第一篇：邢臺文化的八個因素

首批代表邢臺歷史文化的八個文化元素

來源： 邢臺日報2009-11-27新聞專題

在漫長的歷史長河中，邢臺一直作為地域中心城市延續(xù)到今天，幾乎每個階段都有獨特的亮點，有豐厚的文化遺存。《人文邢臺選集》（第一輯）共8種圖書，分別為《中國古代科技圣人——郭守敬》、《中國白瓷發(fā)祥地——邢窯》、《大美太行——邢臺山水?dāng)垊佟贰ⅰ秱鹘y(tǒng)文化的活化石——邢臺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》、《佛源僧脈第一流——邢臺佛教文化》、《天下張姓出清河》、《天地武魂——邢臺梅花拳》、《太行山里的香格里拉——英談》。郭守敬

古都邢臺孕育出魏征、宋璟、柴榮、劉秉忠等一大批杰出人物，特別是郭守敬，所做出的科學(xué)貢獻對世界科學(xué)進步產(chǎn)生了重要影響，被稱之為中國古代科技圣人。他的科學(xué)成就遍及天文、水利、數(shù)學(xué)、儀器儀表制造、規(guī)劃、建筑、測繪等廣泛領(lǐng)域，其中二十多項發(fā)明創(chuàng)造遙遙領(lǐng)先當(dāng)時世界水平，將中國古代科技文明推向了最高峰，同時也將元初中國科技文明推向了當(dāng)時世界的最高水平。

古今中外多位專家學(xué)者對郭守敬及其科學(xué)成就給予了高度評價：中國科學(xué)技術(shù)館原館長王渝生，認為郭守敬功蓋千秋、全球景仰；美國著名專家席文，則認為郭守敬的貢獻保持著中國傳統(tǒng)天文學(xué)的頂峰，其中授時系統(tǒng)是中國古代傳統(tǒng)數(shù)理天文學(xué)的最高成就。1970年，國際天文學(xué)組織，將月球背面一座環(huán)形山命名為“郭守敬山”。

邢窯

邢窯一直被譽為我國白瓷的發(fā)祥地，邢瓷是我國早期白瓷的代表。邢窯的燒造歷史從北齊、隋代、唐代至五代、宋、金、元、明，源遠流長。邢窯的范圍和與其齊名的越窯一樣，跨州連郡，是一個龐大的窯區(qū)，包括內(nèi)丘、臨城、邢臺的窯址均為邢窯不可分割的組成部分。其遺址主要位于我市轄區(qū)的內(nèi)丘、臨城、邢臺三縣和邢臺市區(qū)境內(nèi)的太行山東麓，丘陵和平原交接地帶。經(jīng)過隋朝的飛速發(fā)展，到唐朝達到鼎盛階段。唐代邢窯白瓷造型獨特，產(chǎn)品精美，銷量巨大，既是天下無貴賤通用的生活必須品，也是上層社會雅賞把玩的藝術(shù)品。邢窯白瓷的燒制成功，結(jié)束了自商周以來青瓷一統(tǒng)天下的歷史，成為我國陶瓷發(fā)展史的一個分水嶺，為唐以后白瓷的大發(fā)展和各種彩瓷的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

邢臺山水

巍巍太行山，千里蒼龍偃。古老而雄奇的太行山脈綿亙于邢臺西部，賜與邢臺大地豐富多樣的地貌景觀和種類繁多的物產(chǎn)資源。高山深谷、雄關(guān)奇峽、九河百泉、歷史人文和紅色革命遺跡等一起構(gòu)成了多姿多彩的邢臺山水風(fēng)貌，成為邢臺發(fā)展旅游的重要基礎(chǔ)。邢臺段太行山被譽為“太行山最綠的地方”，這里植被覆蓋率較高，有的山地甚至高達90%以上，是千里太行最綠的地段和重要的旅游區(qū)。邢臺段太行山也集中體現(xiàn)了太行山雄渾奇?zhèn)サ娘L(fēng)骨和精神。

這里有堯舜禪讓的堯山、邢侯初封地封山、老子修道的廣陽山、中國愛情山天河山、雄奇險要的邢臺峽谷群、國家地質(zhì)公園崆山白云洞等眾多歷史悠久的文化名山和風(fēng)光旖旎的生態(tài)名山。這里有縱橫交錯的水系泉湖，境內(nèi)的21條河流，多屬滏陽河和黑龍港兩大水系，滏陽河由南向北流經(jīng)全市，衛(wèi)運河掠?xùn)|部邊境而過。這里還有前南峪八路軍抗日軍政大學(xué)紀(jì)念館、八路軍129師東進縱隊司令部舊址、鄧小平劉伯承工作舊址等愛國主義教育的重要基地。

邢臺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

在漫長的歷史歲月里，邢臺人民創(chuàng)造了多姿多彩、種類繁多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些民族民間文化涉及傳統(tǒng)音樂、舞蹈、戲曲、曲藝、武術(shù)、美術(shù)、技藝和民俗等諸多門類，與廣大群眾的生產(chǎn)、生活和民俗活動緊密相聯(lián)，生動深刻地體現(xiàn)了邢臺人民的思想情感和聰明才智。如今，這些珍貴的文化瑰寶在全省乃至全國都有極其重要的影響。

隆堯秧歌戲、威縣亂彈、巨鹿四股弦等傳統(tǒng)戲曲地方特色濃郁；廣宗太平道樂、隆堯招子鼓、邢臺縣長信排鼓等民間音樂、舞蹈，至今仍活躍在廣大農(nóng)村；邢臺梅花拳、沙河藤牌陣、任縣太極拳、臨西潭腿等一大批武術(shù)項目在武術(shù)門派中占有重要地位。內(nèi)邱神碼、寧晉工筆畫、邢窯燒制技藝等傳統(tǒng)美術(shù)、手工技藝和民間習(xí)俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都承載著邢臺三千多年積淀的文明成果，是我市文化多樣性的重要體現(xiàn)。

邢臺佛教文化

佛教作為世界性的宗教之一，傳入中國迄今已有近兩千年的歷史，在這近兩千年的漫長歲月里，佛教對中國的影響不僅波及政治與經(jīng)濟領(lǐng)域，而且廣泛滲入社會生活如文學(xué)、語言、音樂、舞蹈、繪畫、建筑等各個方面。

佛教傳入中國最早的標(biāo)志在哪兒？并非被稱為第一佛寺的洛陽白馬寺，而在我們邢臺。據(jù)明嘉靖、萬歷、清康熙、光緒各版《南宮縣志》及其他史料記載，南宮普彤寺、塔始建于東漢明帝永平十年（公元67年），比被譽為中國第一佛寺的洛陽白馬寺和中國第一佛塔的齊云塔都要早。所以，今天南宮普彤寺才是中國佛教第一寺，該寺的普彤塔才是中國佛教第一塔。佛教在中國的初傳、滋長、興盛、衰微的關(guān)鍵處，很多都與其在邢臺的發(fā)展相關(guān)連。可以說，邢臺佛教文化的精華，也是當(dāng)之無愧的中國佛教文化的精華。

此外，邢臺眾多的千年古剎作為遺世獨立的佛教文化精品，具有其彌足珍貴的文化價值。距今已有一千四百多年歷史的大開元寺是全國重點文物保護單位。寺內(nèi)有罕見的十六面尊勝陀羅尼經(jīng)寶幢和著名的佛教建筑圓照塔。開元寺在元朝時期發(fā)展到了鼎盛時期，元世祖忽必烈曾兩次駕臨拜佛，并御賜“大開元寺”匾額，開元寺成為皇家御用寺院，占地規(guī)模擴大，建筑數(shù)量增加，寺內(nèi)僧人上千，信徒如織，香火繚繞，堪稱我國北方佛教中心之一。開元寺是我市現(xiàn)存規(guī)模最大的古代建筑群，對研究佛教發(fā)展史及中國古代建筑具有重要意義。邢臺塔林系國內(nèi)現(xiàn)存的大型塔林之一。或磚砌或石雕，或高或矮，一塔一樣，據(jù)傳，最盛時邢臺塔林共有大小不一的墓塔數(shù)百座，比河南嵩山少林寺塔林、山東靈巖寺塔林?jǐn)?shù)量都多，堪稱中國之最。另外，全國重點文物保護單位的臨城普利寺、內(nèi)丘且停寺、沙河漆泉寺、平鄉(xiāng)興固寺、南和白雀庵等名揚中國的邢臺古剎，均是邢臺佛教文化的精品。

