第一篇：道德層次性漫談

道德層次性漫談

隨州職業技術學院公基部：徐 光

[內容摘要]：該文對道德及其層次的分析論述，吸取了中外先哲、儒家倫理和當代學者、社會公眾的認識、研究與判斷成果，可謂博采眾長，取其精華。對公民如何做人從道德范疇方面進行了闡述，同時還反思了過去傳統道德教育的缺陷。

［關鍵詞］：道德 層次 言談

道德是通過社會輿論、傳統習俗和人們的內心信念來維系，對人們的行為進行善惡評價的心理意識、原則規范和行為活動的總和。簡言之，道德就是指規范行為的慣例、標準或者原則。

美國已故法學家富勒把道德分為愿望道德（高尚道德）和義務道德（基本道德）兩個層次。義務道德是一種社會義務，任何人都必須遵守，法律有責任維護這種道德；愿望道德是一種倡導，靠個人修養與社會的提倡。他認為任何一種社會都存在著兩種道德，所不同的是兩者的分界線，有的畫的高，有的畫的低。

我國儒家大師們認為，道德規范有它的層次結構。人的思想水平，不是整齊劃一的，有高低不同層次之分，而這種倫理規范的層次結構，有助于人們逐步提高自己的道德情操與道德境界，鼓勵人們積極向上。我國早期大師們的這種層次之分，基本符合客觀事物的內在本質，符合人的認識規律，也符合人性的要求。例如：孔子道德規范之總括為“仁”。“仁”的基本含義是愛人，1

所謂“仁者愛人”。愛人有層次，“孝悌也者，其為仁之本與”！（《論語〃學而》）“仁”的低層次是愛敬雙親，中間層次為敬愛兄弟，最高層次則是“泛愛眾而親仁”即敬愛社會大眾。

應當看到，道德的理想、規則和原則三個層次，都是不斷發展、變化的，在歷史的不同階段有著不同的內容和演進過程。如在原始社會，由于生產力水平極端低下，沒有階級和對立，產生了原始社會氏族內部統一的社會道德。在奴隸社會、封建社會和資本主義社會，由于存在著階級、剝削和對立，從而形成了統治階級與被統治階級兩種對立的道德觀。建立在以生產資料公有制基礎上的社會主義社會，剝削階段作為階級已不存在，形成的社會主義社會道德不再是對立的階級道德。隨著社會主義向共產主義過渡，社會主義道德還將進一步發展為人類最崇高的共產主義道德。同時，從另一角度看，在古代以至工業社會的早期，由于車輛較少，便沒有“遵守交通規則”的說法，至少沒有現在這樣必需；中國曾有“父母在、不遠游”的說法，還有一條是父母若亡故要守孝三年的規矩，也算是當時的一條道德原則吧，但這些原則現在甚至不能稱之為道德范疇；又如我國古代“男女授受不親”的道德規則，現代則早已消失；還如，古代“忠君報國”的道德理想，也隨著帝王制的消亡而不復存在。但是，從整體上講，道德三個層次的基本內容又是常存和穩定的。如孝敬父母、尊敬師長等大多數的道德規則至今仍約束著我們的言行；“熱愛祖國”的道德準則，無論是在宋代還是今天，都屬于道德理想而非道德

原則。現在提倡的一種“己所不欲、勿施于人”的道德觀，其實屬于一種“不損他”的道德層次底線的要求，如遵守法紀、不在背后說人壞話等，包括各類否定性的道德律令，都屬于經久不衰的道德規范的核心內容。

