第一篇：《樂民之樂》教學反思

《樂民之樂》教學反思

文言文的教學設計，我們通常都會確定這樣的教學目標“理解并掌握重點的文言實詞、虛詞及句子的含義，引導學生理解文本的主題思想”。而在達成目標的過程中，我們往往關注文本是否字字落實地解釋翻譯了，卻沒有追問這樣是不是就算“理解”了。

“理解”的標準究竟是什么呢?我認為不是學生能準確翻譯文本、解釋字詞，因為學習的要義不只是對信息的了解和占有，而是運用所了解和占有的信息解決全新情境中的陌生問題，也就是能不能實現信息之間的聯系，能不能實現信息的遷移。或者，換一個說法，能不能加工信息，用信息。反過來說，如果學生能運用所學知識解決新的問題，那他一定可以解釋字詞、翻譯句子。

秉持這一理念，我在設計《樂民之樂》的教學時，著重設計了一個情境和任務：請引用孟子的話，就澳大利亞總理斯科特?莫里森在山火肆掠時的執政表現，給莫里森寫一封簡短的書信，表達自己的意見。

這種富有情境的任務驅動式閱讀，首先具有非常強烈的現實感，溝通了課內學習和課外生活，使學習活動能夠充分召喚孩子們的主動參與。

其次，這一學習活動非常生動真切地體現了語文學科“語言建構與運用”的學科特點，將孩子們沉浸其中的閱讀寫作落到實處。

再次，這樣的學習活動更激發了學生對社會政治文化的參與熱情，明確了參與的途徑，培養了參與的能力，使語文學習服務于個體的成長發展。

最后，這樣的語文學習也賦予經典文本以時代意義，活化了經典的價值，使經典常讀常新，意義不斷豐富。

第二篇：樂民之樂,憂民之憂 教案

樂民之樂，憂民之憂

【教學目的】

1、理解并掌握重要的文言字詞句的準確含義，辨析詞類活用和特殊的句式特點、加強文言知識積累 ；

2、了解三則選文的思想內容；

3、把握孟子“樂民之樂，憂民之憂”的思想及其現代意義?！窘虒W重點】

1、學習對比描寫在說理中的作用；

2、掌握文中重要的實詞、虛詞和特殊的文言句式。【教學難點】

1、正確理解作者的觀點態度；

2、領悟孟子“與民同樂”的思想，學習其關注民生疾苦的火熱情懷?！菊n前預習要求】

1、對照注釋，疏通文句，弄清楚文言實詞的用法 ；

2、誦讀全文，整體感知孟子的政治思想情感態度和價值觀；

3、理解孟子與民同樂的民本思想，感悟孟子提倡封建統治者和老百姓共有、共享的政治思想的進步性，樹立遠大的理想，胸懷祖國，胸懷天下。

【課時安排】3—4課時

第一、二課時

一、導入

“純中國學時期”的諸子文章，是我國文化傳統最重要的根，他給我們以生長在大地的信仰，增長我們的見識，開啟我們的智慧，涵養我們的德行，砥礪我們的人格，我們沒有理由不加以珍惜，沒有理由不弘揚其中優秀的部分，今天我們就一起來學習孟子民本思想中另一篇極為可貴的《樂民之樂，憂民之憂》。

二、朗讀全文（及時提示讀音和句讀方面的錯誤）

三、整體感知

這三則材料的核心思想是什么?

【明確】與民同樂

在孟子的那個時代，沒有什么社會福利制度，統治者不會去建筑一個公園，和老百姓共有、共享，一起游樂。只有帝王的宮室，才會有如此偉大的建筑，老百姓根本不準去游玩的。我們中華民族自從夏朝開始實行所謂帝王世襲的政治制度，帝王們的享受和老百姓是有分別的，帝王們為了實現他們稱霸天下的野心只顧著發動“爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城”的戰爭。

而孟子在他的那個時代，能勸導一個有野心要據地稱雄的人主，恢復共有共享的公天下政治制度，他的主張和這種精神，還是相當可貴的，相當進步的。因此他的思想和人格魅力可以穿越千百年的時空，給后人以感

悟和啟示，讓后人從孟子的思想中汲取生命養分，構建自我人格。

王立群教授通過解讀《孟子》感悟到，人只有通過超越自我，自強不息，堅持不懈地努力奮斗，才能塑造自己的強勢人格，才能實現自己的社會價值。

這也讓我們明白學習的最終目標不是在高考時能取得多少分，而是要從課本中汲取智慧，在閱讀中陶冶情操，同作者的思想感情產生生命的共鳴與融合。

四、講讀第1 則

1、分角色朗讀

2、補充注釋

(1)見于王：被齊王召見或朝見齊王。(2)好樂何如：這句話也是莊暴所說的。(3)獨樂樂：獨自一人娛樂的快樂。前一個“樂”作動詞用，娛樂，欣賞音樂。以下幾句類似的句子同。(3)舉：皆、都。疾首蹙額（ｃùè促遏）：憂愁的樣子。就是鼻梁，蹩額即皺起鼻梁來。(4)極：朱熹《集注》云：“窮也?！?5)田獵：在野外打獵。在春秋戰國時代，這是一項帶有軍事訓練性質的活動。由于它要發動百姓驅趕野獸，各級地方官員都要準備物資和親自參與，所以古人主張應該在農閑時候有節制地舉行，以免擾亂正常的主產秩序。

3、試譯

莊暴進見孟子，說：“我朝見大王，大王和我談論喜好音樂的事，我沒有話應答?！苯又鴨柕溃骸跋埠靡魳吩趺礃影。俊?/p>

孟子說，“大王如果非常喜好音樂，那齊國恐怕就很不錯了！” 幾天后，孟子在進見宣王時問道：“大王曾經和莊暴談論過愛好音樂，有這回事嗎？”

宣王臉色變得不好意思他說：“我并不是喜好先王的音樂，只不過喜好世俗的音樂罷了。”

孟子說，“大王如果非常喜好音樂，那齊國恐怕就很不錯了！在這件事上，現在的音樂與古代的音樂差不多?！?/p>

宣王說：“能讓我知道是什么道理嗎？”

孟子說：“獨自一人娛樂，與和他人一起娛樂，哪個更快樂？”宣王說：“不如與他人一起娛樂更快樂。”

孟子說：“和少數人一起娛樂，與和多數人一起娛樂，哪個更快樂？” 宣王說：“不如與多數人一起娛樂更快樂?！?/p>

孟子說：“那就讓我來為大王講講娛樂吧！假如大王在奏樂，百姓們聽到大王鳴鐘擊鼓、吹蕭奏笛的音聲，都愁眉苦臉地相互訴苦說：‘我們大王喜好音樂，為什么要使我們這般窮困呢？父親和兒子不能相見，兄弟和妻兒分離流散?！偃绱笸踉趪C，百姓們聽到大王車馬的聲音，見到旗幟的華麗，都愁眉苦臉地相互訴昔說：‘我們大王喜好圍獵，為什么要使我們這般窮困呢，父親和兒子不能相見，兄弟和妻兒分離流散?！@沒有別的原因，是由于不和民眾一起娛樂的緣故。假如大王在奏樂，百姓們聽到大王鳴鐘擊鼓、吹蕭奏笛的音聲，都眉開眼笑地相互告訴說：‘我們大王大概沒有疾病吧，要不怎么能奏樂呢，’假如大王在圍獵，百姓們聽到大王車馬的聲音，見到旗幟的華麗，都眉開眼笑地相互告訴說：‘我們

大王大概沒有疾病吧，要不怎么能圍獵呢？’這沒有別的原因，是由于和民眾一起娛樂的緣故。倘若大王與百姓一起娛樂，那么就會受到天下人的擁戴而稱王了！”

4、解讀

此章主要闡明為政者必須與民眾同樂的道理。

要能與民眾同樂，本質上并不是一個簡單的娛樂方式，而是統治者是否關心民生的問題。賢明君主與暴虐君主之所以引起不同的反響，關鍵在于前者能施惠于百姓，而后者使民眾窮困、父子妻兒流散。

儒家認為，音樂是輔助教化的重要手段，孟子之所以說世俗的音樂與古代的雅樂差不多，是為了突出“與民同樂之意則無古今之異耳。若必欲以禮樂洽天下，當如孔子之言，必用《韶》舞必放鄭聲。蓋孔子之言，為邦之正道；孟子之言，救時之急務，所以不同”（朱熹（《集注》引范氏說）。

