第一篇：人性的反思

人性的反思

【內(nèi)容摘要】《與狼共舞》以充滿人性的視角，客觀公正的對美國白人對印第安人及其民族的侵略屠殺進行了深刻的反省與思考，贊美印第安人可貴的品質(zhì)和神奇的文化，以其獨特的視角和深刻的內(nèi)涵成為世界電影史上的一部永垂不朽的西部傳奇。

【關(guān)鍵詞】 影片分析 反思 思考 人性 印第安人 印第安文化美國西部

《與狼共舞》是1990年凱文·科斯特納執(zhí)導(dǎo)、編劇并主演的一部電影，在第63屆奧斯卡評獎活動中一鳴驚人，榮獲12項獎項提名，并最終奪取了最佳影片、最佳導(dǎo)演、最佳改編、最佳攝影、最佳剪輯、最佳音響和最佳音樂等共七項大獎，令世界為之矚目。此片描述美國在1860年，南北戰(zhàn)爭結(jié)束時，一位美國士兵與印地安蘇族之間的故事。影片以其獨特的視角和深刻的內(nèi)涵成為世界電影史上的一部永垂不朽的西部傳奇。

影片采用了傳統(tǒng)的敘事式的故事結(jié)構(gòu)，但與眾不同的是，影片巧妙地將寫實主義風(fēng)格與浪漫主義色彩情調(diào)融為了一體，使整部影片有了大放異彩的藝術(shù)魅力。而影片在拍攝技術(shù)上也有著極可稱道的精彩之筆，把渾厚濃郁的歷史文化氣氛與雄渾壯美的西部大草原的風(fēng)光完美地結(jié)合在了一起。豐富的攝影角度、巧妙的動態(tài)節(jié)奏和復(fù)雜而又出色的場面調(diào)度，使影片達到了極其出色的視覺效果。

但是影片真正的成功之處還應(yīng)該歸結(jié)于其深刻的主題內(nèi)涵。

在《與狼共舞》之前，美國的西部片有其固定的模式和套路，即代表先進文明的白人戰(zhàn)勝代表落后文明的印第安人，白人永遠是英勇的、高尚的，而印第安人永遠是野蠻的、愚蠢的，這一固定且不甚合理的套路延續(xù)多年，直至《與狼共舞》的橫空出世。影片在銀幕上第一次完整地再現(xiàn)了一個世紀前印第安人質(zhì)樸純真的生活，對美國政府犯下的滅絕種族、毀滅印第安文化的罪惡進行了大膽的揭露，對好萊塢西部片的敘事主題進行了革命性的沖擊。我認為，《與狼共舞》這部影片最優(yōu)秀的地方就是它從一個全新的角度去考察有關(guān)文化、歷史、種族與和平等復(fù)雜主題，不再是一味地成者為王敗者為寇的歌頌白人、貶低印第安人，而是真正對美國西進運動對印第安人造成的傷害進行了深刻的反省與思考。

美國的西進運動，對于白人來說的一次開辟疆土、獲得更多資源的偉大運動，而對于世代生活在西部的印第安人來說，卻是一場滅頂之災(zāi)。本來與世無爭、安居樂業(yè)的印第安人，卻毫無公平可言的遭到血腥殘忍的侵略和屠殺，先進文明帶給他們的是殘酷的殺戮和掠奪，西進運動的歷史上處處流淌著無辜的印第安人的鮮血。而一直以來，美國白人卻不曾對這段歷史做出應(yīng)有的反思。但是，《與狼共舞》首次做到了這一點。影片最深刻、最重要的主題即是對美國西進運動中侵略屠殺印第安人的殘忍行為進行了思考與深刻反省，表達了對印第安人的同情和理解，以一種全新的、人道的、充滿人性得到的角度，為印第安人說話，批判了美國白人的殘忍和野蠻，對這段歷史進行了公平、公正的解讀。

在以前的西部電影中，印第安人永遠是落后的、野蠻的、愚昧的，而《與狼共舞》卻真正做到了對這種不公平的對待進行深刻反思，影片對印第安人淳樸、善良、真誠、智慧的優(yōu)秀品質(zhì)的描述，是為印第安民族的肯定與贊美，對美國白人殘忍血腥的行為進行批判，是為那些遭到侵略屠殺的印第安人的大聲吶喊。更難能可貴的是，影片還提出了民族間應(yīng)放棄斗爭，和平共處的理想，以鄧巴與蘇族人友善相處來體現(xiàn)了這種理想的自由與美好，奏起了友愛、平等、和平的旋律，使其具有深刻的內(nèi)涵和意義。

在《與狼共舞》中，代表先進文明的美國白人卻是頹廢的、空虛的、殘忍的、沒有人性的，代表落后文明的印第安人卻擁有真誠、勇敢、善良、淳樸的優(yōu)秀品質(zhì)，這是對以往丑化印第安人的西部電影的最大諷刺。在影片的一開始，兩個白人士兵對受傷的鄧巴十分不負責任，明明還有機會醫(yī)治，他們卻決定將鄧巴的一條腿鋸掉，這反映了當時白人對生命的不珍愛、對人性的不重視；鄧巴無法忍受這一事實，到戰(zhàn)場上尋死，卻陰差陽錯的成為了英雄，而雙方戰(zhàn)士都不知道到底為何而戰(zhàn)，只是混吃等死，這更是對這場荒謬的不公正的戰(zhàn)爭的諷刺和批判；同性戀、自殺、空虛度日這些都發(fā)生在白人的軍官的身上，而白人對待大自然、對待動物也非常殘忍血腥，只為獲得水牛的皮和牙，他們便殘忍的殺害大批水牛；對待無辜的印第安人，白人更是殘暴野蠻，毫無人性的屠殺印第安人、侵略他們的家園，甚至將自己的同胞鄧巴視為叛徒，對他暴力相向，毫無人道可言??

而影片中的印第安人，卻擁有許多可貴的優(yōu)秀品質(zhì)。他們對待身為白人的鄧巴，充滿了友善與真誠；部族同胞之間更是十分團結(jié)、友愛，人與人之間互相的關(guān)愛、信任和幫助在他們身上體現(xiàn)的淋漓盡致；他們對待大自然充滿了敬畏之情，尊重每一個生命，從不貪婪的索取；而且，他們雖然是落后文明的代表，但是他們的文化中有非常多值得學(xué)習(xí)的、很先進的地方，印第安人神奇的風(fēng)俗和文化處處體現(xiàn)了他們的聰明、智慧和充滿人性的可貴之處。人性的光輝，在印第安部族中每一個人身上閃爍，他們之間的友情、愛情，人與人之間互相的幫助、關(guān)愛與信任，感人至深，美好動人。電影中有不少臺詞堅持使用蘇族的語言說出，采用英語字幕，在當時的美國電影圈，是很罕見的。這更體現(xiàn)了電影對印第安人及印第安文化的尊重與肯定。

在整部影片中，自始至終都對白人的殘暴、野蠻、空虛、毫無人性進行了深刻的反思和批判，都對印第安人的淳樸、善良、智慧、勇敢進行了公正的肯定和贊美。正是這種勇敢、公正的思考與反省，才使得《與狼共舞》具有獨特、深刻的內(nèi)涵，發(fā)人深省，令人震撼。

