第一篇：論鄧小平理論形成的時(shí)代背景和社會(huì)歷史條件

論鄧小平理論形成的時(shí)代背景和社會(huì)歷史條件

摘要: 鄧小平理論是馬克思主義中國(guó)化第二次歷史性飛躍的理論成果, 是在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的歷史條件下，在我國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐過(guò)程中，在總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗(yàn)并借鑒其他國(guó)家社會(huì)主義興衰成敗的歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。

關(guān)鍵詞：時(shí)代背景、和平與發(fā)展、歷史經(jīng)驗(yàn)、依據(jù)

鄧小平理論是對(duì)馬克思列寧主義，毛澤東思想在新的歷史條件下的繼承和發(fā)展，是馬克思列寧主義同當(dāng)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，社會(huì)主義在中國(guó)的局面和成就，使我們從歷史的比較和國(guó)際的觀察中認(rèn)識(shí)到，鄧小平理論是指導(dǎo)中國(guó)人民在改革開放中實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的理論。

我們說(shuō)鄧小平理論是馬克思列寧主義同當(dāng)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。首先就要對(duì)馬克思主義有所了解。此外，法國(guó)啟蒙學(xué)者的思想和法國(guó)復(fù)辟時(shí)期歷史學(xué)家的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，也為科學(xué)社會(huì)主義理論提供了有益的思想資料。鄧小平理論則是鄧小平在繼承馬克思主義和毛澤東思想的基礎(chǔ)上結(jié)合中國(guó)實(shí)踐的時(shí)代特征提出來(lái)的理論觀點(diǎn)。

（一）、鄧小平理論是馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的歷史性飛躍，是馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國(guó)共產(chǎn)黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶

中國(guó)共產(chǎn)黨在把馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了兩次歷史性飛躍。第一次飛躍，發(fā)生在新民主主義革命時(shí)期，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人經(jīng)過(guò)反復(fù)探索，在總結(jié)成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，找到了中國(guó)自己的革命道路，創(chuàng)立了毛澤東思想，指導(dǎo)革命取得了歷史性的勝利，在我國(guó)建立了社會(huì)主義制度；第二次飛躍，發(fā)生在黨的十一屆三中全會(huì)以后，以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在總結(jié)建國(guó)以來(lái)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，在研究國(guó)際經(jīng)驗(yàn)和世界歷史的基礎(chǔ)上，在改革開放的嶄新實(shí)踐中，開始找到了中國(guó)自己的建設(shè)道路，創(chuàng)立了鄧小平理論，指引我國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)不斷勝利前進(jìn)。這次飛躍，標(biāo)志著鄧小平理論的正式確立。

鄧小平理論作為馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的科學(xué)結(jié)晶，開始于以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路的理論探討，形成于以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)社會(huì)主義建設(shè)理論的探討。這一理論是對(duì)毛澤東思想的繼承、豐富和發(fā)展。從鄧小平理論形成發(fā)展的歷史進(jìn)程中我們不難看出，鄧小平理論更是馬克思主義在新的歷史條件下與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物。

（二）鄧小平理論是在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的歷史條件下，在我國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐過(guò)程中，在總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗(yàn)并借鑒其他國(guó)家社會(huì)主義興衰成敗的歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。

第一，當(dāng)代國(guó)際局勢(shì)的新發(fā)展，和平與發(fā)展成為時(shí)代主題，是鄧小平理論形成的時(shí)代背景。

正確認(rèn)識(shí)時(shí)代的基本特征，準(zhǔn)確把握世界形勢(shì)的發(fā)展變化，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定正確路線、方針和政策的重要出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)。鄧小平精辟地分析了和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的新形勢(shì)，為我們堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，一心一意謀發(fā)展，奠定了科學(xué)的基礎(chǔ)。

鄧小平從這種世界格局的變化出發(fā)，以求實(shí)的科學(xué)態(tài)度，對(duì)當(dāng)代世界的矛盾和問(wèn)題做了深刻的分析和研究，提出了和平與發(fā)展是當(dāng)代世界兩大主題的著名論斷，可以說(shuō)，對(duì)世界歷史主題變化的深刻把握和準(zhǔn)確判斷是鄧小平理論得以形成的時(shí)代根據(jù)，也使鄧小平理論具有鮮明的時(shí)代特色。

第二，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)正反兩個(gè)方面的歷史經(jīng)驗(yàn)和世界上其他社會(huì)主義國(guó)家興衰成敗的歷史經(jīng)驗(yàn)，是鄧小平理論形成的歷史依據(jù)。

鄧小平理論是對(duì)我國(guó)和社會(huì)主義國(guó)家社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)進(jìn)行科學(xué)總結(jié)的成果。中國(guó)社會(huì)主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗(yàn)，其他國(guó)家社會(huì)主義興衰成敗的歷史經(jīng)驗(yàn)，都要求我們：要使社會(huì)主義充滿生機(jī)和活力，必須把馬克思主義基本原理同我國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，走自己的路，建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義。

第三，我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，是鄧小平理論形成的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。鄧小平理論形成的現(xiàn)實(shí)根據(jù)有兩個(gè)方面：一是新的社會(huì)實(shí)踐，二是人民群眾迫切的理論需要。就前者來(lái)說(shuō)，鄧小平理論是對(duì)黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)的最新科學(xué)。十一屆三中全會(huì)以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，緊緊抓住“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)根本問(wèn)題，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)行了艱辛探索，逐步形成了一系列新的思想觀點(diǎn)、理論原則、發(fā)展戰(zhàn)略和指導(dǎo)方針，初步地比較系統(tǒng)地回答了中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的一系列基本問(wèn)題，從而形成了理論的基本框架。就后者來(lái)說(shuō)，鄧小平理論是適應(yīng)我國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要而產(chǎn)生的，是對(duì)人民群眾的迫切理論需要而做出的積極回應(yīng)。20世紀(jì)七、八十年代，我國(guó)社會(huì)如何向前發(fā)展的問(wèn)題又十分突出地?cái)[在大家面前：中國(guó)的國(guó)情到底有什么特點(diǎn)，中國(guó)社會(huì)到底處在社會(huì)發(fā)展歷史長(zhǎng)河中的那個(gè)階段上，社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)、動(dòng)力、戰(zhàn)略到底應(yīng)當(dāng)怎樣認(rèn)定等。人民群眾以及社會(huì)實(shí)踐的需要呼喚著新理論的誕生。在上面這種歷史背景下，形成了指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐的鄧小平理論。

1997年，黨的十五大把“鄧小平理論”確立為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，制定了中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)、政治和文化綱領(lǐng)，并明確了社會(huì)主義初級(jí)階段公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。這一理論與馬克思列寧主義、毛澤東思想、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀形成的黨的這一理論體系，必定能夠引領(lǐng)中國(guó)人民走向更加美好的未來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 鄧小平：《建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義》(1984 年 6 月 30 日)，《鄧小平文選》第 3 卷，人民出版社 1993 年版

[2]《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》，高等教育出版社

第二篇：論鄧小平理論形成的時(shí)代背景和歷史條件

論鄧小平理論形成的時(shí)代背景和歷史條件

鄧小平理論論文

現(xiàn)在，黨內(nèi)外、國(guó)內(nèi)外的人都已曉得鄧小平同志在黨中央集體領(lǐng)導(dǎo)中所處的位置和所起的掌舵、決策的作用。在各個(gè)階段的發(fā)展過(guò)程中，鄧小平同志根據(jù)中國(guó)國(guó)情，集中了全黨和廣大人民的意愿和智慧，提出了一系列的方針和政策問(wèn)題，其中有一些是重大的新的理論問(wèn)題。鄧小平同志的觀點(diǎn)和對(duì)問(wèn)題的方法就是所說(shuō)的“鄧小平理論”。

一、談?wù)勦囆∑嚼碚摼?/p>

“實(shí)踐證明，作為毛澤東思想的繼承和發(fā)展的鄧小平理論是指導(dǎo)中國(guó)人民在改革開放中勝利實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的正確理論。”---***《高舉鄧小平理論偉大旗幟，把建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)全面推向二十一世紀(jì)》。鄧小平理論在中國(guó)的指導(dǎo)地位的確定，無(wú)疑給中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和各項(xiàng)事業(yè)的蓬勃發(fā)展指明了正確的方向。但是，什么是鄧小平理論，它的精髓又是什么呢？

當(dāng)然，鄧小平理論涉及的面很廣，知識(shí)量也很大，我們不能一一地列舉，在此我只想做一簡(jiǎn)單的概括，以給我們以后的工作、學(xué)習(xí)和生活帶來(lái)有益的輔助。

