第一篇：自然辨證法思考題(修改)

1.為什么說(shuō)恩格斯《自然辯證法》的產(chǎn)生和發(fā)展反映了科學(xué)、技術(shù)發(fā)展的歷史必然性？《自然辨證法》深刻揭示了科技自身的發(fā)展邏輯，把科技發(fā)展作為社會(huì)現(xiàn)象來(lái)考察，并由此提出了很多獨(dú)特的思想。自然科學(xué)屬于一般生產(chǎn)力范疇，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)過(guò)程中可直接轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。是社會(huì)實(shí)踐的需要，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)發(fā)展的需要，科技是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的決定性力量，所以說(shuō)恩格斯《自然辯證法》的產(chǎn)生和發(fā)展反映了科學(xué)、技術(shù)發(fā)展的歷史必然性.2.自然辯證法的性質(zhì)、內(nèi)容和范圍是什么？ 自然辨證法的性質(zhì)：自然辯證法作為馬克思主義的自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究，具有哲學(xué)屬性以及交叉學(xué)科的性質(zhì)。是一門自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科。它從自然觀、認(rèn)識(shí)論、方法論與價(jià)值論方面，研究科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系，是科學(xué)技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)。自然辯證法內(nèi)容:分為兩大方面：一方面為自然觀，即對(duì)自然界的辯證法的研究；另一方面為自然科學(xué)觀，或稱自然科學(xué)論，即對(duì)自然科學(xué)的辯證法的研究。自然辯證法范圍：它的研究對(duì)象與研究范圍涉及如下廣泛的領(lǐng)域：自然界—科學(xué)—技術(shù)—社會(huì)。科學(xué)認(rèn)識(shí)論和科學(xué)方法論的研究，是自然辯證法研究中最富于成果和最引入注意的領(lǐng)域。3.自然辯證法和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、STS的聯(lián)系和區(qū)別？ 自然辯證法和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的聯(lián)系：相同點(diǎn)在于均以科學(xué)技術(shù)的整體作為研究?jī)?nèi)容。區(qū)別在于，在對(duì)待自然上，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)偏重哲學(xué)思考，自然辯證法偏重自然觀。在對(duì)待科技對(duì)社會(huì)作用上，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)持肯定態(tài)度，認(rèn)為科技促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。而自然辨證法則對(duì)其作出反思，認(rèn)為在資本主義之外有更好的社會(huì)形態(tài)會(huì)代替。聯(lián)系:相同點(diǎn)在于有相同的研究對(duì)象和研究范圍。但“科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)”（STS)主要研究科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系，追求三者的協(xié)調(diào)發(fā)展。自然辨證法研究是自然辯證法關(guān)于科學(xué)技術(shù)與社會(huì)相互作用的深入發(fā)展，也可以說(shuō)自然辯證法是STS研究的重要學(xué)科。

4.在了解和思考的基礎(chǔ)上，談?wù)勀阏J(rèn)為學(xué)習(xí)自然辯證法將對(duì)你的科學(xué)研究有何幫助？ 在《自然辯證法》的“自然界和社會(huì)”一文中，恩格斯明確指出：“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡(jiǎn)單地通過(guò)自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界。這便是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的是勞動(dòng)。我認(rèn)為作為一名理工科研究生，走在科研的前列。我們研究科學(xué)技術(shù)，自然辯證法能指導(dǎo)我們?nèi)绾芜M(jìn)行正確的科學(xué)研究，避免犯一些顯而易見的錯(cuò)誤。自然辯證法能教會(huì)我如何思考科學(xué)技術(shù)問(wèn)題，這對(duì)我未來(lái)從事技術(shù)研究十分有幫助。

自然辯證法作為一門哲理論，是一門讓人變聰明的學(xué)問(wèn)。世間萬(wàn)物是有聯(lián)系的，一事通，百事通。不僅僅在科學(xué)研究中我們可以運(yùn)用自然辯證法學(xué)到的知識(shí)，在日常生活中，我們也可以運(yùn)用其思想，進(jìn)行思考和處理問(wèn)題，這對(duì)我們將是一生的收獲。另外，學(xué)習(xí)自然辯證法可以使我樹立辯證自然觀，縮短對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的歷程。樹立可持續(xù)發(fā)展觀，強(qiáng)化歷史使命感和責(zé)任感。傳播科學(xué)精神，提高理論思維能力,提升人的精神境界。可以幫助我們提供有效的指導(dǎo)作用。為科研提供認(rèn)識(shí)原則，為我建立和創(chuàng)造新的方法提供指導(dǎo)，為銜接研究中的空白提供指導(dǎo)切合理工科研究生實(shí)際的公共理論課，建立一種面對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的自然觀和科學(xué)觀，哲學(xué)與科學(xué)之間的特殊性與概括性科學(xué)研究需要理論思維和辯證思維。所以對(duì)于我來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)自然辯證法非常有用。（1）如何理解自然界是人類生存與發(fā)展的根基？

