第一篇：人性的反思與道德法制建設

人性的反思與道德法制建設

作者：馬蒙嘉老師：吳姝

摘要：法律和道德關系一直是法學界很大的爭論問題，一直沒有得到很好的解決。有些道德問題可以上升到法律上去。但法律和道德又不能混淆。法律是每個公民需要遵守的義務，道德當然肯定要遵守，但作為義務又存在一些問題。我們整個社會需要救助體系完善，讓大家解除后顧之憂，敢于見義勇為，履行社會責任。中國要建設文化強國、經濟大國，更要重塑社會價值體系。

關鍵字：道德法律冷漠動物保護

一、寫作目的由于兩個事件分別揭示出人性的兩個極致------冷漠與博愛，而且在社會上引起巨大反省，輿論媒體紛紛關注，街頭巷尾人人議論紛紛，因此有必要把兩個事件結合起來分析，希望能對社會主義精神文明現代化建設有所幫助。

二、背景簡介及簡要評論

（一）京哈高速救狗事件

1、簡介

今年4月15日中午，一輛裝有520只呆宰狗狗的卡車

被動物保護組織攔下，隨后不斷有志愿者‘馳援’。經過警方和動物衛生監督部門調查，該車持有真實有效的檢疫運載證，運狗車執照、手續齊全，沒有扣車的理由i。但志愿者仍提出諸多質疑，拒絕放行。雙方僵持到深夜，隨著更多志愿者的介入，警方妥協，允許將這些狗通過協商的方式由動物保護組織妥善安置。

2、社會輿論

每件事情都有好的一面和壞的一面，當人們從自身的角度出發據理力爭的時候，矛盾就出現了。針對這件不流血的事件，網民們同樣分成兩方各抒己見。

①支持志愿者救狗方

事件剛剛在網上瘋傳的時候，很多網民對志愿者的行為抱有很大的同情心，畢竟狗作為動物也有生命。人非草木孰能無情，面對一輛卡車上520條鮮活的生命，正如孔夫子當年說的那樣--------我可以吃它的肉，但不要當著我的面殺掉它。特別是在這個網絡極度發達的時代，任何一點風吹草動都會引來圍觀群眾的大把眼淚，因此發生這樣的事件在某種程度上也有其必然性。

②不支持志愿者盲目救狗方

隨著事態的進一步擴大，越來越多的社會階層卷入這場討論，反對之聲漸漸興起，這些批評的聲音多高舉理性的口號。而且隨著調查的進展，反對就口的聲音愈來愈響，這也讓我想到了獻愛心的理性問題。有時候人真的會一葉障目不見泰山，為了滿足個人一時的成就感不惜浪費本就不充裕的資源，使得本該受到關注的方面被遺漏掉。就拿我國教育來講，在我國不少貧困地區，如貴州畢節地區，每天中午餓著肚子上課，一個月吃不到一兩肉的正在長

身體的小學生們。你們在花費巨資，不惜違法上高速堵路去救狗的時候，有沒有想到過他們？人的生存問題都沒有基本解決，卻在這里惦記著那些流浪狗？如果你們真的是愛心泛濫，真的是很有錢的話，請你們將救狗的錢來捐助給這些孩子們吧，他們的價值應該比狗強吧！

（二）小悅悅事件

1、簡介

今年10月13日下午，廣東佛山一名2歲女童小悅悅在過馬路時不慎被貨運面包車撞倒并兩度，隨后肇事車輛逃逸。更有甚者，隨后開來的另一輛車直接從被碾壓過的女童身上再次開了過去。七分鐘內先后有18名路人從女童身旁經過，但都當沒看見。最終小悅悅被第九個路人拾荒者報到路邊，其母親也隨即趕到，但不幸的是幾天后小悅悅還是醫治無效離開人世。

2、社會輿論

對于小悅悅的離去表現更多的還是普通民眾的無奈，面對那18名路人人們有太多的憤怒需要宣泄。很多網民抱怨這個社會大環境太過骯臟，國民素質低下，一片悲觀壓抑的情緒蔓延開去。但作為大學生很多事情還是要理性地面對才能找到最好的解決辦法，哲學上我比較贊成黑格爾的‘存在即合理’ii，只有避免先入為主式的盲目主觀性思維，而進行換位思考或許更能探究到事件的真相。

三、問題的發掘

對于動物保護組織的行為，雖然從某種意義上講太過偏激，浪費了大量物質資源，屬于無心把好事變成壞事。究其原因更多的還是在于民眾集體過于冷漠和孤獨，就好比是一潭死水，對平時生活里的風吹草動漠不關心，突然發生一件奇異的事便開始熱議，來得快消退的也快。因此下面我們著重從‘小悅悅事件’中挖掘問題的本質原因，因為這件事打破了我們更多的常規意識。

（一）社會心理因素

首先我并不反對譴責冷漠，我也痛恨道德下滑，但任何問題的解決都需要從源頭開始，需要先治本然后再治標，最后標本兼治。或許這18位路人中大多數人其實是不知道怎樣處理或面對這樣的突發事件，心理學上對此有個解釋，稱之為‘責任擴散效應’。

‘責任擴散效應’是一種普遍存在的社會心理現象，即在某種緊急事件發生時，如果有其他人在場，幫助他人的責任被無形地擴散到其他人身上，每個人幫助他人的責任就相應地減少了。在突發事件中，旁觀者越多，人們的這種心理就越強烈：會有人幫助他的，還輪不到我出頭。iii