另外，現在人們常把道德觀又劃分為如下三個層次，或者說三個發展階段。第一個階段是以個人利益為依據，按怎樣對自己有利來制定決策，可分為兩個方面：遵守規則以避免懲罰，以及當符合個人利益時遵守規則； 第二個階段是自己受他人期望的影響，包括遵守法律、對重要人物的期望作出反應等等；也可分為兩個方面：做周圍人所期望的事，以及通過履行自己所贊同的準則、義務來維護傳統秩序； 第三個階段是道德觀的最高層次，是受自己的個人道德準則影響，做自己認為正確的事，即使與社會的準則和法律不一致。這也包括兩個方面：尊重他人權利，支持不相關的價值觀和權利，不管是否符合大多數人的意見；遵循自己選擇的道德原則，即使違背法律。有人認為，按照中國目前的社會發展階段，很多人還停留在第一階段，他們可以為了利益而顛倒是非、混淆視聽，他們甚至可以不顧他人的基本權利，甚至生命。社會的文明應該體現在道德觀的第二階段，法律、習俗、慣例等一系列社會準則約束個體的行為。但由于發展的局限，或者說國內相對穩定的中產階層還未形成，這樣的社會力量遠未能體現應有的生命力。當前，爭議較大的應該是以個人原則行事，最主要的問題在于如何保證個人道德觀不違背社會公義，因為若以此為準的話，希特勒和東條英機是沒犯錯的。如此，則在于如何進行客觀的深刻的自我反省，與他人本應存在的自由、平等和權利映照，與自己的良心對比，以此形成自己的道德原則。但從根本上說，自己的道德原則是根源于社會公德的，或者說，是來源于社會所公認的道德準則，比如平等，比如尊重他人話語的權利。對于一個社會公民來說，當然應該以第三個道德層次為目標，一個人僅依靠個人利益而做評價和決策是可笑而可憐的，就如同僅憑靠相貌評價一個女人。或者，至少也該到達第二層次，做個社會好公民吧，即使會顯得沒有主見，即使偶爾會有些死板和可笑，但能得到大多數人的認同與肯定。

我們當今所提倡的“為人民服務”，就是我們社會道德建設的核心。這個核心有它的層次結構。就其作為社會主義道德的總括詞而言，至少有三個層次：做好本職工作，人人各司其職，各盡其責或憑誠實勞動取得報酬。這是為人民服務最基本的層次；努力地為人民多辦實事、多做好事，不計個人得失，則是為人民服務的較高層次；不計報酬，不講條件地工作和勞動，即無私奉獻，則是為人民服務的最高層次。再如，集體主義原則，其精神實質，是個人利益，集體利益，國家利益三者統籌兼顧，相互結合。如兼顧不了，結合不成，則以集體利益或國家利益為先，個人利益自覺地服從集體或國家利益。如果把集體主義簡化為“公私”利益關系。那么集體主義的原則，可劃分如下三個層次：即公私分明，絕不以私犯公，這是底線原則；中線原則則為公私兼

顧，以公為先；高線原則則為因公棄私，或公而無私，或大公無私。從人已關系上說：“為己不損人”，第一層次；“為己又為人”，第二層次；“屈己待人”或“舍己為人”，為最高層次。正當的利己，合情合理合法的利己，應當肯定，應當允許。利己又利他，主觀利自己，客觀利他人，或者主觀利他人，客觀利自己，都要肯定，都要承認他們的合理性，合道德性，至少合乎大眾功利主義的要求；先人后己，或“屈己待人”或“舍己為人”，不但應肯定，表揚，還要歌頌。因為這是一種很高尚的行為。

明確了道德具有層次性，而且會隨著社會的進步而發展，所以我們在做人處事上，就應當明確這些道理：一是做知法、守法的人。現代社會是法制社會，一切行為均應合法，因此要樹立法制意識。不做違法之事，犯了法，要坦誠面對，承擔法律責任。二是做善良的人，即做有道德的人，恪守社會公德與個人的私德，不做缺德的事，不做傷天害理的事，不做虧心的事，為他人為社會多做好事。三是做道德高尚的人。并非叫大家都做“君子”、“賢人”或“圣人”，而是識大體，顧大局，善于關懷他人，幫助他人，努力為社會做貢獻，把有限的生命投入到無限的為人民服務中去。

作者作為一名職院的政治課教師，認為分清道德層次性，不僅很有必要，而且非常重要。因為我們以往講的道德，沒有區分出層次來，用一個統一標準要求所有的人，且一步到位。結果令人望而生畏、高不可攀，于是只好棄臵一旁。如要求人人去私為

公，人人“大公無私”。不論黨員群眾都一律要大公無私。這樣辦得到嗎？按理說，應當先講大公有私，從這里起步，然后才是大公無私，這樣要求人們思考或處理問題自然會“公”字當頭。不講大公有私，只講“大公無私”，這也會導致許多荒謬事情發生。如農村取消自留地，不許私人養豬，養雞，一切歸集體，這樣做美其名曰：“割資本主義尾巴”，結果弄得農民毫無積極性。在知識分子中著書立說，不署個人名，只署集體名，這樣做的后果，扼殺了知識分子個人的積極性，取消了他們的責任心。一些理想化和高標準的要求，脫離現階段人們覺悟水平，盡管主觀愿望很好，可是客觀效果往往事與愿違。須知，道德是理想性與現實性的統一，既有理想性、又有現實性、但現實性是基礎，必須從現實出發，一步一個腳印地向上發展，向著理想化的方向邁進。反省以往道德教育之不當，用高標準要求人們一步達到高尚的道德境界。由于人們可望而不可及，索性自行其事，道德教育的效果甚微。反映了我們道德理論的膚淺，不夠科學。因此有必要提高我們的理論水平與科學方法。

