第一篇：研究生自然辨證法考試答案

一、請大家閱讀自然辯證法課程的相關(guān)內(nèi)容，并從恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言以及龔育之、孫小禮寫的《自然辯證法的歷史發(fā)展和主要內(nèi)容》中，來討論以下問題：

1、為什么說恩格斯《自然辯證法》的產(chǎn)生和發(fā)展反映了科學(xué)、技術(shù)發(fā)展的歷史必然性？ 《自然辨證法》深刻揭示了科技自身的發(fā)展邏輯，把科技發(fā)展作為社會現(xiàn)象來考察，并由此提出了很多獨特的思想。自然科學(xué)屬于一般生產(chǎn)力范疇，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)過程中可直接轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。是社會實踐的需要，經(jīng)濟生產(chǎn)發(fā)展的需要，科技是推動社會發(fā)展的決定性力量，所以說恩格斯《自然辯證法》的產(chǎn)生和發(fā)展反映了科學(xué)、技術(shù)發(fā)展的歷史必然性.2、自然辯證法的性質(zhì)、內(nèi)容和范圍是什么？

性質(zhì)：自然辯證法作為馬克思主義的自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會研究，不僅具有哲學(xué)屬性，而且具有交叉學(xué)科的性質(zhì)。是一門自然科學(xué)、社會科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科。它從自然觀、認識論、方法論與價值論方面，研究科學(xué)技術(shù)及其與社會的關(guān)系，是科學(xué)技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)。

內(nèi)容:總的來說，有兩大方面、一個是自然觀，即對自然界的辯證法的研究；一個是自然科學(xué)觀，或稱自然科學(xué)論，即對自然科學(xué)的辯證法的研究。

范圍：它的研究對象與研究范圍涉及如下廣泛的領(lǐng)域：自然界—科學(xué)—技術(shù)—社會。科學(xué)認識論和科學(xué)方法論的研究，是自然辯證法研究中最富于成果和最引入注意的領(lǐng)域。自然辯證法和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、STS的聯(lián)系和區(qū)別？ 自然辯證法和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的聯(lián)系：都以科學(xué)技術(shù)的整體為研究內(nèi)容。區(qū)別，在對待自然上，后者偏重哲學(xué)思考、前者偏重自然觀。在對待科技對社會作用上，后者持肯定態(tài)度，認為科技促進社會進步。前者則對其作出反思，認為在資本主義之外有更好的社會形態(tài)會代替。

自然辯證法和STS的聯(lián)系：有相同的研究對象和研究范圍。

科學(xué)、技術(shù)和社會（STS）主要研究科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系，追求三者的協(xié)調(diào)發(fā)展。STS研究是自然辯證法關(guān)于科學(xué)技術(shù)與社會相互作用的深入發(fā)展，也可以說自然辯證法是STS研究的重要學(xué)科。

4、在了解和思考的基礎(chǔ)上，請你談?wù)剬W(xué)習(xí)自然辯證法將對你的科學(xué)技術(shù)研究及工作有何幫助？

我認為我們作為一名研究生，是一群走在科研前列的人。特別是作為一名理工科學(xué)生，我們研究的是科學(xué)技術(shù)，自然辯證法指導(dǎo)我們?nèi)绾芜M行科學(xué)研究是正確的，避免我們犯一些顯而易見的錯誤。自然辯證法能教會我們?nèi)绾嗡伎伎茖W(xué)技術(shù)問題，這對我們進行技術(shù)研究是十分有幫助的。

此外自然辯證法作為一門哲理論，是一門讓人變聰明的學(xué)問。世間萬物是有聯(lián)系的，一事通，百事通。不僅僅在科學(xué)研究中我們可以運用自然辯證法學(xué)到的知識，在日常生活中，我們也可以運用其思想，進行思考和處理問題，這對我們將是一生的收獲。

另外，學(xué)習(xí)自然辯證法可以使我樹立辯證自然觀，縮短對自然界認識的歷程。樹立可持續(xù)發(fā)展觀,強化歷史使命感和責(zé)任感。傳播科學(xué)精神，提高理論思維能力,提升人的精神境界。可以幫助我們提供有效的指導(dǎo)作用。為科研提供認識原則，為我建立和創(chuàng)造新的方法提供指導(dǎo)，為銜接研究中的空白提供指導(dǎo)切合理工科研究生實際的公共理論課，建立一種面對現(xiàn)實問題的自然觀和科學(xué)觀，哲學(xué)與科學(xué)之間的特殊性與概括性科學(xué)研究需要理論思維和辯證思維。所以學(xué)習(xí)自然辯證法是非常有幫助的。我們應(yīng)該好好學(xué)習(xí)它

二、提示：

在《自然辯證法》的“自然界和社會”一文中，恩格斯明確指出：“動物僅僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。這便是人同其他動物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的是勞動。”接著，恩格斯馬上又強調(diào)說：“但是我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行了報復(fù)。每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。??因此我們每走一步都要記住：我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界中的；我們對自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律。”（參見《馬克思恩格斯選集》第四卷，1995年版，第383-384頁）

以上關(guān)于我國的碳排放問題及哥本哈根會議之主旨的討論可以聯(lián)系以下問題，并結(jié)合“馬克主義的自然觀”來加以展開：

（1）對于恩格斯以上這兩段話，你有什么感想？

人具有主觀能動性,但不能違背自然規(guī)律的客觀性.人類要想實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展就必須正確處理人與自然的關(guān)系，而不能盲目地陶醉于對自然界的暫時的勝利之中。人類必須能夠認識到：一方面自然條件是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)與前提。人類必須保護自然環(huán)境，對自然資源進行合理開發(fā)和利用；另一方面，人們可以運用已經(jīng)獲得的對自然界的真理性的認識來指導(dǎo)我們的實踐活動，從而達到對自然界的有效改造。但如果人們違背了自然規(guī)律，過渡開發(fā)自然資源，破壞自然環(huán)境，那就會受到自然界的報復(fù)。各種自然災(zāi)害就有可能頻繁爆發(fā)，危及到人類的生存和發(fā)展，因而人類在破壞和污染自然環(huán)境條件下，對自然界的勝利是一種暫時性的勝利，是以長遠的損失為代價來換取的暫時的享受。總之，人類必須努力實現(xiàn)人與自己的協(xié)調(diào)發(fā)展，而不能過分陶醉于對自然界盲目的勝利。

（2）恩格斯的這些思想對正處于發(fā)展中的我國來說，有什么現(xiàn)實意義？

發(fā)展中國家更要重視環(huán)境問題,近年來我國提出“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，對于解決環(huán)境惡化的問題是非常及時的,在過去改革開放的三十年間，我國片面地強調(diào)經(jīng)濟的增長，忽略了環(huán)境的實際承載力，導(dǎo)致了一系列的環(huán)境問題，在痛定思痛，充分認識馬克思人與自然在實踐活動下的對象性關(guān)系之后，貫徹和落實了科學(xué)發(fā)展觀，從而為人們的全面發(fā)展、國家協(xié)調(diào)可持續(xù)、社會的穩(wěn)定提供了理論指引和不竭的動力。

（3）也可從臭氧層空洞的出現(xiàn)及日益增大、自然資源的日益緊張及全球性污染危機的日趨嚴重、全球氣候的變暖等等，來談人與自然的關(guān)系問題。

人與自然之間具有一體性.是指人本身具有作為自然的產(chǎn)物并始終歸屬于、依存于自然的屬性。雖然人類同其他生物和無生命的物質(zhì)相比具有許多不同的特征，特別具有高度的能動性和創(chuàng)造性，但是人類本身是自然長期進化的結(jié)果，而且始終同自然之間保持著物質(zhì)、能量和信息的交流。沒有人類，自然照樣存在，即自然不依存于人類；但是人類只有在一定的自然環(huán)境中才能生存，即人類始終依存于自然。

要認識和正確運用自然規(guī)律.在現(xiàn)實中，人們往往只是注意生產(chǎn)行為所引起的較近的后果，而對較遠的后果缺乏認識；等到這種較遠的后果經(jīng)過積累而變得相當(dāng)嚴重時才引起關(guān)注，最終造成巨大損失，甚至難以治理和挽回。這個問題在近代社會已經(jīng)暴露，歐亞一些地方砍伐森林，導(dǎo)致水土流失和自然災(zāi)害就是如此。恩格斯對這個問題給予了富有遠見的關(guān)注，告誡人們要學(xué)會預(yù)見和控制生產(chǎn)行為干預(yù)自然所引起的較遠的后果。聯(lián)想當(dāng)今世界面臨的一系列 2 環(huán)境問題，重溫恩格斯的教誨和告誡，人們應(yīng)當(dāng)有所啟示和感悟。

不要過分陶醉于對自然界的勝利.所謂自然的報復(fù)，是一種擬人化的說法。自然是按照客觀規(guī)律運行，本來不存在什么恩賜和報復(fù)。但是因為我們?nèi)祟愋Q要征服和戰(zhàn)勝自然，常常違反客觀規(guī)律，結(jié)果遭受損失，在觀念中被認為是自然的報復(fù)。不論怎樣看，人類都需要冷靜地反思自己的觀念和行為。自然具有無限的廣闊性和復(fù)雜性，總是存在未知領(lǐng)域，在一定的歷史條件下，人類認識、改造和利用自然的能力是有限的；自然規(guī)律具有客觀必然性，無論古代和現(xiàn)代，人類都必須遵循自然規(guī)律，違反自然規(guī)律最終會自食其果。現(xiàn)代人無需回到過去敬畏自然和盲目崇拜自然的狀況，但在自然面前保持謙虛謹慎，虛心向自然學(xué)習(xí)，在按自然規(guī)律辦事的前提下充分發(fā)揮人的能動性和創(chuàng)造性，不失為明智的態(tài)度。

第四周: 問題如下，可以選其中一個或多個回答，標題最好鮮明表達自己的觀點：

2、科學(xué)是不是最可靠的知識？有沒有認識論上的特權(quán)？即科學(xué)是否可以免于懷疑與批判？

3、今天，科學(xué)與人文之間的鴻溝還存在嗎？如果有，你認為加強科學(xué)與人文的融通有無必要，如何實現(xiàn)？（關(guān)鍵詞：科學(xué)與人文；科學(xué)文化與人文文化；科學(xué)工作者與人文社會科學(xué)工作者之間的關(guān)系）

4、你認為在科學(xué)知識的產(chǎn)生過程中，社會性因素的作用有多大？（試舉例說明可能受哪些因素影響以及影響程度。）反思科學(xué)迷信:

1、什么是科學(xué)？如何更好地理解科學(xué)？科學(xué)是真理性的知識體系？是一種社會建制？一種文化活動？一種信念？還是一種實踐方式？等等。請結(jié)合自己的背景和理解進行闡述。

科學(xué)是崇尚真理和真實的人們的，永無止境地探索、實踐，階段性地趨于逼近真理，階段性地解釋和揭示真理的階段性、發(fā)展性、歷史性、辯證性、普遍性、特殊性、信息性等特點，盡可能不包含自相矛盾的知識體系,且是一項永遠造福人類社會的高尚事業(yè)。

如何更好地理解科學(xué)？可以從以下幾個方面著手：

首先是科學(xué)知識、科學(xué)精神、科學(xué)思想和科學(xué)方法。第二是了解科技發(fā)展史和當(dāng)今世界科技發(fā)展趨勢。第三是正確理解科學(xué)家。第四是正確理解科學(xué)事件。

2、科學(xué)不是道貌岸然的傳教，也不是天馬行空的幻想。馬克思主義者認為，任何“真理”在其特定的歷史環(huán)境下具有絕對的正確性。放眼未來，就整個人類歷史長河來說，根本不存在什么絕對的真理。因為人是地球生物，有其天然的局限性。人對世界的理解都是通過感觀獲取信息，而后通過思維作理性分析做出的結(jié)論。人本身的局限性決定了我們的理論永遠是與客觀事實有差距的。

科學(xué)與人文：社會環(huán)境對科學(xué)的發(fā)展有著重要影響 科學(xué)與人文從來就不是兩個對立面，兩者之間也沒有什么鴻溝，簡單地加以區(qū)隔是不可取的。眾所周知，科學(xué)研究是一項探尋自然和社會未知領(lǐng)域的活動，該活動的最大特征就是求真和真實。其中求真是研究的目的，真實是研究的基礎(chǔ)，沒有真實就不會有真正的研究。真實求實的社會環(huán)境有利于社會發(fā)展。

3、我認為現(xiàn)如今科學(xué)與人文之間的鴻溝仍然存在，加強科學(xué)與人文的融通是有必要的。科學(xué)與人文二者自產(chǎn)生以來，就是相互伴隨、互相融合，構(gòu)成人類源遠流長的文化歷史。從理性、科學(xué)的發(fā)展和人類的生存三個角度來講：科學(xué)與人文是人類理性精神所開出的兩條向路，而科學(xué)與人文最終的融合也是人類理性精神的回歸；近代自然科學(xué)與人文科學(xué)同源，始 于人類的求知精神，科學(xué)的發(fā)展與人文的變更相互關(guān)聯(lián)，二者統(tǒng)一于人的實踐活動中；從人的依賴性社會到物的依賴性社會，再到實現(xiàn)個人全面發(fā)展的社會，人、自然、社會的和諧統(tǒng)一，科學(xué)與人文的融合發(fā)展，是人類生存的需要。

我們今天所要建設(shè)的先進文化，應(yīng)該是高科技精神和社會主義新人文精神的高度融通。因此，我們必須大力弘揚高科技精神，實施科教興國戰(zhàn)略，推動科技進步，使之成為全民的共識和自覺行動。與此同時，我們又要清醒地認識到科學(xué)技術(shù)并不是萬能的，它不能解決人類發(fā)展進步中的一切問題，尤其是精神領(lǐng)域的問題；我們還必須大力加強社會主義主義精神文明建設(shè)，在全社會塑造和弘揚社會主義新人文精神。

4、我認為社會性因素的作用主要有：一，社會生產(chǎn)決定科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。二，社會制度制約科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。三，社會思想文化影響科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。

社會因素是科學(xué)知識形成的必要條件，要完全避免一切社會因素的影響是不可能 的。就是說科學(xué)知識并不單純由自然界決定，社會因素是科學(xué)知識面貌的影響因子，有時甚至是十分關(guān)鍵的支配性因素。

科學(xué)知識具有一定的社會性是不奇怪的。科學(xué)認識活動由科學(xué)家以及由科學(xué)家組成的科學(xué)共同體進行，而科學(xué)家和科學(xué)共同體是充滿社會性和主觀性的；科學(xué)認識活動所運用的工具和方法是人制造或創(chuàng)造的，內(nèi)化著人的智慧、觀念和目的；科學(xué)認識活動的對象是經(jīng)過人的選擇或加工過的自然現(xiàn)象或自然過程；作為科學(xué)認識活動成果的科學(xué)知識的表達所運用的語言是社會的；整個科學(xué)認識活動的過程基本上都是在社會中進行的。

如我們對于基因科學(xué)的發(fā)展，基因圖譜可以破譯人類生命科學(xué)，解決疾病等問題。

但基因科學(xué)中關(guān)于克隆這個問題，有著很大倫理問題和社會問題，這就有待人類社會的不斷發(fā)展如何看待這個問題。

第五周: 人類社會從一開始就經(jīng)歷種種的“技術(shù)改造”，例如從游獵部落到農(nóng)業(yè)耕種、從手工作坊到機械工廠、從手藝技術(shù)到現(xiàn)代技術(shù)等過程，在每一種情況下，這種“技術(shù)改造”活動都能逐步地成為一種新的“生活方式”。正如現(xiàn)今人們信奉科學(xué)技術(shù)能使人類生活變得更加美好一樣，現(xiàn)代技術(shù)在人們眼中是一種推動人類社會發(fā)展的無限力量，它不但深入到人與自然的關(guān)系中，改變?nèi)酥苯用鎸ψ匀坏目赡苄裕《氖恰叭斯ぷ匀弧钡纳媸澜纾疑钊氲饺伺c人的關(guān)系中，改變?nèi)祟惢顒拥挠H緣關(guān)系，取而代之的是“游戲規(guī)則”的技術(shù)化標準

人既是技術(shù)的創(chuàng)造者，又是技術(shù)的創(chuàng)造物。正如技術(shù)的物質(zhì)問題（自然資源、環(huán)境生態(tài)、物質(zhì)材料等方面）日益陷入危機一樣，與技術(shù)有關(guān)的人自身的存在問題（社會幸福感、生存意義、人生價值等等）和文化問題（技術(shù)倫理、技術(shù)規(guī)范、技術(shù)風(fēng)險等等）也同樣危機四伏。這就不得不要追問：一種以創(chuàng)造技術(shù)為榮的人類何以將自身引向危機四伏之中呢？人類是否有可能化解這些危機而將技術(shù)的未來引向人類自身可接受的發(fā)展道路上來呢？為此，請大家從技術(shù)之本質(zhì)上進行討論。

參考書目：F.拉普，《技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論》，遼寧科學(xué)技術(shù)出版社，1986年版。

關(guān)于科學(xué)技術(shù)的價值，人們有不同的看法。產(chǎn)生差異的根源在于對科學(xué)技術(shù)本質(zhì)的不同認識。馬克思、薩爾頓、海德格爾關(guān)于科學(xué)技術(shù)與人的關(guān)系的論述表明,科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)是展現(xiàn)人的存在本質(zhì)的一種方式, 是人類本質(zhì)力量的一種體現(xiàn)，人與自然之和諧統(tǒng)一正是人的本質(zhì)的存在方式的表現(xiàn)。

