自然辨證法（2019版）

1.什么是“系統”？并闡述系統的基本類型和基本特征。

簡述系統的含義以及特征

由相互聯系、相互作用的元素(要素)按照一定的結構組成的有特定功能的有機整體。

1)任何系統必須有兩個以上的要素構成。

2)

系統諸要素之間、要素與系統整體之間的相互聯系、作用，形成了特定的結構。

3)要素彼此之間聯系性成為一個統一的有機整體。

4)系統作為一個整體對環境表現出特定的功能

系統的特征:

1.整體性2層次性3.自組織性5.開放性6動態性

類型：

從系統與環境的關系分:孤立系統、封閉系統、開放系統。

從系統內發生的實際過程分:物理系統、化學系統、生命系統。

從人對自然物的參與程度分:天然系統、人工系統、復合系統。

從系統內各要素相互作用的特點分:線性系統、非線性系統。

從人對自然物的認識程度分:黑系統、白系統、灰系

從系統所處的狀態分:處于平衡態的系統，處于近平衡態的系統，遠離平衡態的系統。

2.試述全息關系的內容及其啟示意義。

指部分包含整體的全部信息。不僅古代文化中有豐富的全息思想，而且現代的分形理論、生物全息論等也越來越揭示大自然的全息奧秘。

1.分形理論中的全息思想

因分形論認為，分形內部任何一個相對獨立的部分(稱作分形元)，在一定程度上都是整體的再現和縮影。回分形論揭示了整體與部分之間的內在聯系，找到了從部分過渡到整體的媒介與橋梁，說明了部分與整體之間的信息“準同構”（部分只是構成整體的單位，內含整體的信息，與整體相似，但并不簡單的等同于整體，整體的復雜性遠遠大于分形元)。

2.中醫理論中的全息思想

中醫理論的診療原理和方法，在許多方面都是根據人體部分與整體全息的關系而建立的。

人的眼部五輪與臟腑全息:

肉輪:即眼瞼，屬脾主肉;

血輪:即兩眥，屬心主血;

氣輪:即白睛，屬肺主氣;

風輪:即黑晴，屬肝主筋;

水輪:即瞳神，屬神主骨。

3.掌紋醫學中的全息思想

手掌與人體全息

20世紀80年代以來，國內醫學家對掌紋的變化和病人臨床癥狀的對比分析，已經發現了人體百種以上的疾病在掌紋_上的變化規律，特別是手掌部位及掌紋與人的五臟六腑的對應關系。古老手相術中合理成份已得到吸收和科學發展。

4.生物全息胚學說

全息胚(元)

:指生物體.上處于某個發育階段的特化的胚胎。作為部分，全息胎蘊含了整體的信息。

單個細胞是發育程度最低的胚胎，而整體本身是發育程度最高的全息胚。實際上，有機體的各個彼此不同的組成部分或器官本身都是全息胚，同時又是全息胚的集合體。

5.易經八卦的全息性

6.漢字的全息性

人:

撇捺互撐，站立為人。

伏羲姓妊，女媧造人。

人音通仁，仁義為本。.不行仁義，非是真人。

3.試述非加和性關系及其啟示意義。

四、非加和性關系及其啟示意義

非加和關系是指對于整體的某些屬性和量度來說，整體不等與部分之和，系統的本質特征在于非加和性。

由于非加和性關系的存在我們得到的啟示意義

1.部分在整體中的性質和行為將不同于孤立狀態下的性質和行為。

2.整體將出現部分所沒有的新性質、新屬性、新規律。

指對于整體的某些屬性和量度來說，整體不等于部分之和。由于非加和性關系的存在，(1)部分在整體中的性質和行為將不同于孤立狀態下的性質和行為。(2)整體將出現部分所沒有的新性質、新屬性、新規律。

產生非加和關系的根本原因在于：整體與部分以及部分與部分之間存在著相干性相互作用。相干性相互作用是指整體與部分以及部分與部分之間經過物質、能量、信息的交換而彼此約束和選擇，協同和放大。

啟示:

1.生物進化增加一項微小的機體能力就能生存或達到食物鏈的上層。

2現代競爭與戰爭突出某項獨到的功能即能出奇制勝或處于強者的地位。

3現代科技發展注重自然、科技、人類的平衡，科技作用將大大加強。

4.何謂“自組織”？并闡述自然系統演化的自組織機制和基本條件。

闡釋自組織的概念以及自然系統演化的自組織機制、基本條件。P65)