（二）社會公德的缺失

面對小悅悅事件中的冷漠旁觀，南京彭宇案很自然被翻出來，似乎正是這個被打翻的‘潘多拉盒子’成了一連串集體旁觀事件的原罪，似乎自我保護過度 成了許多人不愿見人危難而施救的‘保護罩’。

在我看來，‘小悅悅’ 事件和過去老人摔倒沒人扶或被冤枉并不一樣，不存在被冤枉的問題，冷血到了極點。這暴露了社會一定人群已經不僅是冷漠，而是麻木了。如果說彭宇案的影響可以這么壞的話，那是不是18個人抓起來重判，以后人們遇到這樣的事就會伸出援手？有位網友稱，一個人不扶，是道德敗壞；一群人不扶，是社會的悲哀。

（三）法律法規的缺失

人們對古代官員是否有作為、是否有政績，并不一定只看他在任時物質生活好壞，還要看他治下的民風好壞，甚至民風好壞成了衡量古代官員好壞的首選指標，可為什么到了現代社會標準卻變成唯GDP主義了呢？如果對當今主政官員把民風好壞作為政績考核的主要指標，那么發生在公共場合的圍觀事件、冷漠行為一定會大大減少。當然，時代不同我們更應該融入更多理性與法制的觀念，積極構建社會主義法制體系才有可能根治這類頑疾。

四、相關解決辦法的思考

針對以上發掘出來的問題，我覺得可以從以下幾個方面入手，或許難的不是問題而是我們思考問題的角度，才疏學淺還請多多指教

（一）提高教育投入力度，增強市民應急突發事件能力

‘小悅悅事件’在某種程度上受到了‘責任擴散效應’的影響，而這個心理概念的提出者是一名美國學者，不難得知人類的心理具有共通性。我們與其指責路人的冷漠，還不如擴大對突發事件應急培訓，從小孩子抓起。已經走向社會的人們，由政府出資，按單位或居住區進行培訓，這類培訓應該包括公共危機應對的所有突發事件，讓每一個國人的突發事件應對能力達標，才是徹底解決路人圍觀或冷漠的根本辦法。交通違規增多，是城市管理缺失所致，市民素質不高，是當地政府教育不到位所致。公民素質不高，是國家政府教育不到位所致。出了問題指責具體事件的某幾個人，無濟于事。

（二）搭建多層次平臺，構建新時代道德體系

社會道德問題終究隸屬社會自治的范疇，我們苛責路人也好，我們譴責社會大環境也罷，無論怎樣，避免此事再現的途徑終究都只能由社會自己來探索。正如前文所述，從目前的反思力度來看，整個輿論已經完成了一次道德啟蒙。我們不斷告訴自己，一旦遭遇類似事件，我們每一個個體都責無旁貸，理應擔負起我們的道德責任。尤其需要指出的是，今天的中國社會，正從傳統社會秩序里破殼而出，在市場大潮的淘洗中，卻并未建立起一套現代公民必備的道德意識與擔當能力。而要培育每一個個體的道德意識與道德能力，既需要個體觀念層面擁有足夠的意識，更需要一些具有可操作性的平臺進行培植。

（三）加強法制化建設，增強民眾法制觀念

不管社會如何發展進步，道德價值觀如何深入人心。出于某些原因，總會出現救人者反而被誣為肇事者的不正常情況，所以在很多國家都制定有保護見義勇為者的法律，在出于善意救助他人時意外造成損害，施救者不負法律責任。有的還規定在發生意外事故的時候救助他人是公民的義務，德國甚至規定身在事故現場卻不提供協助是違法行為，加拿大的魁北克省也在考慮制定類似的法律。作為剛剛興盛起來的社會主義市場經濟體制國家的我們，在法律法規很不健全的情況下應該多去借鑒一下西方發達國家在相關領域的寶貴經驗，少走彎路。

參考文獻 i 《動物防疫法》[S] ii黑格爾.《法哲學原理》[M] iii 《管理心理學》[M]

第二篇：淺析我國的道德與法制建設

加強道德與法制建設 構建和諧和諧社會

人類的法律發展史告訴我們，從法律的產生到法治的實現就是一個道德法律化和法律道德化交互演進的過程。道德法律化強調人類的道德理論鑄化為法律；法律道德化強調內化為人們的品質、道德。法制社會的法律必須具有神圣至上的權威，得到公民的一體遵循。法律主要不是來自它的強制力，而是來自它被信仰，成為社會的基本價值觀念。只有遵循這樣的法律，以這樣的法律來治國，才能實現法治。

法制是人類社會制度文明一種。在西方社會，法律是何以獲得神圣權威，成為人們一種價值觀念的呢？西方文化以古希納為源頭，建立在商業社會或者商品經濟之上。馬克思歷史唯物主義告訴我們，經濟基礎決定上層建筑，商品社會之上的人與人的關系，必定是契約關系，也就是說：用契約處理人際關系的。比如婚姻關系婚禮的儀式正是簽訂契約的過程。簽訂契約在法律上有一個先條件：必須代表當事人的真實意愿。西方婚禮過程不正是這樣的嗎？男女雙方提出相同的問題，以探求雙方的意愿，各自戴上戒指（簽字）、接著又接吻（交換合同文本），每年慶祝結婚紀念日（在申請有效）。所以它是契約關系。而法律上也只不過是一種契約，是一種社會契約。社會契約是對個人權利的有力保障和對有損害社會行為的約束。