鄧小平理論是在和平和發(fā)展的時(shí)代主題之下的歷史條件中形成的，是對(duì)世界形勢(shì)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)行科學(xué)分析的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的。鄧小平理論在中國(guó)的確立不是偶然的，它是時(shí)代發(fā)展的需要。二戰(zhàn)之后，時(shí)代主題發(fā)生了深刻的變化，它為中國(guó)提供了難得的機(jī)遇，也提出了尖銳的挑戰(zhàn)。由于鄧小平能夠敏銳的把握時(shí)代的變化，對(duì)形勢(shì)做出科學(xué)的分析，也就是說(shuō)他是根據(jù)中國(guó)的國(guó)情、抓住機(jī)遇、回應(yīng)時(shí)代提出的挑戰(zhàn)中形成和發(fā)展起來(lái)的。

鄧小平理論是在總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗(yàn)，并借鑒其它國(guó)家社會(huì)主義的興衰成敗歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的，是在我國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的?？偟膩?lái)說(shuō)，鄧小平理論是馬克思主義基本原理與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。

馬列主義同中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合有兩次歷史性的飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。第一次便是中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，即毛澤東思想。第二次便是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論，即鄧小平理論。

解放思想，實(shí)事求是是馬列主義的精髓，是毛澤東思想的精髓。同時(shí)也是鄧小平理論的精髓，解放思想、實(shí)事求是、是我們黨的思想路線。

在中國(guó)這樣的一個(gè)半殖民地半封建的東部大國(guó)進(jìn)行革命，必然有許多復(fù)雜的問(wèn)題，這就必須把國(guó)內(nèi)的具體國(guó)情同理論相結(jié)合，使他們?nèi)诤希越o我們提出正確的指導(dǎo)方向。實(shí)踐證明它的正確性，在撥亂反正的過(guò)程中，解放思想、實(shí)事求是的重新確定，有力的保證和推動(dòng)了撥亂反正的進(jìn)行。現(xiàn)代社會(huì)中，改革開放正全面的進(jìn)行。解放思想，實(shí)事求是的確立有力的推動(dòng)和保證了改革全面的進(jìn)行。鄧小平指出，十一屆三中全會(huì)以后，“我們主要做了兩件事，一是撥亂反正，二是改革開放?！?/p>

解放思想、實(shí)事求是就要一切從本國(guó)的實(shí)際出發(fā)、敢于和善于走自己的道路、正是理論和實(shí)

際的結(jié)合的過(guò)程中產(chǎn)生了當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義—鄧小平理論，這個(gè)理論把馬克思主義在中國(guó)推進(jìn)了新的階段。

二、談?wù)剬?duì)鄧小平理論的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)

鄧小平同志指出實(shí)事求是是黨的思想路線的根本點(diǎn)，實(shí)事求是是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。過(guò)去我們黨搞革命所取得的一切勝利，是靠實(shí)事求是；現(xiàn)在我們要實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，同樣要靠實(shí)事求是。鄧小平同志高度評(píng)價(jià)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的討論在確立實(shí)事求是的思想路線中的作用。鄧小平同志是解放思想的倡導(dǎo)者。鄧小平同志有精辟的解釋：我們講思想解放，是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問(wèn)題。

鄧小平同志指出黨在現(xiàn)階段的政治路線就是一心一意地搞四個(gè)現(xiàn)代化，三中全會(huì)以后，他多次強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)。鄧小平同志還指出，實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化是一場(chǎng)深刻的偉大的革命。在這場(chǎng)偉大的革命中，我們是在不斷地解決新的矛盾中前進(jìn)的。他根據(jù)把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)的原理以及我國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)，提出建設(shè)四個(gè)現(xiàn)代化必須從中國(guó)和特點(diǎn)出發(fā)，適合中國(guó)的情況，走出自己的道路，這就是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。

鄧小平同志指出工作重心應(yīng)該轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)。他為實(shí)現(xiàn)工作重心的轉(zhuǎn)移進(jìn)行了巨大努力。第一，他首先抓了思想路線問(wèn)題。他說(shuō)：“不解決思想路線問(wèn)題，不解放思想，正確的政治路線制定不出來(lái)，制定了也貫徹不下去。我們的政治路線就是搞社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)?！钡诙麑?duì)社會(huì)主義社會(huì)的階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)做出了科學(xué)的分析和正確的估量。第三，他反復(fù)論述了我國(guó)當(dāng)前所要解決的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾。第四，他努力維護(hù)和發(fā)展安定團(tuán)結(jié)、生動(dòng)活潑的政治局面。第五，他以其遠(yuǎn)見卓識(shí)和革命精神，提出要改革黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)制度和組織制度問(wèn)題。第六，他根據(jù)馬克思主義的普遍真理必須同各國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的原則，提出要建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。現(xiàn)在，在黨中央的正確路線的指導(dǎo)下，我們可以全神貫注的搞社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)了。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)已經(jīng)成為全黨和全國(guó)人民注意力的集中點(diǎn)。

三、鄧小平理論是經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義光輝理論

20世紀(jì)是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)由空想轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的一個(gè)重要時(shí)期。世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)的建立，新中國(guó)在世界東方的崛起，以及社會(huì)主義在東歐和亞洲一些國(guó)家的出現(xiàn)，都是科學(xué)社會(huì)主義的碩果。但是到20世紀(jì)下半葉，當(dāng)時(shí)代主題由戰(zhàn)爭(zhēng)和和平演變轉(zhuǎn)變?yōu)楹推脚c發(fā)展時(shí)，這些經(jīng)濟(jì)和文化比較落后的國(guó)家，由于對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的偏頗和實(shí)踐的失誤，沒有抓住機(jī)遇，發(fā)展自己，社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)歷了艱難而曲折的歷程。特別是東歐劇變，蘇聯(lián)解體，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。是繼續(xù)前進(jìn)，還是后退或倒退，一個(gè)嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)擺到了馬克思者面前。面對(duì)世界性巨變和紛繁復(fù)雜的社會(huì)思潮，鄧小平以政治家的敏銳眼光和理論家的大無(wú)謂勇氣，站在歷史和時(shí)代的高度，從現(xiàn)時(shí)代的發(fā)展和現(xiàn)時(shí)代的特征出發(fā)，對(duì)落后國(guó)家如何建立和建設(shè)如何發(fā)展和鞏固社會(huì)主義問(wèn)題進(jìn)行了深深的思考。針對(duì)過(guò)去我們黨在“什么是社會(huì)主義”、“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問(wèn)題上不夠清醒，他提出要重新認(rèn)識(shí)社會(huì)主義和馬克思主義。他從解決“什么是社會(huì)主義”、“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”入手，提出了建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的理論、實(shí)踐和一系列針對(duì)性方針、政策，構(gòu)成鄧小平理論的一個(gè)核心內(nèi)容，這是鄧小平理論對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展，也是鄧小平對(duì)馬克思主義的重大理論貢獻(xiàn)。

鄧小平作為改革開放的總設(shè)計(jì)師，在領(lǐng)導(dǎo)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中，他對(duì)“什么是社會(huì)主義”、“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的新探索中，始終貫穿著兩個(gè)鮮明的特點(diǎn)，一是反復(fù)強(qiáng)調(diào)“老祖宗不能丟”的思想。他認(rèn)為，丟了老祖宗，就會(huì)迷失方向，喪失根本；同時(shí)又強(qiáng)調(diào)不能唯書、唯上，揚(yáng)教條主義，要以新的思想，新的觀點(diǎn)去繼承和發(fā)展馬克思主義，才是真正的馬克思主義者。因此，鄧小平理論關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的論述既沒有離開馬克思主義的基本原理，又講了老祖宗沒有講過(guò)的新話。這也是鄧小平理論創(chuàng)新的顯著特點(diǎn)。二是反復(fù)強(qiáng)調(diào)“揚(yáng)社會(huì)主義建設(shè)必須根據(jù)本國(guó)的實(shí)際”。搞社會(huì)主義建設(shè)必須實(shí)事求是。實(shí)事求是是馬克思主義的精髓、是毛澤東思想的精髓，也是鄧小平理論的精髓。解放思想，實(shí)事求是是我們黨的思想路線，也是鄧小平理論的基石和靈魂。離開實(shí)事求是，不從我國(guó)實(shí)際出發(fā)，社會(huì)主義革命和建設(shè)會(huì)走上邪路上去。這是歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，縱觀改革開放前20年我國(guó)社會(huì)建設(shè)的曲折經(jīng)歷，改革開放和20年出現(xiàn)的困惑，都是沒有從我國(guó)的實(shí)際出發(fā)，沒有完全搞清社會(huì)主義這個(gè)首要的基本理論問(wèn)題分不開的。正因?yàn)槿绱耍囆∑矫鞔_提出搞清“什么是社會(huì)主義”、“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)基本理論問(wèn)題，無(wú)論在理論上還是實(shí)踐中都具有重大的意義。