科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)決定科學(xué)技術(shù)的價值基準。從科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)出發(fā)，以人為中心，從人的立場和視域出發(fā)，科學(xué)技術(shù)才有價值和意義。所以，以人為本，以人為尺度,為人類造福, 應(yīng)當(dāng)成為科學(xué)技術(shù)的價值基準。這個價值基準既體現(xiàn)了發(fā)展科學(xué)技術(shù)的主體目的性,又表明了科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展與完善的內(nèi)在要求與價值方向。只有正確認識和展示科學(xué)技術(shù)的本質(zhì), 重構(gòu)以人為尺度的科學(xué)技術(shù)價值觀,才能規(guī)范科學(xué)技術(shù)向著促進人的全面發(fā)展和本質(zhì)展現(xiàn)的方向發(fā)展。

要以人為本的價值基準，堅持人在實踐活動中的主體地位。實現(xiàn)科技發(fā)展與人的協(xié)調(diào)，要把科學(xué)技術(shù)發(fā)展的目的歸結(jié)到人的生活本身，在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的目標中應(yīng)包含與人類最佳結(jié)合的內(nèi)容，使得物的尺度與人的尺度達成和諧統(tǒng)一，使科技發(fā)展與人的發(fā)展保持協(xié)調(diào)；關(guān)注科技進步與社會發(fā)展的平衡，這就要求主體在發(fā)展和應(yīng)用科學(xué)技術(shù)時，關(guān)注科技進步與人類社會的和諧統(tǒng)一。從科技與社會的互動關(guān)系考察,衡量科技進步與否的標準，無疑在于科技是否朝著對人類終極關(guān)懷的方向發(fā)展,是否有利于推動社會的整體進步；要綜合協(xié)調(diào)人、自然和科技的關(guān)系，在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用中必須要樹立生態(tài)文明意識，以尊重和維護生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù),注意科技進步的生態(tài)化趨勢，實現(xiàn)工業(yè)化與生態(tài)文明的有機結(jié)合。從而為實現(xiàn)人與自然、人與社會關(guān)系的和諧，為人類社會的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造條件；要正確處理人與人之間的關(guān)系，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時要更加注重創(chuàng)造精神文明，喚醒其內(nèi)在的人性覺悟，使人們能更理性地看待自然,看待社會,看待人類自己,更科學(xué)地揭示客觀規(guī)律,更合理地改造世界。依賴科學(xué)和理性,對客觀規(guī)律和人性有正確的認識,促使人的行為合理化,既合乎規(guī)律又合乎人的需要和目的。第六周：

科技倫理學(xué)是應(yīng)用倫理學(xué)的一個分支，從狹義的角度看，是對科學(xué)技術(shù)本身進行倫理思考。如科技是不是價值中立的？科技研究有無禁區(qū)？從廣義來看，除了反思科技本身之外，也要對科學(xué)技術(shù)在人類生活的諸多領(lǐng)域中的運用進行倫理思考。如生命倫理、網(wǎng)絡(luò)倫理、環(huán)境倫理、工程倫理等。

就科技與倫理的互動來看，一方面表現(xiàn)在科技對倫理的作用，如擴展倫理范圍，提出新的倫理問題，提出新的價值觀和修正倫理規(guī)范的確定；另一方面，是倫理對科學(xué)技術(shù)的反思和推動，如是否科技層面能做的，就是該做的？應(yīng)發(fā)展什么樣的科學(xué)技術(shù)？等等。

大家可從以下某個問題入手討論：

1、科技是否是價值中立的？

2、科技研究有無禁區(qū)？

3、應(yīng)發(fā)展什么樣的科學(xué)技術(shù)？

4、試從某一案例入手，分析高新科技的發(fā)展帶來了新的哪些倫理問題？（如可選擇克隆人、安樂死、器官移植、基因問題、網(wǎng)絡(luò)交往、高智能犯罪、環(huán)保等領(lǐng)域的相關(guān)問題進行討論）

參考書目： 韓東屏等，《疑難與前沿——科技倫理問題研究》，人民出版社，2010年版

食品安全與科技倫理：

我國的食品安全一直以來都是一個大問題，事件不斷。隨著科技的發(fā)展，各種不利于身體健康的東西都悄悄地加入食品當(dāng)中。如雙匯瘦肉精事件、甘肅平?jīng)雠Ｄ虂喯跛猁}中毒事件、黑芝麻浸泡成“墨汁”疑染色、青島福爾馬林浸泡小銀魚 事件、染色饅頭事件、到期面包回爐再造熱賣、合肥染色蛋糕事件、陜西榆林學(xué)生奶中毒事件、廣東中山查獲1325公斤“墨汁粉條”、重慶一公司購26噸三聚氰胺奶粉生產(chǎn)雪糕被查獲、廣州市場現(xiàn)“染色紫菜” 浸泡多次仍掉色、珍珠奶茶 吃珍珠等于吃塑料等，案例非常之多。細數(shù)近年來我國出現(xiàn)的各種食品安全事故，其現(xiàn)狀令人揪心 伴隨科技的發(fā)展，部分人在享受著安逸舒適的物質(zhì)生活的同時，其社會責(zé)任感和道德倫理并未同時得到提升。那么到底是什么導(dǎo)致了人類的這種悲哀: 科學(xué)技術(shù)本身，還是運用科學(xué)技術(shù)的人類自身呢? 我國食品行業(yè)科技倫理缺失之原因主要是：重商業(yè)利潤輕科技倫理，科技人員社會責(zé)任感和科技道德嚴重缺失，銷售商和消費者信息不對稱，食品監(jiān)管部門責(zé)任缺失。

我國食品行業(yè)科技倫理構(gòu)建之對策思考：技倫理體系，已經(jīng)成為歷史的必然，也成為運用現(xiàn)代科技造福人類的重要組成部分。只有各級政府、監(jiān)管機構(gòu)、生產(chǎn)銷售部門等全部參與進來，充分發(fā)揮好各自的領(lǐng)導(dǎo)、監(jiān)督、生產(chǎn)、銷售等功能，才能充分改善目前我國食品業(yè)的嚴峻現(xiàn)實，建立起適合我國食品業(yè)發(fā)展的科技倫理秩序，從根本上保證消費者的生命健康安全。

第七周:：

科學(xué)技術(shù)是推動經(jīng)濟和社會持續(xù)進步的決定性因素。它從產(chǎn)生之日起，就以特有的偉力為人類大量謀取福利。20世紀中葉以來，現(xiàn)代科技革命更是以神奇的力量改變著人類生產(chǎn)和生活的方方面面，它也理所當(dāng)然地被視為人類現(xiàn)代文明的組成要素和內(nèi)在原動力。

然而，凡事必有對。當(dāng)代科技革命正如一把雙刃劍，它并非只是意味著幸福、享樂與希望，也給人們帶來了種種憂愁、痛苦和危機。近一二個世紀以來，科學(xué)技術(shù)在推動社會進步的同時，也伴生著一些消極后果，其中最突出的就是全球問題的產(chǎn)生以及對人的全面發(fā)展的影響。現(xiàn)代科技的負面后果同時又在提醒人們，究竟如何正確地評價科學(xué)技術(shù)、又該如何對待它？

面對這些問題，不同的學(xué)者對新的科技革命的挑戰(zhàn)和人類的未來有著截然不同的看法。有的歡呼新的科技革命的到來，認為科技萬能，科技發(fā)展可以使人類社會進步，也可以克服由于科技進步而造成的任何問題，被稱為“樂觀派”。而有人則認為科技是罪魁禍首，是“萬惡之源”，科技的發(fā)展所造成的嚴重問題是人類自身所無法克服的，認為應(yīng)停止與限制科學(xué)的發(fā)展，對人類未來的處境發(fā)出哀鳴，這就是“悲觀派”。

問題如下：

1、科學(xué)技術(shù)的社會價值有哪些？（主要是科技的正面效應(yīng)，可從物質(zhì)層面、精神層面、社會變革層面進行分析）

科學(xué)技術(shù)是蘊涵著價值的社會事業(yè),科學(xué)技術(shù)的正面價值包括物質(zhì)文明價值，精神文明價值，經(jīng)濟文明價值，生態(tài)文明價值和社會變革價值等

物質(zhì)層面：物質(zhì)文明是人類改造自然界的物質(zhì)成果的總和，它在很大程度上是科學(xué)技術(shù)所導(dǎo)致的物質(zhì)成果，物質(zhì)文明的發(fā)展集中體現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)作用于生產(chǎn) 力，是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標志。縱觀歷史我們很清晰就會看到科學(xué)技術(shù)的物質(zhì)文明價值。人類的物質(zhì)文明從石器時代開始—青銅時代—鐵器時代—蒸汽機時代—電動機時代—原子能和計算機時代。這些都是人類歷史上生產(chǎn)力發(fā)生重大變革的標志，也是科學(xué)技術(shù)的物質(zhì)文明價值重要體現(xiàn)。

精神層面：人們在改造客觀世界的同時，其主觀世界也得到改造，社會的精神生產(chǎn)和精神生活得到發(fā)展，這方面的成果就是精神文明。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對思維方式的變革，人們的倫理道德觀念深刻的變化和科學(xué)精神的形成等具有重大影響，由此體現(xiàn)其巨大的精神文明價值。精神文明受到物質(zhì)文明的影響而不斷發(fā)生變革，因為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使人們的思維方式發(fā)生了變化。在17世紀之前，神論和上帝論仍然占主流，但18世紀以后自然科學(xué)在各個領(lǐng)域的不斷突破，使唯物主義思維形成了主流。

政治層面：政治文明的核心是人民當(dāng)家作主。而科技的發(fā)展則能使政治科學(xué)化，解決科學(xué)地政治決策、科學(xué)管理的問題，建立科學(xué)的政治決策機構(gòu)、程序和方法，吸收和運用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果，科學(xué)計算成本和收益，盡量避免隨意性和主觀性。

2、科學(xué)技術(shù)的負面效應(yīng)有哪些表現(xiàn)？

科學(xué)技術(shù)負面價值表現(xiàn)在對物質(zhì)文明的損害及表現(xiàn)在對精神文明的危害。科學(xué)技術(shù)負面價值既表現(xiàn)在對物質(zhì)文明的損害上，又表現(xiàn)在對精神文明的危害上。科學(xué)技術(shù)對物質(zhì)文明的損害是伴隨著科技發(fā)展及其對自然改造取得巨大成果的同時產(chǎn)生的。現(xiàn)代科技發(fā)展也造成對人的異化。現(xiàn)代科技使人類的力量越來越大，而作為個體的人則在逐步退化，作為生物的人的諸如視覺、聽覺、身體靈敏度等本能的東西正在弱化甚至喪失，科技的飛速發(fā)展反過來造成了對人的異化。正如愛因斯坦所指出那樣，“科學(xué)是一種強有力的工具，怎樣用它，究竟是給人類帶來幸福還是災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具。刀子在人類生活上是有用的，但它也能用來殺人。”

3、如何看待科學(xué)技術(shù)是一把“雙刃劍”？

技術(shù)的兩面性是指技術(shù)既存在滿足人類需求，為人類造福的正面價值，它同時也會對人類帶來一定的危機、隱患、甚至是災(zāi)難的負面影響。

從“一分為二”的哲學(xué)觀點看，任何事物都具有兩面性。但是，必然有一面是主導(dǎo)的，這一面就決定了事物的基本特性。一個有用的技術(shù)項目或產(chǎn)品，只要它存在價值，僅管它還存在某種危機和隱患，我們?nèi)匀灰褂盟@就是我們對待兩面性的正確態(tài)度。

4、科技能否解決一切問題？為什么？說說你的看法。

我們承認今天還有一些科學(xué)沒有解決的問題，但是它明天可以解決；如果明天它沒有解決，那么后天它可以解決；后天它還不能解決，也不要緊，它將來一定可以解決。這是一種信念，因為科學(xué)已經(jīng)給我們帶來了那么多的物質(zhì)上的成就，以至于我們相信它可以解決一切問題——只要有足夠的時間。歸根到底，這只是一個唯科學(xué)主義的信念。這個信念本來是不可能得到驗證的，實際也從來沒有被驗證過。但是更嚴重的問題是，這個信念是有害的。

人類社會的發(fā)展帶來的問題，既有上層建筑的因素（比如政治、軍事、文化方面的因素），也有最根本人的創(chuàng)新因素。上層建筑和人的創(chuàng)新的因素，都是在一定的社會物質(zhì)基礎(chǔ)上才能發(fā)展的，畢竟這一切都是經(jīng)濟結(jié)構(gòu)決定的。而科學(xué)技術(shù)，只是一個催發(fā)劑，只是在加速社會的生產(chǎn)力的發(fā)展，從在，而促進社會的生 7 產(chǎn)關(guān)系調(diào)整。而各個階級的政治利益矛盾是不可以用科學(xué)技術(shù)來解決，只能通過政治的方式來處理。

第八周: 根據(jù)一些有識之士的診斷，當(dāng)代社會的一個突出的困境是“科學(xué)”與“人文”之間的緊張或者分裂。根據(jù)他們的理由，在教育體制上，專業(yè)教育的分科化已使得人文教育與科學(xué)教育互相隔絕；在學(xué)科性質(zhì)上，科學(xué)的日益強勢和科學(xué)自詡的與價值無涉使得受教育者越來越缺少人文關(guān)懷，如此等等。然而，“科學(xué)”和“人文”究竟分別指的是什么？它們的目標是什么？又在何種意義上說它們之間存在緊張？都沒有特別一致的意見。

請談?wù)勀銓Α翱茖W(xué)”和“人文”的理解，試就它們之間的關(guān)系闡明你的主張，以及支持特定主張的理由。

參考書目：

肖峰著：《論科學(xué)與人文的當(dāng)代融通》，南京：江蘇人民出版社，2001年版

科學(xué)：即自然科學(xué)，指一自然中的客觀規(guī)律，他們形成不完全以人類為基礎(chǔ)，泛指一切脫離人類后，仍能夠形成的東西。

人文：即社會科學(xué)，指一切隨著人類社會的形成而形成的一些衍生物，例如：文學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)、宗教、音樂、倫理、法律等。

目標：表面看來，科學(xué)是求真，解決對客觀世界及其規(guī)律的認識問題，要回答的問題是：“是什么？ 為什么？”回答得越符合客觀世界及其規(guī)律就越真，越科學(xué)。而人文是求善，解決精神世界的認識問題，要回答的問題是：“應(yīng)該是什么？應(yīng)該如何做？”回答得越有利于人民利益就越善。顯然，真為善奠基，善為真導(dǎo)向，兩者是可以相輔相成的。都注重客觀實際，倡導(dǎo)創(chuàng)造性思維。

毫無疑問,社會發(fā)展的最佳狀態(tài)是使整個社會在科學(xué)與人文兩方面得到協(xié)調(diào)而全面的發(fā)展。但是，在現(xiàn)實生活中由于日益激烈的競爭尤其是只注重對物質(zhì)財富的占有，導(dǎo)致了普遍存在的只重視科學(xué)而忽視人文的現(xiàn)象。其實，離開科學(xué)是萬萬不能的，但是僅有科學(xué)也不是萬能的，科學(xué)必須走向人文。科學(xué)與人文雖然在形式上是分離的,但尤其本質(zhì)而言應(yīng)該而且是可以統(tǒng)一的，關(guān)鍵是人們是否意識到二者的統(tǒng)一將會給社會來怎樣的福音，而二者的分離又將會給人類造成何等的災(zāi)難。對于一個人、一個民族和一個國家來說，科學(xué)與人文相融則利，相離則弊。因為科學(xué)與人文不是彼此無關(guān)的事，科學(xué)與人文都有自己明確而強烈的追求，一個追求真，一個追求善，都在追求自己的真理，而真與善的追求往往不可分割。科學(xué)與人文都十分重視客觀實際，尊重客觀規(guī)律，努力探索客觀存在的奧妙，二者在精神實質(zhì)上是相通的。科學(xué)與人文的發(fā)展都離不開創(chuàng)造性思維，而正確的創(chuàng)造性思維都能透過現(xiàn)象，抓住本質(zhì)，區(qū)分主次，把握關(guān)鍵，這是科學(xué)與人文的共同特征；同時，創(chuàng)造性思維又是一個整體性思維，是邏輯思維加形象思維，無論是科學(xué)家還是藝術(shù)家，其創(chuàng)造性思維概莫能外。教育應(yīng)該是科技與人文的一體化教育。第九周: 請大家談?wù)勛约簩Α板X學(xué)森之問”與“李約瑟難題”的理解。

先看兩個人的回答：錢學(xué)森認為“現(xiàn)在中國沒有完全發(fā)展起來，一個重要原因是沒有一所大學(xué)能夠按照培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學(xué)，沒有自己獨特的創(chuàng)新的東西，老是冒不出杰出人才。”而對于“李約瑟難題”，李約瑟本人也有過解答。他認為，近代科學(xué)之所以沒有在中國產(chǎn)生，一是中國沒有具備宜于科學(xué)成長的自然觀；二是中國人太講究實用，一些發(fā)現(xiàn)滯留在了經(jīng)驗階段；三是中國的科舉制度扼殺了人們對自然規(guī)律探索的興趣，八股文扼殺了學(xué)生探索自然的興致，思想被束縛在古書和名利上，“學(xué)而優(yōu)則仕”成了讀書人的第一追求。顯然，上述回答不能完全解除人們的疑惑，教育和科技以及人才等到了現(xiàn)代社會已經(jīng)成為國家綜合實力的決定性因素，對中國來說，也是在某種程度上落后于西方的病因所在。