在我國有兩種基本手段，一是政府行政力量；二是道德的力 量。腐敗不是國家和地區獨有的禍患，不管存在于那個國家都嚴重破壞了社會體制的正常運轉和國家方針、政策的具體實施，侵蝕了社會所提倡的道德和人們的精神，嚴重影響著社會經濟的健康發展。為什么我們的腐敗問題越來越嚴重呢？這就是自選代替法制的弊病而造成的，我們的不正之風可謂歷史久遠，難道是我們國人生本來就有的問題嗎？不難看出這是一種制度造成的。我們的腐敗是被逼出來的。我們推崇道德至上，禮儀之邦嘛！

中國自古以來就有強大的國家機器，行政管理遍及社會生活的方方面面，道德無處不在，調節著上至君主，下至黎民百姓的行為，形成等級有序的社會秩序。在中國沒有形成強有力的、統一的而教力量，也沒有形成獨立自治的法律力量，法律是行政管理的一部分。與西方社會相比。在中國道德代替了西方社會宗教與道德的雙重力量，行政代替法律。由此可以說，古代西方社會是宗教加法律的統治，而中國社會是道德加行政統治。古代中國的法律與道德有很大的一致性式同一性。法律以屬于道德，法律是道德的一部份。“出禮而入于刑”，法律是保證道德遵守的強制手段。因而道德精神就是法律精神。

我們所推崇的道德是一種理想境界，在提出道德觀念中人不能有利的動機和行為，人必須處處想到他人，為他人利益而獻身。如果有私心，不為他人服務。都會認為是不道德的。而法律遠不能對這些行為做出評價，法律與道德幾乎是脫節的。現實社會我們也淡化了宗教的影響，否定了宗教對人的控制，調節。我們不 能建信，應該有崇高理想。難道說西方人就迷信了？由此看來我們跨越了資本主義很大程度上是因為我們不迷信宗教。信仰：是一個人的精神支柱；猶如指路明燈，社會主義嘛，理所當然地應該是無神論！

而今，我們國家有的人變得愈發可怕，沒有自己的信仰看不到希望，不知道自己在為誰而活。為何而活。信仰不需要寄托于神佛。更不需要宣傳什么大道理，尤其不用再去把老箱底舊陳貨翻出來，只需要憑著我們最基本的愛心，只需要很簡單樸素的身體力行，近著，要顧及我們的親人、愛人、朋友、為親情、愛情、友情而生活；遠者民族大義維護國家利益。再遠者就是解放全人類。不過這樣的目標比起中國足球隊拿世界杯，還是要近的多了。我們的信仰必須從身邊的小事做起，必須從自己身邊的親人朋友做起，用愛心生活，不奢求生活，才能享受生活。

當一個社會經濟關系發生了重大變化，人們之間的利益關系也會發生相應的變化，建立在政治、文化等上層建筑的東西也必然要發生變化。利益是道德的基礎，我們必須要完善法制與道德建設的體制，扭轉道德信仰危機，增強國民法治意識。、在我們要實行法治的今天，以什么樣的法律和法律精神來法國，首先要解問題。實行依法治國，法律必須要具有普遍意志性和至上的權威性，這種權威不僅來自于國家的強制力保障，更主要來自于法律受到公民的信任，成為公民的信仰和價值觀。法律的普遍遵守不是靠強暴制裁使人畏懼，而是靠人民對法律價值的 向往和對法律的遵重，法律必須具有高尚的價值和精神，只會成為僵死的教條。我們必須適應市場經濟改革的需要，革除舊法律的精神，使法律與道德的精神一致起來，使法律得到道德的有力支撐，讓法律精神深入到人們的心靈，成為人們的信念，同道德精神一道成為全社會共同價值觀念。我們必須丟掉傳統的小農意識，革新道德，培養一種新的道德精神適應變革的社會，使法律獲得普遍性和權威性。

從唯物史的角度來看，道德根源于一定的物質生活條件。思格斯講過：“一切以往的道德論歸根到底都是當時的社會經濟狀況的產物，而社會直到現在還是階級對之中運動的，所以道德始終是階級的道德。這表明道德的內容最終由經濟條件決定并伴隨經濟的發展而有相應的變化，基于不同的物質生活條件的不同社會團體；有著不同的道德觀，在階級社會中的道德具有階級性。因此，我們可以把道德簡單的概括為：道德是法治在一定物質生活條件下自然人關于善與惡，光榮與恥辱、正義與非正義，公正與偏見，野蠻與謙遜等觀念，原則以及規范的總合，或者說是一個綜合的矛盾統一體了。沒有亙古不變的永恒道德，也沒有亙古不變的永恒法律。今天的社會，代表不同利益的統治集團仍然存在，但是他們代表的階級利益是根本不同或者是對立的。不同的統治集團各有各自的階級利益，以及與其階級利益相適應的道德。法律在本質上是統治集團的整體意志上升為國家意志,既然法律是意志的具體化,而道德當然屬于意志范疇,那么法律當然反 映統治階級的道德觀,從側重道德的角度,我們可以將法律定義為:在主觀方面:法是國這有意志有統治階級的意志的體現;在宏觀方面法的內容由一定的社會物質生活條件所決定。前者體現了法的國家意志性和統治階級意志，后者體現了法的物質制約性。法就是這兩個方面的矛盾的統一體。