參考文獻：

[1]張啟哲：道德底線教育略論[J]《陜西教育學院學報》,2004,(35)；

[2]黃向陽：德育原理[M] 上海:華東師范大學出版社,2000；

[3]黃明理：道德的層次性:辯證維度中的道德[J]《南京政治學院學報》,2005,(36)；

第二篇：材料的層次性

材料的層次性：一方面從材料的加工程度來講，可為同一個活動區提供原材料、半成品和成品。如動手區內，教師可為幼兒提供制作沙漏的空塑料瓶、裝飾好的塑料瓶和已經做好的成品，這樣才有利于幼兒的操作探索，更大程度地鼓勵幼兒的自主學習。另一方面可根據幼兒能力的不同提供操作難易程度不同的活動材料，便于教師對不同能力的幼兒進行針對性的指導和幫助，更好地做到因材施教，促進幼兒在原有水平上不同程度的提高。

材料的動態性：材料的提供不能一成不變，而要根據教育目標和幼兒的發展需求，定期不定期地進行調整、補充。如教師發現前階段備受幼兒喜愛的語言區無人問津了，通過對幼兒區域活動的觀察和了解，發現語言區域里的圖書因投放時間長，造成破損嚴重和內容陳舊。于是，教師動員幼兒把家里的新圖書帶到幼兒園一起分享。同時，根據近期主題目標有目的地投放一些用于幼兒查閱資料的科技書籍。果然，語言區又恢復了往日的熱鬧非凡，孩子們相互講述自己熟悉的故事，介紹自己的新書，并時常光顧新到的科技書籍。材料的動態性還體現在各年齡段及平行班之間的互動上，各班教師應及時溝通、交流幼兒區域活動的情況，做到材料的互補，資源共享，讓材料真正地為活動提供服務。

以上是本人對于幼兒園區域活動中材料投放的一點認識和簡單看法，還有很多值得大家探討和研究的問題，有待大家在實踐中不斷挖掘和討論，以促進幼兒園教育教學質量的全面提高，最終達到促進幼兒全面發展的目的，將是我們不懈的追求。在區域活動中，材料的投放既重要又復雜，它的重要性體現在缺少材料，就會影響區域活動的正常開展；復雜性體現在既要滿足幼兒的興趣探究，還要保證幼兒取得與教育目標一致的探究結果。作為幼教工作者，如何投放區域活動中的相關材料，以滿足不同層次幼兒的發展需求，是值得我們當前探討的一個重要問題。

第三篇：材料提供的層次性

材料提供的層次性

材料投放的層次性，是指教師在選擇、投放操作材料時，能夠預先作思考：將所要投放的材料，逐一與孩子通過操作該材料可能達到的目標之間，按照由淺入深、從易到難的要求，分解出若干個能夠與幼兒的認知發展相吻合的、可能的操作層次，使材料“細化”。并在幼兒活動時，給予他們必要的提示和引導，使幼兒在選擇材料，進行操作擺弄時，能夠按自己的能力，選擇適宜自己的材料，用自己的方法，較快地進入探索，向目標邁進。

如小班幼兒有一個“剪薯條”的內容，我們提供的是學習使用剪刀的相關材料--吹塑紙，就預先為幼兒畫上較寬的直線、較窄的直線和曲線等幾種不同的線條，使幼兒在隨意的自由剪之后，能夠逐步增加動作的難度，提高操作水平。使同一種材料有不同的難度差異，能夠適應不同能力層面的幼兒的需要和幼兒不同發展階段的需要。

