第一篇：從管理角度談我對各宗教派別的理解與看法

從管理角度談我對各宗教派別的理解與看法.txt世上有三種人：一是良心被狗吃了的人，二是良心沒被狗吃的人，三是良心連狗都不吃的人。︶﹋丶愛情是個夢，而我卻睡過了頭﹌從管理角度談我對各宗教派別的理解與看法2010-08-07 06:

54現今世界對世俗較有影響的宗教很多，包括佛教、道教、基督教、天主教、東正教、伊斯蘭教、儒教等等，儒教按說是難以稱之為宗教的，但它的影響力在東亞社會較宗教影響往往有過之而無不及，所以我們也暫稱之為宗教吧。在討論各項宗教之前，必須明確的是：每一個宗教實際上在基本的道德說教上都是相同的，比如都提倡愛人、都提倡勤勞節儉、都要求不說假話、都戒除奸淫、都戒除偷盜等等。寫到這里老覺得既可氣可笑的是：現今很多儒學大師大談所謂儒家的道德學說，什么儒家說“仁者，愛人”等等，一方面對儒家的根本總是不敢提也不好意思提，不得不提得時候總是蜻蜓點水一下；另一方面好象總是引你有個感悟：噢！原來世上的良心都是儒家發明的，那你難免做夢時也要對孔老二拜上幾拜了。哪你還不知道日本鬼子在中國搞大東亞共榮圈時是極力扶持提倡儒家的，大家還是想一想為什么吧！下面還是談正題吧：

首先，說一說佛教。佛教的根本在于“虛無”，認為一切皆空，世上所有的一切不過是你內心的產物，所以要愛一切。接觸過佛教的人都知道佛教最著名的故事“舍身飼虎”：是說一個人看見一個老虎餓壞了又走不動，他就主動想：算了舍了自己吧！于是就救了老虎的命。不懂佛教教義的人也許只認為這是佛教在提倡你行善，都去動物園里給老虎當食吃（現在動物園里的動物都吃不飽），實際上用佛教的理念來講，是在說明一個道理：世上的一切只不過是你內心的產物，所以世上一切的事物只不過是你自己的一部分，你照顧世上的一切只是在照顧你自己而已，當然談不上什么行善。佛教的教義從根本上來說是一種避世哲學，它對于心靈的凈化或說是心理健康的恢復可說是有百利而無一害，但運用到管理上只能體現為一種駝鳥政策，所以就其產生以來歷代統治者推崇者多，但很少將其理論運用到國家管理上。

其次，說一說道教。道教與佛教相比，道教也提虛無，只是佛教提倡的是絕對的虛無，主張一切由心而生，而道教提倡的是相對的虛無，認為無中是會生有；同時，佛教對外界世界是視而不見，而道教只是見而不為罷了。可以說：道教提倡的是人們的行為要尊重事物運行本身的規律行事，這樣才能使自己獲得最大的效益。司馬遷說：“道家無為??旨約而易操，事少而功多”。中國歷史上，凡是盛世如漢唐等在國家管理上都是推崇道教的，而唐太宗李世民更尊老子李耳為祖先，開創了大唐盛世。道教提倡要建立一個良好的制度去管理國家，國家的唯一任務就是保障這一制度的良好運行，而不是事事插手。比如他提出“不尚賢”就是提倡建立一個良好的制度讓人才脫穎而出，而不是讓政府勞師動眾地挖掘人才,導致民眾為賢人之名爭的頭破血流（這也就是隋唐“科舉制”的來源）。就運用來說，道教可說是一種治世哲學，而不一個創世哲學。它與開拓基業時不拘一格降人才、要求結果不管過程不同，認為只要保障良好制度的運行就行了，不提倡大包大攬。中國歷史上大包攬的教訓是很多的，比如明清兩代是中國歷史上皇權最集中的時期，猶其在清代可說是皇權集中的高峰，清朝皇帝也是中國歷史上最勤于政事的，但結果是國勢反倒是越越來越衰退，直至其消亡。這實際也就是那句話：“馬上得天下，不可馬上治天下”，悠著點會利已利人，太操心反倒會害人害已。