“李約瑟難題”和“錢學(xué)森之問”的原因透析：

（一）中國君主專制的社會體制扼殺了人們的創(chuàng)新。

（二）中國自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟模式阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展。

（三）中國封閉排外的歷史觀念喪失了向西方學(xué)習(xí)的機會。

（四）中國儒家思想的歷史傳承忽略了對技術(shù)的培養(yǎng)。“錢學(xué)森之問”當(dāng)代的“李約瑟難題”及其解決之道：

（一）高校教育去行政化，使其管理體制走向良性軌道。

（二）讓學(xué)者擁有獨立之精神，自由之思想。中國教育最緊要的不是培訓(xùn)技術(shù)，不是獲取知識，而是人格塑造。

綜上所述，我們可以看出大師的誕生需要土壤，需要民主法治的公民社會的土壤。縱觀古往今來大師輩出的時代都是學(xué)術(shù)環(huán)境寬松的時代，比如先秦諸子的百家爭鳴，美國在學(xué)術(shù)環(huán)境上的法治、民主、包容尤其是接納猶太和華人精英等方面都值得我們學(xué)習(xí)。我們相信當(dāng)代中國在這方面會做的更好。溫家寶總理在北京三十五中所說：“教育要符合時代發(fā)展的要求。我們說教育要面向未來、面向世界、面向現(xiàn)代化，歸根到底就是要與時俱進，趕上時代發(fā)展的步伐，辦出具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的現(xiàn)代化教育。這就要求我們必須放眼看世界，牢牢把握社會發(fā)展和科技進步的潮流，學(xué)習(xí)和借鑒人類優(yōu)秀的文明成果。同時，也要深深地懂得中國，結(jié)合中國的實際和國情，推進教育改革、優(yōu)化教學(xué)結(jié)構(gòu)、更新教學(xué)內(nèi)容、改進教學(xué)方式”。我們更要有勇氣并充滿智慧的推進社會主義民主政治，落實依法治國，鑄造公民社會，以政治體制改革帶動教育體制改革，理順人才產(chǎn)出機制，在自由民主、法治、包容的環(huán)境下才能大力度培育科學(xué)精神賴以生長的沃土，才能大大加快科技人才培養(yǎng)的步伐。惟其如此，我們的科學(xué)才能得到真正的繁榮，才能真正解決“李約瑟難題”與“錢學(xué)森之問”。

第二篇：研究生自然辨證法論文

當(dāng)前科學(xué)技術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀

摘要：科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是經(jīng)濟和社會發(fā)展的首要推動力量。一個國家的科技實力已成為其國際地位和在國際競爭中成敗的決定性因素。面向21世紀的中國，如何實現(xiàn)，大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)、加速全社會的科技進步具有極其重要的戰(zhàn)略意義。而立足現(xiàn)實大幅度提高社會生產(chǎn)力，迅速增強綜合國力，提高人民生活水平，確保現(xiàn)代化建設(shè)三步走戰(zhàn)略目標的順利國情，適時制訂和調(diào)整科技發(fā)展戰(zhàn)略和政策將是關(guān)鍵所在。人才是科技的核心，所以要把科教興國放在第一位。

關(guān)鍵詞：科技、發(fā)展現(xiàn)狀、科教興國、人才戰(zhàn)略

China Science and technology development situation Abstract: Science and technology are primary productive forces, is the primary economic and social development driving force.A country's scientific and technological strength has become its international status and success in international competition, the decisive factor.21st century China, how to develop science and technology, accelerate scientific and technological progress of the whole society of great strategic importance.The substantial increase in social productivity based on reality, rapidly enhance overall national strength and improving people's living standards, modernization of the three-step strategic goal to ensure the smooth conditions, timely development and adjustment of science and technology development strategies and policies will be key.Talent is the core technology, so technology and education should come first.Key words: Science and technology, development status, technology and education, human resources strategy

中國當(dāng)前科學(xué)技術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀

一、世界科學(xué)技術(shù)的發(fā)展趨勢

從世界經(jīng)濟增長周期與科技進步浪潮的相關(guān)性看，現(xiàn)在世界經(jīng)濟發(fā)展處于低速徘徊階段，科技進步對經(jīng)濟增長的推動力有所降低，表明世界科技發(fā)展還沒有產(chǎn)生新的重大突破，新一輪的科技革命尚在醞釀之中，世界科技發(fā)展的總體趨勢，仍是第三次技術(shù)革命的深入，仍將以微電子、新材料、新能源、生物工程等領(lǐng)域的科技發(fā)展和創(chuàng)新為核心。值得注意是：這些高技術(shù)及其產(chǎn)業(yè)的發(fā)展仍然方興未艾，日新月異，科技成果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力的周期明

顯縮短，傳統(tǒng)觀念上的研究、應(yīng)用開發(fā)及生產(chǎn)間的界限愈加模糊，科技與經(jīng)濟一體化的進程加快。如微電子技術(shù)的發(fā)展極為迅速，技術(shù)淘汰率高，產(chǎn)品更新?lián)Q代快。

隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，學(xué)科間的交叉日益突出，技術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)新更具有綜合性的特點及影響。國際上許多發(fā)達國家已經(jīng)不再將科技項目按基礎(chǔ)、應(yīng)用和開發(fā)三個領(lǐng)域劃分，而是按國家的戰(zhàn)略需要劃分為若干重大項目推動科技進步，以更便于調(diào)動和發(fā)揮一個國家的整體的綜合優(yōu)勢。

二、中國的科技發(fā)展

到2020年，我國科學(xué)技術(shù)發(fā)展的總體目標是：自主創(chuàng)新能力顯著增強，科技促進經(jīng)濟社會發(fā)展和保障國家安全的能力顯著增強，為全面建設(shè)小康社會提供強有力的支撐；基礎(chǔ)科學(xué)和前沿技術(shù)研究綜合實力顯著增強，取得一批在世界具有重大影響的科學(xué)技術(shù)成果，進入創(chuàng)新型國家行列，為在本世紀中葉成為世界科技強國奠定基礎(chǔ)

中國經(jīng)濟發(fā)展對科學(xué)技術(shù)提出廣泛的需求。經(jīng)過幾十年的經(jīng)濟建設(shè)，特別是改革開放以來，中國經(jīng)濟發(fā)展取得了舉世矚目的成就，產(chǎn)業(yè)規(guī)模迅速擴大，綜合國力迅速增強。

主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1、財政科技撥款持續(xù)高速增長

財政科技撥款是實現(xiàn)政府科技發(fā)展目標的重要手段。財政科技撥款由中央財政科技撥款和地方財政科技撥款兩部分組成。

十多年來，特別是“九五”以來，政府加大了對科技的投入力度，財政科技撥款呈高速增長的態(tài)勢。

2、R&D 經(jīng)費持續(xù)高速增長

科學(xué)研究與試驗發(fā)展活動是整個科技活動的核心。R&D 活動不僅是科學(xué)知識與技術(shù)知識的源泉，同時也是解決技術(shù)難題、實現(xiàn)技術(shù)突破的重要方式。

1996 年以來，R&D 經(jīng)費占國內(nèi)生產(chǎn)總值的比重連續(xù) 保持增長，是世界上 R&D 經(jīng)費年均增長速度最高的國家之一。

我國科技工作的基本法—《科學(xué)技術(shù)進步法》明確規(guī)定全國的研究開發(fā)支出要占到GDP（國內(nèi)生產(chǎn)總值）的1.5%。

3、R&D 人員總量居世界第二

年代以來，我國 R&D 人員總量以及 R&D 科學(xué)家和工程師數(shù)量都呈上升趨勢。

2002 年，R&D 活動人員按折合全時當(dāng)量計算（下同）為 103.5 萬人年，比上年增長

8.2%。其中，科學(xué)家和工程師所占比重為 78.4%，數(shù)量達到 81.1 萬人年。從總量看我國

R&D 人員絕對規(guī)模已經(jīng)超過俄羅斯，僅次于美國居世界第二位。

2002 年我國每萬名勞動力中投入 R&D 活動的人力為 14 人年，而 2001 年日本、德國、法國等發(fā)達國家該指標都在 120 人年以上，新興工業(yè)化國家中的韓國，其 2001 年也達到 75 人年。

4、我國國際科技論文數(shù)量持續(xù)穩(wěn)定增長，居世界第 4 位

科技論文是科學(xué)研究活動的重要產(chǎn)出，一個國家的年論文量是評價其科技產(chǎn)出的重要指標，特別是被世界權(quán)威檢索系統(tǒng)收錄的國際論文的數(shù)量和質(zhì)量，更能系統(tǒng)真實地反映該國科學(xué)技術(shù)的國際地位。

5、專利數(shù)量繼續(xù)增長，發(fā)明專利授權(quán)增幅顯著

專利權(quán)是一種知識產(chǎn)權(quán)。專利指標是衡量各國科技活動產(chǎn)出的一項重要指標，它反映了技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造活動的水平和產(chǎn)出狀況，進而測度技術(shù)發(fā)展水平與方向，并在一定程度上表征一個國家對新技術(shù)市場的競爭能力。

6、高技術(shù)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟規(guī)模穩(wěn)步提高，帶動了整個制造業(yè)持續(xù)增長

“九五”以來，我國高技術(shù)產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展，“十五”期間，已成為制造業(yè)發(fā)展的先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，高技術(shù)產(chǎn)業(yè)在整個制造業(yè)的比重已經(jīng)提高到15%以上的水平。

從高技術(shù)產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值的世界份額來看，2003年我國高技術(shù)產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值占世界高技術(shù)產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值的比重高達12.2%，僅次于美國的38.9%和歐盟15國的18.0%，位居世界第三。

7、高新技術(shù)產(chǎn)品貿(mào)易高速增長，國際競爭力日益加強

高新技術(shù)產(chǎn)品貿(mào)易狀況在一定程度上反映了一個國家科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平和競爭能力。我國高新技術(shù)產(chǎn)品貿(mào)易逆差逐步縮小，產(chǎn)品國際競爭力不斷提升。

但是我們也必須看到，粗放型增長方式仍在我國經(jīng)濟增長中起著支配地位。國民生產(chǎn)總值的增加主要是靠大規(guī)模投入自然資源、資金和勞動力來支撐；相當(dāng)多的企業(yè)素質(zhì)不高，科技開發(fā)、創(chuàng)新能力弱，技術(shù)進步緩慢，產(chǎn)品檔次低、消耗高、質(zhì)量差。目前，我國企業(yè)的技術(shù)裝備水平低，工業(yè)企業(yè)設(shè)備老化，超期服役率高。資源消耗高，有效利用程度低。面對國際經(jīng)濟、科技競爭的嚴峻挑戰(zhàn)和人口多、底子薄、人均資源相對短缺、環(huán)境污染日趨嚴重的國情，這種高消耗、低效益的粗放型增長方式將是難以為繼的，加速經(jīng)濟增長方式從粗放型向集約型的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變已迫在眉睫。實現(xiàn)這一戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變必須依靠科學(xué)技術(shù)，大力解放和發(fā)展第一生產(chǎn)力，加速科技成果向現(xiàn)實生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化，切實把經(jīng)濟建設(shè)轉(zhuǎn)移到依靠科技進步和提高勞動者素質(zhì)的軌道上來，從而為科技的發(fā)展提供廣闊的天地。

中國科學(xué)技術(shù)在幾十年特別是改革開放以來的發(fā)展和實踐過程中，取得了許多寶貴的經(jīng)驗，其中首要的一條就是確定正確的科學(xué)技術(shù)工作指導(dǎo)方針，我國科技工作的基本方針是：堅持科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想，經(jīng)濟建設(shè)必須依靠科學(xué)技術(shù)，科學(xué)技術(shù)工作必須面向經(jīng)濟建設(shè)，努力攀登科學(xué)技術(shù)高峰。為中國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展指明了方向。

三、公眾對科技的認識

2004第五次中國公眾科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查結(jié)果表明，目前我國公眾具備基本科學(xué)素養(yǎng)水平的比例達到１．９８％，也就是說，目前我國每１０００個人中，約有２０個人達到了對科技知識信息的基本了解程度。

負責(zé)此次調(diào)查的機構(gòu)之一中國科普研究所所長居云峰在接受采訪時說：“美國這個比例為１７％，日本為５．３％，與之相比，中國還有很大差距。”

關(guān)于科學(xué)素養(yǎng)中 學(xué)生最高比例為１５．６％。

調(diào)查顯示，年齡越大具備基本科學(xué)素養(yǎng)水平的比例越小；文化程度越高的人群，具備科學(xué)素養(yǎng)比例越高，以學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)比例最高為１５．６％，排名第二的依次為企事業(yè)單位負責(zé)人（８．２％）和專業(yè)技術(shù)人員（７．４％），排名第三的是國家機關(guān)、黨群組織負責(zé)人和辦事人員。

調(diào)查顯示，高達９３．１％的公眾通過電視獲得科技知識和信息，電視成為我國公眾獲得科技知識的最主要渠道。有６９．５％的公眾通過報紙獲得科技信息，而通過廣播獲取知識的人為３１．９％。此外，排列之后的主要渠道還包括圖書、因特網(wǎng)、音像制品。調(diào)查在介紹公眾接觸各種媒體的頻率時說，“幾乎不接觸因特網(wǎng)的公眾高達９１．６％”。

關(guān)于科技活動一年未去科技館者占９２．３％

調(diào)查顯示，我國９２．３％的公眾，在過去的一年中沒有參觀過科技館。據(jù)介紹，在過去的一年中參觀過３次以上科技館的比例非常低，僅為０．７％，參觀過一二次科技館的比例為７．２％。

關(guān)于科技發(fā)展一半公眾持樂觀態(tài)度

調(diào)查顯示，５０．８％的公眾對科技發(fā)展持樂觀的態(tài)度。有６２．８％的公眾同意“科技能使我國在近幾年內(nèi)趕超西方發(fā)達國家”；有３８．８％的公眾同意“有了科學(xué)技術(shù)，我們就能夠解決面臨的所有問題”。同時，有２４．７％的公眾對科學(xué)技術(shù)發(fā)展持保守態(tài)度。中國公眾迷信程度仍然相當(dāng)嚴重，真正相信迷信者占13.3%。

高達20.4%的公眾相信(很相信和有些相信)“求簽”；26.6%的公眾相信“相面”；14.7%的公眾相信“星座預(yù)測”；4.8%的公眾相信“碟仙或筆仙”；22.3%的公眾相信“周公

解夢”。根據(jù)追問分析，其中真正相信迷信者占13.3%。

科學(xué)技術(shù)知識的普及程度，是國民科學(xué)文化素質(zhì)的重要標志。所以要通過公民義務(wù)教育和新聞媒介宣傳，加強對全社會的科學(xué)知識普及，創(chuàng)造一個崇尚科學(xué)精神的良好社會環(huán)境，推動精神文明建設(shè)；大力宣傳科技成果，以及科學(xué)技術(shù)向現(xiàn)實生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的漸進過程和內(nèi)在規(guī)律，樹立對發(fā)展科技的正確認識，增強民眾的科技意識，推動先進技術(shù)的運用。

人才是科技的核心，所以要把科教興國放在第一位。科教興國，就是要全面落實鄧小平同志科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想，堅持教育為本，把科技和教育擺在經(jīng)濟、社會發(fā)展的重要位置，增強國家的科技實力及向現(xiàn)實生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的能力，提高全民族的科技文化素質(zhì)，把經(jīng)濟建設(shè)轉(zhuǎn)移到依靠科技進步和提高勞動者素質(zhì)的軌道上來，加速實現(xiàn)國家的繁榮昌盛。要大力培養(yǎng)跨世紀的高素質(zhì)的研究人才，特別是培養(yǎng)能創(chuàng)立學(xué)派，并把眾多一流人才集聚在周圍，可領(lǐng)導(dǎo)大型科研工程的“帥才”；要注重培養(yǎng)專業(yè)知識扎實，工程設(shè)計能力強，實踐經(jīng)驗豐富的開發(fā)型人才，以及市場經(jīng)驗豐富、既懂專業(yè)又善營銷的高級管理人才和有專業(yè)知識兼有領(lǐng)域知識的復(fù)合型人才。

造就一批跨世紀的優(yōu)秀科技人才，為下世紀科技發(fā)展奠定人才基礎(chǔ)。形成以大企業(yè)為主吸收科技人才的環(huán)境，促進科技人才和科技成果共同轉(zhuǎn)移到企業(yè)的新機制，把人才培養(yǎng)和經(jīng)濟發(fā)展緊密結(jié)合起來。

參考文獻:

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2.《2004年中國科普報告》綜述--公眾科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查.《中國科普報告》總課題組.綺虹張紅葉鐘 琦申振鈺 亢寬盈.2004年9月.