答：人與自然具有辨證對(duì)立的統(tǒng)一關(guān)系。人與自然的統(tǒng)一性，在于人本身具有作為自然的產(chǎn)物并始終歸屬于、依存于自然的屬性。自然不會(huì)依賴人類存在，但人類只有在一定的自然環(huán)境中才能生存。雖然正如恩格斯所說(shuō)，“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡(jiǎn)單地通過(guò)自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界。這便是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的是勞動(dòng)。”人類與其他生物以及沒有生命的物質(zhì)相比，具有高度的能動(dòng)性以及創(chuàng)造性，但人類本身是自然進(jìn)化的長(zhǎng)期結(jié)果。始終同自然之間保持著物質(zhì)、能量和信息的交流。

恩格斯強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“但是我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。“這是因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中，人們只注重生產(chǎn)行為引起的眼前的利益，而對(duì)較遠(yuǎn)的后果缺乏認(rèn)識(shí)。中國(guó)就曾經(jīng)走過(guò)“先污染，后治理”的老路，等到這種后果經(jīng)過(guò)積累變得相當(dāng)嚴(yán)重才引起人類的關(guān)注，最終會(huì)造成巨大的損失，甚至于難以治理和挽回。歐亞國(guó)家早起砍伐森林造成水土流失以及自然災(zāi)害。臭氧層空洞的出現(xiàn)及日益增大，自然資源的日益緊張及全球性污染危機(jī)的日趨嚴(yán)重，全球氣候的變暖等等都說(shuō)明恩格斯富有遠(yuǎn)見的觀點(diǎn)。因此人類要正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律，學(xué)會(huì)預(yù)見以及控制生產(chǎn)行為干預(yù)自然所引起的較遠(yuǎn)的后果。“不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。”因?yàn)槿祟惖男袨槠茐淖匀缓螅罱K會(huì)反作用于人類自身。自然按照客觀規(guī)律運(yùn)行，自然規(guī)律具有客觀必然性，具有無(wú)限的廣闊性以及復(fù)雜性，總是存在未知領(lǐng)域，但因?yàn)槿祟愋Q要征服以及戰(zhàn)勝自然，常常違反客觀的規(guī)律，最終自食其果，在觀念中被認(rèn)為是自然的報(bào)復(fù)。總結(jié)以上的觀點(diǎn)，可見，人類需要冷靜地反思自己的觀念以及行為，遵循自然規(guī)律。畢竟在一定的歷史條件下，人類認(rèn)識(shí)、改造和利用自然的能力是有限的。

“我們對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”過(guò)去人們敬畏盲目崇拜自然，如今，我們可以改變自然，但要始終保持謙虛謹(jǐn)慎，虛心地向自然學(xué)習(xí)，遵循自然的客觀規(guī)律，這樣才能最大程度的發(fā)揮人的能動(dòng)性以及創(chuàng)造性。

（2）對(duì)中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展之路談?wù)勀愕南敕āＨ司哂兄饔^能動(dòng)性，要想實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展就必須正確處理人與自然的關(guān)系，但不能違背自然規(guī)律的客觀性，不能盲目地陶醉于對(duì)自然界的暫時(shí)的勝利之中。我們必須意識(shí)到，自然條件是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)與前提。人類必須保護(hù)自然環(huán)境，對(duì)自然資源進(jìn)行合理開發(fā)和利用。發(fā)展中國(guó)家更要重視環(huán)境問(wèn)題。另一方面，人們可以運(yùn)用已經(jīng)獲得的對(duì)自然界的真理性的認(rèn)識(shí)來(lái)指導(dǎo)我們的實(shí)踐活動(dòng)，從而達(dá)到對(duì)自然界的有效改造。如果人類違背自然發(fā)展的客觀規(guī)律，終將會(huì)自食其果。各種自然災(zāi)害有可能頻繁爆發(fā)，危及到人類的生存和發(fā)展，因此人類在破壞和污染自然環(huán)境條件下，對(duì)自然界的勝利是一種暫時(shí)性的勝利，是以長(zhǎng)遠(yuǎn)的損失為代價(jià)來(lái)?yè)Q取的暫時(shí)的享受。總之，人類必須努力實(shí)現(xiàn)人與自己的協(xié)調(diào)發(fā)展，而不能過(guò)分陶醉于對(duì)自然界盲目的勝利。