四、鄧小平理論是科學(xué)社會(huì)主義理論艱辛探索的偉大成果

鄧小平關(guān)于“什么是社會(huì)主義”、“怎么建設(shè)社會(huì)主義”的一系列論述，最終歸結(jié)到對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)及概括。這個(gè)新的概括是“社會(huì)主義的本質(zhì)是解決生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削、消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！?。這個(gè)概括十分深刻，它既表明鄧小平理論對(duì)馬克思經(jīng)典作家關(guān)于“社會(huì)主義特征”論述的繼承和發(fā)展，深化和創(chuàng)新，又糾正了以往我們對(duì)社會(huì)主義的不全面和不確切的認(rèn)識(shí)，甚至扭曲的認(rèn)識(shí)。

對(duì)于什么是社會(huì)主義，鄧小平從不同視角作過(guò)回答，如貧窮不是社會(huì)主義，少數(shù)人富裕不是社會(huì)主義；平均主義不是社會(huì)主義，兩極分化不是社會(huì)主義；經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期處于停滯狀況總不能叫社會(huì)主義，人民生活水平總是停留在較低水平不能叫社會(huì)主義等等。社會(huì)主義本質(zhì)的理論有力地說(shuō)明，我們必須按照鄧小平理論的要求，始終把解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義的根本任務(wù)，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)放在中心地位。

第三篇：鄧小平理論形成發(fā)展的時(shí)代背景和實(shí)踐基礎(chǔ)

毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論

鄧小平理論形成發(fā)展的時(shí)代背景和實(shí)踐基礎(chǔ)

摘要：時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換的時(shí)代背景。社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)，我國(guó)改革開放以來(lái)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新的實(shí)踐是鄧小平理論形成和發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)根據(jù)，也就是其形成發(fā)展的實(shí)踐基礎(chǔ)。

關(guān)鍵字：和平與發(fā)展、歷史依據(jù)、現(xiàn)實(shí)依據(jù)、科學(xué)體系、地位

20世紀(jì)70年代以來(lái)，新的科技革命和世界經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，國(guó)際形勢(shì)和世界政治格局發(fā)生了重大變動(dòng)。時(shí)代主題逐漸由戰(zhàn)爭(zhēng)與革命轉(zhuǎn)變?yōu)楹推脚c發(fā)展，這為我國(guó)一心一意搞社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)行改革開放，借鑒和吸收人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果提供了良好的機(jī)遇。時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換是鄧小平理論形成的時(shí)代背景。

普遍認(rèn)為，鄧小平理論是在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的條件下逐步形成和發(fā)展的。首先，和平與發(fā)展成為當(dāng)代世界主題，為我國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了有利的國(guó)際環(huán)境，直接推動(dòng)了全黨工作重心的轉(zhuǎn)移和對(duì)外開放方針的貫徹。國(guó)際政治格局的主流由對(duì)抗轉(zhuǎn)向緩和，世界由準(zhǔn)備戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)向爭(zhēng)取持久和平，東西方國(guó)家由相互封閉轉(zhuǎn)向相互開放，不同意識(shí)形態(tài)由相互排斥轉(zhuǎn)為相互滲透、相互抗?fàn)?，世界整體聯(lián)系加強(qiáng)。新的條件，新的實(shí)踐，必然推動(dòng)馬克思主義在中國(guó)的新發(fā)展。其次，戰(zhàn)后新技術(shù)革命的興起及其引起的廣泛而深刻的社會(huì)影響，為我國(guó)既提供了難得的發(fā)展機(jī)遇又提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，成為促進(jìn)改革圖強(qiáng)、加速發(fā)展的重要外因?，F(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展一方面引發(fā)了傳統(tǒng)社會(huì)主義發(fā)展模式的內(nèi)在矛盾，另一方面又為社會(huì)主義的進(jìn)一步發(fā)展提供了新的物質(zhì)手段。另外，戰(zhàn)后世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)所遭遇的挫折，尤其是東歐劇變和蘇聯(lián)解體，進(jìn)一步促使我們黨對(duì)社會(huì)主義許多深層次問(wèn)題重新認(rèn)識(shí)和思考?？傊?，鄧小平對(duì)時(shí)代主題的敏銳把握是他創(chuàng)立“特色理論”的必要前提。

社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)，我國(guó)改革開放以來(lái)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新的實(shí)踐是鄧小平理論形成和發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)根據(jù)，也就是其形成發(fā)展的實(shí)踐基礎(chǔ)。

社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)是鄧小平理論形成和發(fā)展的歷史依據(jù)。社會(huì)主義基本制度確立以后，我國(guó)開展了大規(guī)模的社會(huì)主義建設(shè)，取得了很大的成績(jī)。但由于黨的工作在指導(dǎo)方針上有過(guò)嚴(yán)重失誤，社會(huì)主義事業(yè)經(jīng)歷了曲折的發(fā)展過(guò)程，發(fā)生了“文化大革命”那樣全局性、長(zhǎng)時(shí)間的“左”的錯(cuò)誤。以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體科學(xué)地分析了失誤產(chǎn)生的原因，果斷地停止使用“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”這個(gè)不適用于社會(huì)主義社會(huì)的口號(hào)，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力推進(jìn)改革開放，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，使生產(chǎn)力獲得新的解放和巨大的發(fā)展。鄧小平領(lǐng)導(dǎo)黨從深刻總結(jié)國(guó)內(nèi)外社會(huì)主義建設(shè)成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)中，揭示了我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化社會(huì)建設(shè)的規(guī)律，把馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義的理論推向前進(jìn)。

鄧小平理論是在我國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，是鄧小平理論形成的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。鄧小平理論形成的現(xiàn)實(shí)根據(jù)有兩個(gè)方面：一是新的社會(huì)實(shí)踐，二是人民群眾迫切的理論需要。就前者來(lái)說(shuō)，鄧小平理論是對(duì)黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)的最新科學(xué)。十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我們黨堅(jiān)持解放思-1-

毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論

想、實(shí)事求是的思想路線，緊緊抓住“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)根本問(wèn)題，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)行了艱辛探索，逐步形成了一系列新的思想觀點(diǎn)、理論原則、發(fā)展戰(zhàn)略和指導(dǎo)方針，初步地比較系統(tǒng)地回答了中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的一系列基本問(wèn)題，從而形成了理論的基本框架。就后者來(lái)說(shuō)，鄧小平理論是適應(yīng)我國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要而產(chǎn)生的，是對(duì)人民群眾的迫切理論需要而做出的積極回應(yīng)。20世紀(jì)七、八十年代，我國(guó)社會(huì)如何向前發(fā)展的問(wèn)題又十分突出地?cái)[在大家面前：中國(guó)的國(guó)情到底有什么特點(diǎn)，中國(guó)社會(huì)到底處在社會(huì)發(fā)展歷史長(zhǎng)河中的那個(gè)階段上，社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)、動(dòng)力、戰(zhàn)略到底應(yīng)當(dāng)怎樣認(rèn)定等。這一系列新情況、新矛盾、新問(wèn)題迫切需要在理論上做出正確的解釋和回答，人民群眾以及社會(huì)實(shí)踐的需要呼喚著新理論的誕生。在上面這種歷史背景下，形成了指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐的鄧小平理論。

鄧小平理論是馬克思主義中國(guó)化第二次歷史性飛躍的理論成果。它同樣有一個(gè)貫穿始終的哲學(xué)思想，就是解放思想、實(shí)事求是的世界觀和方法論，這是鄧小平理論的精髓。圍繞“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)首要的基本的理論問(wèn)題，鄧小平提出了一系列互相聯(lián)系的基本觀點(diǎn)，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、領(lǐng)導(dǎo)力量和依靠力量、祖國(guó)統(tǒng)一等一系列基本問(wèn)題，指導(dǎo)我們黨制定了在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線。這些基本觀點(diǎn)的真理性已經(jīng)被中國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的成功實(shí)踐所證明。

鄧小平理論的科學(xué)體系包含著豐富的內(nèi)容：社會(huì)主義本質(zhì)理論、社會(huì)主義初級(jí)理論、社會(huì)主義改革開放理論、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論等，除了上面指出的幾個(gè)方面外，鄧小平理論體系還包括社會(huì)主義建設(shè)現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略、社會(huì)主義民主政治建設(shè)、社會(huì)主義精神文明建設(shè)、統(tǒng)一戰(zhàn)線、軍隊(duì)和國(guó)防建設(shè)、社會(huì)主義國(guó)家外交戰(zhàn)略、祖國(guó)完全統(tǒng)一、黨的建設(shè)等理論。鄧小平理論是貫通哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等領(lǐng)域，涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、黨的建設(shè)等各方面比較完備的科學(xué)體系，又是需要從各個(gè)方面進(jìn)一步發(fā)展的科學(xué)體系。

