區，更深層次地感悟道教文化的內蘊。不過，畢竟是第一次嘗試，各種問題層出不窮。

就我個人而言，還是準備的不夠充分。當我在講解的過程中，游客們有這樣那樣的問題咨詢我，鑒于之前的充電，有的我還可以倒背如流，有的卻不知從何說起，甚至有的根本毫不知情，只能對此表示十分抱歉。有時候因為緊張腦子里一片空白，只能支支吾吾，搪塞過去。游客們非但沒有責怪我，反而安慰起我來“沒事兒，小姑娘，慢慢來，不急，放輕松??”這樣一直鼓勵著我，讓我慢慢變得自信起來，從而進入狀態。對于一些自己不知道的問題，我就抓緊每一個機會去了解，盡量讓自己做到有問必答。有時候遇到一些蠻不講理的游客，我就置之不理，盡量與他保持距離。現在想起來，還是自己的涵養不夠，如果我對他們的無禮一笑帶過的話，相信他們會不好意思，下次遇到同樣的情況可能會態度大變。

在這次活動中，雖然有苦，笑自然也飽含其中。看到因為我的講解，游客們臉上洋溢著贊許的笑容，我深感欣慰，自己的價值終于在這一刻體現了。雖然我帶給他們的只是一丁點兒講解，甚至微乎其微，但是對于道教文化的影響卻是不可忽視的。一傳十，十傳百，這樣口口相傳，道教文化是不是能夠更加源遠流長呢？

經過這次實踐活動，我獲益匪淺。它并不同于我以前暑假做過的各種兼職，僅僅只是體力勞動，而是一項鍛煉心志，語言表達、協調組織等各方面的綜合活動。也正因為如此，我各方面的能力才有了真正意義的提高。

首先，我最大的收獲就是自信了不少。以前，遇到陌生人就會沉默不語，并不是我不想搭理，實在是不知道該說些什么。因為我的語言表達能力一直都很欠缺，時常為出現一些最基本的語法錯誤而鬧笑話。再加上由于我個人性格太過直爽，說話總是不過腦子，有口無心，無意間就傷了別人，而自己卻蒙在鼓里道。時間一長，朋友都有意疏遠我，我就更加不敢開口說話了，至此越來越自卑。當然了，這次活動也難逃，第一次好不容易鼓起勇氣開了口，卻一直吞吞吐吐，就連自己都不知道自己在說什么。游客們更是猜不透我到底在干嘛，一個個被我嚇跑開了。無奈，我只好在家一字一句地練，找朋友，父母幫我對答等等。除此之外，我也在一個人的時候自己和自己對話。時間一長，終于有了一定的效果，加之游客們對我的不斷鼓勵，我講的也越來越流利。就這樣，我的自信心不斷增強，話也隨之多了起來。

再者，就是我的協調組織能力也有了很大的提高。說實話，雖然長這么大，但從來沒有像這次一樣自己一個人全權負責，組織一場如此正式的活動。以前總覺得一切都很簡單，從未料到落實到實踐中卻是如此困難。起初，將一群來自全國各地的游人聚在一處就不是一件容易的事，當我向他們表明來意時，很多人表示不需要，自己家人朋友一起轉轉挺好，只好默默選擇其他的人群作為對象。慢慢地我總結經驗，只要抓住他們的心理，說服一個人，其他人自然就會慢慢靠攏。有的時候，可能會因為一些不必要的原因游客會產生口角，我從一開始的不知所措到隨后的細心調解。偶爾出現一些突發狀況，我也學著冷靜思考，盡量處理得讓大多數游人滿意。隨著我自身能力的不斷提高，我帶領的隊伍也越來越龐大，得到了更多的人的認可。

當然了，并不僅僅只有這些，我粗心的毛病也有了很大的改善。以前總是丟三落四，典型的冒失鬼。就連高中的班主任也曾說過：我的百分之七八十的時間幾乎都是在找東西。6 可是，認識到自己的問題卻總是不上心，一直改不了，這一次倒是使我真正的認識到了事態的嚴重性。