5、探究性學習

（1）孟子是如何調控與齊王談話的氣氛的？ 提示：

首先，齊王把自己和孟子對立起來，談話氣氛非常僵硬，齊王簡直是給孟子來了一個大關門

孟子與齊王談話，是從齊王好樂開始的，可是，齊王根本不顧孟子的面子，變了臉色，還說“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。”這等于是堵住孟子的嘴巴，不讓孟子談他的“先王之樂”。而事實上，孟子的談話肯定是離不開談“先王之樂”的，因為孟子的音樂觀是與王道有關的。

其次，我們要看清孟子面對這并不融洽的氣氛所用的對策。如果孟子勉強硬談先王之樂和世俗之樂的是非，談話氣氛可能更加緊張，更關鍵的是達不到勸說齊王與民同樂、行仁政的目的。所以，孟子在此時轉換了談話的內容，幾乎是迎合齊王似的說了那句“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎。”其目的很明顯，那就是想通過引起齊王興趣，改變談話氣氛。但是這句話卻是很有文章可做的，它已經巧妙地把談話內容引入了政治領域。

緊接著，孟子又說“今之樂猶古之樂也”，這話是承接齊王的“先王之樂”與“世俗之樂”而言的，但更應引起我們注意的是這其間孟子已經改變了原來的概念，于是，出現了四個概念：“先王之樂”、“世俗之樂”、“今之樂”、“古之樂”。這四個概念的出現，使孟子轉換了話題，為齊王鉆進自己的圈套作好了準備。

至此，孟子就已經完成了化被動為主動的轉移。

要指出的是，孟子為了緩和談話氣氛所用的手段，并沒有改變自己原來對音樂的立場，卻把談話引入了自己想說的領域。

（2）體會孟子與齊王談話中的兩層鋪墊的作用。提示：

這兩層鋪墊就是孟子的兩次提問和兩次回答，孟子的兩問是：“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？”和“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”，齊王的兩次回答是：“不若與人”和“不若與眾”。

說這話的前提是齊王忍不住，主動地說：“可得聞與？”而孟子在此

故意不直接闡述自己的道理。其目的很明確，一是蓄勢，另一方面也是為了加重談話氣氛，誘導齊王在思想上趨向自己與民同樂的觀點。

（3）孟子描繪了人民個個“疾首蹙頞”“父子不相見，兄弟妻子 離散”的悲慘圖景和人人都“欣欣然有喜色”，祝福國君身體健康的太平景象這兩幅畫面，其作用是什么？

提示：

避免直接的、枯燥的說教。

通過描寫來說理，在議論文中可以借鑒使用。

為了引出“與民同樂”的觀點，文章不僅用了兩幅畫面，而且使用了對比的手法。當然，這里主要是慘景圖和樂景圖的對比，這個對比在用法上有一個特點，即分兩步采用分述的方式進行，慘景圖的描繪，引出的是反面的結論：“此無他，不與民同樂也。”樂景圖的描繪，引出的是正面的結論：“此無他，與民同樂也?！?/p>

這種兩步分述的對比法也是不同于一般對比的，在學習時要注意借鑒。

五、作業：歸納詞類活用現象。

第三課時

一、復習檢查

歸納詞類活用現象。（提問、訂正、明確）

① 獨樂樂，與人樂樂，孰樂？（樂：名詞活用為動詞，娛樂。）② 與少樂樂，與眾樂樂

（少、眾：形容詞活用為名詞，少數人、多數人）

③ 今王鼓樂于此（鼓：演奏。）

④ 吾王庶幾無疾病與（疾?。好~活用為動詞，患病、得疾病。）⑤ 今王與百姓同樂，則王矣

（王：名詞活用為動詞，稱王。）⑥ 庶民子來（子：名詞作狀語，像兒子一樣。）

⑦ 而民歡樂之（歡樂：形容詞意動用法，以??為歡樂。）⑧ 樂民之樂者，民亦樂其樂。憂民之憂者，民亦憂其憂

（樂、憂：形容詞意動用法，以??為歡樂，以??為憂愁。）

⑨ 出舍于郊（舍：名詞活用為動詞，居住。）

二、朗讀第1、2則

三、講讀第2 則

1、補充注釋

? 《詩》云：下面所引的是《詩經.大雅.靈臺》，全詩共四章，文中引的是前兩章。?

經始：開始規劃營造；靈臺，臺名，故址在今陜西西安西北。? 攻：建造。? 不日：不幾天。? 亟：急 ? 庶民子來：老百姓像兒子似的來修建靈臺。? 囿：古代帝王畜養禽獸的園林。? 幽鹿：母鹿；攸：同“所”。? 濯（zhuo）濯：肥胖而光滑的樣子。? 鶴鶴：羽毛潔白的樣子。⑴ 靈沼：池名。⑵ 於（wu）：贊嘆詞；軔（ren）,滿。⑶ 《湯誓》：《尚書》中的一篇，記載商湯王討伐夏桀是的誓師詞。⑷時日害喪：這太陽什么時候毀滅呢？時，這；日，太陽；害，何，何時；

喪，毀滅。⑸ 予及女：我和你。女同“汝”，你。

2、試譯

孟子拜見梁惠王。梁惠王站在池塘邊上，一面顧盼著鴻雁麋鹿等飛禽走獸，一面說：“賢人也以此為樂嗎？”

孟子回答說：“正因為是賢人才能夠以次為樂，不賢的人就算有這些東西，也不能夠快樂的?！对娊洝氛f：‘開始規劃造靈臺，仔細營造巧安排。天下百姓都來干，幾天建成速度快。建臺本來不著急，百姓起勁自動來，國王游覽靈園中，母鹿伏在深草叢。母鹿肥大毛色潤，白鳥潔凈羽毛豐。國王游覽到靈沼，滿池魚兒歡跳躍?！芪耐蹼m然用了老百姓的勞力來修建高臺深池，可是老百姓非常高興，把那個臺叫做‘靈臺’，把那個池叫做‘靈沼’，以那里面有麋鹿魚鱉等珍禽異獸為快樂。古代的君王與民同樂，所以能真正快樂。相反，《湯誓》說：‘你這太陽啊，什麼時候毀滅呢？我寧肯與你一起毀滅！’老百姓恨不得與你同歸于盡，即使你有高臺深池、珍禽異獸，難道能獨自享受快樂嗎？”

3、解讀（視時間而取舍）

這段文章，如果以現代的眼光，從字面上去讀，似乎并沒有什么重大的意義。

這次孟子和梁惠王見面的時候，梁惠王正在王室的大園林中散心游覽。（用現代的語言或觀念來說，東方說是御花園，西方稱作皇家花園，或皇家私人的什么堡之類，是王室獨據以賞心悅目的地方，門禁森嚴，老百姓只能站得遠遠的，看到矗立的圍墻，進前不得，就是巨僚百官，也未必能隨便進去的。）

梁惠王站在一個大池沼上，抬頭看看在樹梢上棲息飛翔的鴻鳥、野雁，低頭看看園中安詳吃草的小鹿。從宮里出來，接觸到大自然的景象，心里覺得舒暢而快樂。于是再看看孟子，然后對孟子說：“喂！你們這些講究仁義道德的賢人先生們，是不是也喜歡這種園林風光？是不是也喜歡這些珍奇的飛禽走獸？”

這種語氣，這種問話，當然是話里有話，包含了許多近于令人難堪的意思。假如是現代你我遇到這種場面，可能掉頭就走?？墒窃诋敃r的政治制度、社會制度上，不能如此。更何況孟子，自有他的抱負和立場，不能像我們今日這樣做。所以他還是答復了梁惠王。但從孟子的答話中，可以看出孟子的修養。

盡管梁惠王的問話中，包含了輕視的昧道，而孟子的對答，還是持著鄭重的態度，還是很嚴肅的，他用單刀直入，似教訓非教訓的口吻告訴梁惠王說：“一個賢者，是要等到天下太平，大家都享受到安樂的生活之后，才會去享受這種園林的樂趣?？墒且粋€不賢的人，即使有了這樣的園林，也不會有真正的快樂，而且更不能永遠享受。像《詩經》大雅篇靈臺章說的：‘當文王開始準備建筑靈臺，僅僅開始計劃，如何設計，如何部署的時候，老百姓知道了這件事，大家都不約而同地前往，群策群力，共同來從事這項工程，于是在很短的時間內，就提前完工。本來在最初的時 候，文王還不打算急著完成這件事，可是，由于百姓們自動自發地來幫忙，所以很快地辦好了?！`臺提前完工以后，在靈園里面游覽，看到那些安靜悠游的母鹿，身子胖胖的，毛色光亮奪目，在林梢飛翔的白鳥，豐潤皎