答:自組織是自然界物質系統自發地或自主地有序化、組織化和系統化的過程。一個遠離平衡態的開放系統通過與外部環境進行物質、能量和信息的交換，能夠形成有序的結構，或從低序向高序的方向演化。

開放性、遠離平衡態非線性相互作用和漲落,是自然系統演化的自組織機制。

①開放性，遠離平衡態的開放系統，通過與外界環境交換物質、能量和信息，就能從原來混亂無序的狀態，轉變為一種在時間、空間或功能上有序的結構。②遠離平衡態，因為在近乎平衡態的情況下，即使系統開放，它也會返回平衡態的?！胺瞧胶鈶B是有序之源”，只是非平衡態才能導致有序，形成穩定的有序結構。③非線性相互作用，系統內部的作用關系不再是各種作用的簡單線性疊加，而是各多種作用相互制藥、耦合而成的全新整體效應，這意味著系統內要素獨立性的喪失，各要素按一定方式在大范圍內協調運動，從而導致系統新質的出現。④張落是由組成系統的大量微觀元素的無規則運動及外部環境不可控制的微觀變動引起的，是一種隨機的、不可預言的事件。

試述自然演化的自組織機制。.答:自組織是在開放背景下，系統自發形成內部有序結構的過程。理解自組織概念的關鍵在于:模式是內部自發產生的，而不是由系統外部輸入的。事實上，任何新的有序結構模式的生成都是通過自組織實現的。自組織就是新模式創生的一般機制。其基本特征:動態性或微觀可變性;適宜的開放性或非平衡約束;長程相干或非線性;內隨機性或自主不確定性;內反饋、信息網絡與全息建構性;復雜性。自組織行為的一般過程和機制:系統的創生和演化，大體需要經歷分化、匯聚、成核、發育、復制、擴散、變異、選擇、進化與毀滅等幾個環節，通過對這些環節發生的內在機理的討論可以揭示出自組織行為的一般過程和機制。

5.如何理解自然界進化與退化的辯證統一。

如何理解進化與退化的統一性?

txt.txt真正的好朋友并不是在一起有說不完的話題，而是在一起就算不說話也不會覺得尷尬。你在看別人的同時，你也是別人眼中的風景。要走好明天的路，必須記住昨天走過的路，思索今天正在走著的路。進化與退化是自然界演化過程中兩個相反的方面。二者之間有著本質的區別，即不可逆性。二者之間又有統一-性。

這種統一性主要表現在以下方面:

(1)進化與退化相互包含。在自然界的演化中，以進化為主的的過程往往內在地包含著退化，反之亦然。例如，從猿到人，無疑是生物進化史上的一件最偉大的事情。但從局部功能來看，像攀越能力、消化能力、適應自然環境的能力，都有一些退化的趨勢。

因為，很難看到純粹的進化和退化現象。

(2)進化和退化共存共生。進化和退化常常是同時存在和同步發生的。它們往往是一個過程的兩個方面。例如，工業化推進了人類社會的文明程度。但是，工業化消耗了地球的幾十年來的大量資源儲備，向自然界排放了難以計數的廢氣、廢物和廢水,帶來了生態環境惡化。

(3)進化與退化相互交替。進化和退化往往是交替進行、相互轉化的。在一定條件下，進化過程會轉入退化;退化過程也可以轉入進化。按自組織理論觀點,一個開放系統,在遠離平衡的非線性區，通過引進負熵和正反饋循環，經漲落和起伏,會從無序趨向有序，從而形成耗散結構。然而，時空有序結構會在一定的外部控制參量條件下進入混沌狀態。

總之，進化和退化是自然界中兩種相反趨勢，二者密切結合,不可分割，每一方是對方發生的條件，二者的結合，形成了自然界演化的循環螺旋式推進方式，使自然界演化過程呈現出周期性。