第三篇：研究生自然辨證法復(fù)習(xí)總結(jié)

自然辯證法復(fù)習(xí)總結(jié)

一． 名詞解釋:

1.系統(tǒng): 是由若干相互聯(lián)系、相互作用的要素組成的具有特定結(jié)構(gòu)與功能的有機整體。P52 2.拉普拉斯決定論: 是與機器的自然圖景相聯(lián)系的、關(guān)于宇宙的過程可以在一個簡單的數(shù)學(xué)方程式中表現(xiàn)出來的理論。

（P32）

3.系統(tǒng)思維方式: 是把對象當(dāng)作一個系統(tǒng)的整體加以思考的思維方式（，它根據(jù)系統(tǒng)的性質(zhì)、關(guān)系、結(jié)構(gòu)，把對象的各個組成要素有機地組織起來構(gòu)成模型，研究系統(tǒng)的功能和行為，具有整體性、綜合性、定量化和精確化的特征）。（P50）

4.自組織: 是自然界物質(zhì)系統(tǒng)自發(fā)地或自主地有序化、組織化和系統(tǒng)化的過程。（P65）

5.生態(tài)危機: 主要是指由于人類不合理的活動，在全球規(guī)模或局部區(qū)域?qū)е律鷳B(tài)過程即生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的損害、生命維持系統(tǒng)瓦解，從而危害人的利益、威脅人類生存和發(fā)展的現(xiàn)象。

（P76）

6.技術(shù): 可定義為人類為滿足自身的需要，在實踐活動中根據(jù)實踐經(jīng)驗或科學(xué)原理所創(chuàng)造或發(fā)明的各種手段和方式方法的總和（，它體現(xiàn)在兩個方面:一是技術(shù)活動；二是技術(shù)成果，包括技術(shù)理論、技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品）。（P184）

7.知識密集型技術(shù): 指生產(chǎn)這種產(chǎn)品所投入的活勞動不只是簡單勞動，而更多的則是復(fù)雜勞動，因而該產(chǎn)品凝聚著更多的知識量，資源、能源耗費少，研究與開發(fā)的投資額大，其產(chǎn)品有少品種、大批量轉(zhuǎn)向多品種、小批量、更新?lián)Q代快等。（P194）

8.技術(shù)體系: 是各種技術(shù)之間根據(jù)自然規(guī)律、社會規(guī)律和社會條件，以一定的方式相互聯(lián)結(jié)而組成的系統(tǒng)（，也就是說，技術(shù)體系是由相互依存、相互作用的各項技術(shù)組成的）。（P195）

9.技術(shù)結(jié)構(gòu): 指技術(shù)內(nèi)部各種構(gòu)成要素的組織形態(tài)和彼此之間的聯(lián)結(jié)方式。（P197）

10.技術(shù)價值: 是指應(yīng)用馬克思主義的“價值”概念來考察和評價技術(shù)對個人與社會的作用和意義，是現(xiàn)實的人同滿足其某種需要的技術(shù)的屬性之間的一種關(guān)系。（P219）

11.高技術(shù): 界定為建立在科學(xué)技術(shù)研究基礎(chǔ)上，處于當(dāng)代科學(xué)和技術(shù)發(fā)展前沿，具有重大戰(zhàn)略意義，能夠?qū)Πl(fā)展生產(chǎn)力，促進社會文明產(chǎn)生重大經(jīng)濟效益、社會效益與生態(tài)效益的技術(shù)或技術(shù)群。（P245）12.社會建制: 指為了滿足某些基本的社會需要而形成的相關(guān)社會活動的組織系統(tǒng)。（一般而言，社會建制主要指社會組織制度，包括價值觀念、行為規(guī)范、組織系統(tǒng)、物質(zhì)支撐四大要素）。（P255）

13.科學(xué)技術(shù)體制: 是在一定社會價值觀念支配下，依據(jù)相應(yīng)的物質(zhì)設(shè)備條件形成的一種旨在規(guī)范人類對自然力量進行探索和利用的社會組織制度。（P256）

14.范式: 就是科學(xué)共同體全體成員所共有的東西，包括共同的信念、共同的價值標準、共同的理論框架和研究方法、公認的科學(xué)成就和范例等等。（P267）

15.無形學(xué)院: 是迅捷的、非正式的學(xué)術(shù)交流系統(tǒng)，常常出現(xiàn)于學(xué)科的前沿和幾個學(xué)科的邊緣，為了盡快獲得新的信息，研究人員大多通過直接交談、通訊等個人聯(lián)系的方式進行非正式的交流。（P268）

16.創(chuàng)新者網(wǎng)絡(luò): 這個概念原出自技術(shù)創(chuàng)新經(jīng)濟學(xué)，意指一種特殊的創(chuàng)新者組織形態(tài)，即網(wǎng)絡(luò)組織，它介于市場和企業(yè)組織之間，是兩者互相滲透的產(chǎn)物。（P268）

17.技術(shù)共同體: 是以共同的技術(shù)范式為基礎(chǔ)形成的技術(shù)專家群體。（P268）

18.科學(xué)事實: 是科學(xué)認識主體關(guān)于客觀存在、個別的事物的真實描述或判斷，其邏輯形式是單稱命題。

19.科學(xué)觀察: 是人們有目的、有計劃地利用自己的感官認識和描述各種自然現(xiàn)象，獲取經(jīng)驗知識的基本手段。

（P115）（第18題P97）

20.科學(xué)實驗: 是人們根據(jù)研究的目的，利用科學(xué)儀器、設(shè)備，人為地控制或模擬自然現(xiàn)象，排除干擾，突出主要因素，在有利的條件下獲得科學(xué)事實的方法。（P115）

21.類比方法: 根據(jù)兩個對象在一系列性質(zhì)、關(guān)系或功能方面的相似，從已知其中一個對象具有其他的性質(zhì)、關(guān)系或功能，推出另一個對象也具有同樣的其他性質(zhì)、關(guān)系或功能。（P138）

22.科學(xué)共同體: 是指某一特定研究領(lǐng)域中持有共同觀點、理論和方法的科學(xué)家集團。P176

23.理想實驗方法: 是在科學(xué)研究中為了排除各種次要的和非本質(zhì)因素的干擾，在純粹狀態(tài)下對自然過程進行研究，而在思想中把實驗對象與實驗過程理想化的方法。（P137）

二． 填空：

1．1543年哥白尼的《天體運行論》一書的出版，揭開了近代自然科學(xué)的序幕，引發(fā)了自然觀的革命性變革。2．古代樸素辯證法自然觀具有

直觀性、思辨性、猜測性 的基本特點。

3．經(jīng)典力學(xué)體系的建立以牛頓的巨著 《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》（1687）的出版為標志。4．系統(tǒng)自然觀最深層、最基本的內(nèi)涵，在于它闡發(fā)了自然界是 存在到演化、確定性與隨機性、簡單性與復(fù)雜性、線性與非線性 的辯證統(tǒng)一的思想。

5． 開放性、遠離平衡態(tài)、非線性相互作用和漲落，是自然系統(tǒng)演化的自組織機制。

6． 恩格斯論證了勞動在人類起源中的決定性作用，提出了 勞動創(chuàng)造了人 和 整個人類社會的觀點。（P2）7． 技術(shù)要素是技術(shù)本質(zhì)的具體表現(xiàn)形態(tài)，這些要素可概括為 經(jīng)驗形態(tài) 的技術(shù)要素、實體形態(tài) 的技術(shù)要素和 知識形態(tài) 的技術(shù)要素。（P188）（第8題P197-198）

8．技術(shù)結(jié)構(gòu)的歷史發(fā)展經(jīng)歷了 單相技術(shù)結(jié)構(gòu)、雙相技術(shù)結(jié)構(gòu)、三相技術(shù)結(jié)構(gòu) 三種結(jié)構(gòu)模式。9．技術(shù)認識與科學(xué)認識的區(qū)別在于 認識目的不同、認識對象不同、認識過程不同、解決的問題不同。（P203-204）

10．技術(shù)方法的特點為 目的性與客觀性、功利性與折中性、多樣性與專用性、社會性與綜合性。11． 技術(shù)價值具有 客觀性、實踐性、歷史性、相對性 的特點。（P220-221）12． 知識的四種類型： 事實性知識、原理性知識、技能性知識、人力資源知識。（P295）

三． 選擇題

1． 世界上第一個有影響的科學(xué)家組織是什么？（A）(P257)A.英國皇家學(xué)會 B.巴黎科學(xué)院 C.靈賽學(xué)會 D.美國科學(xué)院

2.哪一個國家在近代科學(xué)家的社會角色的形成過程中邁出了第一步？(A)（P258）

A.英國 B.法國 C.意大利 D.德國 3.1834年，（A）首先提出“科學(xué)家”（scientist）一詞，以區(qū)別于傳統(tǒng)的“哲學(xué)家”（philosopher）。（P258）

A.惠威爾 B.牛頓 C.伽利略 D.法拉第

4.科技人員學(xué)術(shù)聲望大小的影響因素主要有哪些？（ABC）（P262）

A.所在學(xué)術(shù)機構(gòu)的聲望； B.所獲獎勵的聲望； C.論文被引證的次數(shù)； D.社會地位和聲望；

5.世界科學(xué)中心轉(zhuǎn)移的順序。（C）（P279）

A.英國法國德國意大利； B.法國德國意大利英國； C.意大利英國法國德國； D.英國意大利法國德國；

6． 美國的第一個工業(yè)實驗室是什么？（B）

（P276）

A.貝爾電話實驗室 B.愛迪生實驗室 C.IBM實驗室 D.沃森研究中心 7． 1951年，第一個科學(xué)技術(shù)園區(qū)在哪一個大學(xué)附近？（D）（P277）

A.哈佛大學(xué) B.麻省理工學(xué)院 C.芝加哥大學(xué) D.斯坦福大學(xué) 8．

最早的科學(xué)社團是什么？（A）（P264）

A.自然秘密協(xié)會 B.英國皇家學(xué)會 C.柏林學(xué)會 D.圣彼得堡學(xué)會 9． 以下幾項發(fā)現(xiàn)中，（C）不屬于十九世紀末的物理學(xué)三大發(fā)現(xiàn)。（P8）

A.放射性現(xiàn)象； B.X射線 C.電磁波； D.電子

10． 以下不屬于高技術(shù)特點的是：（C）（P248）

A.高投入； B.高效益

C.低風(fēng)險； D.擴散強

11． 專家制國論是屬于（A）的觀點。（P232）

A.技術(shù)統(tǒng)治論； B.技術(shù)悲觀主義

C.社會決定論； D.馬克思的技術(shù)論

12． 決定技術(shù)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的是（A）矛盾。（P199）

A.技術(shù)活動要素與技術(shù)結(jié)構(gòu)； B.技術(shù)結(jié)構(gòu)與主體技術(shù)

C.技術(shù)結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟基礎(chǔ)； D.技術(shù)結(jié)構(gòu)與物質(zhì)技術(shù) 13． 下列說法正確的是（C）

A.科學(xué)與技術(shù)沒本質(zhì)的區(qū)別 B.社會將毀滅與技術(shù)之中 C.技術(shù)萬能論屬于技術(shù)樂觀主義 D.技術(shù)沒有社會屬性 14． C 恩格斯 指出：“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點的胚胎、萌芽。因此，如果理論自然科學(xué)要追溯自己今天的一般原理發(fā)生和發(fā)展的歷史，它也不得不回到希臘人那里去。”

A．黑格爾 B.馬克思 C.恩格斯 D.康德 15.恩格斯指出：“最初把理性帶進地質(zhì)學(xué)的是 B賴爾，因為他以地球的緩慢的變化這樣一些漸進的作用，取代了由于造物主的一時興起而引起的突然變革。”

A．居維葉 B.賴爾 C.布豐 D.拉馬克 16.自然系統(tǒng)具有物質(zhì)、能量、信息“三要素”。自然界是物質(zhì)的、而物質(zhì)是系統(tǒng)的，能量、信息是物質(zhì)系統(tǒng)的屬性。而在自然系統(tǒng)中，C 整體性 是自然系統(tǒng)最突出、最基本的特征。

A．開放性 B.動態(tài)性 C.整體性 D.層次性

17.20世紀40年代末興起的 A 控制論、信息論、系統(tǒng)論，是系統(tǒng)科學(xué)研究的第一批成果。它們以“系統(tǒng)”的觀點看自然界，提出了系統(tǒng)與要素、結(jié)構(gòu)與功能等新的范疇，揭示了自然物質(zhì)系統(tǒng)的基本特點。A． 控制論、信息論、系統(tǒng)論 B.耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學(xué)、超循環(huán)理論 C.系統(tǒng)論、突變論、協(xié)同學(xué) D.超循環(huán)理論、混沌理論、控制論

18.1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會在布倫特蘭主席的領(lǐng)導(dǎo)下，出版了 B《我們共同的未來》，該報告第一次將可持續(xù)發(fā)展定義為：“既能滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。” A． 《世界自然資源保護大綱》 B.《我們共同的未來》 C.《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》 D.《21世紀議程》

19.科學(xué)理論的主要特征有(A)（P102）A.客觀真理性、全面系統(tǒng)性、邏輯完備性、科學(xué)預(yù)見性 B.懷疑與批判性、全面系統(tǒng)性、邏輯完備性、科學(xué)預(yù)見性 C.客觀真理性、全面系統(tǒng)性、邏輯完備性、開拓創(chuàng)新性 D.客觀真理性、全面系統(tǒng)性、結(jié)構(gòu)嚴密性、科學(xué)預(yù)見性

20.下列不屬于科學(xué)假說的主要特點是(D)（P100）A.科學(xué)性與猜測性的統(tǒng)一 B.抽象性與形象性的統(tǒng)一 C.多樣性與易變性的統(tǒng)一 D.解釋性與預(yù)見性的統(tǒng)一

21.科學(xué)的本質(zhì)屬性是(A)（P95）A.客觀真理性、可檢驗性、系統(tǒng)性和主體際性 B.客觀真理性、邏輯性、系統(tǒng)性和主體際性 C.客觀真理性、可檢驗性、系統(tǒng)性和預(yù)見性 D.客觀真理性、可檢驗性、系統(tǒng)性和相對性

22.科學(xué)理論的邏輯評價不包括(D)（P149）A.相容性評價 B.自洽性評價 C.簡單性評價 D.系統(tǒng)性評價

23.形成假說的基本條件是(B)（P121）A.假定性、可檢驗性、系統(tǒng)性 B.一致對應(yīng)性、可解釋性、可預(yù)見性 C.客觀真理性、可解釋性、可預(yù)見性 D.客觀真理性、可預(yù)見性、系統(tǒng)性

四、問答題：

1、古代樸素辯證法自然觀的基本特點是什么？P27-28 答：基本特點是：直觀性、思辨性和猜測性。

3、簡述辯證唯物主義自然觀形成的自然科學(xué)前提。P35-38

答：1.生產(chǎn)方式的發(fā)展與理論自然科學(xué)的產(chǎn)生；

2.18世紀末至19世紀中葉理論自然科學(xué)的主要成就：(1)“星云說”；(2)地質(zhì)“漸變論”；(3)能量守恒與轉(zhuǎn)化定律；(4)尿素的人工合成；(5)細胞學(xué)說；(6)生物進化論；(7)電磁場理論；(8)元素周期律

2、為什么說牛頓力學(xué)是機械自然觀的自然科學(xué)基礎(chǔ)？P30-31 答：牛頓力學(xué)正確地反映了宏觀物體的機械運動規(guī)律，是機械論自然觀的自然科學(xué)基礎(chǔ)。

第一，慣性是物質(zhì)的本質(zhì)屬性，物質(zhì)自身沒有改變狀態(tài)的能力，物質(zhì)要改變狀態(tài)，只有依靠外力。第二，“哲學(xué)的全部任務(wù)看來就在于從各種運動現(xiàn)象來研究各種自然之力，而后用這些力去論證其他的現(xiàn)象。”

第三，物體的運動只能改變物體的速度與位置，而不能改變其質(zhì)量。第四，存在“絕對空間”和“絕對時間”。

第五，可以用嚴格的數(shù)學(xué)方程式來表示機械因果性公式，人們根據(jù)它可以精確預(yù)言運動的結(jié)果。第六，物質(zhì)微粒“可以無限地分割，而且是可以無限地把它分離開來的”。

4、何謂演化與進化？怎樣理解自然界的進化是一個不斷發(fā)生對稱性破缺的過程？（P5961-62）

答： 所謂進化，是指事物的上升的、從無序到有序、從低序到高序的不可逆過程或復(fù)雜性和多樣性的增長。演化除包括進化的含義外，還包括了事物的下降的、從有序到無序、從高序到低序的過程即“退化”和從宏觀有序態(tài)到遠離平衡的“混沌態(tài)”以及不同遠離平衡態(tài)的“混沌態(tài)”之間的更替。

自然界的系統(tǒng)進化即有序化，大體上由宇宙、地球、生命、人類的起源與進化所構(gòu)成。與自然系統(tǒng)有序化相聯(lián)系、相對應(yīng)的是對稱性破缺。自然界的有序化是對稱性破缺的結(jié)果，正是由于對稱性破缺才使系統(tǒng)向有序化、組織化和復(fù)雜化演化。宇宙的演化到形成地球、地球上的生命以至人類，就是一個從完全對稱到對稱性逐步喪失、非對稱性逐步形成的過程。由此可見，自然界的進化就是一個不斷發(fā)生對稱性破缺的過程。

5、闡述系統(tǒng)自然觀是對辯證唯物主義自然觀的豐富和發(fā)展。P49-50 答：首先，系統(tǒng)自然觀揭示了自然界的系統(tǒng)性、整體性和層次性，指出整體性是自然界最基本的屬性。豐富和深化了辯證唯物主義的物質(zhì)觀。

其次，系統(tǒng)自然觀揭示了自然界物質(zhì)系統(tǒng)的開放性、動態(tài)性和自組織性，指出自然界的任何客體都是動態(tài)的開放系統(tǒng)。極大地豐富和深化了辯證唯物主義的運動觀。