潔、自由回旋。文王站在林沼的岸邊玩賞時，又看到了滿池的魚兒，自由自在地游來游去，活活潑潑地在水中跳上跳下?！?/p>

孟子繼續說：“這詩篇的記載，就說明了文王勞動老百姓來建筑這囿園，而老百姓卻喜歡他那么做，把他的臺叫做‘靈臺’，把他的池叫做‘靈沼’，并且很高興他有麋鹿魚鱉可以玩賞。古時候的賢君，就因為能和老百姓同樂，所以自己才覺得快樂。”

孟子借這則文王建靈臺的歷史故事，向梁惠王提出了一個為君的重點——應該與民同樂。

接著，他又引用《書經》的記載，講述了一則完全與文王建靈臺情形相反的故事。“當夏朝的暴君夏桀在位的時候，曾大言不慚地說：‘我之于天下，就好比太陽一樣，除非太陽滅亡，我才會滅亡?！钥渌恼嗪吞栆粯邮怯篮愕摹？墒撬┬械谋┱妹癫涣纳?，老百姓們恨透了他。所以《書經·商書·湯誓》篇記載：一般的百姓們，因為深深怨恨夏桀而說道：‘你這位如同烈日似的暴君?。∧闶裁磿r候才會沒落呢？你趕快沒落吧！我寧愿和你這暴君一同滅亡，也不愿再忍受你暴政的殘害了?！粋€作君主的，使人民怨恨到寧愿和他同歸于盡的地步，即使擁有美好的臺池、鳥獸，又怎么可能安享下去呢？”

孟子這樣把握住機會，列舉兩個歷史上的經驗。述說周文王是如何深得民心，所以建立了延續七百多年的悠久政權。又相反地指出三代時期的夏桀，遭遇老百姓的怨恨，以致迅速敗亡。

在我們現代讀到這段書時，或者會感覺到，孟子所列舉的這兩個史實，其所闡明的為政原則，可以說是大家都明白的普通常識，并沒有什么高深的道理。這就是我們讀古書應該注意的地方了。

我們要知道，在孟子的那個時代，沒有什么社會福利制度，統治者不會去建筑一個公園，和老百姓共有、共享。一起游樂。只有帝王的宮室。才會有如此偉大的建筑，老百姓根本不準去游玩的。所以孟子當時提出這兩個史實來，就等于建議梁惠王實施我們現代的共有、共享的政治思想。

在時代背景上而言，孟子在那個時代能提出這種政治思想，實在是了不起的。此其一。

同時，我們透過這一段記載，可以了解我們固有的中華民族文化，在上古時候，就早已經有了這種共有、共治、共享的公天下政治思想。自從夏朝開始，演變成家天下的政治制度，所謂帝王世襲的政治制度開始以后，帝王們的享受，才和老百姓有了分別。而孟子在他的那個時代，能勸導一個有野心要據地稱雄的人主，恢復共有共享的公天下政治制度，他的主張和這種精神，還是相當可貴的。此其二。

再從后世的歷史看，自秦漢以下，曾經有四個時代的類似事件，都與孟子這一節的政治思想有關。第一是秦始皇建筑阿房宮；第二是隋煬帝造迷樓；第三是宋徽宗造艮岳；第四是清慈禧太后造頤和園。這四次著名的偉大宮廷建筑的結果，都印證了孟子在這段書里所說：“民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？！”理論的正確性。此其三。

四、探究性學習

這里有一個對比，就是舉出一個賢而有德的人，以及一個不賢的人，兩人這么比較一下，你就知道這種道理了，為什么老百姓就那么擁護周文

王？為什么老百姓就那么討厭夏桀王？因為一個能與民同樂，一個只是自己獨樂；獨樂是不能長久的，與民同樂才能長久。文王發政施仁要救濟四大窮人，四大窮人是什么？就是鰥、寡、孤、獨。老而無妻曰鰥：人老了沒有太太，這叫鰥夫。老而無夫曰寡：年老了沒有丈夫，這叫寡婦。幼而無父曰孤：小孩子沒有父親，這叫孤兒。老而無子曰獨：等年老了沒有子女，這叫獨。在當時文王發政施仁，先救濟照顧這四大窮人，要令鰥、寡、孤、獨、廢、疾者，皆有所養。老百姓當時感于文王對人這么好，所以就要去幫他。

五、作業：復習第1、2則，預習第3則。

第四課時

一、復習導入

1、試譯第1、2則

2、朗讀第3則

三、講讀第3 則

1、補充注釋

① 雪宮：齊宣王的離宮（古代帝王在正宮以外臨時居住的宮室，相當于當今的別墅之類）。② 非：動詞，認為......非，即非難，埋怨。③非：不對，錯誤。④ 豫：義同“游”。⑤ 睊睊：因憤恨側目而視的樣子；⑥ 胥：皆，都；讒：毀謗，說壞話。慝：惡。⑦ 方命：違反命令。方，反，違反。⑧大戒：充分的準備。⑨《徴招》、《角招》： 與角是古代五音（宮、商、角、徴、羽）中的兩個，招同“韶”，樂曲名。⑩ 蓄(xu)：愛好，喜愛。尤：錯誤，過失。

2、試譯

齊宣王在別墅雪宮里接見孟子。宣王說：“賢人也有在這樣的別墅里居住游玩的快樂嗎？”

孟子回答說：“有。人們要是得不到這種快樂，就會埋怨他們的國君。得不到這種快樂就埋怨國君是不對的；可是作為老百姓的領導人而不與民同樂也是不對的。假如國君能以人民的快樂為快樂，那么人民也會以國君的快樂為快樂；假如國君能以人民的憂愁為憂愁，那么人民也會以國君的憂愁為憂愁。與天下人同樂，與天下人同憂，假如這樣而還不能稱王天下的，從來也沒有過。

“從前齊景公問晏子說：‘我想到轉附、朝舞兩座山去觀光游覽，然后沿著海岸向南行，一直到瑯邪。我該怎樣做才能夠和古代圣賢君王的巡游相比呢？’

“晏子回答說：‘問得好呀！天子到諸侯國家去叫做巡狩。巡狩就是巡視各諸侯所守疆土的意思。諸侯去朝見天子叫述職。述職就是報告在他職責內的工作的意思。沒有不和工作有關系的。春天里巡視耕種情況，對糧食不夠吃的給予補助；秋天里巡視收獲情況，對歉收的給予補助。夏朝的諺語說：“我王不出來游歷，我怎么能得到休息？我王不出來巡視，我怎么能得到賞賜？一游歷一巡視，足以作為諸侯的法度。”現在可不是這樣了，國君一出游就興師動眾，索取糧食。饑餓的人得不到糧食補助，勞

苦的人得不到休息。大家側目而視，怨聲載道，違法亂記的事情也就做出來了。這種出游違背天意，虐待百姓，大吃大喝如同流水一樣浪費。真是流連荒亡，連諸侯們都為此而憂慮。什么叫流連荒亡呢？從上游向下游的游玩樂而忘返叫做流；從下游向上游的游玩樂而忘返叫做連；打獵不知厭倦叫做荒；嗜酒不加節制叫做亡。古代圣賢君王既無流連的享樂，也無荒亡的行為。至于大王您的行為，只有您自己選擇了?！?/p>

“齊景公聽了晏子的話非常高興，先在都城內作了充分的準備，然后駐扎在郊外，打開倉庫賑濟貧困的人。又召集樂官說：‘給我創作一些君臣同樂的樂曲！’這就是《徴招》、《角招》。其中的歌詞說：‘畜君有什么不對呢？’‘畜君’，就是熱愛國君的意思。”