又如，大班幼兒有一個探索“斜面”的活動，教師為幼兒的材料，也是精心考慮并細化分解的。在幼兒操作之初，教師提供平面、斜面和小球，鼓勵幼兒發現球在平面和斜面上的不同的運動方式，然后，提供幼兒可以自己變換角度的斜面，幼兒可能會發現斜面的角度不同時，球發生的不同運動變化，接著，提供長度不同的斜面，讓幼兒操作觀察，在此基礎上，提供表面有不同材料（摩擦系數不同）的斜面，引導幼兒比較發現它們的秘密，也可以為幼兒準備除了球體以外的其它立方體，讓幼兒嘗試比較它們在斜面上的運動方式。

以上贅述，可以說明，材料投放的層次性，還體現在我們為幼兒準備的材料，應能夠隨著幼兒的操作、探索過程的發展而發展變化，材料能夠適應孩子不斷提出的新的要求、新挑戰、具有可發展性。能夠起到幫助幼兒經過不斷的摸索和嘗試、不斷積累各種經驗、提高各種能力，不斷地構建新的認識結構，在自身的發展上不斷有提高的作用。

第四篇：區域的層次性材料

區域的層次性材料

美工區角活動是幼兒園區域活動中不可缺少的活動之一，因為借助于美工活動，既可以讓幼兒培養手眼協調的能力，掌握各項美工活動的技能技法，也可以讓幼兒充分發揮自己的想象力，培養幼兒創造性思維。但是美工區材料的投放重要又復雜，如何提供有層次地材料才能滿足不同層次的幼兒的發展需求呢？針對日常的觀察與實踐，我總結了以下三點：

一、根據幼兒能力的不同

提供操作難易程度不同的活動材料，便于教師對不同能力的幼兒進行針對性的指導和幫助，更好地做到因材施教，促進幼兒在原有水平上不同程度的提高。投放材料時，要注意提供難度不同的材料，按照由淺入深、從易到難的要求，使材料“細化”，充分發揮活動材料的優勢。案例1：

我們班創設了瓶子裝飾的材料。在設計的時候我就考慮了層次性：有的是提供了剪好的花樣，幼兒直接裝飾；有的提供了原材料，讓幼兒自己剪花樣，然后再裝飾。分析：

我觀察到孩子們對于瓶子裝飾很感興趣，都能選擇合適的事物來裝飾，但是，裝飾過程中也會遇到問題，通過經驗的交流分享，很多孩子就明白了，但一次的講評并不可能讓每個孩子都理解，還需后續通過個別指導來完成。

二、根據材料加工程度的不同

可為同一個活動區提供原材料、半成品和成品，這樣才有利于幼兒的操作探索，更大程度地鼓勵幼兒的自主學習。案例2：

手工區中有一個繞毛線的材料，對于這個繞毛線是有點難度的，孩子們的能力也有差異，所以在提供材料的時候有的是已經完成的示范作品，有的是半成品，有的只是一個支架，需要孩子們自己根據自己的能力來選擇。分析：

這個孩子們都爭先恐后地去玩，我發現每個孩子的選擇都會不同，有的孩子就是選擇半成品，有的孩子覺得半成品的挑戰太小了，就自己去選擇材料來完成，遇到困難的時候，他們還會和同伴之間互相商量。

三、根據興趣“點”添加輔助材料

教師根據幼兒不同興趣“點”需要投放材料，幼兒對每種材料的興趣不是一成不變的，會因為自己的能力轉換自己的興趣，會因材料的變化轉移自己的注意力。因而，教師應針對幼兒的興趣、操作水平適時更換材料將活動推向深入。材料的可塑性很強，可以通過增添材料、改變材料的性質、作用，使活動進一步深入。或者因活動的難度增大，幼兒思考角度不同，嘗試運用某種輔助材料進行活動，從中獲取更多的知識經驗，保持探索欲望，引發新的活動。

孩子的想象離不開實踐的操作，實踐與材料又無法分離。活動中，教師應了解材料的特性、材料的價值，從中挖掘材料的最大潛力，也因幼兒興趣的轉移、變化及時調整材料。每個幼兒的能力是不同的，更要針對不同的幼兒投放不同的材料。因此教師要運用各種方式，利用多種途徑培養幼兒的創造意識。

第五篇：校長培訓要有層次性

校長培訓要有層次性

——淺談農村中小學校長培訓的方法

磐石市實驗中學

葛全嶺

“世界上沒有兩片相同的樹葉”，每一位校長都有自己的個性，具有客觀存在的個性差異。校長群體結構正是由不同個性、不同能力、不同素質基礎的校長個體所組成。現在的培訓，不能讓所有校長坐在同一駕馬車上，應當把他們的差異當作一種資源來開發，讓每位校長都能各長其才，各展其能，各盡其力。