對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，近來(lái)年我國(guó)提出了“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀。在過(guò)去改革開放的三十年間，我國(guó)片面地強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，忽略了環(huán)境的實(shí)際承載力，導(dǎo)致了一系列的環(huán)境問(wèn)題，在充分認(rèn)識(shí)馬克思人與自然在實(shí)踐活動(dòng)下的對(duì)象性關(guān)系之后，貫徹和落實(shí)了科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持不走“先污染后治理”的老路，十九大提出的14條基本方略就有堅(jiān)持人與自然和諧共生，在生態(tài)方面加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國(guó)，為人們的全面發(fā)展、國(guó)家協(xié)調(diào)可持續(xù)、社會(huì)的穩(wěn)定提供了理論指引和不竭的動(dòng)力，從而實(shí)現(xiàn)中國(guó)的可持續(xù)道路。

1、什么是科學(xué)？如何更好地理解科學(xué)？科學(xué)是真理性的知識(shí)體系？是一種社會(huì)建制？一種文化活動(dòng)？一種信念？還是一種實(shí)踐方式？等等。請(qǐng)結(jié)合自己的背景和理解進(jìn)行闡述。答：馬克思認(rèn)為，科學(xué)就是“人對(duì)自然的理論關(guān)系”，科學(xué)的定義，是人對(duì)自然的能動(dòng)認(rèn)識(shí)以及反映關(guān)系的觀點(diǎn)，是對(duì)科學(xué)本質(zhì)更一般、抽象、深刻的哲學(xué)概括；是知識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)力，是特殊的社會(huì)意識(shí)形式；是人們崇尚真理以及真實(shí)，不斷探索、時(shí)間、階段性趨于逼近真理，揭示和揭示真理的一項(xiàng)高尚的事業(yè)。

2、科學(xué)是不是最可靠的知識(shí)？有沒有認(rèn)識(shí)論上的特權(quán)？即科學(xué)是否可以免于懷疑與批判？

答：科學(xué)不是幻想，他有科學(xué)的依據(jù)。正如馬克思主義者認(rèn)為，任何“真理”在其特定的歷史環(huán)境下具有絕對(duì)的正確性。科學(xué)研究是一項(xiàng)探尋自然和社會(huì)未知領(lǐng)域的活動(dòng)，該活動(dòng)的最大特征就是求真和真實(shí)。其中求真是研究的目的，真實(shí)是研究的基礎(chǔ)，沒有真實(shí)就不會(huì)有真正的研究。真實(shí)求實(shí)的社會(huì)環(huán)境有利于社會(huì)發(fā)展放眼未來(lái)，就整個(gè)人類歷史長(zhǎng)河來(lái)說(shuō)，根本不存在什么絕對(duì)的真理。因?yàn)槿擞衅涮烊坏木窒扌浴Ｈ藢?duì)世界的理解都是通過(guò)感觀獲取信息，而后通過(guò)思維作理性分析做出的結(jié)論。人本身的局限性決定了我們的理論永遠(yuǎn)是與客觀事實(shí)有差距的。因此科學(xué)不是最可靠的知識(shí)，沒有認(rèn)識(shí)論上的特權(quán)，即科學(xué)不可以免于懷疑與批判。

3.你認(rèn)為在科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程中，社會(huì)性因素的作用有多大？我認(rèn)為社會(huì)性因素對(duì)科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生作用很大，主要分為三方面，一是社會(huì)生產(chǎn)決定科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，二是社會(huì)制度會(huì)限制科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，三是社會(huì)思想文化會(huì)影響科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。科學(xué)并不能脫離社會(huì)，單純依靠自然界發(fā)展，社會(huì)性的因素是科學(xué)知識(shí)產(chǎn)生的必要條件，甚至有時(shí)會(huì)占主導(dǎo)地位。比如科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)是由科學(xué)家以及科學(xué)家組成的科學(xué)共同進(jìn)行的。科學(xué)家及其共同體會(huì)有社會(huì)性以及主觀性；科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)所運(yùn)用的工具以及方法是由人制造或創(chuàng)造的，表達(dá)運(yùn)用的語(yǔ)言也是社會(huì)的；甚至科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的對(duì)象都是人為選擇或是加工過(guò)的自然現(xiàn)象或自然過(guò)程，從而將人類的智慧以及觀念內(nèi)化。可以說(shuō)，科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)生基本都在社會(huì)中進(jìn)行。比如人類對(duì)基因雙螺旋結(jié)構(gòu)以及科學(xué)的研究，基因圖譜能夠幫助人類破譯遺傳病等等，但克隆人造人由于爭(zhēng)議性，事關(guān)倫理以及社會(huì)問(wèn)題，因此被擱置，這就是人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中由于社會(huì)性因素對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)影響較大的一個(gè)典型例子。（1）對(duì)技術(shù)的本質(zhì)，你是怎么理解的呢？