3、簡要概括第三則的主旨（主要意思）

孟子引用齊景公想出去游玩，晏子勸諫的故事，闡明了君王應“樂以天下，憂以天下”的道理。

4、解讀

雪宮是齊宣王的正宮之外的別宮，其中有苑囿臺池，畜養著禽獸。齊宣王對有此樂趣很自豪，但是，又感覺到多少有點不安，所以會問賢德的君主是否也有此樂趣。這樣的問話，其中或許含有一個意思：自身恐怕不能算是賢德的君主，如果賢德的君主也有這樣的樂趣，似乎自己這樣也就算不得什么了。孟子給了齊宣王肯定的回答，但是，立刻把話題轉開了：關鍵在于有人能得到，就有人得不到；有得不到的人就會非議自己的長上。這里的重點，不在于是否有人非議其長上，而在于身居長上之位者不可獨得其樂而使庶民不得其樂。

從禮義上來說，身居下位的人，如果因為自己有所不得就非議其長上，固然不應該；身居上位的人，如果只知獨享獨樂而使身居下位的人不得其樂，也不應該。但是，如果身居下位的人不能安居樂業是由身居上位的人所造成的，那么，就怨不得他們非議了。身居上位的君主，本來就是要擔當起使庶民安居樂業的責任，這就需要使庶民得到他們應該得到的快樂，需要解決庶民的憂患，只有這樣，才能得到庶民的真心擁戴，從而樂于看到君主得到他應得的快樂，樂于為君主分擔憂愁。君主能心懷天下之人而盡心盡力使之安居樂業，能為天下之人接觸憂患，而不是追求個人的快樂，不把個人的憂患轉嫁給天下之人，那么，必然能使天下之人歸附向往，王道也因此而必然能得以實現。

雪宮之中的苑囿臺池，無非是尋求享樂之處。春秋時代的齊景公問宰相晏子，怎樣修養治理才能使自己像前代君王一樣可以巡游名山大川，晏子首先肯定齊景公的問題，所肯定的是“像前代君王一樣”，但是，所要勸諫的是“巡游名山大川”。無論是賢德的天子還是賢德的諸侯，都不是以享樂性的“巡游”為目的，而都是為了天下國家百姓之事。天子巡狩諸侯，是為了考察政治之得失、考察諸侯是否盡職盡責。諸侯朝見天子，是為了向天子報告自身的職責履行情況。天子以及諸侯，其職責都是遵奉天命而保全民生，因此，諸侯的法度是，春季要去視察耕種情況，秋季要去視察收獲的情況，并非僅僅為了督促春耕秋收，更不是為了漫游享樂而勞煩百姓，最重要的是要解決百姓當時所遇到的困難和問題，使百姓能安居樂業、休養生息。

然而，在歷史上，在現實中，往往會有君主忘記甚至違背上天所賦予的使命。

第一，為了爭霸而興師動眾，奪百姓的衣食而供給軍隊，勞煩百姓而使之不得安寧，其結果是上下側目而視，互相怨恨，乃至揭竿而起。

第二，不顧上天的保民使命，而只顧奢侈享樂，不是隨波逐流而忘記根本，就是好高務遠而忘記根本；不是追逐田獵而不知滿足，就是嗜酒而沒有節制。其結果是諸侯給自身制造麻煩，給自己造成憂患

既然齊景公希望像“先王”一樣，那么，就應該像“先王”一樣“無流連之樂，荒亡之行”，也就是說，不要有上面兩種情況。齊景公究竟如何選擇，雖然晏子可以闡說勸諫，卻無法替代齊景公做決定。

開明的君主，接受善言，接受勸諫，并且付諸實施。齊景公聽了晏子的勸諫，能夠在國中大力推行戒令，因為自責而離開宮廷而居住到郊外，并且開倉放糧而對不足的人給以補助，這是君主開明的體現，是庶民和國家的希望。齊景公能真誠接受晏子勸諫，不僅體現在確實付諸實施，而且還為此專門制作樂舞，表彰晏子的勸諫。五音有宮商角徴羽，五音所對應的是君臣民事物，《韶樂》是圣王帝舜時代的雅樂，樂舞以《徴招》和《角招》為名，表明齊景公所重視的是事和民，并且有效法帝舜之意。

君臣共同構成一個朝廷，共同擔當奉天保民之責，理應心同而志同。然而，歷代的悲劇往往因為君臣相互排斥，從而導致朝廷不和、百姓不安。晏子能誠心誠意阻止齊景公的欲望，成功諫止了齊景公的錯誤想法，正是愛君之意，正是盡責之行。在此，孟子向齊宣王如此勸諫，然而，可惜的是齊宣王終究未能奉行，所受到影響的，不僅僅是齊國君臣民，而且還有王道仁政的進程。

5、討論

范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”也是民本思想，那么，這和孟子說的“樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下”有什么不同呢？

提示：

范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂” 發揮孟子憂人的思想，是孟子思想的繼承和發展。然后他們之間有不同點。

孟子講的是作為一名統治者，應該與民同樂，與民同憂，實行仁政，達到的目的是稱霸天下強調的是“王”；與此同時，孟子的憂樂觀是群體主義憂樂觀,集中反映了孟子的民本主義思想。

而范仲淹主要講的是為天下而不計較個人得失利害，即居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。他的目的是要緩解社會矛盾，從而達到鞏固皇權的目的。強調的“士”的責任。

無論是孟子的還是老范的，他們都有樸素的民本思想，但是跟現在所說的以人為本不是一碼子事情。

四、小結

易中天教授曾有過這樣的言論：“一個人如果同時具有孔子提倡的愛心、孟子的正義、墨子的實踐、韓非子的直面人生老子的智、莊子的慧、荀子的自強，就一定能成為領袖。”

“純中國學時期”的諸子文章，是我國文化傳統最重要的根，他給我

們以生長在大地的信仰，增長我們的見識，開啟我們的智慧，涵養我們的德行，砥礪我們的人格，我們沒有理由不加以珍惜，沒有理由不弘揚其中優秀的部分，就比如我們今天所學的孟子的“樂以天下，憂以天下”，其思想的高度，足以讓我們后人敬畏。然而孟子的論辯說理的藝術，也常讓我們佩服不已。

總之，擁有而不獨占，與民共享同樂，這是孟子思想的精華之一，也是王道政治的基礎之一，還是中國文化的精髓之一。

五、作業：課后練習（第2題做在課本上）

第三篇：樂民之樂,憂民之憂 教案

【孟子選讀】

四、樂民之樂，憂民之憂

湛江市坡頭區一中 陳登菊

教學目標：1．能整理本文中的重點實詞意義和特殊句式。2．領會孟子“與民同樂”的民本思想。

3．學習理解對比在論辯中的作用，感受論述的強度。教學重點：民本思想和對比手法。

教學難點：學習對比描寫，能在作文中運用對比手法闡明事理。教法：誦讀法、練習法 課時安排：三課時 教學進程：

第一課時

一．導入：

范仲淹發出的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”宣言，讓我們看到了一個胸懷天下的政治家；魯迅曾在詩中寫道“橫橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”，表達了他全心全意為人民服務的思想感情?！疤斓刂g有桿秤，秤砣就是咱老百姓”，把自己的歡樂建立在人民的痛苦之上，人民把他踩在腳下；把人民的憂樂放在心上，人民永遠記住他。而在戰國時期，各諸侯國忙于稱霸，不但沒多少閑工夫來考慮百姓的利益，反而加重對人民的壓迫與剝削。今天，孟子就要站在一心“王天下”的齊王面前，向他推銷自己“民為貴，社稷次之，君為輕”的政治主張。這無疑是一次挑戰，至于結果如何，還是讓我們來看課文吧——

二．學生朗讀第一則《莊暴見孟子》。三.正音：王語暴（）庶幾（）好樂（）可得聞與（）蹙（安頁）（）羽旄（）管龠（）．．．．．．．獨樂樂，與人樂樂，孰樂??臣請為王言樂（yua la，yua la，la，la）．．．．．．

四.重要詞語點撥： 1．王語暴以好樂

語：告訴

2．直好世俗之樂耳 直：同“只”，只是

3．獨樂樂，與人樂樂，孰樂 樂：第一、第三兩個“樂”讀yue，意思是欣賞音樂；第二、四、五三個“樂”讀le，意思是快樂。

4．舉疾首蹙頞而相告曰 舉：全都 5．兄弟妻子離散 妻子：妻子和兒女

6．今王與百姓同樂，則王矣 王：第一個是“大王”，第二個是“行王道一統天下”的意思。教師歸納重要詞語：見、語、好、樂、今、鼓、少、王、疾、直、與、田

五.文言知識整理 A、詞類活用

1．王語暴以好樂 語：名詞作動詞，告訴

2．獨樂樂，與人樂樂 前一個“樂”：名詞作動詞，欣賞音樂 3．與少樂樂，與眾樂樂 少，眾：形容詞作名詞，少數人，多數人 4．今王鼓樂于此 鼓：名詞作動詞，彈奏、演奏 5．吾王庶幾無疾病與 疾病：生疾病