其次，影片對鄧巴這個角色的塑造非常的成功。鄧巴就是一位批判白人的殘忍暴力，為印第安人吶喊翻案，呼喚公正平等的典型代表。鄧巴是一個勇者，更是一位智者，他擁有很多白人所沒有的優(yōu)秀品質(zhì)，是影片中最感人的悲劇英雄。在整日空虛頹廢的白人中間，鄧巴是孤獨的，他從來無法融入，反而在廣袤的草原中、在異族印第安人之間，找到了真正的自己。鄧巴不像其他白人對印第安人進行殘忍的侵略和屠殺，而是友善的對待印第安人，努力印第安人交朋友；他尊重自然、敬畏自然，和那只白狼成為朋友，并給它取名“兩只白襪”；他反對不公正的、殘暴的侵略屠殺，當印第安人遭到白人的侵略時，他毅然決然的幫助印第安人抵抗外敵，與白人進行斗爭；當前往當?shù)氐陌兹塑婈爩⑺暈榕淹剑瑢λ┝ο嘞驎r，鄧巴從此以身為白人為恥，徹底投向蘇族人的陣營，說起了印第安語，并堅持自己的名字叫“與狼共舞”；而鄧巴與“揮拳而立”那跨種族愛情故事，更是充滿浪漫、感人肺腑、意義深遠。

毋庸置疑，這是一部反映西部歷史的史詩片，通過這部電影，觀眾可以逐步深入陌生的、神奇的印第安社會、文化、習(xí)俗，了解到印第安民族的卓越智慧和很多值得學(xué)習(xí)的優(yōu)秀品質(zhì)。更可以看到西部廣袤無垠、壯觀美麗的大草原風(fēng)光，片中的獵牛場面更是氣勢恢宏、蔚為壯觀，這些都讓觀眾沉迷于草原的美麗壯觀之中，久久不能自拔。

無論是影片的拍攝畫面的壯美宏大，還是電影中人物的經(jīng)典塑造，《與狼共舞》都是非常優(yōu)秀的，但是影片真正的偉大之處卻在于影片具有深刻且有意義的主題內(nèi)涵，影片以一種全新的視角，大膽顛覆以往白人至上的西部電影傳統(tǒng)，通過寫實主義的手法徹底打破了種族界限，以平等的角度對少數(shù)民族進行客觀的描述和評價，對淳良質(zhì)樸、勤勞勇敢等傳統(tǒng)美德進行了贊美與肯定，對和平共處、友愛互助等民族相處之道給予了支持與提倡，對野蠻的戰(zhàn)爭和血腥的侵略進行了控訴與批判。正是因為影片深刻的內(nèi)涵、充滿人性的反思，才使得這部電影感人至深、永垂不朽。

【參考文獻】

1.《電影藝術(shù)》劉麗雯

2.《影視作品分析方法》王石凱

第二篇：反思人性問題討論[定稿]

反思人性問題—以2012為例

姓名：龍代妮學(xué)號：1109101010

411.為了自己的利益，政府是否有應(yīng)該對公眾隱瞞真相？公眾知情權(quán)的限度是否僅僅表現(xiàn)為政府的利益不受損害？政府的存在是否是為了保護公眾的利益？（片斷1、10）

答：顯然，政府為了保持自己的利益不受損害而對公民隱瞞真相是不應(yīng)該的。政府不能以為了全人類這樣虛繆的理由來期滿公眾，在面對賴以生存的家園即將不復(fù)存在這樣危急悲慘的時刻，公眾最需要的是政府給出的可靠權(quán)威的說法，他們是如此信任政府，、所以政府沒有理由隱瞞公眾。更不能限制公民的知情權(quán)限度來保持自身的利益。

政府的存在就是為了保護公眾的利益。因為政府的組織是建立在公眾的基礎(chǔ)之上的。根據(jù)馬克思主義理論毛澤東思想的群眾路線思想，廣大人民群眾是歷史的創(chuàng)造者、是社會的決定力量。政府是因為公眾的需要而建立起來的，所以無論何時，政府都沒有理由不保護公眾的利益。

2.人是否是自私的，抑或是自利的？這種自私或自利是是否表現(xiàn)為別人是自己生存與發(fā)展的基石？我們能否在實現(xiàn)自利的時候也能夠讓他人獲利？（片斷2、14）

答：在我看來，自私自利,是人的本能。但是這種自私自利的表現(xiàn)方式因人而異。一般看來，有的人總是很樂于助人，無私奉獻，大公無私；但有的人自私自利，總是把自己的利益建立在損害他人利益的基礎(chǔ)上。

前面這類人，一般比較寬厚，他的快樂點是幫助別人，在幫助別人的過程中滿足自身的快樂需求。這一類人通常被我們認為道德高尚。但是另一方面，有的人幫助別人是為了搞好自己的人際關(guān)系，拉近與他人的關(guān)系，以便在今后的生活、工作中得到他們的支持。顯然，這里有兩種情況，一是人本能地為他人，是主觀方面的；二是出于目的為他人，是客觀方面的。但是終究都是為了自己，是從自身的角度出發(fā)的。所以歸根結(jié)底還是自私的。

后面這類人，是人們都不喜歡的。他們做任何事都是為了維護自己的利益，為了自己著想。這類人，沒有脫離人的獸性本能，是人的最初本能。

綜上，人是自私自利的，只是表現(xiàn)方式不同。所以，在第一類人那里，我們就

可以實現(xiàn)在實現(xiàn)自利的時候也能讓他人獲利的理想。

3.擁有財富是否能夠讓我們有傲慢？人是否是分等級的？（片斷3）

答：顯然，答案是否定的。①擁有財富就傲慢的人是缺乏內(nèi)涵、素養(yǎng)的人，這樣的人，只能說是在金錢上的富人，而不能與一般意義上真正的富人相提并論。財富是身外之物，也是流動的，有朝一日當金錢不再的時候，曾經(jīng)傲慢的有錢人，會得到同情嗎？不可能！②如果是以金錢以及擁有的有價財富來分等級的話，人確實是有等級的。現(xiàn)實生活中，農(nóng)民很難被城里人視為同級人；一般員工很難與領(lǐng)導(dǎo)同級；連收入都分成不同等級，何以論平等？但是不可否認，從人性的高度來看，人是平等的。這也是我們所不斷追求的理想，不能因為現(xiàn)狀的缺陷而放棄追求的腳步。

4.政府是否永遠值得信任？當家人的觀點與政府等權(quán)威的觀點有沖突時，你會做出怎樣的信任選擇？（片斷4）（片斷5）

答：（1）否。從影片中來看，政府不是永遠值得信任。現(xiàn)實中的事例無不在證實著政府的不可信性。就如1992年來一直被政府隱瞞的轉(zhuǎn)基因食品危害一樣，美國食品部門公布說轉(zhuǎn)基因食品很安全，但是實際上卻把真相隱藏了那么多年才被公民所知，若不是政府的原因，公民為何被欺騙？但是，也不能說政府一點都不可信，只是政府也有政府的考慮，有時政府的考慮會更遠，必要時會以犧牲人們的現(xiàn)有利益為代價。關(guān)鍵是“永遠”二字，太絕對了。