6.試述系統自然觀的主要觀點及其重要意義。

系統自然觀的主要觀點是--自然界是簡單性和復雜性、構成性與生成性、確定性和隨機性辯證統-“的物質系統，它以進化和退化相互交替的形式演化著;系統是由若干要素通過非線性相互作用構成的整體，它既與其所在的環境發生聯系，又與其他系統發生關聯，系統具有開放性、動態性、整體性和層次性等特點;系統的演化是不可逆的，分叉和突現是其演化的基本方式，開放、遠離平衡態、非線性作用和漲落等構成其演化的自組織機制，進化是系統以對稱性破缺為路徑和基礎的有序化過程;時間具有不可逆性，時間和物質系統相互關聯;自然界經歷著“混沌一有序”不斷交替的過程，是無限循環和發展的;人、人類以及社會也都以系統的方式存在并和自然界系統發展關聯。

系統自然觀的意義：

1.它豐富和發展了馬克思主義自然觀中的物質觀、運動觀和時空觀。

2.它實現了從認識存在到認識演化、從認識確定性到認識隨機性、從認識簡單性到認識復雜性、從認識線性到認識非線性的轉變,促進了馬克思主義自然觀在認識論方面的發展。

3.它注重研究自然界系統的非穩定性、無序性、多樣性、非平衡性和非線性作用等問題，提供了研究自然界系統的性質、結構和功能及其演化方式和機制的一種新的系統思維方式，推動了馬克思主義自然觀在方法論方面的發展。

4.它重視系統演化中實踐的作用，從而建立起馬克思主義自然觀、認識論和方法論與歷史觀和價值觀的聯系。

7.關于人在世界上的地位，目前存在著兩種截然相反的觀點：“人是萬物的尺度“、”人是自然界的普通成員”。你同意那種觀點，為什么？

關于人在世界的地位存在兩種相反的結論“人是萬物的尺度”人是自然界的普通成員，你同意那種觀念為什么?

我同意人是自然界的普通成員

“人是萬物的尺度”，文明發展了幾千年后的今天,這句古希臘智者的名言竟然有了如此來勢洶洶的復活，幾乎成了立在我們時代上空的唯一-信條。

那么亞里士多德指出的這句話給自身帶來的困境是如何被解決的呢?一-如果人是

萬物的尺度，那么人也是這句話本身的尺度，也就是說你相信它就對，你不相信它就不對，那么這句話到底對不對呢?奇怪的是，在我們的時代這種邏輯矛盾不存在了。因為我們接受-一個漂流的世界、-個完全個人化的世界,我們不相信有什么絕對的真理，也不需要什么普遍的真理。真理只是-種共識，人并不總是需要共識，只有在共同面臨某種必要時才如此，比如當全人類面臨宗教沖突帶來的災難時，便需要關于宗教多元論的共識。

人是自然界的普通成員

(1)人是自然界的普通成員，人對自然負有道德責任。

傳統的觀念認為:人是大自然的主人，人類要征服自然。

人不是大自然的統治者，人只是大自然的普通一一員。由于人是普通一員，人類就應尊重這個生態共同體及生態共同體中的每-

-個成員。因為人類與生態系統的其他成員是同屬于一個共同體的，生態系統及其成員應該成為人類道德關懷的對象。

(2)大自然不但具有工具價值，還具有內在價值。

傳統觀念認為，人是價值的中心，是唯一的價值主體。大自然存在著一種內在的、獨立于人，而存在的價值，人類對大自然負有義務與責任。

(3)以整體主義思想看待自然和處理人類與自然的關系。

生態系統是個由相互聯系、相互作用的元素組成的統一整體，而人是生態系統的組成部分,.人類是生物圈這個生態大系統中的子系統。系統整體的利益大于其部分的利益。

8.人類中心主義是否必然導致對環境的破壞？能否在承認人類中心主義的前提下有效地保護環境？

人類中心主義以人類發展和需要的利益為出發點，具有雙重效應，積極和消極影響并存。人類中心主義為了人類生存和發展的需要，不可避免的對自然環境有所破壞。但是不是必然的。我們需要在以人類利益為中心的同時，尊重自然規律。人類中心主義在滿足自身需要的同時不否認保持自然環境的需要。同時保護自然環境符合全人類整體和長期可持續發展的需要。同時人類可以發揮人的主觀能動性，把人類利益和價值與生態系統的內在目的性協調起來。并且我們可以通過反思，似我們的人類中心主義更加合理。因此，我們可以在承認人類中心主義的前提下保護好自然環境。