為了把建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)推向21世紀(jì)，1997年9月召開的黨的十五大正式提出“鄧小平理論”這一科學(xué)概念，科學(xué)闡述了鄧小平理論的歷史地位和指導(dǎo)意義，鄭重地把鄧小平理論同馬克思列寧主義、毛澤東思想一起，確定為黨在一切工作中的指導(dǎo)思想并寫入黨章，1999年又載入憲法。鄧小平理論有著其不可忽視的歷史地位和指導(dǎo)意義。它是中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)；是改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的科學(xué)指南；是黨和國(guó)家必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。

參考文獻(xiàn)：

《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》------高等教育出版社

參考網(wǎng)址：

http://edu.qq.com

http://zhidao.baidu.com

第四篇：論“三個(gè)代表”重要思想形成的時(shí)代背景和社會(huì)歷史條件

試論科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建和諧社會(huì)之間的關(guān)系

[摘要] 科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建和諧社會(huì)是我們黨在新時(shí)代提出的巨大戰(zhàn)略的兩個(gè)方面，是合規(guī)律性與合目標(biāo)性的統(tǒng)一。科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心是保持以人為本?！耙匀藶楸尽睆?qiáng)調(diào)發(fā)展的為民性、全面性、和諧性和可持續(xù)性。這就是社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)必須始終遵守的基礎(chǔ)規(guī)律。保持科學(xué)發(fā)展觀，大力發(fā)展生產(chǎn)力是構(gòu)建和諧社會(huì)的根本道路，民主法制、公平正義是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要保證。以人為本，增進(jìn)人的全面發(fā)展是構(gòu)建和諧社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)。人們創(chuàng)造歷史的運(yùn)動(dòng)是合規(guī)律與合目標(biāo)的統(tǒng)一。[關(guān)鍵詞] 科學(xué)發(fā)展觀；和諧社會(huì)；規(guī)律；目標(biāo)

黨的十六大以來(lái)，我們黨提出了科學(xué)發(fā)展觀這一重大戰(zhàn)略思想。在科學(xué)發(fā)展觀的核心“以人為本”的基礎(chǔ)上，十六屆六中全會(huì)又提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的巨大戰(zhàn)略?？茖W(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建和諧社會(huì)是巨大戰(zhàn)略的兩個(gè)方面，是合規(guī)律性與合目標(biāo)性的統(tǒng)一。

發(fā)展觀是對(duì)發(fā)展的總的見解和根本觀點(diǎn)。作為發(fā)展的最高理念，發(fā)展觀答復(fù)了“什么是發(fā)展、為什么發(fā)展和怎樣發(fā)展”這樣一些基礎(chǔ)性和根本性的問(wèn)題。以人為本、全面和諧、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)一步明確了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)目標(biāo)、基礎(chǔ)內(nèi)涵、總體思路、模式選擇和根本動(dòng)力，是我們黨對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的升華，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是有內(nèi)在規(guī)律的。一切社會(huì)運(yùn)動(dòng)的正確性，都取決于人們對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)和把握。社會(huì)變更的深化，使社會(huì)生產(chǎn)和生活在內(nèi)容上日趨豐富生動(dòng)、復(fù)雜多樣，這就請(qǐng)求我們正確處理人的主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律之間的關(guān)系，尊重自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律，深入摸索和把握經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事，克制和打消不和諧因素，不斷增長(zhǎng)社會(huì)的和諧因素，從而卓有成效地推動(dòng)中國(guó)特點(diǎn)社會(huì)主義事業(yè)實(shí)現(xiàn)全面、和諧、可持續(xù)的發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心是保持以人為本。以人為本，是以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從國(guó)民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足國(guó)民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障國(guó)民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全部國(guó)民。以人為本突出強(qiáng)調(diào)了發(fā)展的為民性、全面性、和諧性和可持續(xù)性。這是社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)必須始終遵守的基礎(chǔ)規(guī)律。

我們?cè)诳茖W(xué)發(fā)展觀的領(lǐng)導(dǎo)下，遵守客觀規(guī)律，運(yùn)用多種手段，就能實(shí)現(xiàn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)。

一、保持科學(xué)發(fā)展觀，大力發(fā)展生產(chǎn)力是構(gòu)建和諧社會(huì)的根本道路

建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本目標(biāo)就是要在解放和發(fā)展生產(chǎn)力，打消兩極分化，逐步實(shí)現(xiàn)共同富饒的基礎(chǔ)上使全部社會(huì)成員的尊嚴(yán)都得到掩護(hù)，權(quán)利都得到保障，價(jià)值都得到提升，從而增進(jìn)人和社會(huì)的全面發(fā)展。歷史唯物主義認(rèn)為，人的運(yùn)動(dòng)都是有意識(shí)有目標(biāo)的。對(duì)于人的運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)，目標(biāo)是十分重要的，但目標(biāo)作為一種觀念性的東西，它的實(shí)現(xiàn)必須通過(guò)必定的手段，即手段是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的前提和基礎(chǔ)。以實(shí)踐為基礎(chǔ)特點(diǎn)的馬克思主義哲學(xué)，承認(rèn)目標(biāo)的重要性，但并不因此而否定手段的重要作用，相反它必定尊重手段的價(jià)值。在必定條件下甚至認(rèn)為手段的價(jià)值高于目標(biāo)。器重目標(biāo)而鄙棄手段是主觀與客觀、理論與實(shí)踐相分別的一種具體表現(xiàn)。列寧在《哲學(xué)筆記》中以贊成的態(tài)度轉(zhuǎn)引了黑格爾的一句話：“手段是比外在合目標(biāo)性的有限目標(biāo)更高的東西。”事實(shí)證明，鄙棄手段不僅嚴(yán)重侵害人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)手段的積極配置，而且直接侵害目標(biāo)本身，使某種合理的目標(biāo)因手段的匱乏或不力而付諸東流，難以實(shí)現(xiàn)。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是目標(biāo)，發(fā)展生產(chǎn)力是達(dá)到目標(biāo)的手段。首先，生產(chǎn)力的發(fā)展是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)條件?？v觀人類歷史，生產(chǎn)力是最生動(dòng)最革命的因素，是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，也是人的全面發(fā)展的最終決定力量。人們?yōu)榱四軌蛏?，需要衣、食、住以及其他生活材料，就必須進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，這是第一位的歷史運(yùn)動(dòng)。這一運(yùn)動(dòng)從根本上決定并制約著全部社會(huì)生活領(lǐng)域，決定并制約著人類總體歷史的過(guò)程及其趨勢(shì)。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，任何一個(gè)重大的歷史事件都起源于生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展構(gòu)成了社會(huì)不斷發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)全面發(fā)展的新的社會(huì)形態(tài)，經(jīng)濟(jì)、政治、文化和諧發(fā)展，物質(zhì)文明和精力文明“相稱”，都要以發(fā)展生產(chǎn)力為基礎(chǔ)。正如鄧小平所說(shuō)：“社會(huì)主義的任務(wù)很多，但根本一條就是發(fā)展生產(chǎn)力。”

其次，生產(chǎn)力的發(fā)展對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)具有決定性的作用，從發(fā)展生產(chǎn)力和構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)系看，發(fā)展生產(chǎn)力是構(gòu)建和諧社會(huì)的決定條件。古往今來(lái)，貧困是社會(huì)不和諧最重要的根源，而發(fā)展是打消貧困的根本道路。富饒不必定和諧，但貧困必定導(dǎo)致不和諧。馬克思曾經(jīng)指出，如果沒有生產(chǎn)力的充分發(fā)展，就只會(huì)有極端貧困的廣泛化。而在極端貧困的情況下，必定重新開端爭(zhēng)取必須品的奮斗，全部迂腐污濁的東西又要逝世灰復(fù)燃。只有生產(chǎn)力發(fā)展了，物質(zhì)財(cái)富才會(huì)增長(zhǎng)，才干為打消兩極分化，打消貧困實(shí)現(xiàn)共同富饒供給物質(zhì)條件；才干解決經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展中涌現(xiàn)的各種抵觸和問(wèn)題，保持國(guó)家的穩(wěn)固，使國(guó)民安居樂業(yè)，過(guò)上幸福美滿的生活，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。今天社會(huì)主義國(guó)家的種種不足和缺點(diǎn)，可以說(shuō)都與生產(chǎn)力發(fā)展程度不高有關(guān)。如果生產(chǎn)力老是上不去，連社會(huì)主義制度都保不住，還談什么和諧社會(huì)呢？！