（2）在家人的觀點和政府等的權(quán)威觀點有沖突的情況下，應(yīng)該酌情而看。就像影片中的情況一樣，政府等權(quán)威機構(gòu)的觀點未必是真實可信的，而此時家人的觀點是正確的。不過一般我們都很難相信一人之言，因為沒有科學(xué)依據(jù)，我們應(yīng)該參考其理由而不能一刀切斷家人的觀點。

5.承諾了別人，是否要遵守承諾，即使面臨死亡？（片斷4）

答：具體問題具體分析。看是什么樣的承諾以及是什么樣的死亡。如果是世界末日，而我昨日承諾要陪你一起逛街，顯然，這是不能實現(xiàn)的；如果說是對家人、愛人等承諾說要竭盡所能，保護他們，和他們在一起，那么在世界末日之時，肯定要努力實現(xiàn)諾言，因為在毀滅性的災(zāi)難面前，能夠和家人走到最后一刻，死而無憾了。

6.家人是否是我們永遠的牽掛？面臨死亡等重大災(zāi)難時，我們能否做到不動心？我們是否會欣賞死亡前的壯麗？（片斷6、7、8、9、13、16、17）

答：（1）家，是人的根，只有有了家人，才有家。家人，伴我們成長，是我們成長的伙伴，盡管磕磕絆絆，但這些都是最珍貴的回憶。鄉(xiāng)愁是每一個外鄉(xiāng)游客的2心結(jié)，家，是每一個人心中最溫暖的港灣。每當過年的時候，無論多么遠、多么艱辛的路，都阻擋不了回家過年的人的腳步，這，不就是最好的證明嗎？

（2）在我看來，家人是我永遠的牽掛。所以，在大災(zāi)大難勉強，我做不到不動心。不要說大災(zāi)難了，就連平時做夢夢到一些小難傷害到家人，我都會想到“子欲養(yǎng)而親不待”，想著好好珍惜，好好孝敬健在的父母。當面對死亡的場景，誰，還會有心情來欣賞所謂”死亡的壯麗”呢？我相信，贊美死亡的壯麗，只能說是站在歷史的長河上觀看歷史的波濤洶涌澎湃了。

7.我們應(yīng)該對政府還是應(yīng)該對家人負有更大的責任？當無可挽救時，我們是否應(yīng)該放棄家人？我們是否應(yīng)該與家人同生共死？（片斷6、7、9）

答：我認為，在一般情況下，我們應(yīng)該對家人負更大的責任。但是在特殊情況下，我們不得不放棄家人。為了大局，有時就得放棄小家了，這也是很多人無奈的事情，中國古代參軍也是如此。

8.政府是否應(yīng)該為了人類了整體發(fā)展、或人類延續(xù)而有意或無意消滅部分人？（片斷10）

答：事實上，政府現(xiàn)在的行為已經(jīng)在這樣做了。比如對少部分人實行的專制。原則上，這樣做是應(yīng)該的；但是在道德上，這樣做確實是沒有人性的體現(xiàn)。明明標榜著說“人人平等”，在行動中卻是不平等的。此時，就要看群體的自覺性了。

9.人是否生而平等？一個科學(xué)家對社會的發(fā)展重要些，還是一個政客？（片斷11、20）

答：（1）是的。人人生而平等是指人，從一出生開始，都是一樣的。是指人作為人地位上的平等，在人格上、在法律上是平等的。在人格上，人人都是具有獨立意識的主體，都有做人的尊嚴，都不容忽視；在法律地位上，人人都平等地享有法律賦予的權(quán)利，平等地履行法定的義務(wù)。但是它不否認人與人之間在社會階層地位上的差異。由于生長環(huán)境、教育環(huán)境的不同造成了人與人之間存在差異，在社會分工上，也存在不同。但，這些都不會影響我們在人權(quán)上的平等。

（2）二者都重要。如果把一個國家比作是一輛汽車，那么科學(xué)家就是源源不斷提供燃料的工人，政客就是掌控管理車輛安全有效行駛的司機。所以一輛汽車的前進，離不開二者的合作。但是像在影片中的情形看來，當科學(xué)家與政客二者只能留一是，首選的應(yīng)該是科學(xué)家。因為只有有糧食吃，才能發(fā)展有往更高一層發(fā)展的可能。

10.是否應(yīng)該對家人有善意的謊言？我們對他人的原諒，是否區(qū)別于善意與來意的諾言？（片斷12）

答：（1）在特殊情況下，對家人善意的謊言是可以被理解的。是否原諒他人，應(yīng)當考慮他的初衷動機。善意的謊言，是站在為家人的立場上為他們考慮的。然而，這應(yīng)該有一個適度的原則。在有的情況下，不能只憑自己的直覺，認為如何如何是好的就做出決定，而不顧家人的感受（這往往出現(xiàn)在情感生活中）。

（2）是。

11.我們與別人的合作是否會超越利益？無私的愛是否會存在于非親人之間？（片斷13）

答：（1）會。合作所創(chuàng)造出來的價值往往會高于單獨一人創(chuàng)造的價值，畢竟個人但的力量是有限的。中國古語有云：“眾人拾柴火焰高。”說的不就是合作的力量嗎？尤其是在現(xiàn)代社會，合作越來越重要，這已經(jīng)形成了一種重要的工作方式。

（2）無私的愛不僅僅存在與親人之間，也會存在與非親人之間。一般意義對親人的定義，是指直系親屬和配偶以及親戚，但是很多時候，我們的經(jīng)歷路程并不是都有親人的參與，通常會有朋友、同學(xué)一起經(jīng)歷，在這個過程中，同學(xué)、朋友之間自然會產(chǎn)生一些情感，隨著歲月的流逝，這樣的情感會越來越堅固，關(guān)系會越來越緊密，近乎一個整體，在這樣的情形下，往往會產(chǎn)生無形的愛，無私的愛。所以，無私的愛除了在親人之間，也會在一起經(jīng)歷磨礪，一起成長的其他人之間產(chǎn)生。

12.是什么會讓我們不動心？是超越現(xiàn)實的理想嗎？四大皆空能否讓我們走近智慧？（片斷14、24）

答：不是。能夠從容面對死亡的主持，可以理解為是因為四大皆空，出家的人本身對世間就沒有什么牽掛，所以他們可以毫無畏懼死亡。佛法講“四大皆空”的用意是要人們認清宇宙人生的真相，以解除身心的束縛，獲得解脫和自在。能積極進取、淡泊名利、樂于助人、不圖回報，既利于社會，又體現(xiàn)自己的人生價值。有了這樣的認識后，人面對死亡時，便會不動心了，所以在一定意義上，走近了智慧。

13.什么叫順其自然？人為的某種安排，是否也是一種順其自然？如果存在一種安排下的順其自然，我們是否樂意接受？（片斷15）

答：（1）順其自然，是面對一種時態(tài)的變化時，不去阻撓、不去干涉，任憑其發(fā)展。這種情況，一般會出現(xiàn)在面對的人無能改變或者認為該事件與自己無關(guān)，不想插手的時候。