6．今王與百姓同樂，則王矣 王（后一個）：名詞作動詞，行王道。B、古今異義：妻子：古代指妻子和女兒；今指男子的配偶。C、一詞多義：鼓：（1）、一鼓作氣（擊鼓）（2）、微風鼓浪（振動）（3）、今王鼓樂于此（演奏）（4）、噌洪如鐘鼓不絕（樂器的一種）

疾：（1）、君子疾夫舍曰欲之而必為之辭（痛恨）（2）、疾首蹙（安頁）（痛）（3）疾風知勁草（猛烈的）（4）、聲非加疾（強）D、通假字

（1）、直好世俗之樂耳（通“只”）（2）、可得聞與（通“歟”）（3）、吾王之好田獵（通“畋”）E、文言句式有：

賓語前置: 好樂何如？何以能鼓樂也 何以能田獵也 然而不王者，未之有也

狀語后置: 王語暴以好樂

王嘗語莊子以好樂

今王鼓樂于此

今王田獵于此

主謂倒裝: 善哉問也

被動句: 暴見于王

他日，見于王曰

省略句: 不若與人

六、課文內容解析： 1.找出全文的中心句。

明確：“今王與百姓同樂，則王矣?！?/p>

本文的主要內容是孟子與齊王的對話，第一節卻寫了莊暴與孟子的對話，這是不是多余的文字？為什么？ 明確：不是。①給孟子一個找齊王談話的切入口。②引出話題“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎？ ③制造懸念，好樂與國家治理得好有什么關系呢？ ④ 莊暴對“王好樂”無言以對，表明話題有難度，孟子迎難而上，說服齊王，反襯出孟子論辯高明。

2、齊王聽到孟子談到好樂一事時，臉色應該是怎么的？為什么會“變色”？

明確：無標準答案?？梢哉f“惱怒，恨莊暴轉告孟子”，也可以說“良心發現，羞愧不已”。

3、孟子是如何調控與齊王談話的氣氛的？

提示：孟子見到齊宣王，首先問“王嘗語莊子以好樂，有諸？”（前兩天我聽小莊說，大王是位音樂發燒友啊?！保┻@一個簡單平常的問題卻讓齊宣王面有慚色曰：“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳?！保R宣王尷尬地一笑：“不好意思啊，寡人不大喜歡貝多芬的音樂，嘿嘿，寡人是周杰倫的粉絲?！?孟子的回答大出齊宣王意料之外：“挺好的，其實呢，貝多芬和周杰倫其實都一樣。”）（聽什么音樂看什么書，到現在也在一定程度上標志著一個人大體是處在什么階層的。比如，問問你在聽什么音樂呢，你說在聽安七炫和周杰倫的新專輯，那我們就知道你是個小中學生，正在青春期呢；你要說聽的是平克·弗洛伊德，那我們就知道你是叛逆青年，是憤青，可能還多少有點兒藝術氣質；你要說你聽的是王菲，沒的說，小資；你要說你聽的是羅大佑的老歌，那你就是中產階級，雅皮；你要說聽的是樣板戲，這個呢，放在以前你是積極分子，放到現在呢，那你可是個超級大另類了，絕對前衛）因為儒家認為一個君主喜歡先王之樂，也就是高雅之樂，對治理國家有利；相反，喜歡世俗之樂會讓君主沉溺聲色，對治理國家不利。面對齊宣王的慚愧，孟子采取“求同存異”的方法說“王之好樂甚，則齊國庶幾乎！今之樂由古之樂也。”這一句話，緩和了談話的氣氛，同時讓孟子掌握了說話的主動權。所以，接下來齊宣王主動問“可得聞與？”緊接著孟子巧設兩個問題說“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？”“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？齊宣王回答“不若與人?！薄安蝗襞c眾?！眱纱位卮鸲际敲献酉胍拇鸢?。最后孟子因勢利導，在對比描寫中讓齊宣王明白“與民同樂”的重要性。

齊王把自己和孟子對立起來，變了臉色，這等于是堵住孟子的嘴巴，談話氣氛非常僵硬。我們要看清孟子面對這并不融洽的氣氛所用的對策。如果孟子硬要談先王之樂和世俗之樂的是非，談話氣氛可能更加緊張，更關鍵的是達不到勸說齊王與民同樂、行仁政的目的。所以，孟子在此時轉換了談話的內容，幾乎是迎合齊王似的說了那句“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎?！逼淠康暮苊黠@，那就是想通過引起齊王興趣，改變談話氣氛。但是這句話卻是很有文章的，它已經巧妙地把談話內容引入了政治領域。緊接著，孟子又說“今之樂猶古之樂也”，這話是承接齊王的“先王之樂”與“世俗之樂”而言的，但更應引起我們注意的是這其間孟子已經改變了原來的概念，于是，出現了四個概念：“先王之樂”、“世俗之樂”、“今之樂”、“古之樂”。這四個概念的出現，使孟子轉換了話題，為齊王鉆進自己的圈套作好了準備。

至此，孟子就已經完成了化被動為主動的轉移。要指出的是，孟子為了緩和談話氣氛所用的手段，并沒有改變自己原來對音樂的立場，卻把談話引入了自己想說的領域。這是不容易的。孰樂？”齊王的兩次回答“不若與人?！焙汀安蝗襞c眾。”說這話的前提是齊王忍不住主動地說“可得聞與？”孟子在此故意不直接闡述自己的道理，其目的很明確，一是蓄勢，另一方面也是為了加重談話氣氛，誘導齊王在思想上趨向自己與民同樂的觀點。

試用簡表表示孟子展開論述的思路。轉換概念 轉換話題 再換話題 吸引對方 誘敵上鉤 直奔中心

4、兩幅畫面的妙用

提示：一是人民個個“疾首蹙頞”，“父子不相見，兄弟妻子離散”的悲慘圖景；一是人人都“欣欣然有喜色”，祝福國君身體健康的太平景象。這兩幅畫面使用的是描寫的手法，然后把慘景圖和樂景圖的對比，引出的是正面的結論“此無他，與民同樂也?！边@種對比法避免直接的、枯燥的說教，要注意借鑒到作文中。

5、本篇語言上的突出特點是什么？

提示：描寫類語言的形象和精煉。在文中，形象化的語言主要是指那一些描寫人物神態的詞語，比如，“疾首蹙頞”、“欣欣然有喜色”、“王變乎色”等，這些神態語言，勝過無數心理活動的描寫，“鐘鼓之聲”、“管籥之音”、“車馬之音”、“羽旄之美”，這些詞語，非常概括地繪出了王公們的日常生活。有人說，文章寫作，就是剪輯生活場景的藝術，這一組名詞短語的錘煉技巧。

七．練習：有一同學熱衷電子游戲，不能自拔，請你對他說一番話，盡量運用孟子的談話的技巧。

提示：與千千萬萬奮戰在第一線希望一戰成名打敗電腦手機游戲的斗士一樣揮斥方遒，霸氣十足。有的人心 存僥幸，只看到了別人贏錢的”成功事跡“，一點點的勝績在他眼里被無限放大，真把賭博機當成提款機了？和機器斗，難道不是死路一條嗎？由簡單玩到復雜，家底日見凋零，輸掉了自己的學費和生活費。徹徹底底輸掉了尊嚴。中國有句古話叫做：不到黃河心不死，不見棺材不落淚。人不到傷痕累累，就不懂得后悔。實在是很有道理。淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去！哥玩的不是錢，是尊嚴！十億人民九億賭，還有一億在吃苦?？Х瓤嗯c甜，不在于怎末攪拌,而在于是否放糖；一段傷痛，不在于怎末忘記，而在于是否有勇氣重新開始