天下張姓出清河

中國人類社會逐步繁衍壯大，其中一個重要的因素，是靠了姓氏的維系。史料顯示，張姓作為華夏姓氏中的大姓，傳承源于黃帝，其始祖揮系黃帝之子，因發(fā)明弓矢而得姓張氏。在張姓家族中影響最大的《張氏統(tǒng)宗世譜》記載，揮“國封青陽”、“后改清河郡”，從此張姓家族在清河這片古老的土地上漁獵農(nóng)耕、繁衍生息。幾千年來，雖歷經(jīng)戰(zhàn)亂，南徙北遷，乃至遷播海外，滄桑間各成桑梓，但在他們的族譜之中，都會有“清河”、“清河堂”字樣。而在張氏家族的發(fā)展歷程中，家乘譜牒、郡望堂號、族規(guī)家訓(xùn)、祠堂楹聯(lián)、名人軼事等形成了獨特的姓氏文化和家族文化凝聚力，“天下張姓出清河”已成為影響日益擴大的文化品牌。邢臺梅花拳

邢臺是名副其實的武術(shù)之鄉(xiāng)，個性特色最為鮮明者，非邢臺梅花拳莫屬。邢臺梅花拳于2006年進入國務(wù)院公布的第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

梅花拳，亦稱梅花樁，是中華武術(shù)中一個古老的拳種，在我國北方有著廣泛的影響，歷史非常悠久。邢臺梅花拳流行于廣宗、平鄉(xiāng)和威縣一帶，它融周易八卦于拳理，化陰陽五行于術(shù)中，文武雙修而漫延光大，先后涌現(xiàn)出鄒宏、景廷賓等著名拳師，并因著名的反清滅洋“景廷賓起義”而聲名遠播。

梅花拳伴隨著河北歷史的發(fā)展綿延不斷，并與中華民族的命運緊密相連。其中最為引人矚目的是在一百一十多年前舉世震驚的義和團運動中，梅花拳就發(fā)揮了相當(dāng)重要的作用，甚至可以說，沒有梅花拳就沒有義和團。如今，關(guān)于梅花拳的各種交流會、擂臺賽、論壇等活動在民間仍然十分興盛，而梅花拳事業(yè)則在世界各地廣泛傳播，30余個海外國家和地區(qū)都有它的蹤跡。梅花拳正在國際文化交流中產(chǎn)生著越來越大的作用。

英談

英談，地處太行山深處，170多戶，600余人。依山就勢的建筑風(fēng)格、獨具特色的院落結(jié)構(gòu)，太行山天然美景的烘托，使英談古寨展現(xiàn)出自然風(fēng)光與人文景觀的和諧統(tǒng)一。英談先后被命名為河北省歷史文化名村和中國歷史文化名村。今年10月31日，又上榜第二屆“中國景觀村落”。

得天獨厚的自然環(huán)境之外，源遠流長的歷史則賦予了英談古寨黃巢文化、冀商文化、民俗文化等厚重的文化積淀，可歌可泣的紅色經(jīng)典也為其增添了一份神圣，革命光芒在這里熠熠生輝。如今，英談已經(jīng)成為萬千游客向往的地方，是世界認識邢臺的一張王牌名片。

第二篇：淺談英漢翻譯中的文化因素

淺談英漢翻譯中的文化因素 [ 2009-10-07 09:07 ]

當(dāng)今科技突飛猛進，經(jīng)濟日益全球化的世界里，信息傳播尤為重要，翻譯作為信息傳播和交際的橋梁也就起著越來越重要的作用。翻譯曾一度被看做是兩種語 言之間的轉(zhuǎn)換，但事實上，在全球化語境下的翻譯活動，形式上雖是語言字符的轉(zhuǎn)換，內(nèi)容上卻是不同民族文化間的交流。翻譯永遠與文化脫不了干系，永遠受到文 化因素的制約和影響。1 思維方式的影響

西方民族慣用抽象性，由一到多的分析型思維方式，句子常以主語和謂語為核心，統(tǒng)攝多個短語和從句，由主到次，但形散而意合。而東方民族慣用具體性，由多到一的綜合型思維方式，句子多以動詞為中心，以時間為順序，橫向鋪敘，注重整體和諧。有時英語的一個長句需要轉(zhuǎn)譯為漢語的幾個短句，而漢語中一個意群 的若干短句卻可以合譯為一個英語長句。英漢民族認識和思維方式的不同決定了其在翻譯過程中句式選擇，遣詞造句，詞句省略等的不同。如此例句：“It had been a fine, golden autumn, a lovely farewell to those who would lose their youth, and some of them their lives, before the leaves turned again in a peacetime fall.”如直接譯成：“那是一個美好的金秋，在告別了那些可能丟失他們的青春甚至生命的人之后，樹葉才慢慢的落下。”這種翻譯顯然受到了語言形式的拘 束，譯句結(jié)構(gòu)混亂，呆板沒有條理性且語言支離破碎。如將譯文譯成“那是個天氣晴朗，金黃可愛的秋天，美好的秋色為那些青年們送別。待到戰(zhàn)后和平時期，黃葉 紛飛的秋天再度來臨時，當(dāng)日的青年們已經(jīng)失去了青春，有的甚至喪失了生命。”就很符合中國人的思維方式，不失為一段精彩的翻譯。再如奧運口號“北京歡迎 您！”表達了中國人民歡迎世界各國人民到北京的心情，我們常見的譯文為“welcome to Beijing!”翻譯中句式的改變，使用英語祈使句，恰當(dāng)?shù)谋磉_出中國人祈盼奧運的熱情。如譯為 “Beijing is welcome you”，則語氣過于平淡，效果大打折扣。2 歷史典故及風(fēng)俗習(xí)慣的影響

歷史典故是民族文化的傳承，具有鮮明的文化個性和豐富的文化歷史信息，體現(xiàn)不同歷史文化特點。隨著中西文化的交流，西方的許多圣經(jīng)故事，文學(xué)作品等 以及中國的神話，典故，詩詞歌賦等也被各自接受和欣賞，翻譯也就起著不可估量的作用。當(dāng)然，翻譯就必須是歷史典故和歷史文化的翻譯，而不單單停留在文字的 表面。例如：在《舊約 創(chuàng)世紀(jì)》中，有這么一句話：“Can't you see it is an apple?”字面意思為“難道你看不出這是個蘋果么?”根據(jù)歷史典故，我們知道夏娃受到魔鬼的引誘吃了善惡樹上的蘋果，觸怒了上帝。蘋果（apple）一詞也就成了陷阱的意思。所以，此處譯為“難道你看不出這是個陷阱么?”更為貼切。風(fēng)俗習(xí)慣更是如此，影響和制約著翻譯的精確性。如漢文化中，人們崇尚“ 民以食為天”，見面問一聲“吃了嗎?”，一則表示關(guān)心寒暄，二則也是正式交談的開場白。但如譯成“Have you had your meal?”則失去了其語用意義和應(yīng)酬功能，也不能被西方人理解和接受。因此翻譯要在雙方風(fēng)俗習(xí)慣的基礎(chǔ)上加以必要的解釋。3 宗教傳統(tǒng)的影響

中國人信仰佛教，相信佛主主宰一切，而歐美人信奉基督教，認為上帝創(chuàng)造世界。漢語中有“借花獻佛”、“緣木求魚”等成語，英語中也存在“God bless you”、“God be with you”（上帝保佑）等習(xí)語。中西宗教傳統(tǒng)的差異使得翻譯時應(yīng)特別注意，否則就會出現(xiàn)失當(dāng)現(xiàn)象。如英語中的：“end of the world”，從字面上很容易譯為“世界末日”。但在基督教的教義中，“end of the world”意為“judgment day”，是上帝審判人類的日子，那一天好人上天堂，壞人下地獄，魔鬼被投入硫磺湖里。此時翻譯要達到精準(zhǔn)，就必須受宗教文化的局限。4 價值觀念及審美觀念的影響

不同的民族文化必然造就人們不同的價值觀念，因此翻譯時必須顧及雙方不同的價值觀，才能被對方理解接受。如：英國主要以馬耕為主，英國人對馬也有深 厚的情感，因此英美人的價值觀中馬是勤勞和吃苦耐勞的象征。英語中就有“as strong as a horse”的說法。而中國自古以來主要靠牛耕，中國人對牛熱愛和贊譽因為牛秉性勤勞忠厚。所以英語的“as strong as a horse”，按照中國人的價值觀譯為“力大如牛”才精準(zhǔn)。另外，不同民族的審美觀念也存在較大的差異，翻譯的過程中如不注意，就會造成事與愿違的結(jié)果。在中國人的審美觀念中，白色象征肅穆、哀悼，而紅色則是傳統(tǒng)的喜慶色彩，因而中國婚嫁稱為“紅事”，喪事則稱“白事”。但多數(shù)西方人對漢語中的“紅白喜事 ”感到費解。因為在西方人的審美觀中，白色象征著純潔、素雅、坦率、單純、快樂和明亮。西方人婚宴多為白色，而喪葬則為黑色。所以翻譯時，最好不要把“紅 ”、“白”兩種顏色譯出，只說weddings and funerals（婚禮和葬禮）。因為把白色和喪事聯(lián)系起來，會引起西方人的反感，而把funerals（喪事）說成是happy occasions（喜事），會讓西方人吃驚。5 地域環(huán)境的影響