（2）事在人為，肯定會存在認為安排的情況。當然，也會存在量變引起質(zhì)變的4情況，無論是自然還是認為。

（3）據(jù)（1）可知，這得看情況，需要綜合各方面考慮。如果與我有關(guān)系，而我又可以改變，而那個順其自然對我不利時，那么我不會樂意接受的。

14.分手了，還可以回憶之前在一起的日子嗎？或者說.有沒有必要相互關(guān)心一下呢？（片斷18）

答：可以。分手，是很多戀人所不愿意的。但是，有時又不得不做出這樣的決定。不管是什么樣的原因，畢竟曾經(jīng)一起共度過，再者，隨著時間的流逝，曾經(jīng)的憎恨都會轉(zhuǎn)化成心底的思念。放遠到生命的長度來看，一生中，曾經(jīng)美好的回憶，能夠聯(lián)系，何嘗不可？在我看來，我很愿意這樣做。

15.什么是親人？如果是親人，我們能否出賣親人？（片斷19）

答：（1）一般意義對親人的定義，是指直系親屬和配偶以及親戚。

（2）不能。

16.人與動物是否應(yīng)該平等？我們是否應(yīng)該對“仇人”施以報復(fù)或鄙視？（片斷22）

答：（1）應(yīng)該。雖然目前仍然存在著人與動物不平等的現(xiàn)象，但是人類追求人與動物平等、和諧相處的步伐不會停止，諸如許多保護動物的法律法規(guī)等政策的制定。

（2）具體問題具體分析。雖然說要感謝仇人，讓我成長。但是，這種感謝是自私的，不是寬容。一味的寬容，只能被認為你無能，進而會被變本加厲地欺負。但是在危機時刻，只有你我時，不能再內(nèi)斗。只有互相理解包容才能和平相處，最終共贏。所以，原諒與否，不能太極端。要保持在中間，既不讓自尊被欺凌也不欺凌他人。

17.我們是否有必要為他人的權(quán)益而斗爭？為他人權(quán)益斗爭的目的是什么？（片斷23）

答：對于政府性或者領(lǐng)頭性的人而言，他們有職責有使命為他人的利益斗爭，因為他們的宗旨就是保衛(wèi)大多數(shù)人的利益，他們的目的在于贏得大多人的支持，以維持鞏固其統(tǒng)治地位。

18.我們可以為了親人而放棄自己的生命嗎？這樣做的意義何在？（片斷25）答：可以。愛，就是不顧一切為了對方。家人就是我們最親的人，我們愛家人，所以為了家人，如果犧牲自己一人可以換來親人的安康，那為什么不這么做呢？

19.人性是善的還是惡的？

答：我認為，人性本是善的。從我們呱呱墜地開始，我們就開始接受了各式各樣的教育，最多的就是教我們什么是對的，什么是錯的。我相信，如果我們的生存環(huán)境一直不改變，我們肯定會成為那一個教育系統(tǒng)中的好孩子。因為我們接受的是單一的教育系統(tǒng)。但是，人是社會性的動物，不肯能不與其他人打交道，所以各個個體打交道（實際上也是各個教育系統(tǒng)之間在打交道）的過程中，必然會產(chǎn)生分歧，各人對事物的評判標準發(fā)生了沖突，所以就自然產(chǎn)生了對比，對善惡產(chǎn)生了不同的評判標準。所以首先這個善惡是相對的。

人，都有惻隱之心，在一定程度下，只是被埋沒深淺的不同導(dǎo)致了善惡的表現(xiàn)程度不一。這，其實就是人性善的所在。

20.生命的壯麗是什么？（片斷27）

答：每個人對生命的理解不同，生命的經(jīng)歷也不同，所以對生命的價值觀也不一樣。在我看來，一名普通的公民生命的壯麗在于結(jié)婚的時刻。作為普通的公民，除了為了生計奔波，他們沒有多余的精力去創(chuàng)造什么，當然可能他們有理想、有抱負，但是都被現(xiàn)實壓制了。所以他們退而求其次，在這一生的過程中，完成最基本的歷程，就是最好的了；要是他們很幸運不小心小有成就，那么這些成就就是生命中的一朵打浪花了，也是最壯麗的。

但是對于一些一出生就高起點的人來說，他們有能力、有精力去關(guān)注大局，去思索人類的發(fā)展，或者更大的愿景，或者去創(chuàng)造更高的科技，那么他們生命的壯麗自然就是做出偉大的創(chuàng)造、發(fā)明或者驚世的舉措！

對于我本人而言，生命的壯麗在于實現(xiàn)生命自我的價值，不求流芳百世，只求馨香今世。選擇當一名教師，在教師崗位上綻放青春。

21.什么是家？（片斷28）

答：我認為，有家人的地方就是家。

第三篇：對當今人性的反思

對當今中國——人性的反思

有些事，你看他不符合常理，但也只是定一定意義上的與你所了解得到的常理有所出入罷了，而他們卻在當今這個繁榮、快節(jié)奏、浮夸、不真實的社會生活中實實在在存在著，不會因為你的不理解，而有所減少。我是一個善于觀察的人，下面是我在公交車上和我生活中所親身經(jīng)歷一些事，從而引起我對我們當今人性的思索。

自從我國實行“計劃生育”這一政策之后，是在一定程度上控制住了人口快速增長的節(jié)奏，但導(dǎo)致了現(xiàn)在一個家庭只有一個小孩，所以他們就成了爺爺奶奶、爸爸媽媽寶貝疙瘩。都非常的溺愛他們。一次在去出外游玩時，在公交車上，我前面坐著的一家三口，孩子的母親和我隔一排，孩子的父親和小孩就在我前一排，孩子的父親不知道是什么原因右臂骨折了，從他纏著夾板就能看出，孩子看起來有七八歲的樣子，在那拿了個mp5在看動畫片，由于當時正是中午，陽光比較強，導(dǎo)致了孩子看不清楚畫面，然后孩子的母親就把它拿在手里的外套遞過來，讓孩子的父親搭在旁邊的扶手桿上擋住陽光，好讓孩子能更好的看動畫片，孩子的父親用它那受傷的手和那個好手，把衣服搭平，盡可能的擋住更多的陽光。我相信在當今社會上像這樣溺愛孩子的父母還大有人在，甚至還有勝之。天底下誰不愛自己的孩子，但是像這種過分的溺愛，真的是對孩子好嗎？看看現(xiàn)在的高中以下的孩子，有多少不是過于自私，什么都只想著自己，而自己什么都不會做，沒有基本的自理能力，只能永遠靠父母。整天相互攀比的不是學(xué)習(xí)，而是看誰的衣服牌子好，誰的貴。誰的手機功能全，再就是談?wù)撘恍┟餍堑陌素孕侣劇＿€有就是說做什么，就做完全不考慮別人的感受，說話也是有著性子來。比如，奶奶已經(jīng)把飯放進鍋里煮了，馬上就好了，就在這時，孩子媽媽回來了，孩子就鬧著要去肯德基去吃，孩子媽媽就帶著孩子去吃了。再比如，奶奶在吃飯時，就閑聊，說了一下，孩子的學(xué)習(xí)，說“你不好好學(xué)，你就連初中都考不上。”孩子就氣沖沖說“你再說一遍。”然后，孩子奶奶就再說了一遍，剛說完，孩子就直接上手去打他的奶奶。你說把孩子都慣成這樣的，你們還靠他們以后為你們養(yǎng)老送終，可能嗎/?