二、民主法制、公平正義是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要保證

和諧社會(huì)是一個(gè)全面系統(tǒng)的目標(biāo)。從價(jià)值目標(biāo)講，和諧社會(huì)是一個(gè)人與自然、人與人、人與自身全面和諧的社會(huì)，它既要達(dá)到人與人的和諧，又要達(dá)到人與自然的和諧；既要達(dá)到我國(guó)各社會(huì)階層、社會(huì)利益群體之間的和諧，又要爭(zhēng)取外部世界格式的和諧發(fā)展；既要增進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會(huì)各子系統(tǒng)之間的和諧發(fā)展，又要增進(jìn)各子系統(tǒng)內(nèi)部的和諧發(fā)展。從現(xiàn)實(shí)而言，和諧社會(huì)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)繁榮、政治文明、社會(huì)秩序穩(wěn)固、國(guó)民安居樂業(yè)的公平正義的社會(huì)，分配正義是和諧社會(huì)的題中之義。分配正義對(duì)和諧社會(huì)之所以重要，不僅在于它的手段性——直接影響人們建設(shè)和諧社會(huì)的積極性，而且還在于它的目標(biāo)性——分配正義是人類世代憧憬的理想目標(biāo)，是人類美好生活的基礎(chǔ)，也是和諧社會(huì)的基礎(chǔ)目標(biāo)。公溫和正義是社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)記，也是科學(xué)發(fā)展觀的一個(gè)核心價(jià)值取向。按照科學(xué)發(fā)展觀請(qǐng)求推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，就要在掩護(hù)和增進(jìn)社會(huì)公平這個(gè)要害環(huán)節(jié)上求得新突破。

公平正義是在民主法制的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。黨的十六屆六中全會(huì)指出，社會(huì)公平正義是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)條件，制度是社會(huì)公平正義的根本保證。從制度的視角來(lái)解讀，和諧社會(huì)在某種程度上是崇尚分配制度正義的法治社會(huì)。公平正義是社會(huì)主義法制的價(jià)值尋求。正義是制度的重要價(jià)值，從必定意義上講，法律制度也是“一種配給制度”，是一種尋求正義的分配制度。誠(chéng)如美國(guó)法學(xué)家博登海默所說(shuō)，在一個(gè)健全的法律制度中，秩序與正義這兩個(gè)價(jià)值常常是緊密相聯(lián)、融洽一致的?！耙粋€(gè)法律制度若不能滿足正義的請(qǐng)求，那么從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)看，它就無(wú)力為政治實(shí)體供給秩序與和平。但在另一方面，如果沒有一個(gè)有序的司法履行制度來(lái)確保雷同情況獲得雷同待遇，那么正義也不可能實(shí)現(xiàn)。因此，秩序的維續(xù)在某種程度上是以存在著一個(gè)合理的健全的法律制度為條件的，而正義則需要秩序的贊助才干施展它的一些基礎(chǔ)作用。為人們所請(qǐng)求的這兩個(gè)價(jià)值的綜合體，可以用這句話加以概括，即法律旨在創(chuàng)設(shè)一種正義的社會(huì)秩序。”[2] 法律有關(guān)權(quán)利、任務(wù)的分配，對(duì)社會(huì)財(cái)富及收入的分配有重要的影響。作為一種制度性和結(jié)構(gòu)性的正義，分配正義所涉及的廣度與深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出收入的分配，它關(guān)系到各種社會(huì)基礎(chǔ)資源在人與人之間、國(guó)民與政

府之間的分配。這些重要資源的分配將決定此后的生活方法和收入分配，等等，所以，它是一個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)制度或國(guó)家大法的重要內(nèi)容?？傊?，分配正義是當(dāng)代制度文明的重要價(jià)值，也是和諧社會(huì)不可或缺的制度性的文明特質(zhì)。分配正義是和諧社會(huì)中國(guó)民安居樂業(yè)、社會(huì)有序發(fā)展的制度保障。和諧社會(huì)是一個(gè)秩序良好的社會(huì)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行只有在良好秩序的狀態(tài)下，才干得到理想的效益，人與人之間只有信守諾言、不爾虞我詐，才干在經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)中建立和鞏固那種和諧互助的合作關(guān)系，個(gè)人和社會(huì)才干共同發(fā)展。任何一種秩序都要有必定的環(huán)境，良好的秩序需要有良好的制度環(huán)境。而良好的制度環(huán)境的生成與秩序的維系離不開人的努力，離不開正義的信心，也許這種信心是潛意識(shí)的，但卻是不可或缺的。分配正義就是要通過(guò)制度安排在社會(huì)成員或群體成員之間對(duì)權(quán)利、權(quán)利、任務(wù)和責(zé)任進(jìn)行合理配置，從而掩護(hù)社會(huì)的秩序和穩(wěn)固，增進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。相反，如果分配不公平，人們就會(huì)感到不公平，就會(huì)產(chǎn)生不滿情緒，社會(huì)就不會(huì)安定。

因而，分配正義是和諧社會(huì)有序發(fā)展、人們安居樂業(yè)的重要保證。

改革開放以來(lái)，我國(guó)的分配制度總體上是趨向合理的，但隨著改革的深化和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在轉(zhuǎn)變單一的分配制度，履行以按勞分配為主，多種生產(chǎn)要素參與分配的制度下，我國(guó)原有的利益格式產(chǎn)生了深入變更，社會(huì)上分配不公、收入差距拉大的問(wèn)題日漸突出，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果的分享涌現(xiàn)一些失衡現(xiàn)象。如果各種利益關(guān)系和抵觸不能及時(shí)有效地得到調(diào)劑和解決，就會(huì)在各個(gè)社會(huì)階層和群體之間造成對(duì)峙，甚至引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩。因此，黨和政府必須認(rèn)真貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，切實(shí)從保持以人為本的高度，進(jìn)一步調(diào)劑并不斷優(yōu)化利益分配格式，依法逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)矩公平、分配公平的完整的社會(huì)公平系統(tǒng)。要使社會(huì)公平政策化。要依循公平原則制定和調(diào)劑方針政策，努力使各項(xiàng)方針政策既能保證相干的社會(huì)公平請(qǐng)求落到實(shí)處，又對(duì)增進(jìn)各個(gè)方面的社會(huì)公平施展強(qiáng)有力的導(dǎo)向作用。要使社會(huì)公平制度化，切實(shí)把公平原則深入貫徹到制度建設(shè)中去，把體現(xiàn)和掩護(hù)社會(huì)公平作為完善制度的根本取向，從而用具體制度來(lái)保障社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)方面的公平。并采用社會(huì)保障、社會(huì)福利、社會(huì)接濟(jì)等措施，讓不同利益主體按照各得其所的原則分享發(fā)展的成果，使全部國(guó)民都能越來(lái)越多地獲取看得見、摸得著的實(shí)際利益。只有這樣，才干把寬大國(guó)民群眾的積極性創(chuàng)造性凝聚到社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)上來(lái)。

三、以人為本，增進(jìn)人的全面發(fā)展是構(gòu)建和諧社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)

科學(xué)發(fā)展觀深入揭示了社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的本質(zhì)請(qǐng)求。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心和本質(zhì)，人的發(fā)展，是發(fā)展的本質(zhì)。馬克思主義開創(chuàng)人非常器重人的發(fā)展。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“代替存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)峙的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[3]后來(lái)人們把這段話稱為“自由人的聯(lián)合體”。過(guò)去，由于受“左”的思想的影響，“人”、“人性”、“人道”、“人道主義”幾乎成為禁區(qū)。黨的十一屆三中全會(huì)后，撥亂反正，重新明確了人是最高價(jià)值目標(biāo)。

江澤民同志提出，在社會(huì)主義初級(jí)階段，就要腳踏實(shí)地地推動(dòng)人的全面發(fā)展。所謂人的全面發(fā)展，現(xiàn)階段就是德、智、體、美的全面發(fā)展。以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出“以人為本”，把人的全面發(fā)展進(jìn)步到更重要的地位，這反響了我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)思想的重大轉(zhuǎn)變。

增進(jìn)人的全面發(fā)展，也就是“增進(jìn)國(guó)民素質(zhì)的進(jìn)步”。我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐表明，人的素質(zhì)的高低、受教導(dǎo)程度，人的價(jià)值觀念、思維能力、行動(dòng)方法和創(chuàng)新意識(shí)等直接決定了人們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)實(shí)踐中的作用，尤其在當(dāng)今世界科學(xué)技巧迅猛發(fā)展，日新月異的情況下，人的素質(zhì)對(duì)發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力已經(jīng)起到?jīng)Q定性的作用。因此，全面進(jìn)步人的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和身材健康素質(zhì)，才干積極推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。