第三，說一說儒教。儒教實際上與印度教同一個貨色而已，印度教以 “梵從口生出婆羅門，從肩部生出剎帝利，從腹部生出吠舍，從足部生出首陀羅”為其根本教義，中國儒教 “君君臣臣、父父子子、三綱五常”為其核心思想，說來說去都是提倡政治上階級、等級的合理性，從根本上反對政治上平等。就印度教和中國儒教來講，它們將一切道德規范的評判權歸于特定的權威階層，這種不公正的權威性也就必然也會不斷遭到人們的置疑與反對，從而難以在人們思想觀念中轉化為信仰。不過，現代東亞企業家還在管理方式都還是自覺不自覺地崇尚儒家管理方式的，注重所謂“倫理”，這種管理方式演化出來就是那種軍事與半軍事化的強化，不尊重人們的個性自由，很大程度上也不尊重員工的人格，從而才造成如富士康跳樓等惡性事件的發生。歸根結底地說，中國人從思想上與儒教劃清界限才是主要，就如印度人要破除“種姓制度”就要丟掉印度教一樣。

第四，最后說一說基督教、天主教、東正教、伊斯蘭教。為什么這四個教派要合起來一起說呢？實際上這四大宗教與猶太教一起都是同宗同源的，別看他們之間整天斗得“烏眼青”似的，可實際上教義內容都差不多，要說有什么差別，只不過是在于爭論誰離上帝近些，上帝更愛誰的問題上。這幾個教派的根本基本上都在于與上帝的“十誡”約法，“十誡”約法談得不過是些人們普遍公認的道德規則，這種普遍公認的道德規則若與宗教勢力相結合，因為解釋的權力在教會，也就由此極易形成宗教專制，比如歐洲中世紀與現代的伊斯蘭世界基本都是這個狀況。但是，如果將這種宗教勢力從“十誡”約法中摘離出來，這也就是中世紀后期發展出來的基督教，或稱之為清教了。基督教的牧師對教義基本上是沒有解釋權的，解釋權在于信仰者自己。這也就是說：基督教與其它教派不同的地方在于它未在教義中預先規定某個權威階層，同時也不允許有權威階層的存在，這樣也就保障了規范面前人人平等，平等保障了“十誡”的善意執行，這又進而化解了人們內心中可能具有的抵觸情緒，從而保障了“十誡”在教眾中的貫徹。前一段我看了國家著名經濟學先驅楊小凱教授《我認識基督教的三個過程》，楊小凱感激于基督教的利國利民，于是就在得癌癥犧牲前宣誓加入基督教了，意圖是叫更多的同胞學習他。我對楊小凱教授這種為了大我而舍小我的精神挺感動的，不過一回想自己是怎么也做不來，就覺得挺對不起上帝他老人家的,當然首先是對不起楊小凱的舍身為民族的精神。楊小凱文中提到“同事作了些經濟研究，凡是新教文明占優勢的國家，它的政治秩序、、經濟表現就好。比如說北美的美國、加拿大，澳洲，荷蘭、英國也是新教占優勢的地方，這些國家（除荷蘭外），它們的文明，它們的法律制度是普通法，它們的經濟表現就非常好，它們的秩序就不斷擴張。我們今天所說的新教占優勢的這些地區，都是從英國那個早期只有幾百萬人口的很小的島，在一千年之內發展起來的。”看到了吧！現代西方文明的發展是從基督教來的。所以說：牛皮不是吹的，火車不是推的，基督教的感召作用，能激發人們的潛力是有道理的。好了，我也不提倡你加入基督教，可你從中是否悟到了什么道理呢？哈哈！你當然悟到了，就是響應毛主席的號召：打倒孔老二唄！這樣，中國的未來就不怕攆不過英美那些王八蛋了！當然，自己先要反醒噢！看看孔老二在你心里扎有多深！我覺得我自己就挺失敗，孔老二的教化在我身上就體現很多，盡力改正吧！