由于各民族所處地理位置、自然條件和生態(tài)環(huán)境等的不同，就形成了不同的地域文化。這不僅影響著各民族語言的表達方式，也直接影響著人們對同一事物不 同的理解、語義聯(lián)想和情感，這就對翻譯提出進一步的要求。如李白《江上詠》的詩句中有“功名富貴若長在，漢水亦應(yīng)西北流。”此處翻譯的關(guān)鍵就在于如何理解 “西北流”。我國地形特征是西高東低，李白用“西北流”喻指功名富貴如過眼煙云，不可能與與江河永流。這一比喻是基于我國的地理特征，但由于英美國家處于 不同的地理位置，地形特征相異，如采用直譯法，很多英美人可能并不解其真正含義，這就要求翻譯“西北流”時應(yīng)做適當(dāng)?shù)淖兺ǎ谑亲g成“But sooner could flow backward to is fountains;This stream, than wealth and honor can remain.”這樣譯文中用flow backward（倒流）的方式表達了原文中“西北流”所蘊含的“不可能”之意，但卻不能體現(xiàn)原文的工整對仗及中國的地域特征。總之，翻譯不僅是語言表面上的問題，更是文化層面上的問題。翻譯的實質(zhì)是一項跨文化的交流活動，最終目的除了傳遞原信息外，更要傳遞文化，促進文化 間的交流和理解。在翻譯的過程中，譯者必須了解語篇中不同民族文化所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵，正確理解原文所包含的文化語義，分析隱含在原文背后的文化因素，在不 違背原語言表達的基礎(chǔ)上再現(xiàn)原文的文化蘊意。因為只有在文化背景下進行的翻譯，才是精準(zhǔn)有效的翻譯。

作者簡介：齊媛媛，1981出生，女，河北唐山人，任職于唐山學(xué)院外語系，研究方向為語言學(xué)，英美文學(xué)。

第三篇：淺析中日外交關(guān)系中的“文化因素”

淺析中日外交關(guān)系中的“文化因素”

——從中日兩國恢復(fù)邦交和締約談判時的分岐說起

大連外國語學(xué)院

張耀武

內(nèi)容提要：

中日兩國復(fù)交談判時，田中角榮的一句“添了麻煩”，曾引起激烈爭論；在6年后締結(jié)《中日和平友好條約》時，雙方又因是否將“反霸條款”寫入條約而互不相讓。中日兩國外交方面的分岐，其實有著深層的“文化因素”。中日兩國在“名譽”與“等級”方面的不同文化取向，成為以上爭論及中日之間主要分岐的根本原因。

關(guān)鍵詞：

恥感文化

等級觀念

文化因素

中日關(guān)系

中日邦交正常化30多年來，在中日兩國政府的共同努力下，在擁護中日友好的兩國有識之士的推動下，兩國在政治、經(jīng)貿(mào)、文化、教育等方面的交往得到了很大的發(fā)展，成為世界上較為穩(wěn)定的國家關(guān)系之一。然而，無須諱言，作為在亞洲乃至世界上具有重要影響的大國，作為有著兩千多年交往歷史的近鄰，目前的中日關(guān)系現(xiàn)狀，與我們的期望還相去甚遠。特別是進入20世紀(jì)90年代以來，中日之間那些不應(yīng)有的摩擦和爭論日趨嚴(yán)重，為中日關(guān)系的前景蒙上了一層陰影。而今天的這些摩擦和爭論，早在中日復(fù)交和簽訂《中日和平友好條約》時就已初露端倪。這其中，除了政治因素之外，文化因素也是一個很重要的原因。正如著名國際問題專家、美國哈佛大學(xué)教授入江昭所指出的那樣：“不論屬于哪一個國家的人們，都有其特有的國內(nèi)普遍認同的歷史和價值觀。從這個意義上說，國家本來就是一個文化性的組織。因為這種國家的關(guān)系是外交關(guān)系，其中理所當(dāng)然地含有文化成分。也可以說，文化上的聯(lián)系是外交的根本和基礎(chǔ)。”①本文擬從文化的層面探究中日關(guān)系中產(chǎn)生摩擦的深層原因，意在提醒人們注意，要使中日關(guān)系更加健康地發(fā)展，除了在政治上加強合作之外，文化方面的交流與理解也是非常重要的。

一 “恥感文化”②與“添了麻煩” 1972年9月25日，應(yīng)中國政府的邀請，日本首相田中角榮率日本政府代表團抵達北京。他們此行的目的是與中國政府領(lǐng)導(dǎo)人舉行會談，謀求實現(xiàn)中日兩國的邦交正常化，結(jié)束兩國間的不正常狀態(tài)。以周恩來總理為首的中國政府官員到機場迎接日本客人。當(dāng)天下午，中日兩國政府首腦在人民大會堂舉行了會談。雖然在會談前已經(jīng)做了大量的準(zhǔn)備工作，但是會談并不輕松。雙方圍繞歷史認識問題、廢除“日臺條約”問題以及結(jié)束戰(zhàn)爭狀態(tài)問題，不僅在會談中，而且在會談以外的活動中，也展開了針鋒相對的舌戰(zhàn)。其中，由田中角榮一句“添了麻煩”的道歉引發(fā)的爭論，在中日兩國引起了很大的反響，幾十年后仍被常常提及。

日本代表團抵達北京的當(dāng)天晚上，周恩來在人民大會堂為田中一行舉行盛大的歡迎宴會。在周恩來致歡迎辭之后，田中面對參加宴會的600多位中日雙方賓客致辭說；“在過去的幾十年間，日中關(guān)系經(jīng)歷了不幸的過程。其間，我國給中國人民添了很大的麻煩，我對此再次表示深切的反省之意。”田中的講話雖然引起了一陣掌聲，但針對他的“添了麻煩”的說法，臺下也發(fā)出了不少的哄聲。

第二天，周恩來在會見田中時嚴(yán)肅地指出：“田中首相表示對過去那段不幸的歷史感到 入江昭：「文化と外交」、『外交フォーラム』１４０號、2004年第4期。本文中“恥感文化”和“等級觀念”的表述參考了尚會鵬：《中國人與日本人》（北京大學(xué)出版社，1998 年版）一書的觀點。①② 1 遺憾，要進行深刻的反省，這是我們能夠接受的，但是‘添了麻煩’這一句話引起了中國人民強烈的反感。”9月27日晚上，毛澤東主席會見田中一行，第一句話就問道：“你們吵架吵完了嗎？”這里所說的“吵架”，主要就是指中日雙方就田中角榮“添了麻煩”的發(fā)言而引發(fā)的爭論。后來，經(jīng)過中日雙方多次爭辯、協(xié)商，反復(fù)推敲，那段話寫入《中日聯(lián)合聲明》時變成了：

“ 日本方面痛感日本國過去由于戰(zhàn)爭給中國人民造成的重大損害的責(zé)任，表示深刻的反省。”

那次因一句“添了麻煩”引起的“吵架”就這樣以日方的讓步而解決了。但自那以后，中日之間圍繞歷史認識問題的“吵架”不僅沒有終止，而且有愈演愈烈之勢。筆者認為，其中的原因，除了政治因素外，還有更深層次的文化因素。幾十年來，日本人之所以沒能夠像德國人那樣，對自己所犯的歷史罪行進行由衷的、令人信服的反省和懺悔，是因其有一種特殊的“恥感文化”。

“恥感文化”這一概念，是由美國著名的社會人類學(xué)家、《菊花與刀》的作者本尼迪克特提出的。這是相對于歐美社會的“罪感文化”而言的。受“恥感文化”影響的日本人的道德觀有許多表現(xiàn)，其中最主要的兩個特點是：缺乏恒定的是非標(biāo)準(zhǔn)和名譽勝于正義。在這一點上，中國人與日本人不同。中國人對是非、正謬非常敏感，且決不混淆。因為，中國人受傳統(tǒng)的儒家思想影響較大，而儒家思想的核心是“仁”，即正義、善行。它與罪惡、丑陋是冰炭不相容的。中日兩國這兩種截然不同的文化意識，成為多年來兩國圍繞歷史認識問題各執(zhí)己見，爭論不休的主要原因。若想消除中日之間的這一分歧，使中日關(guān)系走上健康的發(fā)展軌道，有必要對兩個民族在“名”與“恥”方面的文化心理進行具體的分析。

在中國人的道德意識中，有著很明確的是非標(biāo)準(zhǔn)和原則，而且中國人往往要清楚地把名譽分出好與壞。如京劇里的人物，忠臣與奸臣，一看臉譜就能分辨清楚。中國人重視“千古留名”，崇尚“人生自古誰無死，留取丹心照汗清”的高尚情操。在中國傳統(tǒng)的儒家思想中，“仁”是凌駕于一切道德之上的美德，是評價是非善惡的最高標(biāo)準(zhǔn)。天子能否永居皇位，臣民是否要忠誠于君主，都取決于君主是否施行“仁政”。在中國人看來，推翻一個“不仁”的君主被認為是合情合理的。一句話，伸張正義、提倡善行與懲治邪惡、拒絕丑陋，是中國人日常生活的行為準(zhǔn)則，是中華民族傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)。