科技是發(fā)達了，人們的生活富裕了，但造假的已越來越多了，藥物造假，食品造假，錢幣造假。造假是不能容忍的，但販賣和銷售的更不能容忍。令我最最不能容忍的是那些自己收了假幣，不把它銷毀，而去傷害人的人。在這里我就舉一個我所親身經(jīng)歷的例子，在我十二歲那年，家里種了些蔬菜，媽媽就每天早上五點鐘起床，騎著自行車，帶上兩大籠菜出去。基本上要到中午一兩點鐘才回來，而且不在外面買飯吃，回來吃我做的飯。為什么不在外面吃呢，因為那時候那樣出去一天才能賣到六七十塊錢。有一天一切都照舊，媽媽坐在炕邊整理錢，我為媽媽盛飯，突然媽媽哭了起來，我急忙問咋了，她說我好像收了個假十塊，然后我就叫媽媽去我們村一家有驗鈔機的家里去驗一下。過了一會兒，媽媽回來了，啥也沒說，就推著自行車往外走，只說了一句“我去找那個給我假錢的人去了。”說完就走了。等到下午三點多鐘的時候，媽媽回來了，不說話，上到炕上就拉了床被子，蒙著頭在里面哭。等到晚上爸爸回來后，看到媽媽在那“睡覺”就問我咋了，我就把事情說了。爸爸就把媽媽叫起來，說“不要傷心了，就當是塊錢買了個教訓(xùn)，錢沒了，還可以賺，要是把你給氣壞了，那就不好了”。媽媽哭著說“我氣的不是那錢的事，我氣的是，人家罵我窮鬼。”爸爸聽了了以后，稍微愣了一下，就說“是的，我們是窮，但我們的錢都是通過自己的努力獲得的，我們是有人格的人，我們用錢買的東西，用的是心安理得的，而她是不安的。”然后，爸爸就給媽媽教辨認各種面值錢的真假。是的就像爸爸說的那樣，你用自己辛辛苦苦勞動所掙得錢，去購買你所需要的東西，用的是心安理得的，二用假幣來購買被人的勞動果實，來用，你們安心嗎?是的可能你也曾經(jīng)是受害者，但你為什么就不能高尚點，把它毀掉，而卻搖擺自己當成一個壞人，去傷害別人。哎！像這樣從受害者轉(zhuǎn)變成害人者的事，現(xiàn)在社會上真是不在少數(shù)呀！我想問一下，到底什么時候我們社會上的人，才能高尚起來呢？

現(xiàn)在國家在發(fā)展，很多農(nóng)村人，都來到了城市里，成為了國家“尊稱”的“農(nóng)民工兄弟”的一員，城市的建設(shè)離不開他們，那些高樓大廈，那些別墅，那美麗而舒適的校園環(huán)境，都離不開他們，但是他們，又有多少被我們所謂的“城里人”瞧得起過。他們的子女受他們的影響，而被城里的孩子瞧不起，他們的孩子得不到公平的教育。下面我講一個事件，說完之后我想問一下我們當今那些從農(nóng)村走出來的大學(xué)生一些問題。那時我在一次去xx大學(xué)找同學(xué)的時候，在公交車上，當時車上只有一個空座位，而座位旁邊坐著一個農(nóng)民工，穿著就和大多數(shù)農(nóng)民工有點臟。而剛上來了四名女大學(xué)生，他們紛紛向那個空座位望了一眼，你看看我，我看看你，寧愿站一個多小時，也不和農(nóng)民工坐在一塊。我看那幾個女孩穿著打扮也不像是城里娃，我真是想不通憑什么就看不起人家農(nóng)民工呢？我想問一下那些從農(nóng)村走出來，而處處都要和人家城里孩子看起呢？你們花父母的血汗錢，區(qū)域人家城里娃攀比的時候有沒有感到內(nèi)疚呢？當你們看比起那些渾身臟兮兮的工人時，你們有沒有想過說必定你們的父母現(xiàn)在的形象，還不如他們？我最瞧不起的人就是自己沒啥本事，反而還瞧不起被人的人。許多從農(nóng)村出來的大學(xué)生，心里想著只要我穿的用的，和他們城里人基本差不多，我就能夠得到別人的尊重，錯了，我認為，你應(yīng)該這么想，你要通過自己的努力，成為城里人，而你的孩子不就成了城里人了嗎！你是通過自己的努力而成為被尊重的人，比那些靠父母來生活的的人更受人尊重。我希望你們能，找準自己的位置，努力去實現(xiàn)自己的目標，不要做一些傷父母，傷人，傷己的事。

每個人生來都是平等的，但由于我們都生活在這個有著貧富差距，地位與權(quán)力之分的社會中，而使得我們在社會生活中就要被人分成三六九等，過著不同的生活方式，承受著來自比我們生活優(yōu)越人的過分對待。對于有錢人欺負窮人，有權(quán)人欺負百姓，這樣的事生活中屢屢皆是。

而且在這些不平等事件發(fā)生時，有時不光對被欺負的人造成傷害，同時有時還影響到別人的正常生活和正常的社會秩序。我就拿一個汽車追尾的例子來說吧！但是正是下班高峰期，堵車相當嚴重，在一個擁有十車道的道路上，一個開著奔馳轎車，一個開著東風(fēng)面包車，可能是面包車突然剎車，導(dǎo)致奔馳追尾，因為面包車在奔馳的前面，具體是怎樣發(fā)生的我也不太清楚，但我只看見那個面包車司機（有四十來歲，穿著就是一個下苦人）面帶微笑，再給

奔馳車主（有二十來四歲，穿著就是一個富二代或管二代）說著好話，但是人家奔馳車主連看都不看面包車司機，根本就不交涉，就等著他們的人來，就這樣堵在路中間，嚴重影響交通秩序。我們再來看，在這個事件中，有兩個女人，我覺得也應(yīng)該能反映一些我們社會中的一些問題。一個可能是面包車司機的妻子(我暫且把她稱為女A)，一個可能是奔馳車主的女朋友（那她稱為女B）。女A在一旁和面包車司機給人家奔馳車主笑臉相求，而女B坐在奔馳車副駕駛座上，口里嚼著口香糖，在那看著她的男朋友在哪耍威風(fēng)，看著一臉的驕傲。根本就沒想讓事情趕快解決。同樣是女人，但一個是經(jīng)歷了人生酸甜苦來，懂得真正生活的人。一個就是一個可以反映現(xiàn)在的大多女孩，她們就喜歡那些在比他們?nèi)醯娜嗣媲八ＭL(fēng)的男孩，認為他們“有形”，和他們在一起，自己也好有面子。其實這些女孩她們活得很失敗，因為那些被她們所崇拜的那些人，有幾個和她們帶一起，是真心的想和她生活呢！那些人大多數(shù)也只是喜歡你的青春，等你失去青春是，也就是他們拋棄你之時。這樣的例子電視劇中經(jīng)常有，但這些女孩就是不以為戒，認為那不是真的，是虛構(gòu)的。殊不知，那些藝術(shù)是源于生活而高于生活，那都是社會中真真實實存在的。對于這些女孩我真的是無話可說了，對于她們的思想，我真的搞不懂，只能說這些。