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第二篇：我對企業文化的理解和看法

我對企業文化的理解和看法

雨蘭家紡2010-01-30

在成熟的企業里流淌著一條河，這條河就是企業文化，每個員工就是水滴，每個團隊就匯流成小溪，每個部門就匯聚成了小河，整個企業組織便形成了擁有一致目標和方向的河流，新走進企業的人，便會被這條浩浩蕩蕩的河水同化，而成為河流的一分子，這就是企業文化的魅力，下面我就談談我對企業文化的理解和看法，當然是大廈面前拋磚，不對之處敬請各位專家批評指正。

一、企業文化重在用心領會

莊子曰“乘物以游心”，在企業里面能不能乘業以游心，這就需要企業文化，在我看來，文，就是記錄，化，就是不斷發展，那么企業文化就是企業不斷發展的記錄，那么你們想企業留下什么的記錄你們就要向那個方向努力，當然這記錄包括企業過去的現在的，和規劃今后的記錄，包括物質的精神的財富，這種記錄有文字的也有非文字的，就像一個人有外在的美也有那種氣質的美，純是人們感覺的韻味。

1、企業的社會責任

談企業的社會責任也許你們不太理解，談企業文化怎么談起社會責任來了，但我覺得企業文化和社會責任是魚水關系，企業是社會的組成部分，企業建立和發展離不開社會，社會是企業利益的來源，任何企業不管是提供產品還是提供服務都是為了社會的人們，都是在對社會作出貢獻，當然在履行社會責任，所以我覺得企業文化首先應該具有社會責任，不管是企業的領導者還是職工，都要有為社會做貢獻的思想。像松下的自來水哲學、強生的減少病人痛苦的信念、杜邦公司安全炸藥理論、迪斯尼公司給游客以歡樂的理念、日本九州電力公司要與社會攜手共進,創造出豐富多彩美好的社會的理想都是體現了企業的社會責任和企業為社會的人們忠心服務的目標。

松下幸之助認為：一般都認為企業的目標就是追求利潤，誠然，利潤不可少，但它不是企業追求的最終目的，企業的根本目的在于通過事業經營謀求提高人類共同生活，我覺得是特別有道理的，我想像松下、迪斯尼等這樣的國際公司全球化操作、本地化運作貢獻社會的思維來給企業文化定位是比較好的，企業文化只有在為社會做貢獻的同時并獲得合法的利潤才是正確的，如把利潤放在第一位，就可能出現非法人頭傳銷詐取利益等此類惡性事件，這樣的企業是不能生存的，也是為人們所痛恨的。

我覺得企業的社會責任主要包括誠信經營的自律意識和機制，維護公平正義的市場競爭秩序的責任；建起生產和服務過程中的綠色環保體系，努力節約社會資源的責任；承擔職工所有的后顧之憂和顧客的所有需求，為社會的穩定和和諧而努力的責任；在可能的情況下挖渠放水救濟社會弱勢群體等各個方面。

2、企業文化是一種氛圍

企業文化的真諦是什么呢？平等、尊重、信任、合作、分享、快樂和愛，我認為就是以人為本的思想，如何來體現平等、尊重、信任、合作、分享、快樂和愛，靠制度來保障同時我覺得氛圍也很重要，相同的事相同的觀點，氛圍不同文化就不同效果也不同，窺一管而知全豹就是這個道理。如兩份關于公司組織員工去深圳歡樂谷游玩的通知，我們可以鮮明的看出文化上的巨大差異：