相比之下，在日本人的道德意識中，是非原則要模糊得多。正如本尼迪克特指出的那樣：“通觀日本歷史，日本人似乎在某種程度上缺乏辨認惡的能力，或者他們不想解決這個惡的問題，”①她還說，缺乏恒定的是非標(biāo)準(zhǔn)，可以使日本人“能夠在沒有精神痛苦的情況下從一種行為方式轉(zhuǎn)向另一種行為方式。”值得注意的是，儒學(xué)傳入日本后，其核心思想也發(fā)生了變化。中國的儒學(xué)作為中國封建社會士大夫階層的倫理道德，非常重視“仁”的思想；而日本儒學(xué)作為武士階級的倫理觀念，特別強調(diào)“忠”的精神。日本學(xué)者森島通夫曾一針見血地指出：“如果說中國的儒教是以‘仁’為中心的儒教，那么日本的儒教就是以‘忠’為中心的儒教。”他進一步解釋道：“日本的儒教與中國的儒教本來出自相同的經(jīng)典教義，但因理解

③的方法不同，結(jié)果在日本形成了與中國完全不同的國民氣質(zhì)。”名譽是日本武士道的中心道德，而日本武士的名譽更主要的是指對主君的忠誠。日本人是很重視“保全名譽”的，他們把名譽看得比正義、善行更為重要。無論是什么人，干了多么可恥的事，只要“體面一死”，就不僅可能不再受到譴責(zé)，而且還會“成名”或變成“神”。

中日兩國這種在“名”與“恥”方面的文化差異，反映到中日外交關(guān)系中就是：兩國對 [美]Ｒ·本尼迪克特著，孫志明、馬小鶴、朱理勝譯，莊錫昌校：《菊花與刀：日本文化的諸模式》，浙江人民出版社，1987年版，第160頁。②同上，第167頁。③ 森島通夫：「なぜ日本は成功したかーー先進技術(shù)と日本的心情」ＴＢＳブリタニカ出版、１９８４年、１３頁。①

② 2 侵略戰(zhàn)爭持截然相反的態(tài)度。中國人認為，日本發(fā)動的那場侵略戰(zhàn)爭，是徹頭徹尾的非正義戰(zhàn)爭，日本必須就此作深刻而徹底的反省和道歉。而一部分日本人則并不認為那是一場非正義之戰(zhàn)，而認為它只是一項失敗了的“事業(yè)”。日本傳統(tǒng)文化下的道德觀，使日本人不愿對那場侵略戰(zhàn)爭作真心的懺悔，而是試圖盡快將其忘卻。日本人可以在一夜之間忘記與美國人的殊死決戰(zhàn)，在戰(zhàn)敗投降的第二天就對美國人和顏悅色，唯命是從。但中國人卻不能在對待那場戰(zhàn)爭的問題上丟掉是非原則，更不能忘記那場戰(zhàn)爭帶給自己民族的深重災(zāi)難。正因為如此，在中日復(fù)交談判時，中國政府和人民才會對田中角榮那一句“添了麻煩”表現(xiàn)出強烈的不滿，認為它沒有體現(xiàn)出日本政府對侵略歷史的深刻反省和對中國人民的懺悔之情。由于在中國人的傳統(tǒng)意識中，是非觀念非常明確，而且在原則問題上從不讓步。因而，中國政府和人民不僅要求日本政府必須對侵略戰(zhàn)爭進行深刻的反省和道歉，而且對日本政府批準(zhǔn)出版篡改侵略歷史的中學(xué)歷史教科書及日本政府內(nèi)閣成員參拜靖國神社等否認侵略歷史、為侵略戰(zhàn)爭翻案的行徑，也堅持了堅決斗爭、毫不妥協(xié)的原則。而田中角榮之所以能對深受侵略戰(zhàn)爭之苦的中國人民只輕描淡寫地說一句：“添了麻煩”；多年來日本屢次出現(xiàn)政府內(nèi)閣成員參拜靖國神社和修改歷史教科書問題，為侵略歷史翻案，在很大程度上是受日本國民“缺乏恒定的是非標(biāo)準(zhǔn)”和“把名譽看得比正義、善行更為重要”的傳統(tǒng)文化意識的影響。在當(dāng)今的日本國內(nèi)，有一種頗具影響的觀點：既然戰(zhàn)爭已經(jīng)過去多年了，就不應(yīng)該一直“揪住不放”。中國等亞洲國家不斷“敲打”日本，是為了得到日本的經(jīng)濟援助。他們認為，日本國民應(yīng)當(dāng)盡快忘掉那場戰(zhàn)爭。日本政府承認那場戰(zhàn)爭是侵略戰(zhàn)爭，并對中國等亞洲國家“謝罪”，是一種民族自虐行為，是日本民族的恥辱。而一部分日本政府內(nèi)閣成員甚至首相，明知會引起周邊國家的不滿卻還要去參拜靖國神社，在某種程度上也是為了迎合日本國民的這種“民族榮譽感”，為自己競選拉選票。

總之，由于日本的“恥感文化”中具有“缺乏恒定的是非標(biāo)準(zhǔn)”和“榮譽重于正義”的特點，因而使得日本人對自己發(fā)動的那場侵略戰(zhàn)爭不僅不從內(nèi)心深處作深刻的反省，反而試圖盡快將其忘掉。而中國人由于是非觀念明確，原則性強，因而在歷史認識問題上毫不妥協(xié)，要求日本作真正的反省，并保證不再犯同樣的錯誤。中日兩國在歷史認識問題上曠日持久的交鋒，由于有本民族的傳統(tǒng)文化意識作背景，因而在短時期內(nèi)是不會偃旗息鼓的。二 “等級觀念”與“反霸條款”

1978年8月12日，中日兩國政府在北京舉行了《中日和平友好條約》的簽字儀式。這標(biāo)志著中日兩國關(guān)系從此走上了睦鄰友好的健康發(fā)展道路。早在中日兩國恢復(fù)邦交后不久，當(dāng)時的中國國務(wù)院副總理鄧小平就曾對《中日和平友好條約》的簽訂發(fā)表過看法：“真下決心，一分鐘就可以達成協(xié)議。”然而，就是這個“一分鐘就可以達成”的協(xié)議，從1974年9月中方向日方提出建議，到條約正式簽訂、換文，經(jīng)過了長達4年的交涉過程。

締結(jié)《中日和平友好條約》，最初出自周恩來總理的設(shè)想。早在中日復(fù)交前，周恩來就提出，中日邦交正常化可分為兩個步驟。先搞個聯(lián)合聲明，宣布復(fù)交。然后再搞個和約，但不光是結(jié)束戰(zhàn)爭狀態(tài)，還應(yīng)明確復(fù)交后要和平相處，友好合作。因此，在中日兩國恢復(fù)邦交時發(fā)表的《中日聯(lián)合聲明》中，就規(guī)定了在兩國復(fù)交后進行以締結(jié)《和平友好條約》為目的的談判。

在締約談判中，是否將“反霸條款”寫入《中日和平友好條約》，成為中日兩國爭論的焦點。而產(chǎn)生這一爭論的主要原因就是“蘇聯(lián)因素”。當(dāng)時，中蘇關(guān)系處于對抗?fàn)顟B(tài)，蘇聯(lián)擔(dān)心中日聯(lián)合抗蘇，因而極力反對中日締約。1975年2月3日，蘇聯(lián)駐日大使特羅揚諾夫斯基曾拜會椎名悅?cè)桑瑢θ毡菊c中國商談簽訂條約表示強烈不滿，并說：“希望《日中和平友好條約》不要對蘇聯(lián)產(chǎn)生不良影響。”之后，蘇聯(lián)外長葛羅米柯立即約見日本駐蘇 ①

①孫平化：《我的履歷書》，世界知識出版社，1998年版，第99頁。大使，聲稱條約寫入“反霸條款”就是反蘇。并揚言：如果中日間締結(jié)條約，“蘇聯(lián)將改變對日政策”，要日本對其后果“承擔(dān)嚴(yán)重責(zé)任”。

當(dāng)時的日本首相三木武夫雖欲締結(jié)中日和約，但又不愿過分得罪蘇聯(lián)，為此，日方試圖把“反霸”解釋成如同和平共處五項原則、聯(lián)合國憲章那樣的普遍原則，并派議員訪華試探中方的態(tài)度。對此，中方指出，“反霸”的含義是人所共知的，沒有必要進行解釋，以免使其變得支離破碎，反而抽掉了“反霸條款”的實質(zhì)。由于1972年的《中日聯(lián)合聲明》中已寫明不稱霸和反霸的內(nèi)容，因此中方批評日方不肯將反霸內(nèi)容以條約形式從法律上確定下來的做法，沒有體現(xiàn)《中日聯(lián)合聲明》的精神，是一種倒退。