道德與法律是相互聯系的。它們都屬于上層建筑，都是為一定的經濟基礎服務的。它們是兩種重要社會控制手段，自人類進入文明社會以來，任何社會在建立與維持秩序時，都不能不同時借助于這兩種手段，只不過有所偏重罷了，兩者是相輔相成，相互促進，相互推動的。其關系具體表現在：

一是法律是傳播道德的有效手段，道德可分為兩類，會道德的形成和普及起了重大作用。

道德是法律的評價的評價標準和推動力量，是法律的有益補充。

第三篇：思修論文。道德與法制建設

思修論文

——論道德與法制建設

班級 姓名： 學號：

在當下屢見不鮮的食品安全問題以及諸如小悅悅等事件的發生，不由引起我們當代大學生的思考——是不是現在的中國社會正面臨著嚴重的道德滑坡和法律意識的淡薄問題。有人說這是歷史發展的必然環節，有人說這是改革開放將重心放在經濟建設的惡果，總之，當今的社會公德缺失，價值觀的扭曲既為事實，現在政府須做的就是正視以往的錯誤，制定并貫徹應對新時期的法制、道德建設需求的政策。

但是如何進行當今中國道德和法制建設，我們的觀點是道德建設也要走法制化道路。

道德上的一致性是個人、社會對自身存在意義的一種反省的結果。道德的強與弱反映了一個社會中的個人或社會對自身存在的認識程度的深與淺。道德是個人一貫性發展的保障，它使社會的發展不致于迷失方向。道德危機的存在是由于道德的性質與道德效力的來源之間產生斷裂，從而使原有的道德失去效力，而新的道德又無從產生。道德是個社會性的概念，是對社會成員的行為提供的一種。而道德效力的來源是社會成員個人的良心,即個人的主觀判斷。因此,隨著社會,成員的主觀判斷所存在的分歧的程度加深,道德的社會性也會隨之消減,直到喪失效力,而在我國，道德危機的最主要原因是現有法律與當今社會形態發展的不相合。

由于當今,中國處于經濟發展的特殊時期，所遭遇的機遇與挑戰是無前例可循的。既無前例可循，亦不能照抄西方國家的制度。所以導致了目前社會價值觀的不清晰，即舊的道德準則并不能完全適應現今社會，而又無新的道德準則予以人們參考。因此通過法律對道德的基本存在條件進行保障,正是道德重建的最基本要求。如果實然的東西不存在，就會失去基礎。社會秩序若處于失控狀態，規則的存在和效力的合理性就成問題。因此我國的法律建設的發展不但是為了推動和保障我國的市場經濟改革也對思想道德的發展提供了堅實的基礎。在我國改革不斷深化的今天對法治的要求更為迫切。它成了物質、精神二方面共同發展的總的基礎。

人類的法律發展史告訴我們，從法律的產生到法治的實現就是一個道德法律化和法律道德化交互演進的過程。道德法律化強調人類的道德理論鑄化為法律；法律道德化強調內化為人們的品質、道德。法律主要不是來自它的強制力，而是來自它被信仰，成為社會的基本價值觀念。只有遵循這樣的法律，以這樣的法律來治國，才能實現法治。

在我國有兩種基本手段，一是政府行政力量；二是道德的力量。

我們所推崇的道德是一種理想境界，在提出道德觀念中人不能有利的動機和行為，人必須處處想到他人。如果有私心，都會認為是不道德的。而法律遠不能對這些行為做出評價，法律與道德幾乎是脫節的。現實社會我們也淡化了宗教的影響，否定了宗教對人的控制，調節。信仰：是一個人的精神支柱，但我們的社會主義教育我們不能迷信。當一個社會經濟關系發生了重大變化，人們之間的利益關系也會發生相應的變化。利益是道德的基礎，我們必須要完善法制與道德建設的體制，扭轉道德信仰危機，增強國民法治意識。

在我們要實行法治的今天，法律必須要具有普遍意志性和至上的權威性，這種權威不僅來自于國家的強制力保障，更主要來自于法律受到公民的信任，成為公民的信仰和價值觀。我們必須丟掉傳統的小農意識，革新道德，培養一種新的道德精神適應變革的社會，使法律獲得普遍性和權威性。

道德根源于一定的物質生活條件。道德的內容最終由經濟條件決定并伴隨經濟的發展而有相應的變化，基于不同的物質生活條件的不同社會團體；有著不同的道德觀，在階級社會中的道德具有階級性。因此，我們可以把道德簡單的概括為：道德是法治在一定物質生活條件下自然人關于善與惡，光榮與恥辱、正義與非正義，公正與偏見，野蠻與謙遜等觀念，原則以及規范的總合，或者說是一個綜合的矛盾統一體了。今天的社會，代表不同利益的統治集團仍然存在，但是他們代表的階級利益是根本不同或者是對立的。不同的統治集團各有各自的階級利益，以及與其階級利益相適應的道德。法律在本質上是統治集團的整體意志上升為國家意志,既然法律是意志的具體化,而道德當然屬于意志范疇,那么法律當然反映統治階級的道德觀,從側重道德的角度,我們可以將法律定義為:在主觀方面:法是國這有意志有統治階級的意志的體現;在宏觀方面法的內容由一定的社會物質生活條件所決定。前者體現了法的國家意志性和統治階級意志，后者體現了法的物質制約性。法就是這兩個方面的矛盾的統一體。