第二課時

一、朗讀《王立于沼上》

二、正音

三、文言知識整理：

1、找出通假字并解釋詞義。

①時日害喪（“害”通“曷”，何。）

②予及女偕亡（“女”通“汝”，你。）

2、解釋下列加點詞的意義。

①經之營之（經、營：都有測量、度量的意思。）

② 庶民攻之（攻：制造。）

3、歸納詞類活用現象。

①庶民子來（子：名詞作狀語，像兒子一樣。）

②而民歡樂之（歡樂：形容詞意動用法，以??為歡樂。）

四、內容分析：

一遍《孟子》翻閱下來，我懷疑這個梁惠王，還有《孟子》書中寫到的那幾位大小國王，全都有主動受虐的傾向。這不，剛被孟子教訓完，梁惠王的受虐癮又上來了。

孟子見梁惠王。王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：”賢者亦樂此乎？"（莊子與惠子濠梁之辯“知魚之樂”）這個白癡般的梁惠王，大概屬于那種典型的沒事找抽型。你想孟子能對他說出什么好聽的話？從《詩經》說到文王，從文王說到亡國之君夏桀，連那句古老著名的反動標語：時日曷喪？予及女偕亡！都拖出來了。掃興的話聽過，這么惡毒掃興的話，只有孟子說得出。

跟那些大人物說話，別太把他們當回事，搞得自己像個縮頭烏龜樣。齊宣王在雪宮召見孟子，問了一句：“賢者也好這口兒嗎？” 這話是不是很耳熟？不錯，前邊梁惠王就問過同樣的一句話。這二位在問起孟子這句話的時候都給人同樣的感覺，那就是：得意洋洋，沾沾自喜。你有豪華別墅怎么啦，你美女如云怎么啦，你有洋酒、房車怎么樣？你到處吃喝玩樂又怎么樣？——大爺我不尿你這一壺！

五、簡要《王立于沼上》的主旨（主要意思）：君主賢明，才會享受真正的快樂（池沼苑囿之樂）。

第三課時

一、朗讀《齊宣王見孟子于雪宮》

二、正音：（1）放于瑯琊(fǎng yá)（2）秋省斂而助不給(xǐng jǐ)（3）睊睊(juàn)（4）慝（ta）（5）徵招(zhǐ sháo)

三、解釋下列加點詞的意義。

①遵海而南（遵：沿著。）②秋省斂而助不給（?。阂暡?。給：不足。）③為諸侯度（度：法度，準則。）④民乃作慝（慝：邪惡。）⑤師行而糧食（師：眾人。）

⑥人不得，則非其上（非：責怪，非難。）

四、翻譯下列語句

1、人不得，則非其上矣。

2、樂民之樂者，民亦樂其樂。

3、春省耕而補不足，秋省斂而助不給。

4、吾王不豫，吾何以助？

5、于是始興發而補不足。

五、文言知識整理：

1、詞類活用

①樂民之樂者，民亦樂其樂。憂民之憂者，民亦憂其憂（樂、憂：形容詞意動用法，以??為歡樂，以??為憂愁。）

②出舍于郊（舍：名詞活用為動詞，居住。）

2、文言句式。

①賓語前置： 吾何修而可以比于先王之觀也

吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？ ②介詞短語后置（狀語后置）： 齊宣王見孟子于雪宮

樂以天下，憂以天下

吾欲觀于轉附、朝儛

六、分析

開篇，齊宣王又對孟夫子問了和梁惠王一樣的問題：“賢者亦有此樂乎？”

難不成賢者都得苦哈哈的？精神上的愉悅就比不上物質上的享受么？看來齊宣王雖然比梁惠王多幾分良心，但依舊是一副瞧不起人的暴發戶心態(富豪想給兒子買地鐵)。

孟夫子當然不會放棄教育這小子的機會，于是說，賢者也有這樣的快樂。要是得不到這樣的快樂，他們就會找國王算賬。雖說得不著這種快樂就埋怨國王，是不對的，命苦不能怪政府嘛，但一國之主有快樂而不同他的百姓一同享受，也是不對的。夫子又拐著彎把齊宣王罵了一頓。意思是說你齊宣王別得瑟，要是你不讓百姓過好日子，遲早有人找你算賬。接著他又講了與民同樂，與民同憂的道理，算是老生常談了。

為了讓齊宣王更明白，孟夫子講了景公出游的故事，大概是想讓齊宣王以先王為榜樣。話說齊景公想去轉附朝儛兩個山上去游游，就問大臣晏子，怎樣才能和過去的圣賢之君相比。晏子就對他講述了巡狩和述職的事情。巡狩是周天子巡視各個諸侯的守衛的疆土，是上級視察下級。一個“狩“字可以看出周天子是把天下當做他個人的獵場的，諸侯只是他的管理員。述職則是諸侯去朝拜周天子，向上級匯報工作情況。這兩件事雖說過程和游玩有關，但主要是以工作為主。其實到了春秋戰國時期，周天子早已無力巡狩，而諸侯們也早把述職丟到九霄云外。周天子那微薄的能力和江河日下的威望，估計一出東周小朝廷，稍不注意就會被哪個野心沒邊的諸侯給滅口了。

晏子說，那時君王出游，是為給百姓帶去好處的。除了視察春耕秋收，還給貧困的百姓進行補助。所以當時的人們非常歡迎君王出游。吾王不出游，我的休息哪里求？吾王不出游，我的補助哪里有？國王要出游，大家能揩油。餓的能有飯，累的能輪休。巡狩政策好，大家樂啾啾。’”可如今君王一出游百姓就怨聲載道，因為不但沒帶來好處，反而耗費民脂民膏，揮霍民力，整得百姓生不如死。誰也不原意讓君王出游了。晏子還把君王無恥的行為分為四類，叫“流連荒亡”。孟夫子講這個故事的目的就是規勸齊宣王，不要一味貪圖享樂，而要時常記掛百姓，多為他們的幸福和疾苦操心。

吃過領導視察的苦的同胞們都知道，那是種神馬感覺。當年毛爺爺那批領導人視察各地，人民高興得像過節一般?？涩F在領導一下地方，百姓就像躲鬼一樣（我胡漢三又回來了），這狀況和孟夫子講的故事咋這么像呢？

七、小結

孟子引用齊景公想出去游玩，晏子勸諫的故事，闡明了君王應“樂以天下，憂以天下”的道理?？墒莾汕Ф嗄赀^去了，孟夫子要求的事怎么現在的人還做不到呢？

第四篇：《樂民之樂,憂民之憂》教學設計實用版

《樂民之樂，憂民之憂》

高二語文備課組 雷紅俊

一、學習目標

1掌握文中重要的文言實詞、虛詞用法和特殊句式

2了解第一則選文和第三則選文的思想內容，把握孟子“樂民之樂，憂民之憂”的思想及現代意義；學習對比論證在說理中的作用

二、教學重點：主要學習第1則和第3則，掌握文言實詞、虛詞用法和特殊句式的特點，準確翻譯重點句子。體會對比說理及其作用。

教學難點：用歷史的眼光和現代視角恰當評價孟子思想的進步性，如何引導學生學以致用、立身處世，解決遇到的人生現實問題。

三、教學過程： 導入：

北宋著名政治家、文學家范仲淹在《岳陽樓記》中寫到：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。這是一位傳統士大夫眼中的“仁人之心”和高尚人格，標志著我國古代人格的最高境界。讓我們沿著歷史長河上溯，我們會發現，這種仁人之心有一個閃耀不息的源頭——它就在孟子那兒。

㈠、自主學習：

1、背景提示：孟子是繼孔子之后又一位儒學大師，生活于戰國前期，主張性善論，主張施行仁政，使人民安居樂業。孟子以辯才出名，其民本思想表現為主張民貴君輕、與民同樂。

孟子繼承并發展了孔子所創立的儒家學說，把孔子的“仁”學發展為“仁政”思想。孟子的“仁政”思想是孔子仁學的發展，其核心是以民為本，統治者必須施仁政，取得民心。這一思想在文藝領域里，就是要求君王“與民同樂”。

2、解題：“樂民之樂，憂民之憂”是《孟子·梁惠王下》中“樂民之樂者，民亦樂其樂。憂民之憂者，民亦憂其憂”的緊縮，是孟子對對統治者的告誡，希望他們記得天下萬民的憂與樂，“樂民之樂，憂民之憂”集中體現了孟子“與民同樂”思想。

3、學生展示預習成果(組內展示)?讀準字音： 王語暴()庶幾()獨樂樂，與人樂樂()疾首蹙頞（）羽旄之美()朝儛（）放于瑯琊()秋省斂而助不給()睊睊()作慝（）徵招()?歸納文言知識點：