進(jìn)步人的思想道德素質(zhì)，是人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)，也是人的全面發(fā)展的重要素質(zhì)?！秶?guó)民道德建設(shè)實(shí)行綱領(lǐng)》提出，要努力進(jìn)步國(guó)民道德素質(zhì)，增進(jìn)人的全面發(fā)展，造就一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義國(guó)民。這就突出了道德建設(shè)在增進(jìn)人的全面發(fā)展中的地位和作用。

進(jìn)步人的科學(xué)文化素質(zhì)，是人的全面發(fā)展的核心，也是人的全面發(fā)展的重要素質(zhì)。教導(dǎo)是一種有目標(biāo)、有打算、有組織流傳知識(shí)技巧、造就思想品德、發(fā)展智力和體力的運(yùn)動(dòng)。教導(dǎo)是造就創(chuàng)新精力和創(chuàng)新人才的重要搖籃。在造就高素質(zhì)的勞動(dòng)者和專業(yè)人才方面，在進(jìn)步人的創(chuàng)新能力和供給知識(shí)、技巧創(chuàng)新成果方面，教導(dǎo)起著至關(guān)重要的作用。發(fā)展教導(dǎo)不僅是發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力的根本請(qǐng)求，也是發(fā)展先進(jìn)文化、增進(jìn)人的全面發(fā)展的根本請(qǐng)求。科學(xué)是正確反響客觀世界發(fā)展規(guī)律的知識(shí)系統(tǒng)?？茖W(xué)是一種重要的精力力量，也是人的全面發(fā)展的力量源泉。它本身是徹底革命的，其認(rèn)識(shí)功效在于增進(jìn)人類意識(shí)形態(tài)的變更與發(fā)展，使人類從舊思想舊傳統(tǒng)中解放出來(lái)，增進(jìn)思想的革命化與科學(xué)化。

進(jìn)步人的身材健康素質(zhì)，是人的全面發(fā)展的保證，也是人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)素質(zhì)。健康的體格是人的全面發(fā)展的本錢和載體，極為重要。身材素質(zhì)包含體格健康和心理健康。人的身材是人才素質(zhì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，良好的身材素質(zhì)是人的全面發(fā)展的一個(gè)重要方面，它可以加能人的腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的能量，是其學(xué)好文化科學(xué)知識(shí)的重要保證?，F(xiàn)代社會(huì)，無(wú)論是學(xué)習(xí)和控制先進(jìn)的科學(xué)技巧還是適應(yīng)緊張的社會(huì)生活和工作，都離不開強(qiáng)健的體格。因此，要教導(dǎo)國(guó)民積極參加體育運(yùn)動(dòng)，控制健身的基礎(chǔ)知識(shí)、技巧，養(yǎng)成經(jīng)常錘煉和講究衛(wèi)生的良好習(xí)慣，增進(jìn)身材硬朗，全面發(fā)展體能，進(jìn)步機(jī)體適應(yīng)環(huán)境和抵抗疾病的能力，切實(shí)加強(qiáng)國(guó)民體質(zhì)。

四、人們創(chuàng)造歷史的運(yùn)動(dòng)是合規(guī)律與合目標(biāo)的統(tǒng)一

在唯物史觀看來(lái)，歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性即它的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的特征，與人在歷史發(fā)展中的作用和地位這兩者是統(tǒng)一的。沒有人的創(chuàng)造歷史的運(yùn)動(dòng)，就沒有歷史，但人的運(yùn)動(dòng)又受到客觀條件的制約，每一代人所遇到的客觀歷史條件都是給定了的，任何人都不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史；而歷史發(fā)展的客觀規(guī)律又不是在人的運(yùn)動(dòng)之外，而是通過(guò)人們的運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)的，這種歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性與人在歷史運(yùn)動(dòng)中尋求的目標(biāo)性是內(nèi)在統(tǒng)一的。

馬克思指出：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的標(biāo)準(zhǔn)和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用到對(duì)象上去，因此，人也按美的規(guī)律來(lái)建造。”在這里，“任何一個(gè)種的標(biāo)準(zhǔn)”包含了客體標(biāo)準(zhǔn)和主體標(biāo)準(zhǔn)?？腕w標(biāo)準(zhǔn)指向?qū)ο?、客體的本性、規(guī)定性和規(guī)律性，請(qǐng)求主體運(yùn)動(dòng)合規(guī)律性、合歷史必定性。主體標(biāo)準(zhǔn)指向人或主體的結(jié)構(gòu)、本性、目標(biāo)、利益、需要等內(nèi)在規(guī)定性，請(qǐng)求人的運(yùn)動(dòng)應(yīng)當(dāng)是合目標(biāo)性的。人類社會(huì)實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，就是在對(duì)象、客體所供給的可能性空間領(lǐng)域之內(nèi)，不斷實(shí)現(xiàn)主體自身目標(biāo)、滿足主體自身需要的過(guò)程。

合規(guī)律性就是說(shuō)人類的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)必須遵守客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，否則就會(huì)受到客觀規(guī)律的處分。它考核的是工具、手段和方法是否合理的問(wèn)題，屬于理性認(rèn)知方面的領(lǐng)域。合目標(biāo)性則是指滿足不同群體的人的需要，它重要關(guān)注的是動(dòng)機(jī)和目標(biāo)是否正當(dāng)、是否合理的問(wèn)題，是一個(gè)價(jià)值論的領(lǐng)域。合規(guī)律性和合目標(biāo)性是人類實(shí)踐運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)方面，二者內(nèi)在地請(qǐng)求統(tǒng)一起來(lái)。在科學(xué)的視野里，世間萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展都有其固有的客觀規(guī)律，人類社會(huì)也不例外。社會(huì)是以人為主體，以自然界為環(huán)境，以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑等多種要素構(gòu)成的復(fù)雜有機(jī)體，這些要素之間按必定的規(guī)律相互作用。人們?cè)趧?chuàng)造歷史的運(yùn)動(dòng)中必須正確處理人的主觀能動(dòng)性同客觀規(guī)律的關(guān)系，尊重規(guī)律，按照規(guī)律辦事，但不能創(chuàng)造規(guī)律、違背規(guī)律。

科學(xué)發(fā)展觀正是我們黨在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上提出的新型發(fā)展觀，是尊重客觀規(guī)律的發(fā)展觀。它既貫穿著唯物辯證法，請(qǐng)求人們?nèi)娴囟皇瞧娴亍⒔忧⒌囟皇枪铝⒌?、發(fā)展地而不是靜止地看待發(fā)展問(wèn)題，又貫穿著唯物史觀，立足人類歷史運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐過(guò)程、特別是國(guó)民群眾創(chuàng)造歷史的實(shí)踐過(guò)程，對(duì)人與社會(huì)、人與自然兩大關(guān)系系統(tǒng)進(jìn)行了科學(xué)歸納，深入揭示了社會(huì)有機(jī)體系統(tǒng)相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治、文化的奇特運(yùn)動(dòng)規(guī)律和特點(diǎn)，進(jìn)一步深化了對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)，反響了我們黨對(duì)發(fā)展問(wèn)題的新認(rèn)識(shí)，是馬克思主義發(fā)展理論的重大創(chuàng)新。

胡錦濤同志指出：“認(rèn)識(shí)規(guī)律、把握規(guī)律、遵守和運(yùn)用規(guī)律，是保持求真務(wù)實(shí)的請(qǐng)求?！蔽覀儺?dāng)前正在進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，就是既要自覺地遵守社會(huì)主義社會(huì)基礎(chǔ)抵觸運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，又要以最寬大的國(guó)民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

“保持以人為本”和“增進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”是科學(xué)發(fā)展觀的根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿，是中國(guó)共產(chǎn)黨人提出的符合客觀規(guī)律的最高宗旨；“建立全面、和諧、可持續(xù)的發(fā)展觀”，歸根結(jié)底是為了滿足國(guó)民的生存和發(fā)展需要，是合目標(biāo)性的具體體現(xiàn)。在唯物史觀中，“以人為本”與承認(rèn)社會(huì)發(fā)展的合規(guī)律性是有機(jī)地、辯證地統(tǒng)一在一起的。人類社會(huì)發(fā)展包含有主體的價(jià)值取向、主體力求超涌現(xiàn)存狀態(tài)的目標(biāo)性，這同作為實(shí)踐主體的人都是有意識(shí)、有目標(biāo)的存在物直接相干，本質(zhì)在于人的理想總是指向自由和全面發(fā)展的。唯物主義的歷史觀所包含的“以人為本”的根本原則、人的自由和全面發(fā)展思想，都體現(xiàn)了這個(gè)合目標(biāo)性方面。