我認(rèn)為技術(shù)在本質(zhì)上“揭示出人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過(guò)程，以及人的社會(huì)生活條件和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過(guò)程”，體現(xiàn)了人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力。馬克思主義把技術(shù)的本質(zhì)定義為人對(duì)自然的能動(dòng)作用、改造作用，是因?yàn)椋?/p>

一，人對(duì)自然的能動(dòng)作用即人利用和改造自然，是通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而技術(shù)就是人的實(shí)踐活動(dòng)所不能缺少的工具、手段和方法；

二，人能動(dòng)地作用于自然的實(shí)踐活動(dòng)，是在理性的指導(dǎo)下進(jìn)行的有目的的活動(dòng)，是在改造客觀世界中實(shí)現(xiàn)主觀的目的。這里的理性和目的是借助技術(shù)工具的中介作用，使之變化；

三，技術(shù)作為人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系，推動(dòng)著人與自然之間關(guān)系的演化，并改變著人自身的自然；

四，技術(shù)作為人對(duì)自然的一種能動(dòng)關(guān)系，不僅存在于物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中，還表現(xiàn)在社會(huì)生活條件方面以及由此產(chǎn)生的精神生活的各個(gè)方面與過(guò)程之中。（2）技術(shù)與人的關(guān)系是什么？

技術(shù)與人的關(guān)系是人利用技術(shù)，技術(shù)被人使用。技術(shù)是人對(duì)自然的能動(dòng)、改造作用。人對(duì)自然的能動(dòng)作用即人利用和改造自然，是通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而技術(shù)就是人實(shí)踐活動(dòng)所不能缺少的工具、手段以及方法。人能動(dòng)地作用于自然的實(shí)踐活動(dòng)，是在理性的指導(dǎo)下進(jìn)行的有目的性的活動(dòng)，實(shí)在改造客觀世界中實(shí)現(xiàn)主觀的目的。技術(shù)作為人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系，推動(dòng)并改變著人與自然之間的關(guān)系。技術(shù)與人是在矛盾中共同發(fā)展的，技術(shù)是由人開發(fā)，技術(shù)的產(chǎn)生也是人類造成的，技術(shù)產(chǎn)生之后，人們會(huì)利用技術(shù)去生產(chǎn)一些產(chǎn)品以服務(wù)社會(huì)，隨著人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化，人們肯定會(huì)對(duì)技術(shù)有新的要求，從而促進(jìn)新技術(shù)的產(chǎn)生。所有技術(shù)離不開人，人也離不開技術(shù)。（3）技術(shù)在人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中起到了什么作用？對(duì)人的生活有何深遠(yuǎn)的積極影響？技術(shù)在人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中起到了促進(jìn)的作用。科學(xué)技術(shù)越發(fā)達(dá)，人類社會(huì)越發(fā)展。科學(xué)技術(shù)是一種推動(dòng)歷史發(fā)展的決定性力量。科技的歷史對(duì)人類、自然以及世界的認(rèn)知史，也是人類智慧的發(fā)展史，在這一百年時(shí)間里，人類已經(jīng)創(chuàng)造出了幾千年前都不可比擬的物質(zhì)文明。今天，人類開始進(jìn)入工業(yè)化社會(huì)的高級(jí)發(fā)展階段——信息化時(shí)代，并已形成以知識(shí)為基礎(chǔ)與推動(dòng)力的知識(shí)經(jīng)濟(jì)構(gòu)架。科學(xué)技術(shù)更加彰顯出了推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的無(wú)與倫比的力量，成為國(guó)家綜合國(guó)力與競(jìng)爭(zhēng)力的決定性因素。

（4）技術(shù)的應(yīng)用有何限度？如果不加限制地濫用的話，可能會(huì)帶來(lái)哪些后果？ 任何事物的發(fā)展都具有兩面性，技術(shù)也不例外。技術(shù)的發(fā)展一方面使得人類不斷獲得征服自然的新的力量與財(cái)富，享受技術(shù)進(jìn)步帶來(lái)的好處，一方面也使得人類從沒有像今天這樣面臨技術(shù)的挑戰(zhàn)。技術(shù)的應(yīng)用必須符合自然的規(guī)律，并且不違背社會(huì)倫理道德。若違反自然規(guī)律，會(huì)造成氣候惡化，能源危機(jī)等等，影響人類生活環(huán)境。若違背社會(huì)倫理，如濫用克隆技術(shù)克隆人類，則可能引發(fā)社會(huì)問(wèn)題。比如原子彈問(wèn)題以及核能的使用，一方面為人類提供大量能源，但核彈的爆炸，珍珠港事件等對(duì)環(huán)境的影響甚至到現(xiàn)在還未消除。基因工程的問(wèn)世、生物工程的興起，可以為人類帶來(lái)取之不盡的財(cái)富和改造自然的新手段，但人工新物種的出現(xiàn)，重組DNA在生物體內(nèi)復(fù)制一旦失控，其后果遠(yuǎn)比原子彈爆炸對(duì)人類的危害大。計(jì)算機(jī)的高速發(fā)展和應(yīng)用，使得信息全球化，但也帶來(lái)了更復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)治安、網(wǎng)絡(luò)暴力以及網(wǎng)絡(luò)犯罪問(wèn)題。