一家公司的通知是這么寫的：經研究決定，擬定于三八婦女節組織全體員工去深圳歡樂谷游玩，時間一天，全體員工務必帶好身份證、邊防證，于當日早上八點前趕到公司門前集合，否則，后果自負。另外，單位只負責門票和來回車費，游玩期間，伙食自理。無特殊情況，不得請假。

而另一家公司是這樣在告示牌上“通知”大家的：邀請書：如果你想尖叫而辦公室里又不允許，如果你想牽漂亮mm的手而又找不到借口和機會，如果你想忘記無處發泄的郁悶和不快——那么，請在下面簽下你的大名，參加公司的“深圳歡樂谷之旅”吧！在一大堆橫寫豎畫的名字（包括老總的名字）中擠進了某gg的名字。在起程前一天，同事笑吟吟地送兩樣東西——一張門票，還有一張制作特美的卡片：某gg：恭喜你已成為我歡樂之旅的成員！請你做好行前準備：

1、帶好邊防證、身份證、你的門票、讓你輕松、保暖的衣服；

2、約好你的朋友；

3、如果你嫌開私家車麻煩步行又太累，請早上八點前到公司門前乘車；

4、如果你不吃不喝，可以不帶一分錢。祝三八和愛三八的人玩得愉快！

兩份通知氛圍不同反映出兩種不同的企業文化，效果是不一樣的，后面那家公司的企業文化能給企業員工帶來愉悅以及極大的滿足感，就像是心靈雞湯一樣，而人們其實是需要這樣的雞湯并且樂于消費這樣的雞湯的，所以企業文化的表現就是這么簡單，它就在企業的每一位員工身上，通過每一位員工的點點滴滴的細節表現出來的全體員工共有的素養。

3、制度支持很重要

當企業文化和企業制度不能相互支撐時候，那么企業文化只能變成無力的口號，在這個企業里如何保證相互之間的平等、尊重、信任、合作、分享、快樂和愛，確實是一件知易行難的事情，企業文化的口號可以印成標語上墻，制作成冊子發到大家的手里，但能不能讓大家領會在心里并有作用就很難說了，在企業文化建設過程中，真正的把中文字眼定義搞清了，大家對它的解釋明確了，而且把它固化了，變成制度可以執行了，我個人認為這樣才算是真正的企業文化，不然的話企業文化就不是指南針、發動機而是插花文化、胸針文化、應付檢查的文化，這是不可取的，就像某城市實

行老板文化，換個市長就砍樹栽樹，那街上的樹永遠也長不大，夏天的時候就無處遮蔭，而且市容市貌也不怎么好。

我覺得建立清晰、穩定、相對公平的薪酬福利體系是企業文化建設的基本物質基礎，而合理、規范的制度化管理是企業文化建設的基本行為保障，核心是以人為本，內涵是以尊重公司員工為前提，努力服務顧客。作為企業文化建設，只有理念引導是遠遠不夠的，需要在向各級員工中不斷強化人本管理理念的同時，用合理、規范的制度將以人為本的文化理念清晰、深入貫徹到企業的各項基礎管理工作之中，柔性的理念需要剛性的制度做保障，這樣才能明確告訴員工應該怎么做，制度本身的作用是制約，它可以讓員工達到企業對員工要求的一個基本底線，經過常抓不懈，才能形成良好的行為慣性。

第三篇：我對通用技術的理解和看法

我對通用技術的理解和看法

通用技術課程是一門新的技術課程。中國工程院院士呂志濤先生認為：“通用技術課程對學生的發展有重大作用，它有利于提高學生思考能力，想象力和創造力，以及解決實際問題的能力，可促進學生手腦結合，全面發展。它將為學生的終身發展打下良好的基礎。”