（1）找出通假字并解釋詞義。① 今之樂由古之樂（）②可得聞與（）

③直好世俗之樂耳（）④時日害喪（）⑤予及女偕亡（）⑥畜君者（）⑦景公說（）

（2）解釋下列加點詞的意義。①王語暴以好樂（）②王變乎色曰（）③今王鼓樂于此（）④經之營之（）⑤庶民攻之（）⑥遵海而南（）

⑦秋省斂而助不給（）⑧為諸侯度（）⑨民乃作慝（）⑩師行而糧食（）

（3）歸納詞類活用現象。

①獨樂樂，與人樂樂，孰樂？（）②與少樂樂，與眾樂樂（）③今王鼓樂于此（）④吾王庶幾無疾病與（）

⑤今王與百姓同樂，則王矣（）⑥庶民子來（）⑦而民歡樂之（）

⑧樂民之樂者，民亦樂其樂。憂民之憂者，民亦⑨出舍于郊（）

⑩師行而糧食（）（4）例舉文言句式。①判斷句：

此無他，不與民同樂也 無非事者

不得而非其上者，非也 巡狩者，巡所狩也 ②賓語前置句：

好樂何如 何以能鼓樂也

何以能田獵也 然而不王者，未之有也 吾何修而可以比于先王之觀也

憂其憂（）2

吾王不游，吾何以休？ 吾王不豫，吾何以助？ ③介詞短語后置（狀語后置）句： 王語暴以好樂 王嘗語莊子以好樂 今王鼓樂于此 今王田獵于此

齊宣王見孟子于雪宮 樂以天下，憂以天下 吾欲觀于轉附、朝儛 ④被動句：

暴見于王 他日，見于王曰 ⑤省略句: 不若與人

（5）簡要概括第1-3則主要意思。明確： 第1則：通過正反對比，孟子主張國君應“與民同樂”，實行“仁政”的思想。

第2則：表述池沼苑囿之樂，即君主賢明，才會享受真正的快樂。第3則：國君應該以天下人之樂為樂，以天下人之憂為憂。

2、學生質疑預習時的知識障礙，師生互動，小組合作解決疑惑，排除障礙。

3、分角色朗讀課文，讀出人物特點。

4、對各組展示和朗讀適當點評。㈡、引領探究：

1、師生研讀第1則

（1）學生扮演莊暴、齊宣王、孟子真情朗讀。（2）翻譯下列句子：（組內交流）

①暴見于王，王語暴以好樂，暴未有以對也。②王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！

③寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。④獨樂樂，與人樂樂，孰樂？ ⑤舉欣欣然有喜色而相告曰 ⑥古之人與民偕樂，故能樂也。

（4）研討：

問題① 孟子是如何調控與齊宣王談話的氣氛，使談話順利進行？

問題②體會孟子與齊宣王談話中的兩層鋪墊的作用。

問題③：孟子在文中描繪的悲慘圖景和太平景象兩幅畫面，其作用是什么？ 問題④：本則選文運用對比手法有何特點？

2、師生研讀第2則（1）學生齊讀第2則（2）交流討論：

“王在靈囿，幽鹿攸伏。幽鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，於軔魚躍。”說明什么？

明確：說明“賢者而后樂此”，與民同樂（池沼苑囿之樂）。

3、師生研讀第3則（1）學生默讀第3則（2）翻譯下列語句。

①、人不得，則非其上矣。②、樂民之樂者，民亦樂其樂。

③、春省耕而補不足，秋省斂而助不給。④、吾王不豫，吾何以助？ ⑤、于是始興發而補不足。（3）師生研讀第3則

問題①：引用“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，為諸侯度?！弊饔檬鞘裁?？

問題②:孟子在敘述故事的時候，通過什么表現手法來啟發齊宣王？這樣寫有什么好處？

4、討論探究：河南大學王立群教授認為解讀經典有兩種方法：抓住經典的核心思想，和我們的人生經歷相結合。那么，請問文中這三則材料的核心思想是什么？思考：孟子“與民同樂”思想的影響。孟子“與民同樂”的思想有什么意義?在當時能否實現？為什么？

《樂民之樂，憂民之憂》參考答案：

1、讀準字音：yùshù jǐyua lacù amáowǔfǎng yáxǐng jǐ juàntazhǐ sháo

2、歸納文言知識點：

（1）找出通假字并解釋詞義。“由”通“猶”，如同?！芭c”通“歟”，語氣詞。“直”通“只”，只是?！昂Α蓖ā瓣隆?，何。“女”通“汝”，你?！靶蟆蓖ā皯A”，喜歡，喜愛?！罢f”通“悅”，高興。（2）解釋下列加點詞的意義。

語：告訴。好：喜歡，愛好。色：臉色。今：假如，如果。經、營：都有測量、度量的意思。攻：制造。遵：沿著。?。阂暡?。給：不足。度：法度，準則。慝：邪惡。師：眾人。（3）歸納詞類活用現象。

樂：名詞活用為動詞，欣賞音樂。少、眾：形容詞活用為名詞，少數人、多數人。鼓：演奏。疾?。好~活用為動詞，患病、得疾病。王：名詞活用為動詞，稱王。子：名詞作狀語，像兒子一樣。歡樂：形容詞意動用法，以……為歡樂。樂、憂：形容詞意動用法，以……為歡樂，以……為憂愁。舍：名詞活用為動詞，居住。糧食：名詞活用為動詞，征集糧食。

第1則研讀探討：

問題① 孟子是如何調控與齊宣王談話的氣氛，使談話順利進行？

明確：一開始，齊宣王把自己與孟子對立起來，“王變乎色”，是因為齊宣王喜歡世俗之樂，而儒家學者把音樂分為兩類：一類是先王之樂（古代圣賢之君的音樂），即雅樂，一類是世俗之樂，即俗樂，儒家推崇的是先王之樂，齊宣王喜歡世俗之樂，感到自己不正派而慚愧，所以變了臉色。而孟子卻說“今之樂由古之樂”，這話是承接齊宣王的“先王之樂”與“世俗之樂”而言的，但更應引起我們注意的是這當中孟子已經改變話題，改變了原來的概念。于是，出現了四個概念：“先王之樂”、“世俗之樂”、“今之樂”、“古之樂”。這使孟子轉換了話題，為齊宣王鉆進自己的圈套作好了準備。至此，孟子就已經完成了化被動為主動的轉移。要指出的是，孟子為了緩和談話氣氛所用的手段，并沒有改變自己原來對音樂的立場，卻把談話引入了自己想說的領域。

問題②:體會孟子與齊宣王談話中的兩層鋪墊的作用。

明確：文中孟子和齊宣王的精彩對話有兩次，這兩層鋪墊就是孟子的兩次提問和齊宣王的兩次回答，孟子的兩問是“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？”和“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”齊王的兩次回答“不若與人”和“不若與眾”，說這話的前提是齊宣王忍不住主動地說“可得聞與？”，孟子在此故意不直接闡述自己的道理，其目的很明確，一是蓄勢，另一方面也是為了加重談話氣氛，誘導齊宣王在思想上趨向自己與民同樂的觀點。

問題③：孟子在文中描繪的悲慘圖景和太平景象兩幅畫面，其作用是什么？

明確：在文中，孟子描繪了人民個個“疾首蹙頞”“父子不相見，兄弟妻子離散”的悲慘圖景和人人都“欣欣然有喜色”，祝福國君身體健康的太平景象，1.避免直接的、枯燥的說教。2.通過描寫，形象說理，我們在議論文寫作中可以借鑒使用。3.正反對比說理，表明國君要與民同樂，揭示主旨：“今王與百姓同樂，則王矣”，孟子所謂同樂，不是說王跟百姓一同欣賞音樂或者一同打獵，而是說以百姓之樂為樂，而百姓亦以王之樂為樂。

點撥：孟子和齊宣王的一番對話，最大的妙處在于他沒有糾纏于先王之樂和世俗之樂，也沒有極力推薦先王之樂或批評世俗之樂，而是力圖把齊宣王引向與民同樂。這是更根本的，因為一個國家的最高統治者真的能與百姓同樂，以百姓之樂為樂，以百姓之憂為憂。那么，就能成就王業了，恐怕百姓也就不會向國君提更高的要求了。