1.科技是否是價(jià)值中立的？

答：我認(rèn)為科技是價(jià)值中立的。倫理與價(jià)值雖然都是人們行為和關(guān)系中產(chǎn)生于形成的，但是兩者又有所不同：價(jià)值是倫理產(chǎn)生于形成的前提和基礎(chǔ)，倫理則是對(duì)正面價(jià)值的維系和對(duì)負(fù)面價(jià)值的制約。科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的倫理是由科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用造成的。新的科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生以后，由于種種原因會(huì)導(dǎo)致倫理問(wèn)題，這主要有以下幾點(diǎn)原因：（1）科技工作者和管理決策者沒有預(yù)估到新技術(shù)科學(xué)技術(shù)成果應(yīng)用的潛在風(fēng)險(xiǎn)，或者現(xiàn)有的手段還檢測(cè)不到新技術(shù)科學(xué)技術(shù)成果的后果，是一種被動(dòng)的無(wú)知。（2）科技工作者和管理決策者沒有與社會(huì)公眾對(duì)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)所涉及的倫理價(jià)值問(wèn)題進(jìn)行廣泛、深入的討論，使支持者、反對(duì)者和持審慎態(tài)度者的立場(chǎng),觀點(diǎn)及其對(duì)該問(wèn)題的探討結(jié)果充分地展現(xiàn)在公眾面前，對(duì)可能具有革命意義的各種科學(xué)技術(shù)成果在倫理上可接受的程度和繼續(xù)發(fā)展、應(yīng)用的條件形成一定程度的共識(shí)。

3、新的科學(xué)技術(shù)成果被一些別有用心的人或組織所利用，危害人類。2.科技研究有無(wú)禁區(qū)？

答：我認(rèn)為，科技研究不應(yīng)該設(shè)有禁區(qū)，科技本身是不存在正面價(jià)值和負(fù)面價(jià)值的，但人類的倫理是有禁區(qū)的，人類活動(dòng)受自身道德倫理規(guī)范的限制，人類作為科技研究的本體，導(dǎo)致科技研究設(shè)有了禁區(qū)。比如核技術(shù)，從科技本身而言，核技術(shù)是一種能量的守恒轉(zhuǎn)化，能為人類帶來(lái)最干凈的能源，但其轉(zhuǎn)化為核武器的研究時(shí)，這項(xiàng)技術(shù)就可能成為毀滅地球的噩夢(mèng)。

3.應(yīng)發(fā)展什么樣的科學(xué)技術(shù)？

答：科技的主要內(nèi)涵包括三個(gè)方面：首先，科學(xué)是一種以生產(chǎn)知識(shí)為目的的社會(huì)活動(dòng)，表現(xiàn)為一種社會(huì)建制；其次，科學(xué)作為特定的人類活動(dòng)的成果，表現(xiàn)為一種動(dòng)態(tài)的知識(shí)系統(tǒng)，它借助于相應(yīng)的認(rèn)識(shí)手段和方式而生產(chǎn)，構(gòu)成當(dāng)代觀念和文化的重要方面；最后，科學(xué)是整個(gè)社會(huì)活動(dòng)的一部分，與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)、文化活動(dòng)相互作用，并與技術(shù)一起成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的第一生產(chǎn)力。人類社會(huì)發(fā)展到今天，絕大部分的發(fā)展都要?dú)w功于科技的進(jìn)步。科技造福于人類是不爭(zhēng)的事實(shí)，但是科技本身是無(wú)價(jià)值取向的，而人卻有，人在錯(cuò)誤的價(jià)值取向之下使用科技，就會(huì)對(duì)人類社會(huì)帶來(lái)負(fù)面影響，例如利用科技犯罪，不經(jīng)過(guò)論證的人體試驗(yàn)，活體試驗(yàn)，過(guò)度污染環(huán)境等等，問(wèn)題很多，所以，在使用科技的同時(shí)，使用科技的人必須建立正確的價(jià)值觀，有了價(jià)值觀作為指導(dǎo)，就能利用科技發(fā)展出造福于人類的技術(shù)來(lái)，人們?cè)诩右岳茫涂梢酝苿?dòng)社會(huì)的發(fā)展。