再次，系統(tǒng)自然觀揭示了時間的不可逆性，提出了“內(nèi)部時間”的概念。進一步豐富和深化了辯證唯物主義的時空觀。

最后，系統(tǒng)自然觀揭示了自然界在循環(huán)發(fā)展中有序與無序、進化與退化的辯證統(tǒng)一，論證了辯證唯物主義自然觀關(guān)于運動、發(fā)展的大循環(huán)思想。

6、怎樣理解自然界循環(huán)發(fā)展的無限性？P67-69 答：① 恩格斯提出宇宙演化的永恒循環(huán)的深刻思想。他指出，宇宙的演化是“物質(zhì)賴以運動的一個永恒的循環(huán)”。

② 自然界的演化，既不是單調(diào)地走向有序和進化，也不是單調(diào)地走向無序和退化。有序與無序的不斷轉(zhuǎn)化，進化與退化的不斷交替，使自然界處于永恒的物質(zhì)循環(huán)之中。

③ 現(xiàn)代宇宙學(xué)的研究表明，宇宙未來演化的趨勢取決于宇宙的質(zhì)量密度。

7、現(xiàn)代生態(tài)學(xué)在協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系問題上提供了哪些科學(xué)結(jié)論？P80-82 答：現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)的發(fā)展，特別是人類生態(tài)學(xué)的研究彰顯了人在生態(tài)系統(tǒng)中的位置，具體而生動地體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系。

第一，人在生態(tài)系統(tǒng)中處于雜食性消費者的生態(tài)位上。第二，人還是生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)控者和協(xié)同進化者。

8、簡要闡述生態(tài)自然觀的基本思想。P82-83 答：其一，生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)。其二，生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性。其三，生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng)。其四，生態(tài)系統(tǒng)是動態(tài)平衡系統(tǒng)。其五，生態(tài)平衡是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的平衡。

9、科學(xué)的技術(shù)化與技術(shù)的科學(xué)化。（P9-10）

答：一方面，現(xiàn)代科學(xué)必須依靠一定的技術(shù)手段才能進行深入的研究；另一方面，現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展又必須以現(xiàn)代科學(xué)為基礎(chǔ)；在內(nèi)容上，技術(shù)要應(yīng)用科學(xué)研究的成果，在形式上，技術(shù)要應(yīng)用科學(xué)研究的方法。

10、技術(shù)的特征。（P186-188）

答：技術(shù)的特征顯現(xiàn)出獨特的辯證性質(zhì)：1．自然性和社會性；2．物質(zhì)性和精神性；3.中立性與價值性； 4.主體性和客觀性；5.躍遷性和累積性

11、技術(shù)體系的特征。（P195-196）

答： 1，功能的整體性。2，目的的社會性。3，構(gòu)成的層次性。4，環(huán)境的制約性。

12、工程與技術(shù)的區(qū)別和聯(lián)系。（P202-203）

答：工程與技術(shù)同屬于改造自然的實踐范疇，二者既相互聯(lián)系又相互區(qū)別。工程一般強調(diào)的是改造自然的實踐活動的實施過程，尤其指有較大規(guī)模且有著復(fù)雜的組織系統(tǒng)的實踐活動的實施過程，而技術(shù)雖然也指技術(shù)活動，但對技術(shù)活動的規(guī)模沒有要求，而且往往強調(diào)的是技術(shù)活動中的手段和方法。任何一項工程都包含了若干數(shù)量的技術(shù)活動。技術(shù)與工程是不可分離的，沒有不依托于工程的技術(shù)，也沒有不運用技術(shù)的工程。

13、從科學(xué)理論到技術(shù)開發(fā)可簡單分為幾個階段？（P203）

答：第一階段，在科學(xué)理論的基礎(chǔ)上形成技術(shù)理論，即形成人工自然的理論與方法；

第二階段，根據(jù)技術(shù)科學(xué)的理論與方法，設(shè)計制造出產(chǎn)品與工藝，即通過技術(shù)理論的實施制造出人工自然； 第三階段，把新產(chǎn)品或新工藝應(yīng)用于社會經(jīng)濟，即技術(shù)理論的運用。

14、技術(shù)的二重屬性。（P219—220）

答：技術(shù)的屬性是二重的，可分為自然屬性和社會屬性，技術(shù)屬性是二者的對立統(tǒng)一體：一方面技術(shù)作為實現(xiàn)自然界的物質(zhì)、能量和信息變換的手段、方法和活動，具有自然屬性，并且是自然過程。另一方面，技術(shù)作為社會的人所創(chuàng)造、所應(yīng)用，服務(wù)于一定的社會目的并滿足其需要的手段、方法和活動，它具有社會屬性，并且是社會過程。

15、熊比特提出的創(chuàng)新的五種表現(xiàn)形式。（P235-236）

答：1.生產(chǎn)新的產(chǎn)品； 2.引入新的生產(chǎn)方法和新的工藝過程；3.開辟新的市場 4.開拓和利用新的原材料或半成品的供給來源；5.采用新的組織方法

16、技術(shù)創(chuàng)新具有哪幾方面的特點。（P239-240）

答：第一.創(chuàng)造性； 第二.效益性； 第三.風(fēng)險性； 第四.周期性；第五.集群性；第六.系統(tǒng)性

17、技術(shù)創(chuàng)新的激勵機制。（P244）

答：第一.產(chǎn)權(quán)激勵； 第二.市場激勵； 第三.政府激勵； 第四.企業(yè)激勵

18、科學(xué)事實的特點及作用（P98－99）

答：特點：其一.科學(xué)事實具有可重復(fù)性；其二.科學(xué)事實滲透理論；其三.科學(xué)事實應(yīng)該是比較系統(tǒng)的；其四.科學(xué)事實具有相對獨立性

作用：首先，科學(xué)事實是形成科學(xué)概念、科學(xué)定律、科學(xué)假說，建立科學(xué)理論的基礎(chǔ)。其次，科學(xué)事實是確證或反駁科學(xué)假說和科學(xué)理論的基本依據(jù)，是推進科學(xué)進步的動力之一。

19、科學(xué)定律的作用（P100）

答：科學(xué)定律在科學(xué)知識構(gòu)成中發(fā)揮著重要作用。其一，科學(xué)定律揭示了事物的本質(zhì)或規(guī)律。其二，科學(xué)定律有助于科學(xué)概念和科學(xué)理論的形成。其三，科學(xué)定律是科學(xué)解釋和預(yù)測的有效工具。

20、科學(xué)假說的作用（P101）

答：其一，科學(xué)假說是形成和發(fā)展科學(xué)理論的必經(jīng)途徑。其二，假說是發(fā)揮思維能動性的有效方式。其三，不同假說的爭論有利于科學(xué)的發(fā)展。

21、科學(xué)理論的特征有哪些（P102—103）

答：第一，客觀真理性； 第二，全面系統(tǒng)性；第三，邏輯完備性；第四，科學(xué)預(yù)見性

22、科學(xué)選題的基本原則有哪些（P111－112）答：（1）.創(chuàng)新性原則；（2）.科學(xué)性原則；（3）.可行性原則；（4）.社會需求原則

23、科學(xué)實驗在認識過程中的作用（P116）

答：第一，可以簡化復(fù)雜的現(xiàn)象；第二，可以使實驗對象處于強化的條件；第三，運用實驗方法發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律和尋求新的技術(shù)方法、技術(shù)手段是可靠的和經(jīng)濟的。

24、簡述科學(xué)的否證發(fā)展模式（P171－173）

答：可以把理論不斷經(jīng)受否證檢驗而發(fā)展的過程簡略地表示為：代表試探性理論，EE代表排除錯誤，PP1?TT?EE?P2。其中1代表問題，TTP2代表新的問題。科學(xué)就這樣循環(huán)往復(fù)的進行。

25、假說形成的基本條件有哪些（P120－121）答：（1）.一致對應(yīng)性；（2）.可解釋性；（3）.可預(yù)測性

26、科學(xué)觀察的基本原則有哪些（P115）

答：第一，堅持觀察的客觀性； 第二，堅持觀察對象的全面性

27、獲取科學(xué)事實的基本方法有哪些（P114）答：觀察和實驗是獲取科學(xué)事實的基本方法。

28、如何保證觀察的客觀性（P119）

答：第一，在標準條件下，觀察者所得到的感覺圖像是能夠重演的，當(dāng)然要排除觀察者主觀意愿的歪曲。第二，觀察中滲透的理論要經(jīng)受過實踐的檢驗。第三，觀察中使用的儀器設(shè)備和方法手段，是符合科學(xué)理論原理的。

29、形象思維與抽象思維的主要區(qū)別有哪些（P142）

答：1.概念思維的基本要素是抽象的概念，而意象思維的基本要素是形象的意象。

2.抽象思維的推理過程是在概念及其判斷的基礎(chǔ)上完成的，而形象思維的推理過程是在意象及其聯(lián)想和典型化的基礎(chǔ)上完成的。

30、科學(xué)理論必備兩個基本條件是（P148）答：第一，邏輯條件。第二，經(jīng)驗條件。

31、什么是科學(xué)精神？舉例說明其重要性（P107－108）

答：科學(xué)精神是指從科學(xué)研究的過程和成果中所顯示出來的科學(xué)本身所獨有的一種精神氣質(zhì)，以及與之相應(yīng)的

科學(xué)思想、科學(xué)方法。它包括以下幾個方面：其一，求真務(wù)實的精神；其二，有條理的懷疑精神；其三，開拓創(chuàng)新精神。

科學(xué)精神的實質(zhì)就是實事求是、不斷創(chuàng)新、與時俱進。堅持科學(xué)精神，堅持實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，以此來推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，這將對熔鑄中華民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力有著無法估量的意義。

32、科學(xué)問題在科學(xué)研究中的地位與作用如何（P109－110）

答：科學(xué)問題是科學(xué)研究的起點。科學(xué)研究從科學(xué)問題的提出開始。問題在科學(xué)認識的形成與發(fā)展過程中起著支配作用。人們在實踐的基礎(chǔ)上，不斷地提出問題和解決問題，也就使科學(xué)認識不斷地發(fā)展。在科學(xué)研究中如果沒有問題，科學(xué)也就停滯不前了。

33、科學(xué)的評價和檢驗的復(fù)雜性表現(xiàn)在哪些方面（P162－163）

答：首先，這種復(fù)雜性是由于觀察的易謬性。其次，這種復(fù)雜性來自科學(xué)理論的復(fù)雜結(jié)構(gòu)。

再次，這種復(fù)雜性還在于評價和檢驗受制于評價者和檢驗者的社會環(huán)境和個人因素。最后，這種復(fù)雜性還在于科學(xué)共同體從表達方式及其社會形象方面對科學(xué)理論的確認。

34、科學(xué)理論的否證模式如何看待科學(xué)理論的競爭（P174）

答：科學(xué)的進步有兩方面的標志。一方面的標志是理論的可否證度。另一方面的標志是確證度的增加。否正模式更加強調(diào)科學(xué)的成長，在其看來，確證的意義更在于它提供了證據(jù)表明被確證的理論有理由否證并且取代舊理論。

35、如何正確地理解直覺靈感在創(chuàng)新過程中的作用（P143－145）

答：直覺和靈感都是頓悟的心理現(xiàn)象，都具有偶然性、突發(fā)性和深刻性的特征，突然產(chǎn)生于某一隨機過程，是對事物規(guī)律的掌握。它們的全部內(nèi)容都是涉及對事實的理解問題，是對客

觀規(guī)律性的一種把握，是瞬間達到對事實本質(zhì)的心領(lǐng)神會。在創(chuàng)新過程中，前者著重強調(diào)的是未經(jīng)漸進的精細的演繹推理而對規(guī)律性的快捷洞察，后者著重強調(diào)的是在百思不得其解時頓悟現(xiàn)象間的規(guī)律性的奇效。

36、科學(xué)家和技術(shù)專家的社會角色的演變的主要過程（P255-258，三個階段）

答：1.古代：科學(xué)技術(shù)社會體制化前史。該時期無法形成獨立的科學(xué)家和技術(shù)專家的社會角色，但自然哲學(xué)家和工匠卻是后來科學(xué)家和技術(shù)專家的雛形。

2.近代：科學(xué)技術(shù)社會體制化的肇始。這一時期出現(xiàn)了近代科學(xué)家角色和近代技術(shù)專家角色。3.現(xiàn)代：科學(xué)技術(shù)社會體制化的確立。這個時期現(xiàn)代科學(xué)家角色和現(xiàn)代技術(shù)專家角色確定。

37、對現(xiàn)代科學(xué)家社會角色確立具有重要意義的三個方面的因素。（P258）

答：一是大學(xué)教學(xué)和科研體制的改革。二是企業(yè)中工業(yè)實驗室的大量涌現(xiàn)。三是國家直屬科研機構(gòu)的興起。

38、正式和非正式的學(xué)術(shù)交流。（P263）

答：正式交流主要指在正式出版物和會議上發(fā)表、報告學(xué)術(shù)成果，它體現(xiàn)為個體與群體的互動，受群體研究范式的制約比較大，因此頻率較低且缺乏彈性。非正式交流是科學(xué)家通過個人通信和非正式討論交流信息，具有專門、迅速、雙向反饋等正式交流不可替代的優(yōu)點，還會導(dǎo)致科學(xué)家中非正式群體“無形學(xué)院”的出現(xiàn)。

39、科學(xué)家互動中的學(xué)術(shù)和非學(xué)術(shù)的沖突。（P264）

答：科學(xué)家互動中的沖突形式可以分為學(xué)術(shù)性和非學(xué)術(shù)性兩類，不摻入個人社會屬性偏見的學(xué)術(shù)性沖突即學(xué)術(shù)論戰(zhàn)，能夠促進對學(xué)術(shù)問題更為全面的考察，是有利于科學(xué)發(fā)展的。但科學(xué)家是現(xiàn)實社會中活生生的人，各種社會因素不可避免地會影響他們，由此產(chǎn)生的非學(xué)術(shù)性沖突負功能居多。

40、科學(xué)研究中的馬太效應(yīng)。（P267）

答：馬太效應(yīng)是科學(xué)研究中的優(yōu)勢積累效應(yīng)，它表現(xiàn)為某些科學(xué)家一旦具有一定優(yōu)勢后，因為榮譽背景放大的作用，就會有更多的機會進一步獲得成果和承認，反之則變得更加默默無聞。

41、科學(xué)的社會規(guī)范（P270）

答：科學(xué)的社會規(guī)范以公有主義、普遍主義、無私利性、獨創(chuàng)性和有條理的懷疑主義為標準。

42、技術(shù)的社會規(guī)范（P272）

答：技術(shù)社會規(guī)范具有所有者的、局部的、權(quán)威的、定向的和專門的特征。

43、國家創(chuàng)新系統(tǒng)（P278）

答：國家創(chuàng)新系統(tǒng)是國家層次上對科學(xué)技術(shù)的社會運行過程，即科學(xué)技術(shù)知識的產(chǎn)生、交流、傳播與應(yīng)用過程的體制化，它是在國家的總體規(guī)劃下，科學(xué)技術(shù)的社會運行中各有關(guān)部門相互作用而形成的推動創(chuàng)新的網(wǎng)絡(luò)。

44、帶頭學(xué)科交替理論的主要內(nèi)容。（P282）

答：帶頭學(xué)科是指在一定時期內(nèi)，在發(fā)展水平和發(fā)展速度上走在其他學(xué)科前頭，并對整個自然科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生重大影響的學(xué)科。帶頭學(xué)科可以是單一學(xué)科或一組學(xué)科，它們交替領(lǐng)先且具有周期性。

45、后工業(yè)社會的五個特征。（P293）

答：1.從產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)濟轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)性經(jīng)濟。2.職業(yè)分布上專業(yè)與技術(shù)人員階級處于主導(dǎo)地位。3.“中軸原理”，理論知識成為社會的核心，是社會革新的基礎(chǔ)和社會決策的根據(jù)。4.未來的技術(shù)發(fā)展是有計劃的，也是有節(jié)制的，技術(shù)評估占有重要地位。5.“智能技術(shù)”非常重要，制訂各種政策都必須通過“智能技術(shù)”。

46、知識資源的特點。（P296）

答：1.不可替代性；2.不可加和性；3.不可逆性；4.非磨損性；5.不可分性；6.可共享性 7.無限增值性

47、世界經(jīng)濟全球化的含義。（P302）

答：當(dāng)代世界經(jīng)濟全球化從根本上來看，是一場以發(fā)達國家為主導(dǎo)，跨國公司為主要動力的世界范圍的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整。它是指各國的商品、服務(wù)、資本、技術(shù)和人員的流動高速度大容量地跨越國界，在世界范圍內(nèi)相互開放、相互融合，并不斷向縱深發(fā)展的趨勢。

48、建立我國的知識創(chuàng)新系統(tǒng)的主要內(nèi)容。（P319）

答：主要包括：1.知識創(chuàng)新系統(tǒng)；2.技術(shù)創(chuàng)新系統(tǒng)；3.知識應(yīng)用系統(tǒng)；4.知識傳播系統(tǒng)

五、論述題：

1.知識經(jīng)濟時代國家競爭力的新變化。（P306）（問答）

答：關(guān)于國家競爭力的研究成果表明，面向知識經(jīng)濟時代，以物品為基礎(chǔ)的生產(chǎn)明顯地轉(zhuǎn)向以高性能、高技術(shù)和以服務(wù)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)；人們的經(jīng)營觀念也從高產(chǎn)量向高價值轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)向更高層次的專門化的產(chǎn)品和服務(wù)；豐富的自然資源在競爭力提高中的作用已大為下降，甚至不起主要作用。與此相反，各國科學(xué)技術(shù)、知識經(jīng)濟的發(fā)展程度則成為其國際競爭力提高的中堅力量，成為該國經(jīng)濟能否獲得長足發(fā)展的關(guān)鍵性因素。