通用技術學科是新課改體系中一門重要的學科。課程標準中明確規定了通用技術課程的課程目標：“培養和提高學生的技術素養，賦予學生全面而富有個性的發展。”當代新人，傳統意識上的文盲已經不存在了。我們受過良好的教育，加上科技的進步，時代的發展，我們已經能夠獲得了各種自己學習的機會和工具，學習手段多樣化了，已經不再局限于教室課堂上，而是廣泛存在于我們的日常生活中。但是還有不少人忽視技術的學習和使用，“自命不凡”的人們也會做出“低技術”或“無技術”的動作和行為，也不能適應進入社會的需要，包括在生活和工作等各方面，嚴重阻礙事業發展。

通用技術課程是一門通用性學科，它有別于專業學科（如物理、化學、生物、地理等），它也不是通常意義上的勞技課，勞技課是專門教給學生一些技術技能和操作技巧的課，是把前人已有的知識和經驗傳授給學生的課，而通用技術是《技術與設計》系列的一個重要方面。傳統的勞動技術課程，學習的主要內容是與生產、生活緊密聯系的，具有一定職業性質和崗位特點的基礎知識和基本操作技能，使學生初步具備從事某些簡單生產的能力。通用技術課程避免了單一的、機械的技能訓練，強調學習中技能的形成、思想方法的掌握和文化的領悟三者之間的統一，知道技術是人類為滿足自身需求和愿望對大自然進行的改造，清楚技術的價值和性質，掌握技術設計的一般過程和遵循的設計原則，學會如何對技術進行評價。在初步掌握了一個通用的、完整的設計過程，了解了設計中可能遇到的各種問題與限制，掌握、學會與設計有關的各種途徑、方法的基礎上，再進一步學習一些專題性設計，深入領會一些重要技術思想和方法的應用。傳統的勞動技術類課程側重技能學習，通用技術課程注重技術素養的培養；后者是對前者的超越，前者是后者的基礎和手段；后者具有豐富內涵，前者相對具體、單一。

由于傳統的勞動技術類課程注重的是勞動技能的培養。因此，所采用的教學方式主要是操作學習，既運用一定的工具對特定的實物對象進行操持和運作的一種學習形式，關注的重點是工具的使用和技術操作行為的準確和規范、技術結果的完善和精美。這樣就使得課程的學習過程中在學時的安排上，操作學習要占據決大部分時間。高中通用技術課程是立足實踐，注重創新的課程，以提高技術素養為主旨。技術素養涵蓋四個方面：理解技術、選擇技術、管理技術、應用技術，而這四個方面均滲透著設計的思想和因素，這就決定了設計學習是通用技術課程的主要學習方式。

《技術與設計》里面會講到一些知識，比如技術試驗，穩定性，流程的概念，控制系統的組成，但更重要的是設計思想，這是其他科目無法替代的。有人認為，高中生能設計出什么名堂來？設計應該是設計師的工作。但是，將來我們在從事某項工作、策劃某項活動的時候，我們不是也在“設計”嗎？將來我們要“設計”活動，將來我們還要“設計”自己的職業生涯，其實，不是工程師、設計師的我們，我們無時無刻不在進行著各類“設計”，比如，我們早晨要考慮一天應做的事情，先做什么，再做什么，這實際上是流程的設計；班主任選班委，分組，安排值日，把班級工作做好，這實際上是系統設計。當然，通用技術課程里的設計主要是技術層面上的設計。當然，我們也不能僅僅局限在技術這個層面上，我們需要把它擴展到各個方面和領域。

設計是一種全新的思維方式和行為過程，設計帶有創造性的活動，具有一定的原創性。它已經不再是接受別人的知識和經驗，而是利用自己所學的知識和經驗，自己去設計一件作品，讓這件作品去滿足一部分需求，而這種需求最后是不是能夠得到滿足，就要看這個設計過程是否科學，是否具有可行性和可操作性。而人們關注的就是事情的結果，而這個結果能否實現，就要看設計過程的可行性、操作性和科學性，而這個就是需要學生通過學習要了解的。通用技術學科就是要求學生從技術的角度去看問題，去研究問題，去解決問題。而且要讓學生形成科學的、合理的、可行的技術思想和技術價值觀，這種思想對他們以后的工作、學習、生活是很重要的。學好技術，掌握技術設計思想和提高技術素養都為他們將來做好準備。