4.試從某一案例入手，分析高新科技的發(fā)展帶來(lái)了新的哪些倫理問(wèn)題？

答：克隆人技術(shù)對(duì)人類社會(huì)存在的論理挑戰(zhàn)主要有以下幾方面： 人類克隆技術(shù)將沖擊傳統(tǒng)的人倫關(guān)系,造成家庭不穩(wěn)定。傳統(tǒng)上，每個(gè)人都有自己的親生父母，而克隆人是對(duì)單個(gè)人的復(fù)制，“那單個(gè)人與克隆出來(lái)的個(gè)體是什么關(guān)系呢，是母女（或父子），還是兄弟（或姐妹），而克隆出來(lái)的個(gè)體又與代孕的那個(gè)女人是什么關(guān)系？這些問(wèn)題都將破壞傳統(tǒng)家庭的穩(wěn)定性，造成社會(huì)對(duì)愛的缺失。

人類克隆技術(shù)是對(duì)人類尊嚴(yán)的挑戰(zhàn)。每個(gè)生命都具有自己的獨(dú)特性，而克隆人是對(duì)供體的復(fù)制，這將損害人類的尊嚴(yán)，破壞人類的獨(dú)特性。這對(duì)整個(gè)人類來(lái)說(shuō)都是一種嚴(yán)重的威脅。人類克隆技術(shù)對(duì)人類生育模式也是一種挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)上來(lái)講,人類的生育模式是兩性生殖，缺少男女一方都不可能實(shí)現(xiàn)，而克隆技術(shù)是一種無(wú)性生殖，女性的重要性凸顯，而有沒有男性似乎變得無(wú)所謂。同時(shí)，人類還可以依靠克隆技術(shù)對(duì)人類的性別進(jìn)行選擇，這將使社會(huì)結(jié)構(gòu)失去平衡。縱觀科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，雖然都會(huì)帶來(lái)一些倫理問(wèn)題，但總的來(lái)講，利遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于弊。所以，只要用科技倫理規(guī)范好克隆技術(shù)的應(yīng)用范疇，就會(huì)帶給人類更多的益處。在某些情況下，器官移植可以挽救病人的生命，但是器官稀缺，需求量又很大，成功移植后，還會(huì)出現(xiàn)不同的排斥問(wèn)題。此時(shí)，應(yīng)用克隆技術(shù)制造出可植入人體的動(dòng)物器官，就解決了所有問(wèn)題。這為醫(yī)學(xué)研究帶來(lái)了福祉，為患者帶來(lái)了希望。從一定意義上來(lái)說(shuō)，克隆技術(shù)的發(fā)展為人類更好的生存帶來(lái)了希望。對(duì)于克隆技術(shù)的研究和發(fā)展，還是應(yīng)以科技倫理為導(dǎo)向，以各國(guó)政府所制定的相關(guān)法律為基礎(chǔ)，有效地控制和協(xié)調(diào)它的發(fā)展。而倫理學(xué)本身就是開放、寬容的，會(huì)隨著時(shí)代的變化而進(jìn)步，目前，能做的就是限制克隆技術(shù)負(fù)面影響的出現(xiàn)，當(dāng)我們真正能夠正確地對(duì)待和處理克隆人的相關(guān)問(wèn)題后，克隆人亦會(huì)被社會(huì)以及人類所接受。關(guān)于科學(xué)家是否應(yīng)該為自己的研究承擔(dān)倫理責(zé)任，主要有以下幾種看法：

一、認(rèn)識(shí)到自己的道德責(zé)任，但對(duì)科學(xué)技術(shù)給人類社會(huì)生活帶來(lái)的負(fù)面影響感到無(wú)可奈何。

二、不承認(rèn)科學(xué)家有道德義務(wù)和道德責(zé)任，科學(xué)技術(shù)被用于何種用途與科學(xué)家無(wú)關(guān)。

三、認(rèn)為科學(xué)家不僅在科學(xué)研究中負(fù)有道德責(zé)任，而且還有義務(wù)使科學(xué)造福于人類社會(huì)。

對(duì)此，你是怎么看的？談?wù)勀愕挠^點(diǎn)，并給出充分的理由。

答：我贊同觀點(diǎn)三，即科學(xué)家不僅在科學(xué)研究中負(fù)有道德責(zé)任，并且有義務(wù)使科學(xué)造福于人類社會(huì)。因?yàn)樵诋?dāng)今這個(gè)大科學(xué)時(shí)代，科學(xué)技術(shù)作為“歷史上起推動(dòng)作用的革命的力量”，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的第一生產(chǎn)力，隨著科學(xué)書全面深刻地作用于經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展，科學(xué)家在社會(huì)生活中的身份越來(lái)越重要，其社會(huì)責(zé)任也日漸被社會(huì)所重視。我認(rèn)為，一個(gè)科學(xué)家不能只做學(xué)問(wèn)而對(duì)其工作成果對(duì)人類社會(huì)的影響漠不關(guān)心，科學(xué)家不能對(duì)科學(xué)應(yīng)用的后果究竟使得人民境況變好還是變壞采取事不關(guān)己的態(tài)度。科學(xué)家應(yīng)該有義務(wù)并且責(zé)任心使得科學(xué)造福于人類社會(huì)，他們有責(zé)任思考、預(yù)測(cè)、評(píng)估他們所生產(chǎn)的科學(xué)知識(shí)可能造成的社會(huì)后果，并且擔(dān)負(fù)起應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任。主要分為以下幾點(diǎn)：