人類中心主義認為，非人類中心主義決不是解決環境問題的靈丹妙藥。因為在非人類中心主義看來，所有的自然存在物都有價值，都值得人類關愛，保護環境不是為了人本身，而是為了自然，這樣，當人的權益和自然或動物的權益發生沖突時，將陷入尷尬的境地。在解決生存悖論時更是如此。一方面，他們要承認消費自然，另一方面又要放棄對自然的改造。消費自然會產生環境危機，放棄對自然的改造又會導致資源危機，二種結果都會危及人的存在。看似善意的為保護環境產生的非人類中心主義，不可能解決環境問題，在人的生存問題面前也顯得蒼白無力，它最終只能使人返回到以神秘的自然為中心的原始世界。

9.自然界具有內在價值嗎？

自然界具有內在價值?！拔覀儾粌H要承認人的價值，而且也要承認自然的價值。在這里，價值主體不是唯一的，不僅僅人是價值主體，其他生命形式也是價值主體?！弊匀恢锏膬仍趦r值是客觀存在的“這種客觀性是由自然事物的性質決定的，不管人是否評價它，也不管人是否體驗它。它不依賴于評價者的認識、評價或經驗判斷，而是自然史必然地產生的，因而是客觀的。尊重生命、敬畏自然。人不是萬物的尺度，人類和地球上的其他生物種類一樣，都是組成自然生態系統的一個要素，或自然生物鏈中的一個環節，它們相互影響，相互依存。整個自然界是深奧復雜的動態系統，人類對自然的認識永遠是不完備的，更無法一次完成。自然的權利。它是指生命---自然界的其他物種和人類一樣有權按照生態規律持續生存。尊重生命，承認自然界的權利，對生命和自然界給予道德關注。是否只有人才能具有“價值”?價值，自然界的價值是自然的性質，它是由自然生態系統和自然物質的性質與結構所決定的。我們認為自然界具有價值，并且自然界的價值是多樣的。在生物學層面上，自然具有“內在價值”，它的這種內在價值表現在自然以它自身為尺度，表示生命和自然界的生存:①自然界具有固有價值。在人類產生之前，自然界就已經存在了，所以自然事物具有不依賴人類評價和存在的價值。②自然界具有內在價值。指人類從自然界的每一種事物本身評價的價值，它并不僅僅從自然事物的用途，功能方面來評價。③生態系統的價值。生態系統整和的效果與生態系統各組成部分相加的效果是不相同的，生態系統整體的性質是不能被它的其他組成部分性質所取代的，比如自然選擇的價值，刺激并支持生存的價值等。

10.道德關懷的對象是否可以擴展到自然界？

人類中心主義者總是把理性作為獲得道德關懷的充要條件，因而倫理道德只能適用于人際關系，如果說人對自然有什么倫理可言,那最多只是一種間接責任或隱喻。但非人類中心主義者認為，從道德發展的歷史來看,現有的那種否認人對自然存在道德關系觀點也同樣會被證明是錯誤的雖然人類中心主義與非人類中心主義的爭論長期以來是環境倫理學的主旋律，但這種爭論也并沒有立，即給環境危機帶來出路，相反，環境問題日益嚴重。

自然中心主義:認為并非只有人類才具有內在價值，動物、植物、物種，甚至河流、巖石、生態系統及自然本身都具有內在價值，它們也是道德共同體的組成部分和成員，是否具有理性和具有某些生物學特征并不能成為“有資格獲得道德關懷”的必要條件。生物、物種在道德地位上是平等的，人類中心主義表現出人類這一.物種的偏見，是物種歧視主義和人類沙文主義。生態中心主義主張把人與自然環境之間的關系也納入倫理調整的范圍，人類的倫理規范應擴展到調整人與自然之間的關系，即把人與自然的關系視為一種由倫理原則來調節和制約的關系，把道德關懷的對象擴展至所有存在物，人類由自然的主人變為自然的普通成員和普通公民。

以自然為中心;承認客觀事實。

以人為一本;

因為，自然界為包括我們人類在內的所有物種提供了競爭發展的舞臺，每一種生物都要為自己在自然界的生存而抗爭。任何-

-種生物，如果不是考慮自身的生存，而首先是為了其他物種的生存的話，那么它就無疑會被自然界淘汰。源于生存的本能。人是已知具有道德與理性的物種，對自然的消耗也較大，應承擔更多對于自然的責任。同時將其理性和道德的對象擴展至所有存在物。