第四篇：談我對魏書生班級管理的幾點看法

我對魏書生班級管理的幾點看法

這次學習活動中觀看了魏書生老師的班級管理視頻，感受頗深。魏老師的管理風格民主、人性、科學，他對班級的管理游刃有余，也恰到好處，是我們青年教師所敬仰的真正的大師！

學習過程中，對魏老師的班級管理方法感受最深的有以下幾個方面：

一、讓學生成為班級的主人。學生應是自身的主人，是班集體、國家、社會的主人。為了讓學生成為班級的主人，魏老師放開手腳，培養一批熱心于班級工作的干部，讓每位學生以班級主人姿態為班級做工作，為班級盡責任。魏老師班級中的班干部真多，什么常務班長、值周班長、值日班長、魚長、花長、爐長等，分工明確，學生也以主人的姿態行使自己的責任，管理班級。最明顯的例子是：魏老師班級的學生勞動特別有效，學校要求用兩節課時間進行大掃除，而魏老師的學生只用了15分鐘，而且在檢查時，即使是最偏僻的地方都沒有一點灰塵。如此高效率的勞動，最重要的一點就是學生把自己當作了班級的主人。

二、堅持奉行“事事有人干，人人有事干，沒有沒事干的人，沒有沒人干的事”的理念。五六十人的班級就是一個小社會，其中的個體差異帶來的不穩定對小社會的正常秩序是挑戰。發動班級之“人”，建設班級之“事”。人與事結對，讓好玩的、好打的、好瘋的都出盡其“玩勁”“打勁”“瘋勁”進而轉化為“承包”班級建設的干勁，班主任也就從管理的繁雜中解放出來，“跳出班級看班級”管理工作自然也就游刃有余，豁然開朗了。魏老師善于發現學生身上哪怕微小的閃光點，激發調皮學生為班級服務的意識，讓每個學生都忙起來，守住好自己的那份陣地，整個班級的學生都成了管理班級的主人。

三、撰寫“自我教育說明書”。魏老師的學生，如果違犯了班級常規，或者某項任務沒有及時保質保量完成，那么，這名學生就要寫一份說明書。說明書的字數不固定，根據具體情況而定。說明書不同于檢討書，因學生所站的角度不同，所以，寫的情感及其效果固然不同。魏老師的一個學生說：“我愛淘氣，小學時常寫檢討書，越寫越恨老師；現在寫說明書，越寫越恨自己！”寫說明書的目的是說明之所以違犯了班級常規，或某項任務沒有及時保質保量地完成的原因、過程、結果。讓同學、老師或家長知道，以得到其了解、理解或諒解。更重要的是通過寫說明書來達到學生自我教育的目的。寫說明書，是讓學生做自我心理裁決，讓學生心平氣和地思考這樣做的利弊關系。這樣有利

于將師生矛盾轉化為學生的自我矛盾，這也正是自我教育的最佳方式。

魏老師更是教會學生懂得了享受學習，享受人生，把讀書，唱歌，鍛煉身體，寫文章等等都當成一種享受，這其實是人生的一種境界，是對學生精神、心理的熏陶，這樣的老師不僅僅是知識的傳授者，更是精神的導師！