一、教育大眾的責(zé)任。科學(xué)與社會(huì)緊密相連，科學(xué)家有責(zé)任捍衛(wèi)科學(xué)的尊嚴(yán)，抵制偽科學(xué)對(duì)社會(huì)的危害，以正確的科學(xué)理念教育大眾，使之認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)的價(jià)值所在。

二、維護(hù)社會(huì)和諧的責(zé)任。科學(xué)對(duì)人類的社會(huì)事務(wù)的影響巨大，比如基因工程以及克隆人因?yàn)橛械K社會(huì)的和諧發(fā)展，群眾爭(zhēng)議過(guò)大，因此沒有開展克隆人項(xiàng)目等。科學(xué)家應(yīng)該對(duì)科學(xué)體制和社會(huì)政治承擔(dān)應(yīng)有的責(zé)任，呼吁建立科技、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境和人類自身的協(xié)調(diào)發(fā)展機(jī)制，實(shí)施中共十九大會(huì)上所提到的“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”，從而實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧，科技發(fā)展與人之間的協(xié)調(diào)，人與人關(guān)系的協(xié)調(diào)，人、自然以及社會(huì)的綜合協(xié)調(diào)。

三、推動(dòng)人類進(jìn)步的責(zé)任。科學(xué)技術(shù)在物質(zhì)文明社會(huì)可以不斷滿足人類的需求，比如互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，阿里巴巴支付平臺(tái)等，從而使得人類生活更加方便、快捷。科學(xué)技術(shù)在精神文明方面可以產(chǎn)生對(duì)思維的變革，對(duì)人們倫理道德觀念的變化以及科學(xué)精神的形成等具有重大影響。科學(xué)技術(shù)在政治文明方面可以提高人們的政治覺悟以及政治參與意識(shí)，比如全網(wǎng)直播中共十九大會(huì)議等等，從而促進(jìn)人們進(jìn)步的政治思想、政治道德、政治觀點(diǎn)和思維方式，如民主、平等、自由、人權(quán)以及公平、公正、公開的原則等。

答：科學(xué)技術(shù)可以做什么？主要包括科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能和社會(huì)價(jià)值；科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系，等等。

科學(xué)技術(shù)是蘊(yùn)涵著價(jià)值的社會(huì)事業(yè),科學(xué)技術(shù)的正面價(jià)值包括物質(zhì)文明價(jià)值，精神文明價(jià)值，經(jīng)濟(jì)文明價(jià)值，生態(tài)文明價(jià)值和社會(huì)變革價(jià)值等。物質(zhì)層面：物質(zhì)文明是人類改造自然界的物質(zhì)成果的總和，它在很大程度上是科學(xué)技術(shù)所導(dǎo)致的物質(zhì)成果，物質(zhì)文明的發(fā)展集中體現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)作用于生產(chǎn)力，是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志。縱觀歷史我們很清晰就會(huì)看到科學(xué)技術(shù)的物質(zhì)文明價(jià)值。人類的物質(zhì)文明從石器時(shí)代開始—青銅時(shí)代—鐵器時(shí)代—蒸汽機(jī)時(shí)代—電動(dòng)機(jī)時(shí)代—原子能和計(jì)算機(jī)時(shí)代。這些都是人類歷史上生產(chǎn)力發(fā)生重大變革的標(biāo)志，也是科學(xué)技術(shù)的物質(zhì)文明價(jià)值重要體現(xiàn)。

精神層面：人們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)，其主觀世界也得到改造，社會(huì)的精神生產(chǎn)和精神生活得到發(fā)展，這方面的成果就是精神文明。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)思維方式的變革，人們的倫理道德觀念深刻的變化和科學(xué)精神的形成等具有重大影響，由此體現(xiàn)其巨大的精神文明價(jià)值。精神文明受到物質(zhì)文明的影響而不斷發(fā)生變革，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展使人們的思維方式發(fā)生了變化。在17世紀(jì)之前，神論和上帝論仍然占主流，但18世紀(jì)以后自然科學(xué)在各個(gè)領(lǐng)域的不斷突破，使唯物主義思維形成了主流。

政治層面：政治文明的核心是人民當(dāng)家作主。而科技的發(fā)展則能使政治科學(xué)化，解決科學(xué)地政治決策、科學(xué)管理的問(wèn)題，建立科學(xué)的政治決策機(jī)構(gòu)、程序和方法，吸收和運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果，科學(xué)計(jì)算成本和收益，盡量避免隨意性和主觀性。