道德與法律是相互聯系的。其關系具體表現在：一是法律是傳播道德的有效手段，道德可分為兩類，

第四篇：康德的人性與道德讀后感

康德的人性與道德中的一些領悟

11物理系一班 雷嘉寶 11101091011

大致的度過康德的人性與道德這本書，雖然康德已經離我們很遠，時代也已經改變。到時里面他提到的內容，我認為對理解人性還是有非常大的幫助，有很多都是很經典的觀點。

一、善意的意識

在第一章中，善良的意志，“除了善意以外，沒有什么可被稱為善而無窮制。”的確，一個如果擁有知識，才華，可以對社會甚至世界可以造成重大影響的人，而他有能力造成好的影響或重大奉獻，同時也有能力造成壞的影響，混亂或造成破壞。這就取決于這一個人是否有善意。上述的這些觀點，一般人應該也是可以想到的，但是書中還提到，善意是構成幸福不可或缺的條件。而善的意志又不能是無節制的。如果一個人無節制的善意，可能會被壞人利用成為幫兇，又或者被害，這都是有可能的。我想起一個很典型的例子，那就是南郭先生。他善意把一條凍僵的蛇放到懷里，可蛇，解凍了，卻把他咬死了。在這里，南郭先生不僅是受害人，也是幫兇。為什么這么說呢，如果他沒有把蛇放到懷里幫它解凍，那蛇根本傷害不了他。所以有天賦的人要有善意，要不然可能對社會造成壞的影響，有天賦又有善意的人又必須要有理智，要不然有可能是好心做壞事。

二、道德的價值

我們總說人要有道德，那么為什么要有道德呢？道德到底有它自己的什么價值呢。道德的價值不能用具體的金錢來衡量。有時候道德可以關系到人的性命，為什么這么說，這其中舉一個例子，可以具體到商業道德這一范疇。比如說現在我們中國，有很多藥品，食品都存在很大的問題。有死豬肉，有毒奶粉，有皮鞋膠囊藥，等等等等。多不勝數，這些人要生活就避免不了的食品，藥品，因為商家的不道德行為會使很多人的健康，甚至生命受到威脅。在這里，這個商業道德就涉及到人的性命，而不能用錢財來衡量這樣做對別人帶來多少損失。

三、心靈與義務

在這一章里面，我看到了以前一直沒有這樣想的觀點。在看這一章以前我認為一個人的道德品質和道德情感是每一個人必須要有的，而我不知道在道德品質和道德情感里面有分很多很多不一樣的品質，而這些品質并不是每個人必須要具備每一條的。每個人的經歷，身份，分工，不盡相同。所以每個人的義務和責任也不盡相同。就像作為一個醫生，他必須具備醫德，才算是有道德品質的人。而不作為醫生的人，他知道醫德，但可以不具備醫德，而他的道德品質則從另一方面呈現。即一個人具備什么道德品質跟他所相應的義務和責任有很大的關系。康德說愛是一種情感，不是意志或意愿。人沒有說必須去愛，而愛不是一種義務。而有仁。康德所強調的那些人不具備也不必非得獲得的道德品質其實是屬于心靈層面的。它們是人作為道德人與生俱來的，它們是心靈法則。而人要通過追求才獲得的道德品質其實也是一種道德義務。它們是以上那些道德品質的實踐過程。所以，心靈是高于義務的。

四、欲望的張揚

可以說，每個人都有欲望。或大或小，或多或少，根據具體的每個人人情況不一樣。而欲望里面又有希望或者企望，空幻的希望就是企望。感性的欲求又叫做意向，當人難以用理性控制他的意向的時候，就演變成了情緒的欲望。激情是

心靈失去自控的感覺，所以激情是沖動的。當情緒欲望不能控制時，人有可能就有心靈的病態了。人保持應有的欲望是好的，這可以使他前進，而過多的欲望，和不現實的欲望對一個人是有害的，而人沒有欲望，他的生活可以說是沒有靈魂的。我來分析一下為什么沒有欲望近似沒有靈魂：如果一個人，每天只需要生活最最基本的物質來維持，活著就可以。他沒有任何想要得到的，沒有任何想要完成的事情，那么這個人一直是不幸福的狀態，而他也不會有滿足感，什么是幸福，記得老師在課堂上講過，一個人有他的欲望，當欲望達到了，人就感到幸福，那么沒有欲望的人必然不會感到幸福，因為沒有任何目標，那人的生活近與行尸走肉，所以說完全沒有欲望的人，是沒有靈魂的。這一點與我在書中看到的不動心原則有出入，書中講到理性到極致，沒有激情是一種智慧。而不動心的天賦就是幸福之淡泊，這樣的人，天生有比別人更容易成為哲人的優越性。我并不完全贊同。