人的生存和發(fā)展的需要及其現(xiàn)實(shí)的滿足程度是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)出發(fā)點(diǎn)。因?yàn)槿祟悓で蟀l(fā)展的根本目標(biāo)就是為了滿足人類生存和發(fā)展的需要，正是人類需要無(wú)窮遞增的豐富性和不斷再生性，促成了人類社會(huì)的持續(xù)性發(fā)展。我們的一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)發(fā)展都是為了人，不是為了運(yùn)動(dòng)而運(yùn)動(dòng)，為了發(fā)展而發(fā)展。發(fā)展的目標(biāo)是為了人的素質(zhì)的進(jìn)步、人際關(guān)系的升華、人與自然關(guān)系的和諧、人的物質(zhì)和精力需求的滿足，因而是合目標(biāo)性的具體體現(xiàn)。

綜上所述，建立科學(xué)發(fā)展觀，以人為本，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從國(guó)民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足國(guó)民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障國(guó)民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全部國(guó)民，就能達(dá)到構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)。所以說(shuō)，科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是合規(guī)律性與合目標(biāo)性相統(tǒng)一的理論范例，體現(xiàn)了合規(guī)律性與合目標(biāo)性的辯證統(tǒng)一。

第五篇：論“三個(gè)代表”重要思想形成的時(shí)代背景和社會(huì)歷史條件

《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》

課程論文

（2009—2010第一學(xué)期）

2009年12月20日

論“三個(gè)代表”重要思想形成的時(shí)代背景和社會(huì)歷史條件

摘要：“三個(gè)代表”重要思想, 是當(dāng)代國(guó)際形勢(shì)影響和中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展及中國(guó)共產(chǎn)黨現(xiàn)實(shí)狀況的必然要求，是在我國(guó)改革開放和建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)入新世紀(jì)的歷史條件下形成的。充分認(rèn)識(shí)“ 三個(gè)代表” 重要思想提出的時(shí)代背景和歷史條件, 才能更好地理解“ 三個(gè)代表” 重要思想提出的深遠(yuǎn)歷史意義和重要現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：三個(gè)代表、國(guó)際背景、國(guó)內(nèi)形勢(shì)、歷史條件

“三個(gè)代表”重要思想, 是當(dāng)代國(guó)際形勢(shì)影響和中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展及中國(guó)共產(chǎn)黨現(xiàn)實(shí)狀況的必然要求，是在我國(guó)改革開放和建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)入新世紀(jì)的歷史條件下形成的。充分認(rèn)識(shí)“ 三個(gè)代表” 重要思想提出的時(shí)代背景和歷史條件, 才能更好地理解“ 三個(gè)代表” 重要思想提出的深遠(yuǎn)歷史意義和重要現(xiàn)實(shí)意義。

一、“三個(gè)代表”重要思想形成的時(shí)代背景

“三個(gè)代表”重要思想作為一種偉大的理論創(chuàng)新，反映了當(dāng)代世界和中國(guó)的發(fā)展變化對(duì)黨和國(guó)家工作的新要求。它是對(duì)和平與發(fā)展依然是時(shí)代的主題，世界政治格局多極化、經(jīng)濟(jì)全球化，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)國(guó)際局勢(shì)下的深刻思考和戰(zhàn)略應(yīng)對(duì)。它是中國(guó)當(dāng)前處于社會(huì)主義初級(jí)階段，面對(duì)中華民族偉大復(fù)興，社會(huì)經(jīng)濟(jì)偉大變革，新老交替等問(wèn)題需要解決的指導(dǎo)方向。

（一）、國(guó)際背景

1、和平與發(fā)展主題前提下的國(guó)際經(jīng)濟(jì)、政治秩序的實(shí)際變化是“ 三個(gè)代表”思想產(chǎn)生的國(guó)際前提。

“和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題”，這是鄧小平對(duì)戰(zhàn)后國(guó)際形勢(shì)進(jìn)行深入觀察和思考后所得出的科學(xué)結(jié)論。人類在上個(gè)世紀(jì)曾經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)的浩劫，也經(jīng)歷了冷戰(zhàn)對(duì)峙的磨難，付出了巨大的代價(jià)。在新的世紀(jì)，中國(guó)人民和世界各國(guó)人民都希望和平。但是，目前的天下仍很不太平，世界還很不安寧，人類面臨著許多嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。維護(hù)世界和平，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，事關(guān)各國(guó)人民的福祉，是各國(guó)人民的共同愿望，也是不可抗拒的歷史潮流。

從對(duì)當(dāng)今國(guó)際局勢(shì)總體上繼續(xù)趨于緩和，和平與發(fā)展依然是當(dāng)今時(shí)代的主題的判定，我們黨堅(jiān)定了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面建設(shè)小康社會(huì)，大力推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的決心和信心，這是“三個(gè)代表”重要思想的主旨，是“三個(gè)代表”重要思想思考問(wèn)題和理論創(chuàng)新的重點(diǎn)。

2、世界多極化的歷史潮流、實(shí)現(xiàn)的長(zhǎng)期過(guò)程是“ 三個(gè)代表”思想產(chǎn)生的國(guó)際要求。

冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界向多極化的方向發(fā)展，這是國(guó)際形勢(shì)的一個(gè)突出特點(diǎn)。無(wú)論是在全球還是在地區(qū)范圍，無(wú)論是在政治領(lǐng)域還是在其他領(lǐng)域，多極化趨勢(shì)都在發(fā)展，世界上各種力量出現(xiàn)新的分化和組合。這種多極化的趨勢(shì)，反映了國(guó)際關(guān)系的深刻變化和歷史發(fā)展的要求。它符合各國(guó)人民的利益，有利于世界和平與發(fā)展。但是，由于霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的存在，世界各種力量的發(fā)展仍很不平衡，多極化的世界新格局在目前還只是一種發(fā)展趨勢(shì)，一種各國(guó)人民的理想和愿望，它的最終形成還必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的、復(fù)雜的斗爭(zhēng)。

在這種復(fù)雜的國(guó)際局勢(shì)下，中國(guó)怎樣在世界多極化走向的過(guò)程中起到應(yīng)有的作用，這在各方面對(duì)我們黨和國(guó)家都提出了更高的要求。“三個(gè)代表”重要思想的提出，正是我們黨和國(guó)家對(duì)自身工作的戰(zhàn)略思考。

3、經(jīng)濟(jì)全球化運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)“ 三個(gè)代表”思想產(chǎn)生的國(guó)際基礎(chǔ)。

經(jīng)濟(jì)全球化運(yùn)動(dòng)和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，不僅為世界生產(chǎn)力的發(fā)展開辟著新的廣闊前景，而且為人類文化的廣泛交流提供了寬廣的舞臺(tái)，從而為廣大人民群眾的各種利益的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了更好的條件。經(jīng)濟(jì)全球化是一把雙刃劍，這種全球化趨勢(shì)作為當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展的產(chǎn)物，給世界各國(guó)帶來(lái)發(fā)展的機(jī)遇，同時(shí)也帶來(lái)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)。

“三個(gè)代表”重要思想的提出，正是最大限度地利用經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)給我們帶來(lái)的積極影響，同時(shí)又最大限度地避免經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)有可能給我們形成的負(fù)面壓力的一種戰(zhàn)略應(yīng)對(duì)。

4、高新科技的迅猛發(fā)展帶來(lái)的歷史性機(jī)遇和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)是“三個(gè)代表”思想產(chǎn)生國(guó)際動(dòng)力。

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，而且是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志。世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)明顯趨勢(shì)，就是科學(xué)技術(shù)日新月異，科技在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用越來(lái)越大。當(dāng)今的國(guó)際間經(jīng)濟(jì)和科技競(jìng)爭(zhēng)，越來(lái)越圍繞人才和知識(shí)的競(jìng)爭(zhēng)展開。歷史告訴我們，在世界科學(xué)技術(shù)面前，只有緊跟時(shí)代潮流，奮發(fā)有為，才能走向繁榮昌盛，走向文明進(jìn)步。

根據(jù)“三個(gè)代表”重要思想發(fā)展生產(chǎn)力的要求，我們要大力推動(dòng)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和創(chuàng)新，不斷用先進(jìn)科技改造和提高國(guó)民經(jīng)濟(jì)，努力實(shí)現(xiàn)我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展的跨越。這是我們黨代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求必須履行的重要職責(zé)。

（二）、國(guó)內(nèi)形勢(shì)

1、“三個(gè)代表”重要思想對(duì)領(lǐng)導(dǎo)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的戰(zhàn)略思考。

領(lǐng)導(dǎo)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，這是對(duì)我們黨的嚴(yán)重考驗(yàn)。實(shí)行中華民族的偉大復(fù)興的關(guān)鍵是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。我們黨只有代表中國(guó)先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，才能推動(dòng)我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力持續(xù)、快速、健康發(fā)展，迎接加入世貿(mào)組織以后面臨的種種考驗(yàn)，以更加強(qiáng)勁的英姿屹立于世界民族之林。