問題④：本則選文運用對比手法有何特點？

明確：為了引出“與民同樂”的觀點，文章不僅用了兩幅畫面，而且使用了對比的手法。當然，這里主要是慘景圖和樂景圖的對比，這個對比在用法上有一個特點，即分兩步采用分述的方式進行，慘景圖的描繪，引出的是反面的結論“此無他，不與民同樂也?！睒肪皥D的描繪，引出的是正面的結論“此無他，與民同樂也?！边@種兩步分述的對比法也是不同于一般對比的，在學習時要注意借鑒。第3則研讀探討：

問題①：引用“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，為諸侯度?！弊饔檬鞘裁?？

明確：說明古時候國君出游都是國家大事，是為了百姓，急百姓之所急，百姓也殷切盼望國君出游，為諸侯樹立榜樣。和下文形成鮮明對比。

問題②:孟子在敘述故事的時候，通過什么表現手法來啟發齊宣王？這樣寫有什么好處？

運用古今對比來啟發齊宣王。先說古時候，天子諸侯或者巡游或者述職，都是國家大事。他們出游是為了百姓，急百姓之急，因此百姓殷切盼望他們出游。再說眼下，君王出游無非是興師動眾靡費民財為百姓添亂增憂。

通過正反兩方面對比來啟發齊宣王要“樂以天下，憂以天下”，使主旨更加鮮明有力。

4、討論探究：①河南大學王立群教授認為解讀經典有兩種方法： 抓住經典的核心思想，和我們的人生經歷相結合。那么，請問文中這三則材料的核心思想是什么？

明確：與民同樂，也就是 “樂民之樂” “憂民之憂”。在孟子的那個時代，統治者不會去建筑一個公園，和老百姓共用、共享，不會一起游樂。有的只是帝王的宮室。這宏偉的建筑，老百姓根本不能入宮，更別說去宮內游玩。夏朝開始帝王世襲，帝王和百姓的享受、游樂根本不同，帝王為了雄霸天下不惜發動戰爭，而孟子能勸導有野心的國君與民同樂，這種主張和精神是難能可貴的，有其進步性，其思想和人格可以穿越時空，給我們諸多啟示，從中汲取營養，構建我們健全的人格，承擔相應的社會責任。正如王立群教授在解讀孟子時所言，人只有通過超越自我，自強不息，堅持不懈地努力奮斗，才能塑造自己的強勢人格，才能實現自己的社會價值。這也讓我們明白學習的最終目標不是在高考時能取得多少分，而是要從課本中汲取智慧，在閱讀中陶冶情操，同作者的思想感情產生生命的共鳴與融合。

孟子主要是對統治者提出要求，維護統治階級利益，默許了統治者的一些政治特權，但他也表達了對廣大老百姓的深切關懷。今天，我們有必要把他的與民同樂思想發揚光大，不管什么時候，不管什么職業，不管什么位置，都要借鑒孟子思想的精華。

孟子與民同樂思想的影響。

明確：孟子的與民同樂思想實際上是他仁政思想的一個組成部分，具有濃厚的民族主義色彩，體現了君主對老百姓的仁愛之心，而老百姓也會反過來關心和尊敬君主，即統治者要有推己及人的情懷，“飽而知人之饑，暖而知人之寒，逸而知人之勞”，關心百姓，體恤百姓，關心民生疾苦。一句話，就是要“樂以天下，憂以天下”，唯有“樂民之樂者”、“憂民之憂者”才能達到“民亦樂其樂”、“民亦憂其憂”。

歐陽修借《醉翁亭記》和《豐樂亭記》，表達了與民同樂的真正意義，體現“處江湖之遠”之時的一種胸襟與氣度——樂以天下，憂以天下。范仲淹則在《岳陽樓記》中提出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，先憂后樂進一步提升豐富了“與民同樂”思想。

2011年江西高考語文作文題：閱讀下列材料，按要求作文。孟子曰：“君子有三樂，而王天下者不與存焉。父母俱在，兄弟無故（災患），一樂也；仰不愧于天，俯不怍（慚愧）于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。”（《孟子·盡心下》）

孟子認為君子有“三樂”，其實，這也應當成為我們今天崇尚的人生之樂。請選擇“三樂”中的一樂作文。

第五篇：教學之樂

教學之樂

一、課堂上的興趣

興趣以需要為基礎，需要可分為精神需要和物質需要。然而，興趣主要中精神需要（如對科學、文化知識等）相關。也就是說，興趣關乎人的心理活動和精神滿足。一個人若對某件事物或某項活動感到需要，他就會熱心于接觸、觀察這件事物，積極從事這項活動，并注意探索其奧秘。興趣與認知水平和情感相聯系。若對某件事物或某項活動沒有認識，便不會對它產生情感，也不會對它有興趣。反之，認識越深刻，情感越熾烈，興趣也就會越濃厚。

我們認為，興趣的產生主要有三個基本條件：

一、濃厚的好奇心；

二、明確的目標；

三、同伴的合作。要在課堂上激發出學生的興趣，教師便應該做到這三點。教師抽絲剝繭的分析，深入淺出的講解，饒有趣味的實例，配合以優美的語言藝術，能夠有效地激發起學生的好奇心。教師引導學生步步深入思考，培養學生的動手實踐能力，都會激發起學生的興趣?？傊?，學生在課堂上的學習興趣，有賴于師生的互動和學生的活動。教師單方面的“滿堂灌”，片面地追求“一言堂”的效率，無疑會扼殺掉學生的學習興趣。興趣是成功之母。能培養起學生的興趣，教學便成功了一大半。

二、課堂后的樂趣

只要學生在課堂上保持高昂的學習熱情和極大的興趣，學生便能在課后自覺地積極進行自主學習、探究學習和合作學習。在漢語里，有句成語叫“樂此不疲”，意思是說：做自己感覺有樂趣的事情，就不會感覺疲憊和勞累，做事的效率也會成倍提高。學生的課后學習若有樂趣，便會極大地鞏固、拓展和加深他們在課堂上所學的知識。

沒有樂此不疲的體驗，人生便會失去很多幸福和快樂。要想讓學生的人生更有意義，教師便應該讓學生得到更多、更長、更深層次的人生樂趣。對知識的探索若能成為學生在課后的樂趣，會有助于培養出學生的求知欲，而熾熱的求知欲卻是取得偉大成就的必不可少的動力。

三、生活中的情趣

只要有時間，我們都可能會去公園。公園最美的地方，不是花海樹林，也不是荷塘幽徑，而是我們都不在意的地方——亭子。亭子的諧音是“?！保础叭送ぁ薄Ｍぷ邮窍敫嬖V我們，人生中不一定得拼命趕路，要懂得停下匆匆腳步，去品味和感受生活。我們佇立在亭中，或騁目望遠，或拍欄吟誦，或小憩談笑，都包含著豐富的生活情趣。

說到從容，朱光潛講過一個故事。阿爾卑斯山上，在一條路的沿線，有著非常美麗的風景。路邊有一個牌子提示游人說:“慢慢走，欣賞啊!”對此，朱光潛先生寫道：“許多人在這車如流水馬如龍的世界過活，恰如在阿爾卑斯山谷中乘汽車兜風，匆匆忙忙地急馳而過,無暇一回首流連風景，于是這豐富華麗的世界便成為一個了無生趣的囚牢。這是一件多么可惋惜的事啊!”人生路上的風景，需要我們用閑情去慢慢欣賞。那些懂得欣賞生活的人，才是真正的有品味的人。

“忙”字，心的偏旁，加上一個亡。簡單地說，就是“心亡”。莊子說:“大智閑閑,小智間間?！本褪钦f，大智需有閑情和情趣，小智只是成天忙碌。愛因斯坦在緊張地思考之余，最喜歡拉小提琴，從中找到了閑適和情趣。毫不夸張地講，小提琴也為愛因斯坦的偉大發現作出了貢獻?；蛘哒f，愛因斯坦是把他的偉大發現從小提琴中“拉”出來的。

學生能執著地追求真理，這固然很好。然而，用生活情趣來調節學生的學習，反過來對學生的學習也是大有裨益的。我們不是要把學生培養成只能讀死書或得分數的“單面人”，而是要把學生培養成有求真精神，懂得學習方法，會享受閑情體驗生活情趣的“全人”。

愛因斯坦曾說，“學校應該永遠以此為目標：學生離開學校時是一個和諧的人，而不是一個專家?！痹谖铱磥?，一個有淵博知識，有文化內涵和懂得生活的人，才能稱得上是一個幸福而和諧的人。