三木內(nèi)閣沒能完成中日締約的任務(wù)就結(jié)束了任期。這一歷史使命自然就落在了福田內(nèi)閣的肩上。促使福田內(nèi)閣下決心的，除了日本國內(nèi)的締約呼聲日益高漲之外，還有一個重要的原因，這就是美國的態(tài)度。1978年4月，福田首相和園田外相訪美時，美國國務(wù)卿萬斯表示，“中蘇鐵板一塊對世界是威脅”，“美日歐要一起幫助中國”。卡特總統(tǒng)也敦促福田首相：“希望更積極地推進（與中國簽約）”。同年5月，卡特政府國家安全事務(wù)助理布熱津斯基訪華后順訪東京，對福田明確表示：“美國不反對在條約中加進反霸條款，希望迅速締約。”

美國的這一表態(tài)，可以說對日本政府下決心簽約起到了關(guān)鍵性的推動作用。布熱津斯基訪日后，日方立即建議在北京恢復(fù)締約談判。爾后中日雙方經(jīng)過14輪會談，終于在1978年8月12日簽訂了《中日和平友好條約》。

與中日復(fù)交時雙方圍繞“添了麻煩”的爭論一樣，在這次締約談判中圍繞“反霸條款”的爭論，除了政治因素外，也有傳統(tǒng)文化的因素。筆者認為，中日兩國在“等級觀念”上的不同取向，也是這次爭論的主要原因之一。

“等級觀念”與“恥感文化”一樣，是日本文化的重要組成部分，是日本文化的基礎(chǔ)。本尼迪克特認為，日本是“唯一真正徹底的等級國家”。可以說，“等級觀念”已經(jīng)滲透到日本社會的各個層面。

首先，在家庭層面，“等級觀念”表現(xiàn)為：作為家長的父親與一般家庭成員之間存在著嚴(yán)格的等級關(guān)系，即父親在家庭內(nèi)擁有絕對的權(quán)威；長子與非長子之間也有明確的等級差異，即長子擁有繼承家產(chǎn)的特權(quán)；此外，男女家庭成員之間也有等級差別。日本這種家庭內(nèi)的等級關(guān)系，可以說是日本社會等級制度的基礎(chǔ)。因為“每一個日本人先是在其家庭內(nèi)部養(yǎng)成等級制度的習(xí)慣，然后再把他學(xué)到的東西用于經(jīng)濟和政治等更廣闊的領(lǐng)域”。④

其次，是階級層面。在近代以前，日本的等級制度是非常嚴(yán)格的。日本人被分為士、農(nóng)、工、商幾個等級。（這種制度原本是從中國引進，但日本作了修改。）各個等級集團之間不得通婚，個人身份世襲。每個等級均有固定的生活方式。在這個等級制度的“金字塔”頂端，有一個“萬世一系”的皇族階層，“金字塔”的底端還有一個“賤民”階層，叫作“穢多”。（這個階層是中國社會所沒有的。）日本的等級制度在德川幕府時代達到了登峰造極的地步，人們的衣、食、住、行都依其身份而有著嚴(yán)格的規(guī)定。

再次，國家層面。日本人也用等級的觀點看待世界各民族的關(guān)系，這可以說是“等級觀念”在國家關(guān)系上的一種折射。日本人認為，在國際關(guān)系中，大國支配小國，小國服從大國，是合理的。世界各國應(yīng)統(tǒng)一于一個用國際等級制固定起來的世界中，各民族應(yīng)“各守本分”。

以上是“等級觀念”表現(xiàn)比較突出的三個層面。雖然等級作為一種制度在當(dāng)今的日本社會已經(jīng)消失了，但等級制度下培養(yǎng)起來的等級意識卻是很難消除的。這種等級意識形成一種觀念，已經(jīng)成為日本人日常行為的一種“模式”。這種“模式”是隱藏在人的行為和社會集 張香山：《中日關(guān)系管窺與見證》，當(dāng)代世界出版社，1998年版，第76頁。有關(guān)簽約過程，請參閱馮昭奎：《對話：北京和東京》，新華出版社，1999年版，第83～87頁。③ [日]Ｒ·本尼迪克特著，孫志明、馬小鶴、朱理勝譯，莊錫昌校：《菊花與刀：日本文化的諸模式》，浙江人民出版社，1987年版，第19頁。④同上，第47頁。①②

①

②

③ 4 團背后的，一般不易察覺。正如本尼迪克特指出的那樣：“承認等級制度的行為，對他們來說就像呼吸那樣自然。”她預(yù)言：“在今后很長一段時間里，日本必定還會保持它的某些天生的態(tài)度，其中最重要的態(tài)度之一就是他們對等級的信仰和觀念。”②戰(zhàn)后60年來日本社會的發(fā)展變化證明，日本人對等級的信仰依舊根深蒂固，等級制度仍是我們理解當(dāng)今日本人和日本社會集團的關(guān)鍵。

另一位著名的社會學(xué)家中根千枝，在她的“縱式社會”理論中總結(jié)出等級制度的兩個基本特征：一個是“序列制”，即根據(jù)人的某些自然特性形成社會差別，所有人都各就其位；另一個是個人對權(quán)威的絕對服從，即在各個領(lǐng)域均應(yīng)有一個權(quán)威，權(quán)威以外的個體則應(yīng)各守本分。根據(jù)這一理論，我們將日本人與中國人對“序列”與“權(quán)威”的不同理解和行為表現(xiàn)分析如下：

日本人較重視“縱式”關(guān)系，總是把人、社會集團、國家等一切事物想象成一個序列。對個人、集團和國家在等級序列中的排列較為敏感。在日本人的意識中，更容易接受基于地位、年齡、性別、經(jīng)歷、實力等形成的人與人之間的差別，他們對權(quán)威有一種敬畏和服從的意識，很樂于安分守己。中根千枝說過：“下屬必須無條件履行直接上司的命令，這是日本人的金科玉律。因為這種聯(lián)系是這位下屬同這個集團關(guān)系的唯一體現(xiàn)，任何猶豫不決、拒不

①執(zhí)行，都被認作是對該組織系統(tǒng)的公然背叛。”日本人習(xí)慣于遵守規(guī)則，具有較強的忠誠心。在與他人的交往中較注重雙方的地位排列及與之相應(yīng)的禮儀。如果他發(fā)現(xiàn)你確實有知識、有學(xué)問、有本事，你會得到他真心誠意的尊敬和崇拜。但假如他認為他在各方面都優(yōu)于你，他也會要求你對他報有足夠的敬畏。日本人的這種民族意識，造就了他們循規(guī)蹈矩、媚上傲下、對弱者缺乏同情心、對強者盲目崇拜的性格。

相比之下，中國人重視橫向關(guān)系，在他們的生活環(huán)境中，往往有一個固定的關(guān)系網(wǎng)。他們相信“事在人為”的信條，總是積極地通過人情、關(guān)系去影響周圍的人和事。他們辦事有不拘一格、不循定規(guī)的特點，相信“事在人為”。中國人的人際關(guān)系中有一種樸素的平等意識，他們往往同情弱者，而對于來自上級權(quán)勢者的壓力，一般采取抵抗或逃避的方式。他們不易接受由于性別、年齡、及能力帶來的差別，具有較強的“平均主義”意識。

在外交方面，日本人通常把世界上的國家按實力排序，對次序不同的國家，日本采取不同的態(tài)度：你強大，你有實力，我就承認你的權(quán)威，就俯首于你；你弱小，就得任我擺布。他們認為，弱者服從強者，強者支配弱者實屬天經(jīng)地義。縱觀日本近代以來的外交史，我們發(fā)現(xiàn)，在不同的歷史時期，日本總是不斷調(diào)整其外交政策，與當(dāng)時實力最強者結(jié)盟，并對它們俯首帖耳。一戰(zhàn)時期的“日英同盟”，二戰(zhàn)時期的“日德同盟”，以及戰(zhàn)后的“日美同盟”，就是日本人這種“強者支配弱者，弱者服從強者”意識在外交方面的最好體現(xiàn)。