2、“三個(gè)代表”重要思想對(duì)中國(guó)正處在偉大變革關(guān)鍵時(shí)刻的深層思考。我國(guó)正處在由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變和改革攻堅(jiān)的關(guān)鍵時(shí)刻，面臨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和能否打勝這場(chǎng)改革攻堅(jiān)戰(zhàn)的嚴(yán)峻考驗(yàn)。要全面加強(qiáng)黨的建設(shè)，要代表廣大人民群眾的根本利益，要全心全意為人民謀利益，全面加強(qiáng)全黨全社會(huì)的思想政治工作，提高黨的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平。

3、“三個(gè)代表”重要思想是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨正處在整體交接班關(guān)鍵時(shí)刻的戰(zhàn)略謀劃。

我們黨正進(jìn)入新老交替的關(guān)鍵時(shí)刻，面臨著能否提高整體素質(zhì)、經(jīng)受住各種風(fēng)險(xiǎn)的嚴(yán)峻考驗(yàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性，從根本上說(shuō)，就在于她一貫忠實(shí)地代表了工人階級(jí)和人民群眾的利益。提出“三個(gè)代表”的重要思想，就是要對(duì)中青年干部進(jìn)行黨的教育，進(jìn)一步全面提高全黨特別是黨的干部隊(duì)伍的素質(zhì)。只有這樣，才能保證我們黨在新世紀(jì)永葆工人階級(jí)先鋒隊(duì)的本色，才能堅(jiān)定不移地走有中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

二、“三個(gè)代表”的重要思想產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件

“三個(gè)代表”的重要思想，是中國(guó)共產(chǎn)黨在深刻總結(jié)科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)曲折歷程和自己的寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，根據(jù)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的新變化和我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新情況，以及黨的歷史使命和黨的建設(shè)的實(shí)際，繼承馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的優(yōu)秀品質(zhì)和基于理論創(chuàng)新的時(shí)代要求創(chuàng)立的?！叭齻€(gè)代表”的重要思想,是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的必然要求，是馬克思主義中國(guó)化的新篇章。

1、國(guó)際社會(huì)主義事業(yè)的曲折歷程和中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史發(fā)展,為“三個(gè)代表”思想形成提供了豐富而深刻的歷史經(jīng)驗(yàn)。

馬克思、思格斯發(fā)表了《共產(chǎn)黨宣言》，開始了科學(xué)社會(huì)主義在人類歷史上的偉大實(shí)踐，譜寫了波瀾壯闊的發(fā)展歷程。而東歐劇變、蘇聯(lián)解體，震驚了世界，國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，是科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的挫折和不幸。這一事件使中國(guó)共產(chǎn)黨人從中總結(jié)出了深刻的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，將建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)更加健康順利的推向前進(jìn)。江澤民同志“三個(gè)代表”的思想，正是冷靜觀察,深入思考蘇聯(lián)東歐問(wèn)題后得出的科學(xué)結(jié)論。

中國(guó)共產(chǎn)黨自1921年誕生至今，已經(jīng)走過(guò)了80多年的光輝歷程，積累了領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的豐富經(jīng)驗(yàn)，這是中國(guó)共產(chǎn)黨的寶貴財(cái)富。黨的奮斗歷程與寶貴經(jīng)驗(yàn),為“三個(gè)代表”的思想提供了科學(xué)而充足的歷史依據(jù)、理論依據(jù)和實(shí)踐依據(jù)，而“三個(gè)代表”的思想是黨的歷史經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶,是黨的歷史經(jīng)驗(yàn)在新的條件下的繼承和發(fā)展。

2、新世紀(jì)國(guó)際政治局勢(shì)的新變化及面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn),全面建設(shè)小康社會(huì)、開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的偉大事業(yè),黨的建設(shè)“新的偉大工程”為“三個(gè)代表”思想形成提供了現(xiàn)實(shí)需要

進(jìn)入新世紀(jì),國(guó)際形勢(shì)發(fā)生了重大而深刻的變化,我國(guó)的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入了新的發(fā)展階段,黨的建設(shè)的許多重大問(wèn)題有待解決。黨的領(lǐng)導(dǎo)正面對(duì)著新的形勢(shì)、新的任務(wù)與新的挑戰(zhàn)。

從國(guó)際環(huán)境看,世界政治格局發(fā)生改變,走向多極化。但是由于世界力量對(duì)比嚴(yán)重失衡, 世界政治斗爭(zhēng)呈現(xiàn)出空前的復(fù)雜性和多變性。經(jīng)濟(jì)全球化和科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，使西方發(fā)達(dá)國(guó)家處于優(yōu)勢(shì)地位，既給我們帶來(lái)了機(jī)遇,也使我們面臨著巨大的壓力和嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

從國(guó)內(nèi)看,我國(guó)的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)正處在一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期。隨著社會(huì)土義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制基本框架的建立和加入WTO，深層次的改革還任重道遠(yuǎn)；由于社會(huì)變革和人們思想觀念更新，社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)生活中的新的矛盾層出不窮。

從黨的建設(shè)看,近年來(lái)圍繞著全面推進(jìn)“新的偉大工程”的總目標(biāo),解決不斷提高領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平,不斷增強(qiáng)拒腐防變的能力,從思想上、組織上、作風(fēng)上全面加強(qiáng)黨的建設(shè)雖然已經(jīng)取得了很大的成績(jī),但黨的各級(jí)組織和廣大黨員、干部適應(yīng)新形勢(shì)新任務(wù)的要求,發(fā)揮先鋒模范作用的問(wèn)題并沒有完全解決,加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè),解決許多突出問(wèn)題還有大量的工作要作。

國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)和黨的建設(shè)的客觀現(xiàn)實(shí),新世紀(jì)全面建設(shè)小康社會(huì)、開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的偉大事業(yè),提出了在新的歷史條件下需要中國(guó)共產(chǎn)黨人以極大的政治勇氣和理論勇氣回答的許多重大的問(wèn)題,呼喚著指導(dǎo)實(shí)踐的偉大的理論,這就為“三個(gè)代表”思想的形成,提供了客觀的社會(huì)需要。

3、馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論為“三個(gè)代表”思想形成提供了理論源泉,馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的優(yōu)秀品格提出了理論創(chuàng)新的時(shí)代要求。馬克思列寧主義是工人階級(jí)和革命群眾認(rèn)識(shí)世界、改造世界的科學(xué)武器,是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。它對(duì)“三個(gè)代表”思想的形成有著重要啟示。毛澤東思想,是在半殖民地半封建社會(huì)歷史條件下 ,把馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合,第一次歷史性飛躍的偉大理論成果。它為“三個(gè)代表”思想的形成提供了理論認(rèn)識(shí)的基本觀點(diǎn)。鄧小平理論是在改革開放新的歷史條件下 ,把馬克思主義基本原理同中國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際相結(jié)合,第二次歷史性飛躍的偉大理論成果,是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。它為“三個(gè)代表”思想的形成,提供了重要而現(xiàn)實(shí)的理論依據(jù)。

4、以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體堅(jiān)持發(fā)展馬克思主義的科學(xué)態(tài)度和具有的實(shí)事求是、開拓創(chuàng)新的巨大理論勇氣,是“三個(gè)代表”思想形成的主觀條件。

黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體鍥而不舍的不懈探索,特別是對(duì)執(zhí)政黨理論的探索,終于初步形成了“三個(gè)代表”的思想理論體系。在實(shí)踐中,以江澤民為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體深刻認(rèn)識(shí)新的歷史條件下執(zhí)政黨建設(shè)的極端重要性及艱巨性、復(fù)雜性,將黨的建設(shè)的認(rèn)識(shí)提高到了新的高度。黨的十五大又為“三個(gè)代表”思想的形成,奠定了理論和思想基礎(chǔ)。在世紀(jì)之交的重要?dú)v史時(shí)刻,江澤民提出并不斷深化“三個(gè)代表”的思想,“三個(gè)代表”的思想體系基本形成。中國(guó)共產(chǎn)黨第十六次全國(guó)代表大會(huì)把“三個(gè)代表”重要思想同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論一道確立為我們黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想,這就表明“三個(gè)代表”思想的理論體系已經(jīng)基本形成。

“三個(gè)代表”的重要思想,來(lái)自改革開放和建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)及黨的建設(shè)的偉大實(shí)踐,而這一科學(xué)思想確立為黨的指導(dǎo)思想,也必將對(duì)新世紀(jì)黨的事業(yè)的發(fā)展具有重大而長(zhǎng)遠(yuǎn)的指導(dǎo)作用。