而且，當(dāng)代國際競爭力的發(fā)展，已經(jīng)從注重比較優(yōu)勢，進一步發(fā)展到注重全系統(tǒng)競爭力，即建設(shè)和完善國家創(chuàng)新體系，多層次、全方位地開發(fā)和培育國家競爭優(yōu)勢。

2.信息技術(shù)革命引起的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化。（P313-314）（問答）答：信息技術(shù)革命引起了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了以下深刻的變化：

第一，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)由工業(yè)為主導(dǎo)轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔I(yè)為主導(dǎo)。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是一個國家的勞動力、資本，以及其他資源在國民經(jīng)濟各個產(chǎn)業(yè)部門之間的分配狀況以及互相制約的方式。新產(chǎn)業(yè)革命產(chǎn)生了一種新的社會生產(chǎn)力，在勞動發(fā)展史上形成了三大生產(chǎn)力，即農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力、工業(yè)生產(chǎn)力、信息生產(chǎn)力。

第二，產(chǎn)業(yè)類型從勞動力密集轉(zhuǎn)變?yōu)橹R密集。信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)化和傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)信息化，使生產(chǎn)要素的投入發(fā)生了重大的變化，在諸多的生產(chǎn)要素中，知識、技術(shù)、信息占據(jù)頭等重要的地位，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”成為信息時代社會生產(chǎn)的一個主要特征。

第三，消費結(jié)構(gòu)從硬化轉(zhuǎn)向軟化。隨著生活水平的提高，吃、穿、住等基本生活費用的硬性開支在居民消費結(jié)構(gòu)中所占比重逐漸降低，對精神生活和服務(wù)方面的軟性開支所占比重逐漸增大。

第四，就業(yè)結(jié)構(gòu)的改變。原來的就業(yè)結(jié)構(gòu)是三大類：第一類廣義的農(nóng)業(yè)；第二類工業(yè)；第三類服務(wù)業(yè)。信息業(yè)的出現(xiàn)改變了就業(yè)結(jié)構(gòu)，信息業(yè)就業(yè)人口的比重大大超過其他三類產(chǎn)業(yè)，專門以知識、信息為勞動對象的智力勞動者越來越多。

現(xiàn)在發(fā)達國家已經(jīng)從傳統(tǒng)的工業(yè)化轉(zhuǎn)向以信息化為主導(dǎo)，以工業(yè)化為基礎(chǔ)的道路，并據(jù)此進行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整。

3.研究型大學(xué)體制的基本特點。（P265）（問答，可以出成聯(lián)系實際的問題）

答：研究型大學(xué)體制主要是系的建立，研究生院制度的形成和以課題為中心的研究組織的產(chǎn)生。系的建立擴大了教授的容量，從而使新的學(xué)科和新的人才得以迅速成長；研究生院制度的形成，訓(xùn)練了一大批高質(zhì)量的研究人才，為科學(xué)技術(shù)研究活動輸送了源源不斷的后備力量；以課題為中心的研究組織克服了把全部學(xué)術(shù)權(quán)力集中于教授一人的弊端，提高了科研活動的靈活性。

（若出成聯(lián)系實際的問題，比如：如何把我校建成一所研究型大學(xué)，可參考下面的內(nèi)容回答）

一、聚集一流學(xué)術(shù)人才，吸引高質(zhì)量的生源，投入充足科研經(jīng)費并完善教學(xué)和研究設(shè)施。

二、給研究以較高優(yōu)先地位，開展研究性教學(xué)，擁有一流學(xué)科和學(xué)科成長能力，并具有卓越的校長和良好組織氛圍。

三、要產(chǎn)出高水平的科研成果，培養(yǎng)高層次社會精英，促成高科技轉(zhuǎn)移，促進高科技園區(qū)繁榮，構(gòu)成國家創(chuàng)新體系的重要組成部分，具備很高的學(xué)術(shù)聲譽和廣泛的社會影響力。承擔(dān)起培養(yǎng)政治、經(jīng)濟、文化、科技等領(lǐng)域領(lǐng)袖的重任。

4.在人類歷史上，自然觀經(jīng)歷了哪幾個重要形態(tài)？

答：自然觀是人們對自然界的根本看法或總的觀點，它既是世界觀的重要組成部方，又是人們認識和改造自然的方法論。自然觀的形成和發(fā)展同自然科學(xué)的萌芽、產(chǎn)生與發(fā)展有密切的聯(lián)系。古代樸素辯證法自然觀，17世紀、18世紀機械唯物主義自然觀，19世紀馬克思和恩

格斯創(chuàng)立的辯證唯物主義自然觀，是唯物主義自然觀發(fā)展的三個歷史形態(tài)。5． 評述辯證唯物主義自然觀的基本思想、特征及其重大意義。

答：基本思想：自然界是物質(zhì)的，物質(zhì)是萬物的本原和基礎(chǔ)，自然界除了運動著的物質(zhì)及其表現(xiàn)形式之外，什么也沒有；運動無論是量上還是在質(zhì)上都是不滅的；意識和思維是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，即人腦的屬性和機能；時間和空間是物質(zhì)的固有屬性和存在方式；自然界的一切事物和現(xiàn)象都是矛盾的統(tǒng)一體；自然界的一切事物都處在普遍聯(lián)系和相互作用之中，處于永久的產(chǎn)生和消亡之中，處于不斷的運動和轉(zhuǎn)化過程之中；在自然的發(fā)展過程中，在自然的特定領(lǐng)域發(fā)展的特定階段上，產(chǎn)生了人類和人類社會；隨著人類的社會實踐活動的深入展開，使原有的自然部分領(lǐng)域不斷得到認識和改造，于是出現(xiàn)了一個與外在于人的活動的“純天然”所不同的具有新質(zhì)的“人化自然”，這種人化自然也就是進入人類文化或文明的自然界，是人的現(xiàn)實的自然界。

基本特征：

1、唯物論與辯證法的統(tǒng)一；

2、自然史與人類史的統(tǒng)一；

3、天然自然與人化自然的統(tǒng)一；

4、人與自然的對象性關(guān)系是能動性和受動性的統(tǒng)。

重大意義：第一，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，實現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上的革命性變革。第二，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為馬克思主義的科學(xué)觀、科學(xué)方法論以及科學(xué)與社會的研究奠定了理論基礎(chǔ)。第三，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為科學(xué)與技術(shù)提供了世界觀、認識論、方法論與價值論的理論前提。第四，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為自然科學(xué)與人的科學(xué)的結(jié)合提供了理論依據(jù)。

6． 馬克思和恩格斯從勞動是社會發(fā)展的動力的觀點提出哪些重要的思想觀點？（P6-8）答：馬克思和恩格斯從勞動是社會發(fā)展的動力的觀點提出了以下重要的思想：

1．勞動工具是區(qū)分人和動物的根本標志。

勞動是人與自然之間發(fā)生物質(zhì)變換的過程，這個過程必須通過勞動工具來進行。一旦人類開始生產(chǎn)自身所必需的生活資料的時候，人就開始把自己和動物區(qū)別開來。

2、勞動工具的不同劃分了不同的歷史時代。勞動工具不同，對生產(chǎn)勞動者的要求也不同。

3、先進的勞動工具代表先進的生產(chǎn)力。

4、科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，是市場競爭力、經(jīng)濟發(fā)展動力之所在。

7． 馬克思把技術(shù)的本質(zhì)界定為人類自然的能動作用和改造作用，其深刻的原因是什么？（P184-186）

答：馬克思把技術(shù)的本質(zhì)界定為人類自然的能動作用和改造作用，這個觀點是十分深刻的，因為：第一，人對自然的能動作用即人利用和改造自然，是通過自己的實踐活動來實現(xiàn)的，而技術(shù)就是人的實踐活動所不能缺少的工具、手段和方法。第二，人能動地作用于自然的實踐活動，是在理性的指導(dǎo)下進行的有目的的活動，是在改造客觀世界中實現(xiàn)主觀的目的。第三，技術(shù)作為人對自然的能動關(guān)系，推動著人與自然之間關(guān)系的演化，并改變著人自身的自然。第四，技術(shù)作為人對自然的一種能動關(guān)系，不僅存在于物質(zhì)生產(chǎn)過程中，還表現(xiàn)在社會生活條件方面以及由此產(chǎn)生的精神生活的各個方面與過程中。

8． 試論述技術(shù)結(jié)構(gòu)的演化機理。（P199-200）

答：技術(shù)結(jié)構(gòu)的演化是一個比較復(fù)雜的過程，其中交織著各種矛盾，正是這些矛盾的存在和發(fā)展，形成了技術(shù)結(jié)構(gòu)的演化機理。

1、技術(shù)活動要素與技術(shù)結(jié)構(gòu)的矛盾，決定了技術(shù)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。在古代的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的個體生產(chǎn)方式中，經(jīng)驗型技術(shù)結(jié)構(gòu)與其要素是互相匹配的，它們之間處于相對平衡的穩(wěn)定狀態(tài)。近代工業(yè)技術(shù)革命中出現(xiàn)的新型的實體技術(shù)要素打破了原來的和諧局面，導(dǎo)致了技術(shù)結(jié)構(gòu)由經(jīng)驗型向?qū)嶓w性的演化，奠定了近代社會的技術(shù)基礎(chǔ)。在這個過程中，新出現(xiàn)的技術(shù)要素——機器起了主導(dǎo)作用。

2、技術(shù)結(jié)構(gòu)與社會的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)之間的矛盾，決定了主體技術(shù)結(jié)構(gòu)的異位。在主體技術(shù)結(jié)構(gòu)異位的過程中，新的技術(shù)結(jié)構(gòu)與原有的社會技術(shù)基礎(chǔ)的矛盾起著制約作用，同孕育它的技術(shù)基礎(chǔ)之間發(fā)生了深刻的矛盾，原有的技術(shù)基礎(chǔ)不能滿足新型技術(shù)結(jié)構(gòu)的需要，從而要求建立起與自己相適應(yīng)的技術(shù)基礎(chǔ)，以保證自身的生存。

3、社會的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)與經(jīng)濟基礎(chǔ)的矛盾，影響到主體技術(shù)結(jié)構(gòu)異位的時機和速度。首先，社會的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)與經(jīng)濟基礎(chǔ)的矛盾，影響到主體技術(shù)結(jié)構(gòu)異位的時機。其次，技術(shù)基礎(chǔ)與經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的矛盾還影響到主體技術(shù)結(jié)構(gòu)異位的速度。

第四篇：自然辨證法

一、自然辯證法的研究對象、學(xué)科性質(zhì)、主要研究內(nèi)容？

答： 對象：自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認識和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用。

性質(zhì)：是一門自然科學(xué)、社會科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科。它從自然觀、認識論、方法論與價值論方面，研究科學(xué)技術(shù)及其與社會的關(guān)系，是科學(xué)技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)。

內(nèi)容：主要以科學(xué)技術(shù)及其與社會的關(guān)系為研究內(nèi)容，唯物辯證的自然觀與方法論是自然辯證法的基石，自然辯證法仍是馬克思主義的重要組織部分。

二、自然觀的分類及特征

答：

1、古希臘的自然觀：堅持從物質(zhì)世界本身去說明世界，把自然界的現(xiàn)象理解為相互聯(lián)系、相互作用、相互轉(zhuǎn)化的整體，注意從事物內(nèi)部去探索事物發(fā)展的原因。

2、中世紀神學(xué)自然觀：一切科學(xué)文化活動都要以天主教教條教義為準則，都要為神學(xué)服務(wù)。

3、近代機械論自然觀：以機械力學(xué)的觀點說明一切，當(dāng)遇到無法解釋的問題時，就只能求助于造物主的智慧，使得并未擺脫神學(xué)的束縛。

4、辨證唯物主義自然觀：繼承了古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法的思想，一切研究成果以科學(xué)實驗為依據(jù)。

三、天然自然觀和人工自然觀的關(guān)系

答：天然自然是大自然中已經(jīng)存在的并且未經(jīng)人類利用的自然。人工自然是人利用或改造天然自然，創(chuàng)造天然自然中所不存在的人類文明，可分為兩類：①人工自然界,即人工生態(tài)系統(tǒng)；②人工自然物。天然自然和人工自然的關(guān)系：天然自然是“第一性客體”，人工自然屬“第二性客體”；天然自然中存在的是“自發(fā)性作用”的規(guī)律，在人工自然過程中，則有“應(yīng)用性作用”的規(guī)律；天然自然只有自然屬性，而人工自然具有自然屬性和社會屬性；天然自然的演化節(jié)奏是緩慢的，人工自然的演化是快節(jié)奏的。人工自然是科學(xué)技術(shù)的物化，是人與自然相互作用的中介。

四、科學(xué)觀察與實驗方法的基本概念、分類、特點、作用及局限性 答：

一、科學(xué)觀察

（1）基本概念：在科學(xué)研究中，認知主體運用感覺和知覺有目的、有計劃、有選擇地對自然界各種事物和現(xiàn)象進行考察和描述，并由此形成對整個客體的體驗和認知。

（2）分類：一般分為自然觀察和實驗觀察；根據(jù)觀察者是否借助科學(xué)儀器，又分為直接觀察和間接觀察。

（3）特點：1.是一種感性的認識活動；2.是有目的、有計劃的活動；3.不主動干預(yù)自然事物和現(xiàn)象。

（4）作用：1.是科學(xué)認識的基礎(chǔ)；2.是檢驗科學(xué)真理性的標準；3.當(dāng)人們尚不能干預(yù)和控制研究對象時，觀察就比實驗成為更加主要的方法。（5）局限性：1.在感覺范圍、觀察精度、觀察速度等方面有局限性；2.不主動干擾和控制研究對象，觀察對象的許多屬性和特征不會顯示出來。

二、科學(xué)實驗

（1）基本概念：通過人為地重復(fù)控制自然事物和現(xiàn)象以探索其屬性和規(guī)律或檢驗?zāi)骋患僬f和理論的方法。

（2）分類：按目的和作用分為1.探索實驗；2.檢驗實驗；3.混合實驗（3）特點：理論性；控制性；重復(fù)性

（4）作用：是科學(xué)認識的基礎(chǔ)，還是科學(xué)得以不斷發(fā)展和進步的結(jié)果。

（5）局限性：實驗不但被實驗儀器控制著，而且從根本上還被理論控制著，它不但控制著實驗的進行，還控制著對實驗結(jié)果的解釋。

五.科學(xué)觀察、實驗中的認識論問題

（一）科學(xué)觀察中的認識論問題

科學(xué)觀察是人們有目的，有計劃利用自己的感官認識和描述各

種自然現(xiàn)象，獲取經(jīng)驗知識的基本手段。

（1）觀察與理論

觀察與理論的關(guān)系通常被認為是觀察中最重要的認識論問題

之一，觀察和理論不可截然分離，觀察總是滲透著理論。

A.指導(dǎo)觀察的理論（觀察目的滲透理論）：觀察不可能是完全

無偏見的，而是滲透著理論的指導(dǎo)。

B.表述觀察的理論（觀察語言滲透理論）：獨立于任何理論之

外的中立的觀察語言是不存在的。

C.解釋觀察的理論（觀察解釋滲透理論）：人們對觀察結(jié)果的表述往往不是陳述最初的、直接的感覺印象，而是載入了對這種感覺印象的解釋，這使觀察不可避免的滲透著理論。

觀察總是滲透著理論：在幾乎一無所知的理論層次上，任何觀

察陳述都包含理論內(nèi)容。

（2）觀察與實在觀察具有客觀實在性，但并不意味著觀察總是可靠的A.由于生理原因，感覺和知覺只在一定時空范圍內(nèi)是精確的，具有時空局限性。

B.由于心理原因，在觀察中無法避免錯覺。

C.由于觀察滲透著理論，而理論總是可錯的，因而觀察也是

可錯的。

（二）科學(xué)實驗中的認識論問題

科學(xué)實驗基本概念：科學(xué)實驗是通過人為地重復(fù)控制自然事物和現(xiàn)象以探索其屬性和規(guī)律或檢驗?zāi)骋患僬f和理論的方法，分為探索實驗、檢驗實驗和混合實驗，其特點包括：理論性、控制性和重復(fù)性。科學(xué)實驗的主客體結(jié)構(gòu)：主觀方面——認識論主體——實驗者——研究的主體。客觀方面——認識客體——實驗手段（研究的手段）和實驗對象（研究的客體）。科學(xué)實驗與理論的關(guān)系實驗中重要的認識論問題是實驗與理論的關(guān)系問題實驗是實踐的一種，而實踐是一切理論認識的來源，實驗與理論相比更具基礎(chǔ)性和決定性，但具體到現(xiàn)實實際，則需要對其進行深化和拓展。一是實驗與理論實際上是有機統(tǒng)一的整體。并沒有孰先孰后、孰輕孰重的關(guān)系。二是實驗的優(yōu)越性在于其控制性而非實踐性。三是實驗不但被實驗儀器控制著，也被理論控制著。

四是理論不但控制著實驗的進行，還控制著對實驗結(jié)果的解

釋。實驗和理論兩者實際上是平等而互補的關(guān)系。

六.科學(xué)認識的層次和規(guī)律。

答：科學(xué)認識活動存在著兩個層面：一個是與經(jīng)驗或感官直接聯(lián)系的可在觀察水平上的認識活動，另一個是用抽象的或形式化語言表述的其對象與過程一般不可直接觀察的認識活動。相應(yīng)的，可做出經(jīng)驗規(guī)律與理論規(guī)律的區(qū)分，并用可觀察性與不可觀察性來反映它們的基本特點。