中國人在外交方面體現(xiàn)了明顯的非等級主義、非權(quán)威主義的認識取向。因為，中國儒家思想所設(shè)計的國際關(guān)系圖式不是一個等級金字塔，而是一個平面圖式，即“四海之內(nèi)皆兄弟”。他們習(xí)慣于用家庭中的非等級主義觀念來對待世界各國。認為正像家庭中兄弟之間沒有高低貴賤之分一樣，世界上的各民族、各國家也不應(yīng)有等級之分。雖然中國人也承認世界上的國家有大小、強弱之分，而且還提出了“三個世界”的理論，但中國人不能接受那種“一兩個大國對其他國家指手劃腳”的世界秩序的安排。提出“三個世界”的理論，正是為了團結(jié)廣大“第三世界”國家，對抗美蘇兩個“超級大國”的強權(quán)政治，最終實現(xiàn)各國平等對話的世界秩序。20世紀(jì)60年代中蘇交惡是出于這個原因，中美之間多年來持續(xù)不斷的斗爭，在很大程度上也是因為中國人無法接受美國的霸權(quán)主義行為。可以說，中國一貫堅持“反對霸權(quán)”、“國家不分大小，一律平等”的外交原則，絕不僅僅是一種外交辭令，而是有著深刻的文化 [日]Ｒ·本尼迪克特著，孫志明、馬小鶴、朱理勝譯，莊錫昌校：《菊花與刀：日本文化的諸模式》，浙江人民出版社，1987年版，第40頁。②同上，第19頁。①

① 5 心理基礎(chǔ)的。從這個意義上將講，我們很難想象未來強大起來的中華民族會對他國指手劃腳，充當(dāng)世界的“老大”。

以上中日兩國在等級觀念上的文化心理差異，反映在中日兩國締約談判中，就是堅持或反對將“反霸條款”寫入《中日和平友好條約》。中國提出將“反霸條款”寫入條約，就是反對美蘇兩個“超級大國”，特別是蘇聯(lián)的霸權(quán)主義行為。這反映了中國人“國家不分大小，一律平等”的非等級觀念；日本之所以反對將“反霸條款”寫入條約，主要是懾于蘇聯(lián)的“權(quán)威”，同時它也擔(dān)心因此而得罪美國。因為，盡管中國提出反對霸權(quán)主義的主要目的是針對蘇聯(lián)，但在當(dāng)時，中國的對外口徑是：“反對美蘇兩個超級大國的霸權(quán)主義”。這就給人一種“反霸＝反美蘇”的印象。日本人認為，在當(dāng)時的世界上，美蘇兩國是“超級大國”，是世界事務(wù)中的絕對“權(quán)威”，它們的意志是不可以違背的。不過，在日本人心目中，美國是西方陣營的“老大”，它才是日本的“直接上司”，日本更應(yīng)該聽美國的。所以，后來在美國的示意下，日本最終還是同意將“反霸條款”寫入條約。

三 結(jié)語

應(yīng)當(dāng)指出，國與國的外交關(guān)系，首先是當(dāng)事國國家利益與政治理想的反映。同時，在很大程度上也要受當(dāng)時所處的國際形勢的影響。本文以日本文化中的“恥感文化”與“等級觀念”為視角，以中日恢復(fù)邦交和締約談判時的分岐為線索，探討了中日兩種文化對兩國外交關(guān)系的影響。目的決非抹殺中日關(guān)系中國家利益與政治理想的作用，更沒有為日本人否認侵略歷史、拒不道歉的行為開脫的意圖。筆者只是想通過對中日兩個民族不同文化心理的分析，說明中日關(guān)系中一些令人費解的現(xiàn)象，其實有著很深的文化背景。中日兩國都是東亞國家，在文化傳統(tǒng)上又有著悠久的交往歷史，這樣就使我們往往以自己的思維觀念去理解日本民族。其實，“雖然日本傳統(tǒng)文化中多數(shù)是從中國傳入，但他們并非原封不動地照搬中國文化，（他們的文化）也可以說是異型的文化。因此，人們突出地感覺中國和日本是近而遠的國家。”②因此，在中日兩國政治互信出現(xiàn)危機的今天，兩國人民進行寬領(lǐng)域、多層次的交流，并在此基礎(chǔ)上加深相互或之間的了解顯得尤為重要。我們欣喜地看到，兩國政府已經(jīng)充分意識到了加強文化交流必要性和加深相互了解的重要性，在中日邦交正常化35周年之際，舉行包括“中日體育文化年”在內(nèi)的一系列交流活動。中國媒體也對此做出了積極的相應(yīng)。如最近在中央電視臺連續(xù)播出訪談節(jié)目：《巖松看日本》，就是引導(dǎo)中國觀眾正面了解日本社會的很好的舉措；而與此同時，中央電視臺還在黃金時段播放電視連續(xù)劇《鑒真東渡》，向人們展示了中日關(guān)系的輝煌歷史與中日友好的來之不易。應(yīng)當(dāng)說，中國方面的這些舉措，為加深中國民眾對日本社會的了解以及對發(fā)展中日關(guān)系重要性的認識起到了積極的作用。希望日本方面也能夠有類似的正面宣傳和積極的報道。

許多中國人常常會有這樣的疑問：“同樣是第二次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)敗國，為什么德國人能夠勇于承認自己歷史上所犯的罪行，并作出誠懇的道歉？而日本人卻要對明明白白的侵略歷史百般抵賴、死不認帳？”“日本的政治家為什么不顧亞洲各國的反對，多次參拜靖國神社？”“日本政府為什么要批準(zhǔn)篡改侵略歷史的教科書？”“在國際事務(wù)中，日本為什么總是跟著美國的指揮棒轉(zhuǎn)？”本文如果能對回答這些問題有所幫助，筆者將感到莫大的欣慰。

①②[日]中根千枝：《日本社會》，天津人民出版社，1982年版，第50頁。湯重南等：《日本文化與現(xiàn)代化》，遼海出版社，1999年版，第20頁。

第四篇：淺析審計文化涉及的因素

審計文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中從事經(jīng)濟監(jiān)督和經(jīng)濟證明性質(zhì)的管理活動而形成的物質(zhì)財富和精神財富的總和。可以認為，審計文化是國家審計組織和廣大審計人員在長期的審計實踐過程中培育、修煉和發(fā)展形成的以社會主義公共文化為基礎(chǔ)，具有時代性和共同的審計精神、理念、職業(yè)道德、追求目標(biāo)和整體環(huán)境的總和或氛圍，它涉及到多種因素和方面。

審計文化建設(shè)是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，客觀上是一個多層次性框架結(jié)構(gòu)體系，涉及到諸多因素。

第一，以體現(xiàn)國家意志為前提。歷史事實證明，任何一個時期的任何一種文化的建設(shè)和發(fā)展，都是與反映那個國家意志的體制、社會制度、政治制度、經(jīng)濟制度、法律、法令和其他管理規(guī)定息息相關(guān)的，甚至置于國家管理和控制范圍之內(nèi)，在發(fā)展過程中雖有局部的或時段的超前性，但在本質(zhì)和總體上不能違反國家的意志，否則就不能健康發(fā)展。因而，審計文化建設(shè)必須充分體現(xiàn)國家意志，一是審計機關(guān)和全體審計人員必須有維護國家政權(quán)和國家制度，遵守國家法律法令和有關(guān)規(guī)定的自覺性，體現(xiàn)國家的意志；二是理解和實踐作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨的理論、綱領(lǐng)、路線、方針、政策和各項政治方面的要求，體現(xiàn)中國社會主義的特色；三是認真履行國家賦予的審計職責(zé)，執(zhí)行審計紀(jì)律和有關(guān)規(guī)定，以履行職責(zé)和盡義務(wù)的行為，在這個領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)國家意志；四是要盡到《憲法》規(guī)定的公民應(yīng)盡的義務(wù)和《審計法》規(guī)定的審計人員應(yīng)盡的義務(wù)，實踐國家倡導(dǎo)的社會主義公共文明。

第二，有和諧、公允的內(nèi)部環(huán)境為條件。環(huán)境可以改造人、培育人，而人也可以改造環(huán)境。那么，我們在推進審計文化建設(shè)過程中，如何使軟環(huán)境與人的發(fā)展相協(xié)調(diào)，沿著健康發(fā)展的方向相互作用不斷前進？關(guān)鍵是要營造良好的軟環(huán)境，以人為本，為人的發(fā)展服務(wù)，為文化建設(shè)創(chuàng)造條件。一是領(lǐng)導(dǎo)干部要做勤政廉政的表率，以表率作用弘揚審計機關(guān)正氣；二是領(lǐng)導(dǎo)干部要堅持國家規(guī)定的用人原則和標(biāo)準(zhǔn)，任人唯賢，建立和完善用人制度和選拔任用干部的平等競爭機制；三是領(lǐng)導(dǎo)干部要尊重人才，愛護人才，培養(yǎng)人才，支持人才干事創(chuàng)業(yè)，干成事業(yè)；四是協(xié)調(diào)機關(guān)內(nèi)部的關(guān)系，完善所屬各單位相互銜接的工作協(xié)調(diào)運行機制，遏制嫉賢妒能行為，創(chuàng)造相互支持的、和諧的工作體系；五是培育具有凝

聚力的審計職業(yè)精神，強化學(xué)習(xí)，倡導(dǎo)審計奉獻精神；六是嚴(yán)格審計紀(jì)律，培養(yǎng)依法廉潔審計的品質(zhì)，為審計文化建設(shè)提供支持條件。