五、血質與性格 康德提到多血質，憂郁質，膽汁質與冷血質的性格，而在公元前5世紀古希臘醫生希波克拉底也有提到過，人體內有4種體液（即血液、粘液、黃膽汁、黑膽汁），每種體液所占比例的不同決定了人的氣質差異，有很大的想通之處。康德說開朗的人多血質，性格表現為無憂無慮，胸懷希望，真誠許諾，卻不守諾言；憂郁質的人會很深刻的思考，不輕易許諾，但實現諾言的能力還是有限的，經常會想很多，疑慮，左右為難，缺乏快樂的感性；膽汁質的易暴怒，但過后不記仇。行動快，但不持久，也很愛面子和貪婪，但是不吝惜，但是膽汁質的人是四種氣質中最少幸福的人，因為他引起最多的對立面反對自己；最后是冷血質，這種人不沖動，對人很慢熱，但是一旦被激起會很持久。他們天生比較理性，很多冷血質的哲學家。但是一個人的性格就完全取決于這些方面嗎？我認為這是一重要原因，但是也不是所有人都一樣。血質類型是天生形成的，但是還有后天的成分影響著個人的性格。而一個人的性格有他內在的價值，這種內在價值高于所有的價格。

六、性別的特性 大自然的遠見也會把男子更多的技藝放進女人的機體中，因為它賦予了男人比女人更大氣力，以便使兩性在最緊密的肉體協調上，同時又還是作為理性的存在，去共同達到對他們至關緊要的目的，即種的保存。在此之后，大自然才在那種（作為理性動物的）性質里配置了社會性的意向，使他們的兩性聯合全在家庭的聯系中延續下去。在公民狀態下，女子委身于男子的欲念不能不通過結婚，以及一夫一妻制，在這里，當文明還沒有在對婦女的騎士精神中提高到女性自由的地步（即除了一個男人外還公開擁有其他男人作為情人）時，男人對有外遇而威脅到自己妻子就加以懲罰。但當女人可笑地變得時髦和嫉妒起來時（像這種事在一個奢侈的時代是不少見的），女人的特性就表現出來了，這就是利用自己的對男子的特權，既要求自由，但也要求對整個男性的征服。這種意向盡管有一個賣弄風情的壞名聲，但畢竟不是沒有一種現實的理由來作辯護的。因為一個少婦總是有成為寡婦的危險，于是她就把自己的魅力擴展到一切可能會有幸成為她丈夫的男子身上去，這樣，當那種情況發生時，她就不會缺少求婚者。蒲伯認為，可以從兩點來說明女性（當然，是指她們的有教養的部分）的特征：統治的意向和享樂的意向。但后者不能理解為家庭的享樂，而要理解為公共的享樂。

七、感性與實踐 理性，則是人類的基本特征。理性是人不同于動物的一大特征，會思考的人才算得上是人，當人一開始思考發展問題，便有了理性，開始成為人。從此，人類的實踐，便與動物的活動有了本質的不同。動物的活動基于本能，而人的實踐服從理性。人的實踐是理性指導下的實踐，人的理性是隨著實踐變化而發展的理性。理性和實踐對人類都至關重要，缺一不可。然而理性的決定作用，與日俱增，意義似乎要更大一些。沒有理性做前提的實踐都是不可能獲得進步的，人類之所以會一直不斷的向前發展而不是止步不前甚至倒退，都有功于理性的思考后的實踐。一般來說沒有理性思考的實踐是有動物性的，那樣的實踐通常是為了滿足最最基本的生存需求。

八、感性與實踐 說完理性與實踐，我們再說說感性與實踐。可以說很多時候我們的感性是不受思緒控制的，然而我們的感性多種多樣，如果沒有一種力量去阻止我們的感性變成實踐，那么我認為，這個社會一定會陷于混亂之中。而理性恰恰就只這一種力量，有時候感性也是一種推動我們去完成某一件我們認為很重要的事情的重要推動力。感性應該與理性結合，那么才能最好的，最大效率的去解決我們所存在的問題。太過于理性的人不會沖動，也沒有激情，有時候會缺乏做一件事的動力，而這一件事完成了以后，也很難激起他的成就感和愉悅感，因為沒有激情。而過多的感性，很容易使人頭腦發熱，一時間沖動做出錯了，而且不能挽回的事情。所以人應該有適當的理性和適當的感性之下的實踐才是最有意義的。

九、事物的因果性 有其存在，必有其存在的理由或者條件。在這里，我不想談書上的內容，而是我們每個人存在的價值和因果性。現在有某些人終日無所事事，讓他自己有時候覺得他存在沒有必要。可是既然存在了，就必然有其存在的必要性。想一想家里的父母，和朋友。如果你真的就此不存在了，會有什么事情產生改變，這就是你存在的意義。凡是對你周圍的事物，或者對任何事物會產生影響的都是其存在過的意義，而一個人存在的意義的好壞，輕重，我認為也是歸結于人對事物的影響的好壞和輕重。如希特勒，他挑起了第二次世界大戰，那是不是他的存在沒有意義呢？顯然不是，他的存在非常有意義，他給這個社會帶來了很重大的影響，只不過這個影響，大部分是不好的。所以我認為可歸結于很重大的壞的意義。