以自然為二本;

人出于自然，自然提供給了人類生存的條件，使我們得以生存、發展。當然，這里也有人類自己的不斷努力的很大原因，但我們仍應懷著感恩與敬重的心態來面對自然。畢竟，自然創造了我們。我們也應該用自己的理性、道德來反饋于自然。

隱藏在本能中的某種東西加以理性的修飾便成為某種道德。

當來自本能的欲望大于來自本能的約束，我們便需要道德來轄制自己。

結論:在為人類的生存發展所努力的同時，我們應對自己做于某種限制，避免造成對人類自己有利而對自然無利的巨大破壞。我們并不能夠靠本能來約束自己，因而我們需要用人類理性道德去衡量人與自然的關系。但一切為了保護自然、改造自然的行為的真正目的并不僅僅是為了改善人類自己的生存狀況，從道德的意義上講，另外一個目的是為了以行動實現人類對自然的敬畏與來自人類本能的一種感恩的道德。

11.試述人類中心主義的核心觀點并做簡要評論。

人類中心主義總是作為一種價值和價值尺度而被采用的,它是要把人類的利益作為價值原點和道德評價的依據，有且只有人類才是價值判斷的主體。

核心觀點:

1、在人與自然的價值關系中，只有擁有意識的人類才是主體,自然是客體。價值評價的尺度必須掌握和始終掌握在人類的手中，任何時候說到“價值”都是指“對于人的意義”2、在人與自然的倫理關系中，應當貫徹人是目的的思想，最早提出“人是目的”這一命題的是康德，這被認為是人類中心主義在理論上完成的標志。3、人類的一切活動都是為了足自己的生存和發展的需要，如果不能達到這一目的的活動就是沒有任何意義的，因此一切應當以人類的利益為出發點和歸宿。人類中心主義實際.上就是把人類的生存和發展作為最高目標的思想，它要求人的一切活動都應該遵循這一價值目標。馬克思特別強調人的主體性，他指出，人類主體性表現于精神生活中，就在于意識到了思維與存在的對立;人類主體性表現于現實生活中，則是以人對自然的全面控制與利用為標志的現代生活方式，及其在世界范圍內的普及與發展。

并簡評人類中心主義和生態中心心義的觀點。

評價:人類中心主義的基本觀念來自傳統的機械世界觀。人們在這種觀念的指導下，以個人或人類的利益為出發點，來無節制地滿足自己的物質欲望。生態中心主義則尊重自然自身發展,肯定自然的內在價值,這種觀念超出了傳統的機械論世界觀的狹隘境界,是人類在認識人與自然關系上的一種嶄新的觀念。

12.試述非人類中心主義的核心觀點并做簡要評論。

什么是非人類中心主義?

非人類中心主義是與人類中心主義相對的一種理論訴求，它將人類中心主義看作是目前各種環境問題的根源，力圖跳出人類中心主義，重新調整人與自然的關系。他們認為，人不是萬物的尺度，相反，“萬物是人的尺度”。這就把人從生物共同體的中心位置拉了下來，賦予其它生物與人類同等的權利。非人類中心主義主要有動物權利論、生物中心主義和生態中心主義三種形式。

簡短的評論

從人類中心主義到生態中心主義的倫理發展軌跡表明，道德共同體和權利主體的范圍不斷擴大。生態中心主義所主張的“道德應包括人和大自然之間的關系"，把人與大自然的關系視為一種由倫理原則來調節和制約的關系，認為大自然擁有權利，從思想史的角度看，這是一次革命，是從人際倫理學到生態倫理學的革命。這場革命把人類由大自然的主宰變為大自然的普通公民，摒棄了狹隘的人類中心主義和把人與自然對立起來的二元論的陳舊觀念，為可持續發展戰略提供了思想資源。

13.試述人類中心主義與非人類中心主義爭議的焦點。

這兩種思想的理論斗爭主要表現在以下幾個方面:

第一，當前生態危機的根源是人類中心主義嗎?非人類中心主義者認為人類中心主義應當為當前的生態危機負責。而人類中心主義者認為，當前的生態危機并不能歸咎于人中心主義。墨迪認為，人和其他物種一樣，不可能脫離自身的利益而存在，人理所當然是以人為中心，當前出現的生態問題產生于人類關于自然的知識超過了正確運用這些知識的知識以及人口迅速而無節制的增長。諾頓把人類的需要心理偏好分為兩類:感性偏好與理性偏好，并認為，那種主張人的感性偏好都應得到滿足的理論是強式人類中心主義,而那種認為只應滿足理性偏好的理論是弱式人類中心主義，當代生態危機的出現主要是因為強式人類中心主義，它只以人的直接需要、當前利益為導向，從根本上放棄了人的長遠利益和整體益。真正的人類中主義是弱式人類中心主義，它并不必然導致生態危機。

第二，自然界具有內在價值嗎?絕大多數人類中心主義者都把價值理解為客體對主體的效用，是人們根據自身的需要或某種評價標準對客觀對象所做的評判，因此，自然界的一切事物只有在它們能夠滿足人類的需要時才有價值，內在價值只屬于人類。非人類中心主義者認為，并非只有人類才具有內在價值，自然界也同樣具有內在價值。利奧波德將價值賦予整個大地，而不是只屬于作為其中一個子系統的人類，共同體的利益才是確定其構成部分的相對價值的標準。羅爾斯頓提倡“自然價值論”，強調自然價值的兩個特征:客觀性與創造性。

第三，道德關懷的對象是否可以擴展到自然界?人類中心主義者總是把理性作為獲得道德關懷的充要條件，因而倫理道德只能適用于人際關系，如果說人對自然有什么倫理可言,那最多只是一種間接責任或隱喻。但非人類中心主義者認為，從道德發展的歷史來看,現有的那種否認人對自然存在道德關系觀點也同樣會被證明是錯誤的雖然人類中心主義與非人類中心主義的爭論長期以來是環境倫理學的主旋律，但這種爭論也并沒有立，即給環境危機帶來出路，相反，環境問題日益嚴重。

14.試述生態自然觀的主要觀點和基本特征。

2.評論生態中心心義的主要觀點。

答:生態中心主義(ecocentrism)

又稱生態中心論，是一種把道德關懷的范圍從人類擴展到生態系統的倫理學說。其主要觀點包括:

1、人是自然界的普通成員，人對自然負有道德責任?！耙讶祟惖慕巧珡拇蟮毓餐w的征服者改造成大地共同體的普通成員與公民。它不僅暗含著對每一成員的尊重，還暗含著對這個共同體本身的尊重?！?-利奧波德。2、大自然不但具有工具價值，還具有內在價值。在人與自然的關系上，傳統的觀念認為，人是價值的中心，是惟以的價值主體。某-事物是否有價值，看它對人類是否有用，是否符合人的利益，能否滿足人類的需要。大自然之所以具有價值，是因為它對人類的生存和發展有用。3、以整體主義思想看待自然和處理人與自然的關系。以整體主義思想看待自然指的是把自然界及自然界中的生態系統都看作是相互聯系相互作用的事物構成的整體，認為生態系統中的任何事物都是相互依存的。整體主義思想是環境倫理學中生態中心主義的重要思想特征。

3.簡述生態自然觀的核心思想。.答:

1、生態系統是一個統一整體。生態系統是由其組成要素(包括生物和非生物)通過相互聯系和相互作用構成的一個相互依存，不可分割的整體。生物圈是一個大的生態系統，自然界又可劃分成大小不同的各種生態系統。無論是大的生態系統還是小的生態系統,都是相互聯系，相互依存的統一整體。2、人是生態系統中的普通成員。人不是處于生態系統之外，而是處于生態系統之中，是與生態系統的其他成員息息相關的一個組成部分。人不是處于生態系統之上，不是生態系統的征服者和統治者，而是生態系統中普通一員，人與其他生物在生態上是平等的。3、生態系統的利益包含并高于人類的利益。人類只是生態大系統中的一個子系統，系統整體的利益高于部分的利益，從長遠來看,只有在整個生態系統的利益得到保障的前提下，人類這個子系統的利益才有保證。4、維護生態系統的繁榮穩定是人與自然關系的最高倫理原則。有利于生態系統的完整、美麗的行為就是正確的，一切破壞生態系統的和諧與穩定的行為都是錯誤的。生物的多樣性有利于生態系統的穩定、完整與繁榮，因此，人類必須保護生物的多樣性。人類對大自然負有道德義務和道德責任。

15.如何認識生態自然觀和生態文明建設之間的辯證關系？

如何認識生態自然觀和生態文明建設之間的辯證關系?