記得那天是周末，游人比往常更多了些，我的心自然也更激動了些。當時，我帶領的小群體突然沖出一個人來，麻煩我幫她看一下小孩，她的東西落在剛才的景區那兒了，我欣然答應了，繼續帶著游客們走走停停。等她回來詢問我小孩兒時，我頓時傻眼了，只顧著給游客們講解，早把他忘得一干二凈了。一瞬間炸開了鍋似的，大家伙兒都幫忙到處尋找，始終沒有任何消息。我當時真的懵了，一個三四歲的小孩，不會出什么事吧？腦子里全是前些天聽大人們說的那些販賣小孩的事，那個家長也一直在咒罵我的不負責任。在我快要瘋掉的時候，廣播里以往的《道德經》轉化成了“尋人啟事，尋人啟事，現在有一名丟失的小男孩兒，請其監護人盡快到廣播室來認領??”簡直是天籟之音，終于，一顆懸著的心放下了。我做了一件多么愚蠢的事啊！如果不是廣播，后果真的不堪設想。以后再也不敢如此粗心大意了！經過這次實踐活動，不管是對我自身能力的提高而言，還是對道教文化的發揚，都是一次意義深遠、刻骨銘心的歷練。道教文化源遠流長，也不是一時半刻就可以學全學通的，我會更加努力來充實自己，爭取做一個合格優秀的導游。歡迎大家來我們周至，我會以更加飽滿的激情來為你們講解，并不僅僅局限于我現在介紹的開放式廣場這幾處景點。我有信心讓你們愛上這里，愛上道教文化。

第五篇：樓觀臺九年制學校暑期幫困扶貧紀實

.樓觀臺九年制學校暑期幫困扶貧紀實

2017年7月2日早，樓觀臺九年制學校召開會議對我縣山區王家河、板房子、厚畛子、陳河四個鎮的貧困戶子女就學情況進行再登記工作進行安排，按照校級領導包鎮，即薛校長包王家河、楊書記包板房子、張校長包厚畛子、鞏校長包陳河鎮分別帶領四個小組走村入戶對貧困戶子女就學情況進行登記，并宣傳國家教育扶貧資助政策。會議要求參加此項工作的同志要克服時間緊，任務重，山高路遠，群眾居住分散等困難，認真完成工作任務。

7月2日學校領導冒雨驅車走村入戶，來到陳河鎮黑虎村將《國家教育資助標準一覽表》送到貧困戶手中，對國家教育扶貧政策進行宣傳。

2017年7月3日，樓九的領導和老師們在山區繼續開展聯戶扶貧，“一對一”幫扶，政策宣傳，“大家訪”等工作。由于路遠難行，幫扶人員在到達貧困家庭后，為確保幫扶取得成效，顧不上休息，立即開展工作。由于工作量大(.在“一對一”幫扶工作中每個教師幫扶4人，國家教育政宣傳每個教師承擔2個村)，學校采取分組進行，全面開展，整體推進，不斷深入的措施開展幫扶工作，每次需要2至3天。大部分地方無旅館，晚上只有留宿在群眾家里，其實這樣既拉近了教師與群眾的距離，同時也感受到山區貧困家庭生活的不易。

2017年7月4日下午，樓觀臺九年制學校召開校委會，安排布署“暑教師進萬家”大家訪活動，7月5日早晨7點，由薛校長帶領班子成員和老師冒雨驅車進入厚畛子鎮厚畛子村，釣魚臺村，大蟒河村，八一村、三合村開展家訪活動。

由于我校教師已于7月2日后全體進山開展教育資助政策再宣傳，一對一幫扶，送教上門，“大家訪”活動，學校利用微信將“暑期教師進萬”大家活動安排情況進行了通知，要求教師做好資助政策宣傳，精準扶貧，控掇保學六項工作，全體教師積極響應，及時調整工作重心。

在聯戶扶貧工作中副書記楊耀輝，副校長鞏永超，政教主任董亞軍，工會主席曹玉楨冒雨開展工作。7月6日上午返回時，因路上跌落的碎石，致使車輛爆胎，在樓觀臺九年制的幫困扶貧工作中，由于山大溝深、路途遙遠，大多數的家庭都要步行才能到達，所有加班加點非常常見，留宿在學生家里、半夜返回到住處非常正常。

樓觀臺九年制學校

2017年7月10日