校長的差異還表現為地區性的差異、辦學環境和條件的差異以及每個校長的個性發展的差異。因此校本培訓不能脫離實情，不能用同一個標準和模式去要求所有校長，而要從實際出發，根據本地區、本學校、不同的校長個體提出適當要求，承認和正視校長的相對差異性，使他們在原有基礎上得到應有的發展。

校長并非是一種單一存在的形態，而是一個多層次、多類型的結合體，是一個復雜的學校教育教學者集團。按學校層次劃分，有高中、初中、小學不同層次的校長；按學校職能劃分，有普通學校和職業學校的校長；在年齡上，又有不同年齡階段的校長。從校長自身發展層次上劃分，它又是由新任校長、稱職校長、成熟校長、優秀校長和教育家型校長組成的一個金字塔型的校長集合體。因此，我們不能單純從某一種校長存在形態出發，而要從不同層次、不同類型、不同年齡、不同影響力的校長實際出發，分層次提出培訓目標。

下面，依據校長的發展需要，從多元培訓、個性培訓兩個方面加以淺釋。

一． 依據校長的發展需要，實施多元培訓

1．了解校長的各種需要，使培訓目標體現分層分類

不同任職期限、不同成熟度的校長的心理需要不同，不同層次、不同類型學校的校長的心理需要也各異。這是組織培訓內容的重要依據。國家教育部關于《中小學校長培訓規定》中把“按需施訓”列為培訓工作的基本原則之一。因此我們要深入了解校長的各種需要，從不同層次、不同類型、不同年齡、不同影響力校長的需要出發，培訓目標體現分層分類，加強針對性、實效性，充分滿足校長的需要，使校長們各得其所。因此，各校在校本培訓中，應當根據本校的類別（高中、或初中、或小學）建立本

校校長的分類分層的培訓體制。

2.把握校長的優勢需要，使培訓內容貼近辦學實際

在每個人的需要系統中，往往有一種占主導地位、最迫切要求滿足的需要，這就是優勢需要。不同工作環境、生活閱歷形成校長不同的優勢需要。例如，某個各方面基礎較好的校長，他的成就需要可能就較強，就會去追求獨特的教育思想、教學方式等個人特色。因此，培訓內容要貼近校長發展的需要，要把握好“兩個結合”：一是基礎教育的核心問題和重點問題密切結合，二是與學校的教育教學改革和提高教育教學水平密切結合。校長綜合素質培訓中開展以問題（專題，課題）為中心的校長培訓，就是為了滿足校長優勢需要的對策之一。這種培訓是從“書本知識”轉變為“問題領域”，它借鑒新知識、新觀念、新方法，著重研究教育改革和發展中的熱點、難點和重大理論問題與實踐問題，特別是解決問題的方法論策略，來滿足校長提高自身思想政治修養、教育理論水平和教育科研能力的需要，從而為校長的積極性由潛能態向功能轉化提供必要的外部條件。因此，在各校在校本培訓中，應當走“研培結合”的培訓路子，為學校解決一些實際問題，為校長培訓創造一批科研成果。

3.激發校長高層次需要，培訓過程強調因勢利導 美國心理學專家馬斯洛認為，人的基本需要可分為五個層次——生理、安全、愛、尊重和自我實現。需要的不斷發展是人們改造世界的強大推動力量。遵循需要發展規律，校本培訓要從目標、內容、方法、心理上因勢利導，激發校長去追求高層次需要，使校長認識到高層次需要對自己適應社會、勝任工作是極其重要和必需的。同時，對校長已產生和形成的高層次需要予以支持和鼓勵，并為之創造與其相符的理論研究和實踐探索的校本訓條件，使校長的發展需要煥發出可持續發展的強大動力。因此，各校在校本培訓中，應當通過“走出去”的辦法，憑借“外智”和“名校長”工程，培訓一批縣級、市級、省級、國家級的名校長。

4.研究校長的元需要，培訓原則注重以校長發展為本

馬斯洛需要理論的研究中，有一個常被人們忽視的領域，那就是元需要的研究。元需要是人們對自身需要的研究和探索的需要，它對個體當前需要的比較、選擇、決策具有監控、協調、統合的作用，進而對個體行為產生重大的影響。元需要可以使人獲得一種進入領悟狀態的高峰體驗，這種體驗使人認識到什么是應該追求的并將其納入自身價值的范疇，所以元需要對基本需要層次系統具有一種組建功能。