尊老愛幼是我們中國人得了好品德，是我們一直對于外國人所驕傲的品質(zhì)，是我們被世界稱為禮儀之邦的重要依據(jù)。但現(xiàn)如今，我們都是怎樣做的，而人家在我們中國留學(xué)的外國學(xué)生是怎樣做的，還是來講述公交上所發(fā)生的事件來說明吧！當一個有六十來歲的老人，領(lǐng)著一個三歲多的孩子艱難地擠上車時，坐在座位上的人們那是“千姿百態(tài)”，又把頭轉(zhuǎn)向車外的，有低下頭裝睡覺的，又裝病的，就是沒有人讓座。但是，恰恰就有一個坐在最后面的，一個外國人（黑人）站了起來，讓那為老人和孫子坐下。看到這種情況，我真的為我們當代的中過人感到擔憂和心寒。如果我們就這樣，不重視我們良好品德傳承和發(fā)展，那么，我想在不久的將來，中國再不會被世界所尊敬，而成為我們?nèi)チw慕外國的禮儀之美了。對于我們中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們一定要積極去保護。“端午節(jié)”這個我們中國的傳統(tǒng)節(jié)日，由

于我們不夠重視，被人家韓國搶去，成為人家被世界所公認的傳統(tǒng)節(jié)日，對于這件事，我們只是一時的氣憤，而沒有去認真反思，為什么會這樣。只是一味的去說國家無能，但，想想問題真的出在國家上嗎？不！是我們，是我們當代的中國人不懂得去保護我們的寶藏。從而一點一點的失去它。行動起來吧！不然的話，我們將失去這些寶藏。

對于上面我所說的，只是我個人對他們的看法和觀點，正如我剛開始所說的“有些事，你看他不符合常理，但也只是定一定意義上的與你所了解得到的常理有所出入罷了”。世界上沒有完全的對于錯，就像把一個班級的學(xué)生按大小個子分類一樣，沒有個統(tǒng)一的標準。只是不同的人他所生長的環(huán)境，和他所接受的教育不同，從而就對社會有不同的要求，就有不同的社會方式和生活追求。對待相同人和事就有不同的看法和觀點。我從小就接受父母的教育，對社會上的事，就有比較正確的認識和理解。

動力工程系

21115-06

陳飛

第四篇：人性的反思與道德法制建設(shè)

人性的反思與道德法制建設(shè)

作者：馬蒙嘉老師：吳姝

摘要：法律和道德關(guān)系一直是法學(xué)界很大的爭論問題，一直沒有得到很好的解決。有些道德問題可以上升到法律上去。但法律和道德又不能混淆。法律是每個公民需要遵守的義務(wù)，道德當然肯定要遵守，但作為義務(wù)又存在一些問題。我們整個社會需要救助體系完善，讓大家解除后顧之憂，敢于見義勇為，履行社會責任。中國要建設(shè)文化強國、經(jīng)濟大國，更要重塑社會價值體系。

關(guān)鍵字：道德法律冷漠動物保護

一、寫作目的由于兩個事件分別揭示出人性的兩個極致------冷漠與博愛，而且在社會上引起巨大反省，輿論媒體紛紛關(guān)注，街頭巷尾人人議論紛紛，因此有必要把兩個事件結(jié)合起來分析，希望能對社會主義精神文明現(xiàn)代化建設(shè)有所幫助。

二、背景簡介及簡要評論

（一）京哈高速救狗事件

1、簡介

今年4月15日中午，一輛裝有520只呆宰狗狗的卡車

被動物保護組織攔下，隨后不斷有志愿者‘馳援’。經(jīng)過警方和動物衛(wèi)生監(jiān)督部門調(diào)查，該車持有真實有效的檢疫運載證，運狗車執(zhí)照、手續(xù)齊全，沒有扣車的理由i。但志愿者仍提出諸多質(zhì)疑，拒絕放行。雙方僵持到深夜，隨著更多志愿者的介入，警方妥協(xié)，允許將這些狗通過協(xié)商的方式由動物保護組織妥善安置。

2、社會輿論

每件事情都有好的一面和壞的一面，當人們從自身的角度出發(fā)據(jù)理力爭的時候，矛盾就出現(xiàn)了。針對這件不流血的事件，網(wǎng)民們同樣分成兩方各抒己見。

①支持志愿者救狗方

事件剛剛在網(wǎng)上瘋傳的時候，很多網(wǎng)民對志愿者的行為抱有很大的同情心，畢竟狗作為動物也有生命。人非草木孰能無情，面對一輛卡車上520條鮮活的生命，正如孔夫子當年說的那樣--------我可以吃它的肉，但不要當著我的面殺掉它。特別是在這個網(wǎng)絡(luò)極度發(fā)達的時代，任何一點風(fēng)吹草動都會引來圍觀群眾的大把眼淚，因此發(fā)生這樣的事件在某種程度上也有其必然性。

②不支持志愿者盲目救狗方

隨著事態(tài)的進一步擴大，越來越多的社會階層卷入這場討論，反對之聲漸漸興起，這些批評的聲音多高舉理性的口號。而且隨著調(diào)查的進展，反對就口的聲音愈來愈響，這也讓我想到了獻愛心的理性問題。有時候人真的會一葉障目不見泰山，為了滿足個人一時的成就感不惜浪費本就不充裕的資源，使得本該受到關(guān)注的方面被遺漏掉。就拿我國教育來講，在我國不少貧困地區(qū)，如貴州畢節(jié)地區(qū)，每天中午餓著肚子上課，一個月吃不到一兩肉的正在長

身體的小學(xué)生們。你們在花費巨資，不惜違法上高速堵路去救狗的時候，有沒有想到過他們？人的生存問題都沒有基本解決，卻在這里惦記著那些流浪狗？如果你們真的是愛心泛濫，真的是很有錢的話，請你們將救狗的錢來捐助給這些孩子們吧，他們的價值應(yīng)該比狗強吧！

（二）小悅悅事件

1、簡介

今年10月13日下午，廣東佛山一名2歲女童小悅悅在過馬路時不慎被貨運面包車撞倒并兩度，隨后肇事車輛逃逸。更有甚者，隨后開來的另一輛車直接從被碾壓過的女童身上再次開了過去。七分鐘內(nèi)先后有18名路人從女童身旁經(jīng)過，但都當沒看見。最終小悅悅被第九個路人拾荒者報到路邊，其母親也隨即趕到，但不幸的是幾天后小悅悅還是醫(yī)治無效離開人世。

2、社會輿論

對于小悅悅的離去表現(xiàn)更多的還是普通民眾的無奈，面對那18名路人人們有太多的憤怒需要宣泄。很多網(wǎng)民抱怨這個社會大環(huán)境太過骯臟，國民素質(zhì)低下，一片悲觀壓抑的情緒蔓延開去。但作為大學(xué)生很多事情還是要理性地面對才能找到最好的解決辦法，哲學(xué)上我比較贊成黑格爾的‘存在即合理’ii，只有避免先入為主式的盲目主觀性思維，而進行換位思考或許更能探究到事件的真相。

三、問題的發(fā)掘

對于動物保護組織的行為，雖然從某種意義上講太過偏激，浪費了大量物質(zhì)資源，屬于無心把好事變成壞事。究其原因更多的還是在于民眾集體過于冷漠和孤獨，就好比是一潭死水，對平時生活里的風(fēng)吹草動漠不關(guān)心，突然發(fā)生一件奇異的事便開始熱議，來得快消退的也快。因此下面我們著重從‘小悅悅事件’中挖掘問題的本質(zhì)原因，因為這件事打破了我們更多的常規(guī)意識。