(1)生態文明是指通過不斷完善社會制度、改善人的價值觀念和思維方式,促進經濟、社會和環境協調發展,建設人與自然和諧統--的新的社會文明,它有助于實現生態自然觀,有助于持續、健康地搞好現代化建設,它“是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計”。

(2生態自然觀強調重新審視和辯證理解“人類中心主義”、正確認識人類與生態系統的關系,為建設生態文明奠定了理論基礎。

(3)建設生態文明,必須樹立“尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念”,“堅持節約資源和保護環境的基本國策,堅持節約優先、保護優先、自然恢復為主的方針堅持生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路”，要把生態文明建設放在突出地位融人經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程努力建設美麗中國實現中華民族持續發展的進程中”。

16.試述馬克思恩格斯的主要生態思想。

馬克思恩格斯一生非常關注人類的前途和命運,深入認真地研究了人類社會和自然界的關系。他們認為，人類是自然界發展運行到一定歷史階段的產物，人類來源于自然界，自然界是人類生存發展的前提和基礎，是人類的武器庫和藏所。自然界有自己的運行規律，人類應該遵循大自然的規律開展生產實踐活動。人類社會和自然界有過相對的和諧。如果無視或者違背自然規律，人類將受到自然界的懲罰。隨著社會生產力的發展，資本主義社會生產方式和資本主義社會制度的確立，使得人類影響利用自然界的能力有了大幅度的提高。但是，也產生了許多反面影響，自然環境受到了嚴重污染和破壞，人們的生產生活環境和身心健康受到了嚴重影響，成為異化的自然環境和人文環境，人類和自然界的相對平衡被打破，生存和發展面臨嚴峻的挑戰。認真學習并按照自然規律進行活動，革新資本主義制度和資本主義生產方式，發展教育，開展科技創新，合理利用科學技術，節約生產，發展循環經濟,使人類的活動結果在自然環境的承受范圍內，才能實現人類社會和自然環境的和諧。

17.如何理解馬克思主義自然觀形成和發展的價值和意義？

如何理解馬克思主，義自然觀形成和發展的價值和意義?

系統自然觀:

1.它豐富和發展了馬克思主義自然觀中的物質觀、運動觀和時空觀。

2.它實現了從認識存在到認識演化、從認識確定性到認識隨機性、從認識簡單性到認識復雜性、從認識線性到認識非線性的轉變,促進了馬克思主義自然觀在認識論方面的發展。

3.它注重研究自然界系統的非穩定性、無序性、多樣性、非平衡性和非線性作用等問題，提供了研究自然界系統的性質、結構和功能及其演化方式和機制的一種新的系統思維方式，推動了馬克思主義自然觀在方法論方面的發展。

4.它重視系統演化中實踐的作用，從而建立起馬克思主義自然觀、認識論和方法論與歷史觀和價值觀的聯系。

人工自然觀

1.它研究人類改造自然的實踐活動，關注最能體現人的本質力量對象化的創造領域,超越了以往認識狹義天然自然的范圍，拓展了天然自然觀的研究領域，豐富和發展了馬克思

主義自然觀。

2.它在人與自然界的關系上，克服了近代唯物主義的經驗論自然觀和唯心主義的思辨論自然觀的固有缺陷，實現了唯物論和辯證法、受動性和能動性、自然史和人類史的辯證統一，使得馬克思主義自然觀成為能動的、實踐的自然觀和既反映天然自然界又反思人工自然界的科學的自然觀。

3.它不僅突出人的主體性和創造性，還強調人工自然界和天然自然界的和諧共存，并主張尊重自然和社會規律的理性原則和客觀方法，突出了馬克思主義自然觀的革命性、科學性特征。

生態自然觀

1.它倡導系統思維方式，發揮人的主體創造性，強化人與自然界協調發展的生態意識，促進了馬克思主義自然觀在認識人類與生態系統關系方面的發展。

2.它促使人們重新審視和辯證理解“人類中心主義”自然觀，正確認識人類與生態系統的關系、人類在實施和實現可持續發展中的地位和作用，成為實現可持續發展和建設生態文明的理論基礎。