元需要能力是現代校長的重要素質，當然也是中小學校長的必備素質。校長的元需要應該表現為監控、協調、綜合三方面需要的關系：長期需要和近期需要的關系；表面需要和本質需要的關系；系統理論學習需要和實踐工作指導需要的關系。這些關系體現了以校長發展為本，可使校長穩定地、不斷地、持久地發展。校長培訓要注重為校長元需要能力的提高提供

有效的理論指導和實踐的探索。因此，各校在校本培訓中，應該抓好全體校長的法制教育和制度化管理，實行未位淘汰制、落聘、學習、待聘制，努力建構一個不斷增強校長內驅力和流動性的校長管理機制。

二． 依據校長的發展需要，實施個性培訓

1.適應校長的個性發展階段，實施“生命周期培訓”

校長個性的成熟是崗位鍛煉和培訓的結果，它是一個成長的過程。校長的成熟過程，依次為：不太成熟、初步成熟、比較成熟到完全成熟。校長的成長就像爬梯子，一個校長當其進入成長臺階時，剛開始會因工作不熟悉而困惑，繼而為自己的成長感到興奮，也會因工作具有挑戰性而更加努力。但當掌握了應付當前工作的技能時，如不擴大探索實踐的領域和模式，停滯不前的現象就會產生。校長成長過程具有起點晚、周期較長、成熟較緩慢的特征，校本培訓應是促進校長個性成熟的“生命周期培訓”。何謂“生命周期培訓”？“生命周期培訓”即其定義為：生命周期培訓是指為受培訓的校長提供與其個性成熟度相一致的培訓。

⑴不太成熟：對應的培訓是任職資格的培訓。注重規范性，培養合格校長；取得基本任職資格，基本勝任擔任的工作。

⑵初步成熟：對應的培訓是崗位培訓。注重選擇性，培養特色校長；開展以問題為中心的校長管理培訓，提高校長整體素質和辦學管理水平。

⑶比較成熟：對應的培訓是提高培訓。注重個體性，培養骨干校長。充分發展校長的個性特點，為創建名校、成為名校長、形成自己的辦學思想創造條件。

⑷完全成熟：相應培訓是研究培訓。注重學術性，培養名校長；通過培訓和“攀高親”，使一些骨干校長能著書立說，造就教育管理專家型校長。

對不同“生命周期”的培訓，要配之不同的培訓模式和課程模式。學習的研究程度、實踐程度、自覺程度隨著成熟度提高而增強。

2.促進校長的個性主動發展，倡導自主選擇學習

個性差異一開始就被心理學研究所關注。校本培訓應把校長的個性差異當作一種資源來開發，倡導自主選擇學習，促進校長個性主動發展。這是“以人為本”學習方式的重大改革。校本培訓模式應是一種專題式或菜單式、積木式的選擇培訓，讓校長按需求選擇學習內容和形式。校本培訓課程可以是集群式、菜單式的課程體系，校長根據學校和本人現實需要或發展需要選擇課程。推行這個模式，當務之急的是：各校要積極開發校本培訓課程資源，配置相應的師資和課程體系。

3.尊重校長主體地位，建立新型教學關系

校本培訓面對的是活生生的千差萬別的有思想、有感情、有個性的校長個體。他們是辦學的主體，也是培訓的主體。因此，要尊重校長的主體地位，充分調動校長學習的內驅力，建立起新型的教學關系。新型的教學關系表現為：⑴校長和學員之間的關系是平等的、對話的、民主的、開放 的。這種平等和尊重體現為人格平等、角色平等、心理平等，是全方位的平等。⑵校長和學員的角色是多重的。培訓者是校長，也是組織者、協調者、促進者、資源庫，更是服務者，是學員的激勵者、陪伴者。學員是學習者、也是設計者、參與者和講授者。豐富的角色為培訓過程中的教學相長，促進學員個性充分發展搭起了一個更為寬闊的舞臺。⑶校長和學員是互動的。校長要不斷豐富和更新自己的認知結構。因此，各校在校本培訓中，要重點抓好培訓的實效性，增強培訓的親和力。除此以外，還要抓好培訓者的選拔和培訓，以滿足與日俱增的培訓需要。