作為一位剛入職的新老師，在班級管理中存在很多困惑、迷茫、挫折與不足，魏老師的班管方法值得我一輩子去摸索，去學習，目前為止，以上這些都是我應該效仿和努力的！

第五篇：對臺灣問題的理解與看法

對臺灣問題的理解與看法 14計本非 張鴻力 1408170126

萬眾矚目的蔡英文520就職演說終于出爐，全球華人關注著講稿中涉及兩岸關系的部分，焦點集中在蔡英文承不承認“九二共識”。現在答案已出：蔡英文依舊回避“九二共識”，只說尊重 “九二會談”的歷史事實。雖然蔡英文這回似乎有點逐條逐句的斟酌，看似是努力要朝大陸方面最能接受的底線邊緣走，但是不承認九二共識就是死胡同。大陸方面當天迅速回應，明確否定了蔡英文。那么，蔡英文后的臺灣問題是否會就此惡化下去呢。

首先，什么是臺灣問題？臺灣問題是中國內戰的歷史遺留問題，純屬是我國的內政。是當年以蔣介石為首的國民黨集團從中國大陸敗退臺灣，至今所衍生的一系列主權或領土問題。臺灣問題是中國政府和中國人民維護國家主權和領土完整、維護民族尊嚴、反對外來干涉的問題。因為美國政府一直憑借著《與臺灣關系發》繼續向臺灣出售武器和干涉中國內政，阻撓臺灣與中國大陸的統一。臺灣問題的本質是分裂與反分裂、“臺獨”與反“臺獨”的斗爭，焦點是一個中國與“兩個中國”的斗爭。中國及全體人民都堅持一個中國的原則，堅決反對各種分裂勢力和分裂活動。

其次，大陸對臺灣的政策是什么？ 中共十一屆三中全會以后，大陸的對臺政策，一方面提出“和平統一，一國兩制”的主張，另一方面不作“放棄使用武力”的承諾。這一政策實際上是由“軟”、“硬”兩手構成的。“軟”的一手是“和平統一，一國兩制”，希望通過善意的召喚、優惠的政策、不斷擴大的兩岸交流，以及先期回歸的香港和澳門的示范效應，使臺灣當局最終接受大陸的主張。“硬”的一手則是通過“不放棄使用武力”震懾臺灣當局，使其不敢搞臺獨，并阻止西方反華勢力插手臺灣事務，從而為和平解決臺灣問題贏得所需要的時間，創造必要的條件。這一政策實施以來，兩岸經濟、文化和社會各方面的交流不斷擴大，對促進雙方的經濟文化發展，雙方居民間的相互了解，以及維護大陸周邊國際環境的穩定，都起了積極的作用。

長此以往，中央和大陸人民勢必無法接受。一方要統一，一方要維持實施獨立，平衡必然打破。因此結論是臺灣問題不能和平解決，至少不可能完全不依靠武力。觀察中央會發現，中央只有對目標有百分之百的把握時才會出手，且要求干凈利落。竊以為，目前中央的態度只不過是在維持穩定，即保證目前局勢不發生質變，保持現狀，等待中國實力超過美國。我想中央對臺灣問題應該是這樣的想法，解決臺灣問題，問題不在臺灣，在美國。所以，任何對臺灣政策都只是輔助，保持中國可接受的狀態。當中國的實力在西太平洋壓倒性的超越美國時，臺灣問題的主要問題，這個國際因素就消除了，之后臺灣問題迎刃而解。到時臺灣人到時面對兩個選擇一是光榮投入祖國懷抱，二是事業而死。而結果都是臺灣重新為中央實際控制。因為中國已經有完全的能力阻止外部勢力干預。二是外部勢力也已經明白沒有力量干預臺灣海峽。我相信，當中國實力超越美國及其亞洲盟國之時，美國等國看待臺灣問題的眼光立場也會變。之前中國力量弱時，臺灣是一張牌，中國力量強時，臺灣再窩在手里可能就是炸藥了。當一場注定失敗的爭奪，擺在美國面前時，它會攪和進來嗎。所以我的臺灣問題是一個中國力量程度的問題，當中國力量達到了的時候，臺灣不論意愿如何，民意如何，都逃不出哪一個結果。根據估計中國在西太平洋這一地區的實力會在二十年內超越超越美國 臺灣問題當會在二十年內解決。