十、幸福論與道德論

康德說：在幸福論中，經驗原則構成了全部基礎，但是在道德論中，經驗原則甚至不能形成基礎的最小部分。他們之間區別于“純粹實踐理性的分析”我認為，道德論中，理性成分占大部分，而幸福論中，感性部分占大部分。道德本來就是需要理性，這時會中一個人的道德品質跟理性的控制有很大關系，當然這不是全部。這也不是說更感性的人就更幸福，這不成正比，只是幸福感他本身就是一個人的感性里面的欲望達到了滿足了，之后產生的一種感覺。一個人往往要以道德去克制自己產生了可是不該有的欲望，這時候，道德與幸福就分立了。但當你這種不應當的欲望被壓制之后，又產生另一種幸福感，那就是壓制前一個欲望的一種欲望。你克制了一個欲望，卻滿足了另一個欲望。這時候道德和幸福又結合了。所以，道德論和幸福論有其重要區別，但不是沒有聯系的。

看過康德的這一本人性與道德，從中得到很多，學會很多。思考問題的方式也有所改變。哲學是一門深奧的課程，在不同時間看一樣的書會有不一樣的啟發，而不一樣的書也會有不一樣的觀點。有一些贊同，也有不贊同的，但是無論贊不贊同，首先我已經學到了東西。這本書了就學到很多關于人性和道德的東西。

第五篇：讀《人性與道德》有感

讀《人性與道德》有感

康德在他的書中談到，人之所以有抵御外界誘惑的能力，那是因為人擁有道德存在。外界誘惑之于人，是與人的身份地位相對的，人的身份地位越高，外界誘惑也越強烈，人類社會越是發展，能夠對人構成誘惑的外界誘因就越多，如何才能抵御形色多樣的誘惑，從根本上看，就是喚醒他的道德存在。康德說，意志的自律是一切道德法則的唯一原則。自律就是當你在完全沒有人約束、沒有人監督的情況下，都能以高標準來嚴格要求自己，廉潔自律是黨和人民對黨員的基本要求，也是每一個黨員所應具備的起碼品德。

廉潔一詞最早出現在屈原的《楚辭〃招魂》中，其曰?朕幼清以廉潔兮，身服義爾未末沫。?東漢著名學者王逸在《楚辭〃章句》中注釋說：?不受曰廉，不污曰潔。?我們可以將廉潔理解為不接受他人饋贈的錢財禮物，不讓自己清白的人品受到玷污。就一個國家而言，?清正廉潔之日，則國家昌盛；貪污腐敗猖獗之時，則國事衰微。?所謂自律，就是要能夠自覺地『遵循法度，自加約束』，不做犯法違紀的事情。領導干部廉潔自律，就是能夠按照黨和國家有關廉潔從政的規定與紀律要求，自覺地做到清正廉潔，克己奉公。作為一個領導干部要真正做到嚴于律己、廉潔從政，必須時時注意以下幾個問題：

一、慎獨，切記伸手必被捉。

一個干部，處在嚴格的組織管理中和群眾監督下，容易遵紀守法，不做(或者說不敢做)壞事。而在缺少外力約束的情況下，靠自己管好自己就比較難。這就要求干部能慎獨，即在獨處時也能夠潔身自愛，謹慎不茍。現在一些搞權錢交易的人，為了逃避監督，往往采取單獨的、秘密的活動方式，天知地知，你知我知，不露形跡，不留把柄，在僥幸心理的驅使下成交。陳毅同志說過一句名言：?手莫伸，伸手必被捉。?應當說，極少數腐敗分子政治上與黨離心離德，經濟上貪得無厭，生活上腐化墮落，受到黨紀國法的嚴懲，完全是咎由自取，罪有應得。但一些嚴重違紀違法案件被一一查處，充分說明任何腐敗分子不管他隱藏有多深，兩面派手法有多高明，只要敢伸手，就一定會受到黨紀國法的嚴厲懲處，大量事實證明，不管多么狡猾的腐敗分子只能隱藏于一時，而不可能隱藏一世，那些心存僥幸而做了壞事的人，最終還是逃脫不了法紀的制裁。要想人不知，除非己莫為，天網恢恢，疏而不漏，這些話在現實生活中正是屢屢被應驗。

慎獨，要有很強的自制力，而自制力又來源于自重、自省的境界，來源于自警、自勵的覺悟。廣大黨員特別是領導干部要時刻牢記：來自人民不要忘本變質，身為黨員不能見利忘義，為人民掌權不得以權謀私。喪失理想信念就意味著背叛，經不起利益的考驗，精神就會空虛，意志就會動搖，背叛者必遭唾棄，必受懲罰。一些領導干部經不起權力的考驗，手中的權力每增加一分，私欲就膨脹十分，他們把權力當作等價交換的商品，最終被權力所毀時，大多在獄中才萬分悔恨地談道：是濫用權力之手，?糟蹋了我的人生，毀掉了我的前程?。還有一些經領導干部不起金錢的誘惑，?明知送的錢不能要，但眼看別人下海發了財，就有些眼紅。給錢就收，來者不拒。結果被人利用，牽著鼻子走?。當他們終于想到?也

不知要那么多錢是為了什么?時，他們伸向金錢的黑手早已被牢牢捉住，?喪身于錢財之中?。作為一名共產黨員、革命干部，要崇尚理想，力戒貪欲，淡泊名利，脫離低級趣味。在物質引誘面前，切勿伸手，要拒之決絕，不存半點僥幸心理。