第三，有共同追求的審計目標(biāo)為前景。審計人員與其他社會成員一樣，也都有各自的世界觀、人生觀、價值觀和終生追求目標(biāo)，同時也有共同追求的社會公共目標(biāo)，表現(xiàn)出追求目標(biāo)的雙重性。作為一個執(zhí)政黨、一個國家、一個組織、一個機關(guān)和一個單位對每個成員理念的要求，只能是求同存異，通過文化建設(shè)活動，促使個人追求目標(biāo)與實現(xiàn)社會公共目標(biāo)相和諧。因而，審計機關(guān)應(yīng)根據(jù)經(jīng)濟社會發(fā)展的客觀要求、黨和國家的規(guī)定要求和提倡的社會主義精神文明，結(jié)合審計職業(yè)特點，通過教育和培養(yǎng)，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，并以審計職業(yè)為載體形成共同的審計價值觀、政績觀和追求目標(biāo)。以這種共同的愿景，引導(dǎo)和組織廣大審計人員形成奮進的合力，追求共同的目標(biāo)，認真履行審計職責(zé)，開拓創(chuàng)新審計工作，實現(xiàn)審計監(jiān)督作用效應(yīng)的最大化。

第四，以時代性的審計職業(yè)文明為主體。審計職業(yè)文明是審計文化先進性的具體表現(xiàn)，也是審計機關(guān)文化的主體。它直接影響審計工作質(zhì)量、審計人員的工作態(tài)度、審計職業(yè)道德修養(yǎng)、審計職能作用的發(fā)揮、審計行為和審計形象。所以，推進審計現(xiàn)代文化建設(shè)，必須強化以審計技能訓(xùn)練、審計文化素質(zhì)培養(yǎng)、審計職業(yè)道德修養(yǎng)、審計工作方式改進、審計工作態(tài)度和審計行為規(guī)范為主要內(nèi)容的審計職業(yè)文明建設(shè)。同時，還必須把審計職業(yè)文明建設(shè)作為審計文化建設(shè)創(chuàng)新能力的核心，支撐和促進審計文化建設(shè)。

第五，以有凝聚力的現(xiàn)代審計精神為核心。任何一個國家、一個民族、一個組織、一個單位都需要有一個各具特點的，具有凝聚力的精神，以統(tǒng)領(lǐng)大家的思想，導(dǎo)向方向，凝聚力量，形成合力，共謀發(fā)展。如果沒有一個統(tǒng)領(lǐng)大家思想的精神，就沒有核心，沒有精神寄托，就會失去共同追求目標(biāo)的內(nèi)在動力，成為各行其事的一片散沙，不可能造就一番事業(yè)，也不可能有什么大的作為。審計機關(guān)作為獨立履行國家審計監(jiān)督職能的部門和審計監(jiān)督體系，要有效發(fā)揮經(jīng)濟監(jiān)督職能作用，使審計事業(yè)穩(wěn)定創(chuàng)新發(fā)展，就必須塑造現(xiàn)代審計精神，統(tǒng)領(lǐng)廣大審計人員的思想和審計全局工作，形成審計整體力量，引導(dǎo)大家自覺地為共同的審計追求目標(biāo)而奮斗。

第五篇：邢臺導(dǎo)游詞

邢 臺 導(dǎo) 游 詞

各位領(lǐng)導(dǎo)，朋友們：

大家好！首先歡迎各位領(lǐng)導(dǎo)來到河北歷史文化名城——邢臺觀光旅游。我是邢臺海天旅行社的導(dǎo)游員XX，非常的榮幸有機會為各位領(lǐng)導(dǎo)和朋友們服務(wù)，希望通過我的講解能夠使大家更多、更好地了解邢臺的旅游發(fā)展、經(jīng)濟狀況、風(fēng)土人情、歷史文化等等，那么在此，我也真心地希望各位領(lǐng)導(dǎo)在邢臺度過一段美好而快樂的時光。

邢臺位于河北省南部，是冀南重要的中心城市和新型的工業(yè)基地。西為太行山與山西省交界，東與山東隔河相望，南臨邯鄲，北面就是省會石家莊。總面積12486平方公里，總?cè)丝?10萬，其中市區(qū)面積42.5平方公里，人口大概80萬左右。邢臺下轄2個區(qū)【橋東區(qū)、橋西區(qū)】，2個縣級市【沙河市、南宮市】和15個縣【清河縣、寧晉縣、內(nèi)丘縣、廣宗縣、邢臺縣、任縣、林西縣、新河縣、隆堯縣、柏鄉(xiāng)縣、威縣、臨城縣、平鄉(xiāng)縣、南和縣、巨鹿縣】，另外還設(shè)有邢臺經(jīng)濟開發(fā)區(qū)、大曹莊管理區(qū)和七里河新區(qū)。

邢臺是一座歷史悠久的文化古城，在上下五千年的中華歷史長河中，邢臺是先輩垂青的人間樂土。早在7000多年前，先民就在這一帶繁衍生息，作為城市有3500年的歷史，素有“鴛水之濱、襄國故都、依山憑險、地腴民豐”之美譽。邢臺歷史上曾先后四次建國、兩次定都。【

1、商朝，祖乙遷都于邢，至今3400年；

2、西周，周成王四年，開國功臣周公姬旦第四子姬苴封于邢，距今2900年；

3、戰(zhàn)國、秦末和漢初，曾在邢臺短暫建都的有趙襄子、趙歇和張耳；

4、后趙皇帝石勒建都襄國；】曾作為商朝都城129年，邢國國都近400年，可謂龍脈興旺，是河北省唯一一個以古國名命名的城市，也是河北省內(nèi)做過國都歷史最久的城市，是名副其實的華夏古都之一，現(xiàn)在正在申報國家級歷史文化名城，被專家譽為“先商之源、祖乙之都、邢侯之國”。

說到這里可能各位領(lǐng)導(dǎo)就要問了：“邢臺的名字從何而來呢？”這個問題在明代著名文學(xué)家李攀龍【嘉靖年間，時任順德知府】的《登邢臺》中有過詳細記載：郡齋西北有邢臺，落日登臨醉眼開。春樹萬家漳水上，白云千載太行來。【孤城自老風(fēng)塵色，傲吏終慚岳牧才。便覺舊游非浪跡，至今鴻雁薊門回。】據(jù)此詩記載：西周時期的邢侯曾經(jīng)在邢臺縣管轄范圍內(nèi)的漿水鎮(zhèn)附近建臺，邢臺的名字由此而來。【

1、相傳西周邢侯建國后，一方面為了炫耀其“朕臣天子，用典王令”的封建威儀，另一方面也為了上察天文下算農(nóng)時乃累土為臺，用以觀察天文災(zāi)祥和進行祭天祭祖等隆重儀式；

2、戰(zhàn)國時期，趙成侯立邢為信都，把魏國進獻之木，擴修為檀臺，并建立信宮，以朝諸侯。趙武靈王曾多次在信宮與群臣商議國家大事；

3、東晉時期，褐人石勒建立后趙，以襄國為都，曾將古邢臺改革設(shè)計為單于臺，建有百尺樓，單于臺可能是石勒祭拜胡天之所。

4、北齊以后，邢臺為州郡治所，古邢臺失去了祭天祭祖的作用，而演變?yōu)橐豢ぶ麆伲?/p>

5、到唐代時期，“邢”“臺”二字聯(lián)用作為邢州的地名和美稱已經(jīng)被人們口碑相傳；

6、北宋徽宗宣和二年（1120年），宋徽宗以邢州檀臺之故，改龍崗縣為邢臺縣，升邢州為信德府，此系邢臺二字作為正式建置地名的開始。】

【邢臺的“邢”字就是邢臺歷史最好的佐證：“邢“字古通“井”，《康熙字典》說：“穴地出水曰井”，古邢臺百泉竟流，故稱井方，上古時期軒轅黃帝曾居住在邢臺干言岡一帶，黃帝親率邢人開發(fā)利用井水，建井田，筑邑而居，史稱“黃帝鑿井，聚民為邑”，后世邢人為了紀(jì)念黃帝的鑿井筑邑之德，乃合井、邑二字為一字，即為“邢”，此為邢得名由來。到秦始皇平定六國，命丞相李斯以小篆字統(tǒng)一天下文字，李斯乃選定“邢”字為邢地的專有稱呼，此后邢字作為邢臺的專稱延續(xù)至今。】

邢臺自古就是功成名就之臺，是勝利之臺。邢臺歷經(jīng)變革，曾幾次更改名稱，曾叫過邢國、襄國、信德府、順德府等名稱，但邢臺還有一個名字想必各位領(lǐng)導(dǎo)也知道，那就是牛城，那么邢臺為什么又叫牛城呢？【咱們老邢臺有一句俗話“三個女人守街頭，一個老頭一頭牛”很形象的說明了邢臺，在守敬路和中興街交界十字路口有三女塑像，邢臺名人郭守敬在達活泉有一尊銅像，那這一頭牛是什么呢？許多城市都有別稱，比如昆明被稱為春城，濟南被稱為泉城，那邢臺為什么被稱為“牛城”呢？】