唯物辯證法認為，人們的認識活動時一種社會實踐活動，在實踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的認識過程包括感性認識和理性認識這兩個既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的過程。認識的真理性只能通過實踐來檢驗，由實踐到認識，又由認識到實踐，如此循環(huán)反復(fù)，這是認識前進運動的螺旋形式。

感性認識只是認識的初級階段，它的局限性在于只是對事物的表面現(xiàn)象、外部聯(lián)系的認識，而認識的任務(wù)卻要求把握事物的本質(zhì)、全體和內(nèi)部聯(lián)系。因此，人們的認識不能停留于感性認識，必須上升到理性認

識。

理性認識以抽象和概括的形式反映客觀事物。從形式上看，它遠離了客觀對象，似乎是不可靠的。但從本質(zhì)上看，只要是科學(xué)的抽象和概括，就不僅是可行的，而且是更深層次上、更深刻、更完全地反映了客觀事物。

科學(xué)認識中的經(jīng)驗層次和理論層次之間的對立和區(qū)別并沒有固定的和絕對的意義，只有相對意義。在一個十分復(fù)雜的科學(xué)認識過程中，經(jīng)驗認識和理論認識之間的關(guān)系是錯綜復(fù)雜的。在科學(xué)認識的感性階段中，一般來說，以經(jīng)驗認識方法為主，但是，也往往使用理論的認識方法。在科學(xué)認識的理性階段中，一般來說，以理論認識方法為主，但是，在建立一個理論時，也需要用觀察和實驗方法來檢驗、修正理論。

七.科學(xué)問題的概念地位、作用、提出、評價與選擇

概念：科學(xué)問題是指一定時代的科學(xué)家在特定的知識背景下提出的關(guān)于科學(xué)知識和科學(xué)實踐中需要解決而尚未解決的問題。

地位：科學(xué)研究是從科學(xué)問題的提出開始的，科學(xué)認識是探索自然界奧秘的活動，它從提出問題開始，問題在科學(xué)認識形成和發(fā)展過程中起著支配作用。確定了問題就確定了求解的目標，預(yù)設(shè)了求解范圍和方法。問題是科學(xué)認識形成過程的核心。

作用：（1）為尋求事實之間的聯(lián)系提出問題。（2）從理論與事實之間的矛盾中發(fā)現(xiàn)問題。

（3）從某一個理論內(nèi)部的矛盾（非自洽性）中發(fā)現(xiàn)問題。（4）從不同理論之間的分歧中發(fā)現(xiàn)問題。

（5）從社會需求與已有生產(chǎn)技術(shù)手段的差距上發(fā)現(xiàn)問題

提出：（1）要嘗試從多個角度，以多種方式提出同一問題（2）要盡可能把問題明確化

評價：一方面許多問題被科學(xué)家忽視了 另一方面許多科學(xué)家在研究相同的問題，之所以出現(xiàn)這樣的情況，就在于不同科學(xué)問題在科學(xué)家心中的地位和重要程度是不一樣的，在確定對一個科學(xué)問題進行研究前，科學(xué)家會對之進行某種評價。

對問題的選擇可大致遵循以下基本概念：課本p103

（1）主動性原則（2）新穎性原則（3）適應(yīng)性原則（4）開放性原則 八.科學(xué)假說的概念、性質(zhì)、作用、選擇及轉(zhuǎn)化

概念：科學(xué)假說作為科學(xué)理論發(fā)展的思維形式，是人們根據(jù)已經(jīng)掌握的科學(xué)原理和科學(xué)事實，對未知的自然現(xiàn)象及其規(guī)律性，經(jīng)過一系列的思維過程，預(yù)先在自己頭腦中做出的假定性解釋。

性質(zhì)：科學(xué)假說是科學(xué)性和假定性的辯證統(tǒng)一。第一，假說具有科學(xué)性。第二，假說具有假定性。

作用：首先，假說使科學(xué)研究帶有自覺性。其次，假說是建立和發(fā)展科學(xué)理論的橋梁。第三，不同假說的“爭鳴”有利于學(xué)術(shù)繁榮。

假說的這些作用，使它成為科學(xué)發(fā)展的一種重要形式。所以，恩格斯說：“只要自然科學(xué)在思維著，它的發(fā)展形式就是假說。歷史上的科學(xué)理論最初都是以假說的形式提出來的。

選擇：第一，科學(xué)假說應(yīng)當(dāng)符合科學(xué)世界觀。

第二，科學(xué)假說不應(yīng)當(dāng)與科學(xué)中普遍的、久經(jīng)考驗的規(guī)律和理論相矛盾。

第三，科學(xué)假說不應(yīng)當(dāng)同已知的經(jīng)過檢驗的事實相矛盾。第四，科學(xué)假說應(yīng)當(dāng)是可檢驗的。

轉(zhuǎn)化：由于科學(xué)假說帶有猜測性的成分，它最終能否被接受，即轉(zhuǎn)化為科學(xué)共同體所廣泛認同的科學(xué)理論，必須取決于實踐。科學(xué)假說轉(zhuǎn)化為科學(xué)理論一般應(yīng)滿足兩個條件：

第一，假說轉(zhuǎn)化為理論，應(yīng)接受實踐的檢驗。第二，假說轉(zhuǎn)化為理論，還必須有預(yù)見性條件。

綜上所述，假說一旦經(jīng)受實踐檢驗，具備解釋性和預(yù)見性，就可以轉(zhuǎn)化為科學(xué)理論。

九、邏輯思維方法的分類、作用、相互關(guān)系。答：

1、分類：歸納、演繹、分析、綜合、類比

2、作用：邏輯思維是在感性認識的基礎(chǔ)上，運用概念、判斷、推理等形式對客觀世界的間接的、概括的反映過程，它包括形式邏輯思維和辯證邏輯思維兩種形態(tài)。

3、相互關(guān)系：形式邏輯思維把思維的內(nèi)容和形式結(jié)構(gòu)相對地分割開，僅從形式結(jié)構(gòu)上研究概念、判斷、推理以及聯(lián)系的規(guī)律，基本規(guī)律有同一律、不矛盾和排中率；辯證邏輯思維從形式和內(nèi)容的統(tǒng)一上去研究概念，判斷和推理等思維形式，基本規(guī)律是對立同一律。

十、非邏輯思維方法的分類、特點及作用答：

1、分類：形象思維和直覺思維；

2、特點：形象思維是可學(xué)思維的基本形式之一。它是在形象地反映客體具體形狀或形態(tài)的感性認識基礎(chǔ)上，通過意象、聯(lián)想和想象來揭示對象本質(zhì)及其規(guī)律的思維形式。直覺思維：a，非邏輯性； b，過程的突變性；c，認識過程的突變性；d，認識成果的突破性。

3、作用：形象思維：a，可以直觀形象地揭示對象的本質(zhì)和規(guī)律； b，能突破現(xiàn)實的局限，抓住主要矛盾；c，在技術(shù)領(lǐng)域有著更為突出的意義。直覺思維：a，導(dǎo)向功能； b，選擇功能；c，創(chuàng)新功能。

十一、科學(xué)發(fā)展的基本模式。

答：科學(xué)發(fā)展模式的構(gòu)建是以對科學(xué)知識整體結(jié)構(gòu)、科學(xué)活動結(jié)構(gòu)和科學(xué)理論結(jié)構(gòu)的定量分析或邏輯分析為基本前提的。一般來說，科學(xué)發(fā)展的模式可以分為以下幾類：科學(xué)發(fā)展的指數(shù)——邏輯曲線增長模式、科學(xué)進步的空間轉(zhuǎn)移模式、帶頭學(xué)科更替模式和科學(xué)理論演進的內(nèi)在模式。

1、指數(shù)——邏輯曲線增長模式。這種模式又可以分為恩格斯的科學(xué)發(fā)展加速度模式、普賴斯的指數(shù)增長和邏輯增長模式。他們都是對科學(xué)知識積累在時間序列上的縱向發(fā)展規(guī)律的研究和描述。

2、空間轉(zhuǎn)移模式。科學(xué)的發(fā)展具有地域上的不平衡性，表現(xiàn)為科學(xué)中心的長周期轉(zhuǎn)移和短周期轉(zhuǎn)移。

3、帶頭學(xué)科更替模式。在科學(xué)發(fā)展過程中，各學(xué)科的發(fā)展并不是齊頭并進的，而是總有一門或一組作為先導(dǎo)走在學(xué)科的前面，我們可以稱之為學(xué)科地位的不平衡性。在一定時期內(nèi)擔(dān)當(dāng)整個科學(xué)發(fā)展主導(dǎo)的學(xué)科，處于領(lǐng)先地位的學(xué)科就是帶頭學(xué)科。

4、科學(xué)理論演進的內(nèi)在邏輯模式。（1）邏輯實證主義的科學(xué)發(fā)展模式；（2）波普爾的證偽主義模式；（3）庫恩的科學(xué)革命結(jié)構(gòu)模式；（4）拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)模式。

十二、科技創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、工程創(chuàng)新

答：

1、科技創(chuàng)新：是實施科教興國的戰(zhàn)略關(guān)鍵，科技創(chuàng)新就是要不斷提高科技實力，增強科教興國的能力和水平，根據(jù)我國的國情，科技創(chuàng)新的目標是在科學(xué)研究與開發(fā)，基礎(chǔ)研究，高技術(shù)研究等方面取得重大進展，科技進步在經(jīng)濟發(fā)展中德貢獻率顯著提高。

2、技術(shù)創(chuàng)新：改進現(xiàn)有或創(chuàng)造新的產(chǎn)品、生產(chǎn)過程或服務(wù)方式的技術(shù)活動。重大的技術(shù)創(chuàng)新會導(dǎo)致社會經(jīng)濟系統(tǒng)的根本性轉(zhuǎn)變。

創(chuàng)新是指把一種從來沒有過的關(guān)于生產(chǎn)要素的“新組合”引入生產(chǎn)體系。這種新的組合包括①引進新產(chǎn)品；②引用新技術(shù)，采用一種新的生產(chǎn)方法； ③開辟新的市場（以前不曾進入）； ④控制原材料新的來源技術(shù)創(chuàng)新，不管這種來源是否已經(jīng)存在，還是第一次創(chuàng)造出來；⑤實現(xiàn)任何一種工業(yè)新的組織.技術(shù)創(chuàng)新的特征分為創(chuàng)造性，風(fēng)險性，資產(chǎn)性，高效性，社會性。技術(shù)創(chuàng)新分為獨立創(chuàng)新、合作創(chuàng)新、引進再創(chuàng)新三模式。

技術(shù)創(chuàng)新的內(nèi)容，產(chǎn)品技術(shù)創(chuàng)新，工藝技術(shù)創(chuàng)新，生產(chǎn)技術(shù)創(chuàng)新，管理技術(shù)創(chuàng)新。

技術(shù)創(chuàng)新的動力，科技推力模式，市場需求拉力模式，科技推力模式市場需求拉力綜合模式，行政計劃推進模式。

技術(shù)創(chuàng)新的戰(zhàn)略，領(lǐng)先創(chuàng)新戰(zhàn)略，跟隨創(chuàng)新戰(zhàn)略，技術(shù)模仿戰(zhàn)略。

3、工程創(chuàng)新：工程是直接生產(chǎn)力，工程創(chuàng)新是創(chuàng)新活動和建設(shè)國家創(chuàng)新系統(tǒng)的主戰(zhàn)場。工程創(chuàng)新的過程是不斷突破壁壘和躲避陷阱的過程。工程中不但包括技術(shù)要素而且包括非技術(shù)要素，必須從“全要素”和“全過程”的觀點認識和把握工程活動。科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明活動以“可重復(fù)性”為基本特征，其社會評價規(guī)范是只承認“首創(chuàng)性”，而工程活動卻以“唯一性”和“當(dāng)時當(dāng)?shù)匦浴睘榛咎卣鳎@就使創(chuàng)新必然成為工程活動的內(nèi)在要求。

十三、科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系

答：技術(shù)和科學(xué)的區(qū)別

1、技術(shù)和科學(xué)與自然的關(guān)系不同。科學(xué)是人對自然的理論關(guān)系，屬于間接生產(chǎn)力；技術(shù)是人對自然的實踐關(guān)系，屬于直接生產(chǎn)力。

2、技術(shù)和科學(xué)的目的不同。科學(xué)屬于認識范疇，主要回答是什么、為什么；技術(shù) 屬于實踐范疇，主要解決做什么、如何做。

3、技術(shù)和科學(xué)的可預(yù)見性程度不同。科學(xué)的具體發(fā)展途徑和結(jié)果一般來說是不可預(yù)見的；技術(shù)的具體發(fā)展途徑和結(jié)果一般來說是可以預(yù)見的。

4、對技術(shù)和科學(xué)的評價標準不同。科學(xué)進步的標準在于能否推動科學(xué)理論的發(fā)展；技術(shù)進步的標準在于能否生產(chǎn)出更新和更好的產(chǎn)品。５、科學(xué)提供物化的可能，技術(shù)提供物化的現(xiàn)實。６、科學(xué)是發(fā)現(xiàn)，技術(shù)是發(fā)明。７、科學(xué)是創(chuàng)造知識的研究，技術(shù)是綜合利用知識于需要的研究。

區(qū)別科學(xué)與技術(shù)的目的不是將它們分開，而是要更好的統(tǒng)一考慮。注重技術(shù)時要想到科學(xué)，注重科學(xué)時要想到技術(shù)。技術(shù)是科學(xué)的延伸，科學(xué)是技術(shù)的升華。

十四、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展趨勢（P204）

現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展趨勢：自然科學(xué)發(fā)展中呈現(xiàn)的第一個主要趨勢為：一方面物質(zhì)科學(xué)繼續(xù)揭示自然界更深、更廣、更久遠的層次和各種極限狀態(tài)下的物質(zhì)運動規(guī)律，另一方面系統(tǒng)科學(xué)與生命科學(xué)正逐步闡明與人類關(guān)系更密切的各類復(fù)雜系統(tǒng)的行為規(guī)律。當(dāng)代科學(xué)發(fā)展中的第二個主要趨勢：當(dāng)代科學(xué)在高度分化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了高度的綜合，綜合表現(xiàn)為多層次、多難度的學(xué)科交叉于滲透，更表現(xiàn)為橫斷學(xué)科和綜合性的學(xué)科群不斷涌現(xiàn)。

現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展趨勢：以基礎(chǔ)自然科學(xué)新成果為先導(dǎo)的高新技術(shù)成為現(xiàn)代技術(shù)體系中的帶頭技術(shù)；各門類技術(shù)相互滲透、相互促進，并在某些技術(shù)領(lǐng)域圍繞一個大問題或大目標的解決與實現(xiàn)形成龐大的綜合性技術(shù)群；綜合應(yīng)用多種門類技術(shù)的復(fù)雜大系統(tǒng)的研制開發(fā)成為技術(shù)發(fā)展的主要途徑；以軟科學(xué)為理論基礎(chǔ)的多種社會技術(shù)成為現(xiàn)代技術(shù)體系的新門類；大多數(shù)技術(shù)創(chuàng)新出現(xiàn)于新產(chǎn)品的研制過程。

十五、科技與軍事的關(guān)系

（一）科學(xué)技術(shù)是軍事的基礎(chǔ)，但是，科學(xué)技術(shù)先進并不意味著軍力的強大，軍力的強大與否與領(lǐng)導(dǎo)階層的取向有很大關(guān)系，對軍事發(fā)展的需求又會促進科技的進步，歷史上大多先進的技術(shù)都首先運用到軍事上就說明這一點，同時，軍事的發(fā)展也保證了社會的穩(wěn)定，為發(fā)展科技作出保障

（二）軍事是科技的一部分，軍事涵蓋了當(dāng)今最先進的科技，尖端科技仍然在軍事領(lǐng)域應(yīng)用最多。科技促進軍事的發(fā)展，軍事反過來促進科學(xué)技術(shù)的進步，這個從 一、二戰(zhàn)可以看出來，那個時期的科技可以說是 突飛猛進；然后二戰(zhàn)后生活水平也發(fā)生了質(zhì)的飛躍，這是因為軍事科技轉(zhuǎn)為民用，促進了經(jīng)濟等的發(fā)展。

（三）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展引領(lǐng)軍事的進步,而軍事的快速進步則推動科學(xué)技術(shù)更上一層樓.因此兩者之間是相輔相成,缺一不可的.十六、科技應(yīng)用的社會效應(yīng)

科學(xué)技術(shù)作為一種重要的生產(chǎn)力，將對社會的發(fā)展與進步產(chǎn)生深遠的影響。同時，科學(xué)技術(shù)不是一個封閉的、孤立的系統(tǒng)，而是整個社會系統(tǒng)的組成部分，社會的需求推動了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。科學(xué)技術(shù)發(fā)展的條件是在社會中產(chǎn)生的，而科學(xué)技術(shù)進步的成果也將為社會所吸納，并表現(xiàn)在各種社會現(xiàn)象的發(fā)展過程中。