（一）社會心理因素

首先我并不反對譴責冷漠，我也痛恨道德下滑，但任何問題的解決都需要從源頭開始，需要先治本然后再治標，最后標本兼治。或許這18位路人中大多數(shù)人其實是不知道怎樣處理或面對這樣的突發(fā)事件，心理學(xué)上對此有個解釋，稱之為‘責任擴散效應(yīng)’。

‘責任擴散效應(yīng)’是一種普遍存在的社會心理現(xiàn)象，即在某種緊急事件發(fā)生時，如果有其他人在場，幫助他人的責任被無形地擴散到其他人身上，每個人幫助他人的責任就相應(yīng)地減少了。在突發(fā)事件中，旁觀者越多，人們的這種心理就越強烈：會有人幫助他的，還輪不到我出頭。iii

（二）社會公德的缺失

面對小悅悅事件中的冷漠旁觀，南京彭宇案很自然被翻出來，似乎正是這個被打翻的‘潘多拉盒子’成了一連串集體旁觀事件的原罪，似乎自我保護過度 成了許多人不愿見人危難而施救的‘保護罩’。

在我看來，‘小悅悅’ 事件和過去老人摔倒沒人扶或被冤枉并不一樣，不存在被冤枉的問題，冷血到了極點。這暴露了社會一定人群已經(jīng)不僅是冷漠，而是麻木了。如果說彭宇案的影響可以這么壞的話，那是不是18個人抓起來重判，以后人們遇到這樣的事就會伸出援手？有位網(wǎng)友稱，一個人不扶，是道德敗壞；一群人不扶，是社會的悲哀。

（三）法律法規(guī)的缺失

人們對古代官員是否有作為、是否有政績，并不一定只看他在任時物質(zhì)生活好壞，還要看他治下的民風(fēng)好壞，甚至民風(fēng)好壞成了衡量古代官員好壞的首選指標，可為什么到了現(xiàn)代社會標準卻變成唯GDP主義了呢？如果對當今主政官員把民風(fēng)好壞作為政績考核的主要指標，那么發(fā)生在公共場合的圍觀事件、冷漠行為一定會大大減少。當然，時代不同我們更應(yīng)該融入更多理性與法制的觀念，積極構(gòu)建社會主義法制體系才有可能根治這類頑疾。

四、相關(guān)解決辦法的思考

針對以上發(fā)掘出來的問題，我覺得可以從以下幾個方面入手，或許難的不是問題而是我們思考問題的角度，才疏學(xué)淺還請多多指教

（一）提高教育投入力度，增強市民應(yīng)急突發(fā)事件能力

‘小悅悅事件’在某種程度上受到了‘責任擴散效應(yīng)’的影響，而這個心理概念的提出者是一名美國學(xué)者，不難得知人類的心理具有共通性。我們與其指責路人的冷漠，還不如擴大對突發(fā)事件應(yīng)急培訓(xùn)，從小孩子抓起。已經(jīng)走向社會的人們，由政府出資，按單位或居住區(qū)進行培訓(xùn)，這類培訓(xùn)應(yīng)該包括公共危機應(yīng)對的所有突發(fā)事件，讓每一個國人的突發(fā)事件應(yīng)對能力達標，才是徹底解決路人圍觀或冷漠的根本辦法。交通違規(guī)增多，是城市管理缺失所致，市民素質(zhì)不高，是當?shù)卣逃坏轿凰隆９袼刭|(zhì)不高，是國家政府教育不到位所致。出了問題指責具體事件的某幾個人，無濟于事。

（二）搭建多層次平臺，構(gòu)建新時代道德體系

社會道德問題終究隸屬社會自治的范疇，我們苛責路人也好，我們譴責社會大環(huán)境也罷，無論怎樣，避免此事再現(xiàn)的途徑終究都只能由社會自己來探索。正如前文所述，從目前的反思力度來看，整個輿論已經(jīng)完成了一次道德啟蒙。我們不斷告訴自己，一旦遭遇類似事件，我們每一個個體都責無旁貸，理應(yīng)擔負起我們的道德責任。尤其需要指出的是，今天的中國社會，正從傳統(tǒng)社會秩序里破殼而出，在市場大潮的淘洗中，卻并未建立起一套現(xiàn)代公民必備的道德意識與擔當能力。而要培育每一個個體的道德意識與道德能力，既需要個體觀念層面擁有足夠的意識，更需要一些具有可操作性的平臺進行培植。

（三）加強法制化建設(shè)，增強民眾法制觀念

不管社會如何發(fā)展進步，道德價值觀如何深入人心。出于某些原因，總會出現(xiàn)救人者反而被誣為肇事者的不正常情況，所以在很多國家都制定有保護見義勇為者的法律，在出于善意救助他人時意外造成損害，施救者不負法律責任。有的還規(guī)定在發(fā)生意外事故的時候救助他人是公民的義務(wù)，德國甚至規(guī)定身在事故現(xiàn)場卻不提供協(xié)助是違法行為，加拿大的魁北克省也在考慮制定類似的法律。作為剛剛興盛起來的社會主義市場經(jīng)濟體制國家的我們，在法律法規(guī)很不健全的情況下應(yīng)該多去借鑒一下西方發(fā)達國家在相關(guān)領(lǐng)域的寶貴經(jīng)驗，少走彎路。

參考文獻 i 《動物防疫法》[S] ii黑格爾.《法哲學(xué)原理》[M] iii 《管理心理學(xué)》[M]

第五篇：人性的弱點及反思

《人性的弱點》讀后感

西關(guān)小學(xué) 張澤芳

最近讀了美國“成人教育之父”戴爾·卡耐基所著的《人性的弱點》一書，受益匪淺。其實，選擇讀這本書的初衷也是因為該書宣稱就是要幫助讀者解決的面臨最大問題：如何在日常生活、商務(wù)活動與社會交往中與人打交道，并有效地影響他人；如何擊敗人類的生存之敵——憂慮，以創(chuàng)造一種幸福美好的人生，如何更好的在生活中變得快樂。《人性的弱點》集中體現(xiàn)了卡耐基思想與事業(yè)的精髓，全書講述了多個栩栩如生的故事，折射出通俗易懂的原則，以人性本質(zhì)的視角，剖析潛藏在人身上的六十大弱點。卡耐基在書中并未使用深奧的哲理，描述的全是日常小事，讀者應(yīng)從這些小事中體驗卡耐基的藝術(shù)靈魂。甚至是，他對這些小事的感悟，是我從未想到過的，我相信，每一個讀者都會受到心靈的震撼，這更讓我感覺自己是多么渺小。可以說，這個世界離開誰都會正常運轉(zhuǎn)，但有了卡耐基情況就不一樣了，他將轉(zhuǎn)得更好。事實勝于雄辯，卡耐基以他特有的人格魅力，通過講述普通人不斷努力取得成功的故事，用文字和演講的力量，不知喚醒了多少人的斗志，同時還激勵著這些