邢 臺 導(dǎo) 游 詞

杰出的科學(xué)家、政治家和民族英雄，發(fā)生過黃巾起義和義和團運動等重大歷史事件，形成了底蘊獨特的邢襄文化。

另外您知道嗎？歷史故事《趙氏孤兒》就發(fā)生在我們這兒，在邢臺西15公里的地方，有個村子叫趙孤莊。這里就是春秋時期，晉國的義士程嬰藏忠臣的后代趙武的地方。京劇《趙氏孤兒》就是唱這段歷史的。如果朋友們感興趣的話，我就給大家講一講。

【備用故事1：】

春秋時代，晉國的大臣趙盾輔佐晉襄公，使國家越來越富強。襄公死后，其子晉靈公繼位，荒淫無道，殘害臣民。趙盾多次勸諫，靈公不但不聽，反而懷恨在心，趙盾不得已而出逃。后來他的兄弟趙穿發(fā)動政變，殺了靈公，擁立襄公的弟弟即位，為晉成公。這時趙盾又被請回來，主持朝政。他的兒子趙朔娶了成公的姐姐為夫人。成公死后，兒子景公繼位。大夫屠岸賈原是晉靈公的龐臣，一貫助紂為虐，對趙氏早就恨之入骨。他對景公說：“靈公遇難，禍?zhǔn)资勤w盾，以臣弒君，應(yīng)當(dāng)滅族。”這時趙盾已死，景公就把趙朔一族全部殺死。趙朔的妻子因系公主身份，幸免于死。她回到王宮，生下遺腹子。屠岸賈聽說后，到宮中搜索，想斬草除根。公主把嬰兒藏在褲子里，屠岸賈沒有搜著。在這危難之時，趙氏的兩個門客公孫杵臼和程嬰決心把趙氏孤兒救出來。于是二人定計，買了別人一個嬰兒，由公孫杵臼抱去藏起來，然后程嬰去向屠岸賈“告密”，說趙氏孤兒在公孫杵臼處。屠岸賈領(lǐng)兵抓到公孫杵臼和那個嬰兒，當(dāng)即處死。這時程嬰?yún)s偷偷跑到王宮，抱出趙氏嬰兒，逃到偏僻的山林里躲藏起來。孤兒長大，取名趙武，十五年后景公得了重病，讓卜者占卜，卜者說生病的原因是錯殺了功臣。大臣韓厥一向和趙氏關(guān)系親密，此時便趁機向景公說：“趙氏世代有功，被錯殺滅族，老百姓都為之不平，應(yīng)當(dāng)恢復(fù)名譽，給予重用。”于是景公聽了韓厥的話，派人把趙武和程嬰接進宮來，讓趙武繼承了趙氏原來的俸祿、封地。趙武又奉景公之命，殺死了屠岸賈。后來趙武的曾孫趙襄子和韓氏、魏氏三家分晉，建了趙國。

趙氏孤兒的故事，二千多年來在我國廣為流傳。元朝時被搬上了舞臺，直到現(xiàn)在，京劇和其它地方劇種還在上演《趙氏孤兒》，經(jīng)久不衰。

【備用故事2：】

我們邢臺還有一個知名的地方，叫將軍墓，為什么一個村子叫將軍墓呢，我們這邊呀，還有個山村叫“脫鎖溝”,“放甲鋪”等；放甲鋪以西２０里有個大鎮(zhèn)叫“將軍墓”。這一連串奇怪的地名是怎么來的呢？這里頭有個古老的歷史故事。大家想不想聽啊？好。那現(xiàn)在我來給大家講一個系列故事――《將軍墓的傳說》。

我們都知道，春秋中期，是我國歷史上“十二諸候”戰(zhàn)亂攻伐的時代。各諸候國今天你打我，明天我打他，以大欺小，以強欺弱，這就是歷史學(xué)家說的“春秋無義戰(zhàn)”。當(dāng)時邢臺這塊地方屬于邢國。公元前６６１年，邢國被北方狄族人打敗。過了兩年，也就是公元前６５９年，邢國為了不受侵略，把都城從今天的邢臺市遷到了西邊１２０里的太行深山夷儀城（今天的漿水鎮(zhèn)）。可是遷都也沒能避免戰(zhàn)爭。當(dāng)時在黃河南邊的鄭國很強大。為了擴大地盤，就派大將蔡仲率領(lǐng)大隊人馬進犯邢國。邢國早有準(zhǔn)備，在黑龍關(guān)一戰(zhàn)，就把鄭國軍隊打敗了，并且俘擄了受傷的大將蔡仲。邢國軍隊將蔡仲繩捆索綁披枷帶鎖往國都夷儀城押解。他們翻過土嶺柏山，穿過獅子老貓溝，進峽口關(guān)，一直向北走了２０多里，來到一條山溝，只有幾戶人家。大伙人困馬乏，饑渴難忍。押解的軍士找來些吃的，還給蔡仲解了繩索,叫他吃飯。蔡仲吃飽有了力氣，趁軍士不防備，掙脫枷鎖，飛身上馬跑了。這個地方現(xiàn)在就叫“脫鎖溝”。

再說蔡仲逃跑以后，一直向南跑了１０多里，迷路了，東轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)西轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，不知道該往哪兒走，這時碰見一個打柴老頭，問往鄭國怎么走，打柴老頭一看他這打份，知道不是邢國軍隊，故意指西說東，抬手一指：“那也！”蔡仲信以為真，二話不說，打馬揚鞭，往西逃去了，由于蔡仲在這里迷路轉(zhuǎn)圈，猶豫不定，后來就把這個地方叫“徘徊”。

那時還沒有公路，山路難行。蔡仲又跑了２０多里，天已全黑下來。他見后面并沒有追兵，沉重的盔甲實在是個累贅，他便摘下頭盔，放下鎧甲，繼續(xù)逃跑。他摘盔卸甲的地方，就是今天的“放甲鋪”村。

邢 臺 導(dǎo) 游 詞

各位領(lǐng)導(dǎo)都知道，吃、住、行、游、購、娛是旅游的六大要素，少了哪一個都不算是一次完美的旅游。而排在第一位的就是吃，這也正好驗證了“民以食為天”這句話了。邢臺有許多特色的小吃：有威縣的吊爐火燒、清河菜豆腐、邢臺黑家水餃、義興張道口雞、還有大鍋菜等等。邢臺的土特產(chǎn)也是非常的豐富，有著名的巨鹿枸杞、富崗蘋果、寧晉雪梨、威縣三白瓜等等。那么各位領(lǐng)導(dǎo)有沒有品嘗過三白瓜呢？“三白瓜”即“三白西瓜”，以白皮、白瓤、白籽而得名，是威縣的傳統(tǒng)特產(chǎn)，始種于明朝，曾定為明清兩代貢品。富含十二種氨基酸，具有治病防癌等多種功效。如果領(lǐng)導(dǎo)有時間，可以到威縣去品嘗一下。

邢臺旅游業(yè)起步較晚，近幾年來，在市委、市政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，全市各界的大力支持下，現(xiàn)如今，邢臺的旅游業(yè)已經(jīng)初具規(guī)模。全市有68處可開發(fā)資源已有45處得到了不同程度的開發(fā)和利用，星級酒店16家，旅行社50多家，2010年全年接待國內(nèi)游客754.02萬人次，創(chuàng)收38.4億元，同比分別增長19%和21%；接待入境游客1.73萬人次，創(chuàng)匯591.9萬美元，同比分別增長18.1%和20%。旅游業(yè)的直接從業(yè)人員3萬人，前一段時間楊崇勇副省長來我市調(diào)研旅游時曾經(jīng)提到過，旅游業(yè)是個帶動性很強的產(chǎn)業(yè)，那么隨著我市旅游業(yè)的快速發(fā)展，旅游產(chǎn)業(yè)的不斷壯大，旅游業(yè)從而也幫扶和帶動了其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

八百里太行孕育了優(yōu)美的自然風(fēng)光，天造地設(shè)了奇特的地質(zhì)地貌，3500年的悠悠歷史造就了燦爛的邢襄文化，希望通過我的講解然讓您對邢臺有一個大致的了解，如果在此服務(wù)過程中有照顧不周的希望大家多多諒解，同樣也歡迎大家再次來到邢臺觀光旅游。

《南鄉(xiāng)子· 邢州道上作 》清——陳維崧

秋色冷并刀，一派酸風(fēng)卷怒濤。并馬三河年少客，粗豪，皂櫟林中醉射雕。殘酒憶荊高，燕趙悲歌事未消。憶昨車聲寒易水，今朝，慷慨還過豫讓橋。豫讓橋——邢臺舊城以北五里處，相傳為豫讓在那里刺殺趙襄子未果，自殺。