1、科學(xué)技術(shù)對經(jīng)濟發(fā)展的作用

科學(xué)技術(shù)的經(jīng)濟功能，又稱科學(xué)技術(shù)對經(jīng)濟的影響或作用，是科技與經(jīng)濟互動關(guān)系的一個方面。從理論層面分析，它是指科技進步對社會經(jīng)濟系統(tǒng)的運行環(huán)境、經(jīng)濟系統(tǒng)的要素及其結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟系統(tǒng)運行機制等方面發(fā)生作用的總稱；從更高層面上看，這僅是科技社會功能的表現(xiàn)類型之一，是其全部價值體系當(dāng)中的一種價值形態(tài)。

2、科學(xué)技術(shù)對社會發(fā)展的作用 科學(xué)技術(shù)對社會發(fā)展的作用，在于為整個社會大系統(tǒng)的運行和發(fā)展服務(wù)，主要表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)推進人類物質(zhì)文明的昌盛，促進人類精神文明的建設(shè)，增進人類社會制度文明的發(fā)展，是社會發(fā)展的“最具革命性的有力杠桿”

3、科學(xué)技術(shù)對文化進步的作用

文化是人們在社會實踐中逐步形成的知識體系、價值觀念、生存方式等構(gòu)成的觀念形態(tài)的復(fù)合體。文化是實踐的產(chǎn)物，是歷史過程的沉淀。科學(xué)技術(shù)本身就是社會文化，技術(shù)屬于物質(zhì)文化，科學(xué)屬于精神文化；同時，科學(xué)技術(shù)又對其他的社會文化有重要的影響

第五篇：自然辨證法

《自然辨證法》導(dǎo)言讀后感

《自然辯證法》導(dǎo)言讀后感

最近，對恩格斯自然辨證法略讀了一番，一開始無非抱著完成作業(yè)的心態(tài)去的，但隨著閱讀的深入，不自覺的被恩格斯自然辯證法的思想高度所折服。雖然我的理解僅限于一些很淺層的認識，但已足以讓我學(xué)到很多以前不曾涉及的方面。恩格斯作為一個無產(chǎn)階級哲學(xué)家，在自然辯證法導(dǎo)言部分，精辟地闡述了自然科學(xué)從產(chǎn)生到當(dāng)時的發(fā)展過程，充分體現(xiàn)了人類認識自然、改造自然的艱難而曲折進程，并預(yù)言了未來科學(xué)發(fā)展的方向。在今天，縱觀人類歷史的長河，不得不讓我們發(fā)現(xiàn)，恩格思的預(yù)言與現(xiàn)實的科學(xué)發(fā)展是如此的吻合。不禁感嘆他的智慧和偉大以及對現(xiàn)代科學(xué)研究的重要的指導(dǎo)作用。特讓我從中一知半解的了解到了許多關(guān)于自然辯證法的發(fā)展歷程，以及自然辯證法在科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)中的作用。通過這次閱讀導(dǎo)言，使我深刻的體會到我的閱讀與理解都這么吃力，那么恩格斯的研究工作將是多么的艱難，但他仍舊孜孜不倦的為人類事業(yè)奮斗終生。我相信這對我以后的學(xué)習(xí)也會有很大的幫助，他的精神將帶領(lǐng)我在知識的海洋里遨游。下面對我感受頗深的幾點進行探討論述。

對于自然的研究，從哲學(xué)思想的淵源上說，它是依據(jù)自然科學(xué)發(fā)展的成果，對德國古典哲學(xué)中的唯心主義辯證法進行了唯物主義的改造，是一種科學(xué)的、系統(tǒng)的、全面的發(fā)展。恩格斯的觀點和思想都是值得我們這些年輕人學(xué)習(xí)的。他在這本導(dǎo)言里，很好的解釋了自然科學(xué)從產(chǎn)生到當(dāng)時的發(fā)展過程，并預(yù)言了未來科學(xué)發(fā)展的方向。恩格斯認為，事情不在于把辯證法的規(guī)律從外部注入自然界，而在于從自然界中找出這些規(guī)律并從自然界里加以闡發(fā)。當(dāng)前我們要推動社會經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須將科學(xué)技術(shù)置于整個社會大系統(tǒng)中。我們在學(xué)習(xí)中也要有這種孜孜不倦，循環(huán)加以運用的學(xué)習(xí)態(tài)度。

恩格斯通過大量的事實告訴我們，人類社會對自然的認識歷程并非一帆風(fēng)順。他認為人類認識自然大體上可以分為古希臘哲學(xué)家為代表的樸素唯物主義，16世紀、17世紀自然科學(xué)和機械唯物主義自然觀，19世紀自然科學(xué)和辯證唯物主義自然觀的提出三個階段。

在希臘哲學(xué)家看來，世界在本質(zhì)上是某種從渾沌中產(chǎn)生出來的東西，是某種發(fā)展起來的東西、某種逐漸生成的東西。古代自然觀堅持從自然界本身去尋求對自然界的解釋，堅持從自然界的總體聯(lián)系和運動、發(fā)展、變化中認識自然界。它一方面在哲學(xué)上成為馬克思和恩格斯創(chuàng)立辯證唯物主義自然觀的思想淵源，另一方面在科學(xué)上孕育了許多在以后得到發(fā)展和證實的天才預(yù)見，正如恩格思指出的：“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點的胚胎、萌芽。”

從十五世紀下半葉開始的時代，歐洲各國在經(jīng)歷了宗教改革，文藝復(fù)興等認知革命后，促使人們真正發(fā)現(xiàn)了地球。教會的精神獨裁被摧毀，自由思想愈來愈根深蒂固，自然科學(xué)當(dāng)時也在普遍的革命中發(fā)展著，而且許多人為之獻身.而后是哥白尼那本不朽著作讓自然科學(xué)開始從神學(xué)中解放出來.然而，因為依然受到神學(xué)的限制，這個時代的特征是一個特殊的總觀點的形成，是一些規(guī)律的描繪和對周圍世界一種靜態(tài)的分析與研究。這個總觀點的中心是自然界的絕對不變性這樣一個見解。對于起因，這個時代的科學(xué)家們只是簡單的解釋為由于神秘的“第一推動”而運動起來，并永恒的如此運動下去，而且直到世界末日或萬古永世，一切都將和一開始的時候一樣。看來能獨立于所處的社會之外，不被這個社會的固化思想侵蝕，以一種新的思維方式去思考問題是很難的。這也正是我們研究生需要引以重視的地方。研究生最基本的任務(wù)就是研究以有的先進科學(xué)理論、技術(shù)并提出自己的新觀點，做出新的成績。我們往往很容易受他人思想的影響，很難提出自己新的想法，新的見解，勢必會影響以后的科學(xué)研究，論文發(fā)表。也就是說沒有科學(xué)問題的提出，科學(xué)假說的形成，哪會有科學(xué)理論的創(chuàng)立。而要想有自己的想法也不是說可以一蹴而就的。我們要在自己的專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)有所發(fā)現(xiàn)，必須要先學(xué)習(xí)該專業(yè)的基本知識，了解該專業(yè)的一般規(guī)律及其發(fā)展過程，方向，前景。這些專業(yè)課程的學(xué)習(xí)可以在一定程度上潛移默化地培養(yǎng)我們的思維，提高使用合理的科學(xué)方法的能力，開闊我們的視野，為以后的深入研究打下堅實的理論基矗學(xué)習(xí)就是這樣一個需要不斷地積累,循序漸進,從量變到質(zhì)變的過程。

文中又提到是1755年出現(xiàn)了哲學(xué)家康德的《自然通史和天體理論》，才在僵化的自然觀上打開了第一個缺口。之后，又產(chǎn)生了自然科學(xué)的一系列重大發(fā)現(xiàn)，揭示了自然界物質(zhì)運動形式的多樣性以及這些物質(zhì)運動形式的相互聯(lián)系與相互轉(zhuǎn)化，消融了有機界和無機界的鴻溝，整個自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運動著。可見，哲學(xué)并不僅僅是我們從小學(xué)到大學(xué)所被灌輸?shù)鸟R列主義，毛澤東思想，這只是其中的一個很小的部分。哲學(xué)更多的是在思考人類面臨的感到最困惑無解的問題。而思考這些艱深問題的人便是哲學(xué)家。正如蘇格拉底對他的弟-子們所說：哲學(xué)家要做社會的醫(yī)生。所以說我們要對某一專業(yè)更廣更深的理解是離不開正確的科學(xué)方法和廣闊的科學(xué)視野的。我覺得這種更一般性的科學(xué)方法訓(xùn)練、能力培養(yǎng)以及視野的開闊是由研究自然科學(xué)的自然辯證法以及其他一些相關(guān)知識所能提供的，因為所有的學(xué)科是相互關(guān)聯(lián)，相互作用，相互依存的，是一個統(tǒng)一的整體。也就是說，我們需要加強自己的學(xué)習(xí)與鍛煉。西歐文藝復(fù)興時期，是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人的時代。那時，差不多沒有一個叱咤風(fēng)云的大師不曾作過長途旅行，不會說四五種語言，不在幾個專業(yè)上放射出光芒，不以多才多藝之“雜”聞名于世。沒有學(xué)術(shù)上的縱貫和橫通，沒有一批學(xué)識淵博的巨人，就突破不了神權(quán)一統(tǒng)天下的局面，文藝復(fù)興不起來。雜與專不是對立的，雜就廣度言，專就深度而言。雜可以寓于專，專完全可以體現(xiàn)于雜。雜家要具備學(xué)、識、才。僅僅這樣要求，還嫌缺乏個性。因為任何一個有識之士，都是才多學(xué)廣的。雜家之所以為雜家，在這些方面還應(yīng)體現(xiàn)為學(xué)不避雜，見識非凡，是達練之才。所以我們應(yīng)該博覽群書，不斷充實自己的頭腦，綜合運用各種知識去解決實際問題。

對于自然的研究，從哲學(xué)思想的淵源上說，它是依據(jù)自然科學(xué)發(fā)展的成果，對德國古典哲學(xué)中的唯心主義辯證法進行了唯物主義的改造，是一種科學(xué)的、系統(tǒng)的、全面的發(fā)展。恩格斯的觀點和思想都是值得我們這些年輕人學(xué)習(xí)的。他在這本導(dǎo)言里，很好的解釋了自然科學(xué)從產(chǎn)生到當(dāng)時的發(fā)展過程，并預(yù)言了未來科學(xué)發(fā)展的方向。恩格斯認為，事情不在于把辯證法的規(guī)律從外部注入自然界，而在于從自然界中找出這些規(guī)律并從自然界里加以闡發(fā)。當(dāng)前我們要推動社會經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須將科學(xué)技術(shù)置于整個社會大系統(tǒng)中。我們在學(xué)習(xí)中也要有這種孜孜不倦，循環(huán)加以運用的學(xué)習(xí)態(tài)度。

古代東方和西方的自然科學(xué)，同自然科學(xué)的萌芽狀態(tài)相適應(yīng)，其中的唯物主義思想和辯證法思想具有樸素的、直觀的性質(zhì)。恩格斯通過大量的事實告訴我們，人類社會對自然的認識歷程并非一帆風(fēng)順。這正順應(yīng)了我們?nèi)祟惖纳钜膊豢赡苁且环L(fēng)順的。通過研究自然科學(xué)的發(fā)展歷史，恩格斯總結(jié)出了自然界是運動的、變化的、能量不滅等科學(xué)的觀點。恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，通過對自然科學(xué)的歷史考察，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律；同時，恩格斯還以大量的科學(xué)史實為依據(jù)，說明由于自然科學(xué)本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀已成為歷史的必然。由此恩格斯帶領(lǐng)我們回顧人類社會認識自然、改造自然的歷程，讓我們認識到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不同，它唯一達到了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。

自然辯證法可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供正確的世界觀和方法論，以幫助和促進我們對科學(xué)技術(shù)的認識和實踐，進而改造自然，造福人類。文中提到：“一切產(chǎn)生出來的東西，都一定要滅亡”。而現(xiàn)在面臨的生態(tài)危機恰恰加速了這個發(fā)展過程我，比如大氣污染導(dǎo)致的全球變暖使得海平面上升，物種消失，還影響人們的健康等一系列的危害。我們?nèi)祟惻c天斗，與地斗，在制造了各種各樣的敵人后，卻發(fā)現(xiàn)最危險的敵人竟是我們自己——人類，我們?nèi)祟悓ψ匀粺o限的索取，征服，人類妄自尊大，最終卻遭到大自然的報復(fù)。要從根本上解決環(huán)境生態(tài)的問題，有賴于人類文明的轉(zhuǎn)變。即人類應(yīng)當(dāng)改變自我中心主義，要從戰(zhàn)勝大自然轉(zhuǎn)變?yōu)榕c大自然和-諧相處，從天人相分、天人對抗轉(zhuǎn)變?yōu)樘烊撕弦弧⑻烊藶橛眩瑥霓r(nóng)業(yè)時代的黃色文明、工業(yè)時代的黑色文明轉(zhuǎn)變?yōu)楹蠊I(yè)時代的綠色文明。人類需要一場深刻的變革，一場綠色革命。人類必須學(xué)會尊重自然，不再把自然當(dāng)作永無止境的盤剝的對象，將其看作是人類存在的根基，看作人類自己的身體一樣去愛護。為了我們的地球，為了我們的子孫后代，我們要用辯證唯物主義的自然觀來指導(dǎo)實踐，以促進可持續(xù)發(fā)展，最終造福全人類，造福全社會。

正如在《自然辯證法》導(dǎo)言中所揭示的,自然辯證法所研究和揭示的內(nèi)容是自然界存在和演化的一般規(guī)律，即自然界的辯證法；人類通過科學(xué)技術(shù)實踐活動認識自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)研究的辯證法；作為一種認識現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法。總之，自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，學(xué)習(xí)辯證法是時代發(fā)展的需要。自然辯證法能夠使我們把科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展的需要；有助于我們創(chuàng)新意識的樹立和能力的培養(yǎng)，并指導(dǎo)我們的科學(xué)研究工作。另外，我們要發(fā)展經(jīng)濟推動社會進步，深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，也必須以科學(xué)的辯證法來指導(dǎo)。學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探索自然界奧秘，以指導(dǎo)我們更好地與自然和諧相處的需要。所以我們應(yīng)該博覽群書，不斷充實自己的頭腦，綜合運用各種知識去解決實際問題。在我們的學(xué)習(xí)中我們同樣要意識到自然辯證法以及其他一些相關(guān)知識所提供的科學(xué)的方法訓(xùn)練、能力培養(yǎng)以及視野的開闊，因為所有的學(xué)科是相互關(guān)聯(lián)，相互作用，相互依存的，是一個統(tǒng)一的整體。在學(xué)習(xí)中除了專業(yè)課的學(xué)習(xí)，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們可以汲取的營養(yǎng)。關(guān)鍵是我們要從這些專門知識中提取出對我們認識自然，進行科學(xué)研究有益的觀點。沒有學(xué)術(shù)上的縱貫和橫通，沒有廣泛的積累，人就不能充分發(fā)展自己，提升自己。從而使我明白自然辯證法對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作用是不容忽視的，要促進科學(xué)技術(shù)在實踐中的應(yīng)用和發(fā)展，就必須要正確、科學(xué)、全面的去學(xué)習(xí)認識自然界。

總之自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，學(xué)習(xí)辯證法是時代發(fā)展的要求。自然辯證法能夠使我們把科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展的需要;有助于我們創(chuàng)新意識的樹立和能力的培養(yǎng)，并指導(dǎo)我們的科學(xué)研究工作。另外，我們要發(fā)展經(jīng)濟推動社會進步，深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，也必須以科學(xué)的辯證法來指導(dǎo)。學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探索自然界奧秘，以指導(dǎo)我們更好地與自然和諧相處的需要。同時，哲學(xué)和自然科學(xué)并非單純的誰指導(dǎo)誰，誰規(guī)定誰的關(guān)系，但是相輔相成確也略顯不當(dāng)，因為畢竟自然科學(xué)偏向去實證，而哲學(xué)偏向于純意識的思考，自然科學(xué)需要自己去探索發(fā)現(xiàn)自然的規(guī)律并對其加以總結(jié)，而哲學(xué)則觀測已有事實的總結(jié)和分析以及對未來社會的意識走向的某種推測。你可以簡易的說哲學(xué)幫助自然科學(xué)的研究不偏離自己的初衷，以及幫助科學(xué)家們維持正確的世界觀價值觀人生觀，而自然科學(xué)則反饋哲學(xué)以實證和在某一階段的可稱之為真理的嚴謹?shù)目茖W(xué)定義來幫助哲學(xué)來完善其自身。

整體讀完這篇文章，更是讓我對馬克思和恩格斯的思考和發(fā)現(xiàn)精神豎然起敬，他們?yōu)槿祟惖陌l(fā)展所作出的貢獻是我們遠遠所不及，作為年輕的一代，我們有理由繼續(xù)沿著這條路勇敢的走下去，萬物都是相通的，在老師的講解下，我也徹底的明白了這個道理，也更加深刻的認識到人的主觀能動性-人的思維能力的重要性。其實一個人不可能孤立的學(xué)習(xí)，我們需要廣泛的涉及與學(xué)習(xí)，各個社會領(lǐng)域內(nèi)都同樣有很多值得我們學(xué)習(xí)并靈活加以運用的地方，只有我們深刻認識到這一問題的重要性，我們才有可能在自己的學(xué)術(shù)生涯中越走越遠，在自己的人生道路中越走越寬。同時，我們在平時的學(xué)習(xí)生活研究中要充分調(diào)動自己的主觀能動性，辨證的看待事情，能動的解決問題，創(chuàng)造性的完成工作才是我們追求的目標。只有好好地領(lǐng)悟恩格斯自然辨證法的真諦才會使我們的前途一片輝煌。