二、防微，深悟千里之堤，潰于蟻穴。

廉潔自律要從細微處做起，防微杜漸，勿以惡小而為之。許多人違法犯罪，都經歷一個漸變的過程。開始對一些小事不注意，逐漸順坡滑下去，終于陷入泥坑不能自拔。這樣的事例不勝枚舉。而一些想通過賄賂干部來達到自己目的的人，對于一個陌生的對象，往往不敢貿然從事。他們總是先巧立名目，采取一些小動作來試探一下，如拿來新產品讓你試用，送點工藝品請你鑒賞，請你吃頓便飯，讓你品嘗一下當地特產的風味，等等。而且這些善于放長線，釣大魚的人，剛開始時通常都不向你提出什么要求，并一再說明這僅僅是對領導同志表示敬意，使你接受時不存戒心。這時如果你義正詞嚴執意不受，下一次他可能就不敢再來。要是你態度曖昧，半推半就，他就會不斷上門，他的膽子和你的貪欲一起增大，最終走向違法犯罪。禍患常積于忽微，千里之堤，潰于蟻穴。古往今來，這類教訓實在太多了！

三、檢點，警惕?酒綠燈紅?的侵蝕。

廉潔自律還需要勤加檢點。重視修養的古代先賢以吾日三省吾身的方法檢點自己每天的言行。我們現在不一定要立一個?每日三省?的制度，但經常檢點還是很必要的。一個領導干部的處境是復雜的。某些搞權錢交易的人，在你的面前碰了釘子，他還會另找門徑，釘住你日常生活的喜好變著法子來打動你、侵蝕你。近年來查處的一些案件表明，一些領導干部在?酒綠燈紅?的侵蝕面前經不住誘惑而最終淪為罪犯的教訓是沉痛的。它告訴我們：共產黨人應當警惕?酒綠燈紅?的侵蝕。

警惕?酒綠燈紅?的侵蝕是新時期黨的建設面臨的重大課題。在改革開放條件下，我們不可能關起門來拒腐蝕，不可能做到?非禮勿聽，非禮勿視?，有些領導干部出入飯店賓館，也常常是交際工作的需要。在這種情況下，更需要人們保持政治上的清醒和堅定，不斷增強自身的免疫力，出污泥而不染，像江澤民同志要求的那樣：?堅持廉潔奉公，艱苦奮斗，在拜金主義、享樂主義、個人主義和‘酒綠燈紅’的侵蝕影響面前，一塵不染，正氣凜然。?這樣，才能真正成為新時期一名合格的黨員領導干部。

四、慎交，深知不慎招禍。

一個人走上領導崗位之后，交際面會越來越寬。這時候，和誰交朋友，怎么交朋友，就顯得非常重要。

交上一個好朋友，就等于多了一面鏡子，多了一個參謀，多了一個同伴。成功的時候，可以和朋友共享；疑惑的時候，可以向朋友求教；困難的時候，可以得到朋友幫助。真正的朋友，同聲相應，志趣相投，真誠相待。

交上一個壞朋友，就等于雪入墨池，雖融為水，其色愈污。近年來，這方面的教訓很多。有的本來是一個?好苗子?，有的本來是一個?好干部?，但自從交上了那些宵小之徒，意志便開始消沉，生活便開始墮落。及至到了非?朋友?的話不聽，非?朋友?的事不辦的程度，離跌?跟頭?就不遠了。許多人正是葬送在這些?朋友?之手。古人說，交友須慎，不慎招禍。對領導干部來說，尤其如此。孟郊有詩云：?種樹須擇地，惡土變木根；結交若失人，中道生謗言。?如果你不愿意?中道生謗言?，甚至被壞人拉下水，就得謹慎交友，冷靜交友，從善交友，擇廉交友。

俗語說，蒼蠅不叮無縫的蛋。領導干部一身正氣，兩袖清風，襟懷坦白，光明磊落，心術不正的小人、違法亂紀的壞人，就會遠遁之。所以要想交賢友、諍友，首先自己要做一個堂堂正正的人。自古以來，因交友而得益或因交友招禍的事例不勝枚舉。概言之，交不善不廉之友，會斷送一個好干部；一個變壞的干部，又會坑害一方百姓。所以，擇善而交，擇廉而交，對領導干部來說，不是個人的私事，而是政治生活的一個重要原則。

自律主要依靠領導干部自我修養、自身覺悟，但只靠內省是不夠的，還要主動爭取組織和群眾的監督與幫助，如經常參加組織生活，匯報自己廉潔從政的情況，聽取周圍同志的批評。同時，利用各種機會，廣泛接觸群眾，傾聽方方面面的意見和呼聲，從中發現問題，警戒自己。

說到底，領導機關也好，公檢法機關也好，新聞界也好，滋生一些腐敗現象、出現少數腐敗分子，都不足為怪，就像再健康的人也會得病、給人治病的醫生也需要看病一樣正常。關鍵是得了病，要允許別人指出病癥，再對癥下藥。因為自己是醫生，得了病就捂著、藏著，怕消息傳出去病人就不信任醫生了，甚至覺得醫生就有犯病可以不治的權力，這樣的想法不僅可笑，而且有害，害的正是醫生自己。而敢于接受治療，敢于對癥下藥，受益的也正是自己。

?世界上有兩件東西能夠深深地震撼人們的心靈，一件是我們心中崇高的道德準則，另一件是我們頭頂上燦爛的星空。?只有我們每一個人都遵循著我們內心的崇高的道德法則，對自己也要求的多一些，我們的頭頂才會是真正燦爛得星空。