人不斷實現(xiàn)人生的價值。讀完這本書最深的印象是“真誠地欣賞與贊美他人”這句話。《人性的弱點》一書用大量筆墨講述我們在生活、工作中要學(xué)會真誠的贊賞他人這個道理，卡耐基說：“天底下只有一種方法可以促使他人去做任何事情——給他想要的東西。”“在你每天的生活之旅中，別忘了為人間留下一點贊美的溫馨，這友誼小火花會燃燒友誼的火焰。” 工作中，我們經(jīng)常會碰到和同事意見不合的時候，這時光靠爭辯并不能解決問題。確實，當我們聽到他人對自己的優(yōu)點加以稱贊之后，再去接受批評，自然會覺得好受一些。所以，如果向說服他人，應(yīng)當首先從真誠地欣賞和稱贊對方開始，辯論、激烈的談話只會火上澆油，讓局勢更差。在真誠的贊美后，間接而委婉地提醒對方的錯誤，要比直接說出來溫和的多。如果對方得到了尊重，并且得到了能力的認可，那么就很容易引導(dǎo)了。

卡耐基認為，人往往就是這樣，當他做錯事的時候就開始怨天尤人，而不從自己身上找原因。也許這句話我們都很熟悉，甚至經(jīng)常拿它教育別人。這一點，在我們今后的工作生活中一定要加以重視。卡耐基說到，當你用一個手指指著別人說這句話的時候，也許另外的手指正指著你自己！人的這一劣根性被卡耐基一語道破。人不是生來就有判斷力的，一切都是經(jīng)驗來的。如果批評的人開始時謙遜地承認，他自己也不是無可指責的，然后再對被批評者說他煩的錯誤，似

乎就不是十分困難了。

卡耐基在《人性的弱點》一書中寫道，清醒地認識到自己的弱點，當我們在工作、生活中針對這些弱點下手，就會取得事半功倍的效果，直至順利取得成功。讀這本書，讓我領(lǐng)悟到：人應(yīng)當認真對待弱點，不論是自己的，還是他人的。比如說，你掌握了他人的弱點，你就清楚與他人交往時應(yīng)注意什么，進而達到交往中的和諧狀態(tài)；了解自己的弱點，實踐中可以使自己揚長避短，從而創(chuàng)建美好的生活。我要努力改變我以前不良的思想和言論，以更加平和的態(tài)度對待生活、工作。卡耐基在書中說：“不要忘記，快樂并非取決于你是什么人，或你擁有什么，它完全來自于你的思想。”我相信，快樂其實很簡單，不在于你擁有什么金錢、地位或名利。

今后，我也要學(xué)會喜歡自己，因為卡耐基說要想活的健康、成熟，喜歡自己是必要條件之一。我要每天給自己獨處的時間，從而更清楚地認識自己。我們的工作充滿了辛勞、疲憊和心痛，自我接受非常重要。為了能使我們喜歡自己，我們必須培養(yǎng)面對自身缺點時的耐心，沒有人能達到100%的成功率，期待完美是愚蠢至極的表現(xiàn)，不能苛責自己。有時候，要練習(xí)自我放松，培養(yǎng)健康、成熟的個性，這樣才能

提高人際交往的能力。

隨著年齡的增長，我們經(jīng)歷的事情也越來越多。我們通常都很勇敢地去面對生活里那些大的危機，卻被一些小事搞的垂頭喪氣。通過讀《人性的弱點》一書，我豁然開朗，人活在世上只有短短數(shù)十載，不應(yīng)該把寶貴的時間浪費在一瞬間就會遺忘的小事上。要想克服因為小事引起的困擾，只要把自己的重心轉(zhuǎn)移一下就可以了，要找到讓自己開心一點的想法。讓我們直接去做那些值得做的事情，去做必須做的事情，去經(jīng)歷真正的感情，因為生命如此短暫，不該再在那些

無謂的小事上浪費時間。

《人性的弱點》一書讓我，讓我懂得如何與別人相處，讓我學(xué)會如何培養(yǎng)成熟的個性，更讓我深刻地認識到了生命的意義。這本書就如同一面鏡子，照亮自己的人生路，讓我們最終不斷完善自己、駕馭自己，成為一個生活中的強者。

《兩、三位數(shù)除以兩位數(shù)》教學(xué)反思

西關(guān)小學(xué)

張澤芳

雖然三年級的時候?qū)W習(xí)過《兩、三位數(shù)除以一位數(shù)》，但是對于四年級的《兩、三位數(shù)除以兩位數(shù)》這一單元的學(xué)習(xí)，學(xué)生學(xué)習(xí)起來仍然很吃力。可以用一句話來概括“教師教得痛苦，學(xué)生學(xué)得痛苦”。

第一個課時講的是兩、三位數(shù)除以整十數(shù)，這個難度不是很大，也教會了學(xué)生正確判斷商是幾位數(shù)，但在后面的學(xué)習(xí)內(nèi)容中教學(xué)“試商和調(diào)商”時，學(xué)生就感覺有些無處下手。一道計算題，全班的差距很大，做的快的與做的慢的能差好幾分鐘。

從課堂效果和作業(yè)情況反映出來的問題主要有這樣幾個方面：

1、商的位置的確定：當練習(xí)中同時出現(xiàn)商可能是兩位數(shù)也有可能是一位數(shù)時，有些學(xué)生的錯誤率就比較高，有的明明被除數(shù)的十位不夠商，卻還要去商；有的確定十位商后，余數(shù)與個位合起來除，學(xué)生不知道商幾；遇到不夠商1要商0時，學(xué)生遺漏；有些學(xué)生把除數(shù)看著一位數(shù)，把末尾的0忽略不看，直接用一位數(shù)除法計算了。

2、在試商的過程中不知道商幾。

3、在乘的過程中經(jīng)常把初商和想出來的整十數(shù)相乘。

4、學(xué)生第一次除后，減法不徹底（連續(xù)退位減法不熟練），導(dǎo)致后面計算出錯。

5、學(xué)生做題目時，余數(shù)忘寫，橫式答案抄錯。

我想出現(xiàn)這些原因在所難免，從我本人來講，我布置學(xué)生預(yù)習(xí)，及時掌控學(xué)生可能的錯誤，每天認真?zhèn)湔n，把握課的重難點和目標，上課上的很慢生怕后進生不會，可還是出現(xiàn)這些問題，只能說：部分學(xué)生基礎(chǔ)不好，速度慢；部分學(xué)生注意力不夠集中。比如薛同學(xué)，上課不聽，課間找不到人，作業(yè)拖拉，其實他完全能跟上。再比如陳同學(xué)、王同學(xué)、周同學(xué)基礎(chǔ)和智力都有點滯后。

針對這些情況，從思想態(tài)度上我首先告誡自己：一理解二放松，謀事在人，成事在天。其次，我采取了以下幾個措施：

1、每天課前2分鐘口算（12題），提高學(xué)生口算能力。口算是計算中的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，通過口算熟練掌握乘法口訣，退位減及乘法進位。

2、加強估算，估算練習(xí)所給算式的商是幾位數(shù)，商的最高位可能是幾。這樣練習(xí)所用時間不多，但對學(xué)生的計算有很大幫助，可以提高學(xué)生的估計能力以及數(shù)學(xué)思考能力。

3、教給同學(xué)們除法豎式的口訣：一想（把除數(shù)四舍五入看成整十數(shù)），二商，三乘（和原來的除數(shù)相乘），四減（注意連續(xù)退位）。

4、做好批改記錄，針對個別學(xué)生遇到困難或疑惑的地方給予一對一指導(dǎo)和幫助。

5、匯集學(xué)生錯誤，全班會診“找錯”。通過反例讓學(xué)生尋找錯誤，在改正錯誤的過程中建立正確的思考方法，形成計算策略。