科學(xué)技術(shù)不能做什么？ 科學(xué)技術(shù)不能做什么？主要是講科學(xué)技術(shù)的限度與禁區(qū)，比如，科學(xué)技術(shù)是否可以解決人類的一切問(wèn)題？如果不能，它在哪些方面是無(wú)能為力的？ 科學(xué)技術(shù)負(fù)面價(jià)值既表現(xiàn)在對(duì)物質(zhì)文明的損害上，又表現(xiàn)在對(duì)精神文明的危害上。科學(xué)技術(shù)對(duì)物質(zhì)文明的損害是伴隨著科技發(fā)展及其對(duì)自然改造取得巨大成果的同時(shí)產(chǎn)生的。現(xiàn)代科技發(fā)展也造成對(duì)人的異化。現(xiàn)代科技使人類的力量越來(lái)越大，而作為個(gè)體的人則在逐步退化，作為生物的人的諸如視覺、聽覺、身體靈敏度等本能的東西正在弱化甚至喪失，科技的飛速發(fā)展反過(guò)來(lái)造成了對(duì)人的異化。正如愛因斯坦所指出那樣，“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具，怎樣用它，究竟是給人類帶來(lái)幸福還是災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具。刀子在人類生活上是有用的，但它也能用來(lái)殺人。” 科學(xué)技術(shù)不可以解決人類的一切問(wèn)題。我們承認(rèn)今天還有一些科學(xué)沒有解決的問(wèn)題，但是它明天可以解決；如果明天它沒有解決，那么后天它可以解決；后天它還不能解決，也不要緊，它將來(lái)一定可以解決。這是一種信念，因?yàn)榭茖W(xué)已經(jīng)給我們帶來(lái)了那么多的物質(zhì)上的成就，以至于我們相信它可以解決一切問(wèn)題——只要有足夠的時(shí)間。歸根到底，這只是一個(gè)唯科學(xué)主義的信念。這個(gè)信念本來(lái)是不可能得到驗(yàn)證的，實(shí)際也從來(lái)沒有被驗(yàn)證過(guò)。但是更嚴(yán)重的問(wèn)題是，這個(gè)信念是有害的。比如人類社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)的問(wèn)題，既有上層建筑的因素（比如政治、軍事、文化方面的因素），也有最根本人的創(chuàng)新因素。上層建筑和人的創(chuàng)新的因素，都是在一定的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)上才能發(fā)展的，畢竟這一切都是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定的。而科學(xué)技術(shù)，只是一個(gè)催發(fā)劑，只是在加速社會(huì)的生產(chǎn)力的發(fā)展，從在，而促進(jìn)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整。而各個(gè)階級(jí)的政治利益矛盾是不可以用科學(xué)技術(shù)來(lái)解決，只能通過(guò)政治的方式來(lái)處理。

1、目前國(guó)內(nèi)外關(guān)于人工智能的應(yīng)用現(xiàn)狀是什么？應(yīng)用到了何種程度？ 答：隨著AI的技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代幾乎各種技術(shù)的發(fā)展都涉及到了人工智能技術(shù)，其典型的應(yīng)用包括：

1、符號(hào)計(jì)算。計(jì)算機(jī)最主要的用途之一就是科學(xué)計(jì)算，科學(xué)計(jì)算可分為兩類：一類是純數(shù)值的計(jì)算，例如求函數(shù)的值；另一類是符號(hào)計(jì)算，又稱代數(shù)運(yùn)算,這是一種智能化的計(jì)算, 處理的是符號(hào)。

2、模式識(shí)別。

3、機(jī)器翻譯。即利用計(jì)算機(jī)把一種自然語(yǔ)言轉(zhuǎn)變成另一種自然語(yǔ)言的過(guò)程，用以完成這一過(guò)程的軟件系統(tǒng)叫做機(jī)器翻譯系統(tǒng)。

4、機(jī)器學(xué)習(xí)。機(jī)器學(xué)習(xí)是機(jī)器具有智能的重要標(biāo)志，同時(shí)也是機(jī)器獲取知識(shí)的根本途徑。有人認(rèn)為，一個(gè)計(jì)算機(jī)系統(tǒng)如果不具備學(xué)習(xí)功能，就不能稱其為智能系統(tǒng)。

5、問(wèn)題求解。人工智能的第一大成就是下棋程序,在下棋程度中應(yīng)用的某些技術(shù),今天的計(jì)算機(jī)程序已能夠達(dá)到下各種方盤棋和國(guó)際象棋的錦標(biāo)賽水平。但是,尚未解決包括人類棋手具有的但尚不能明確表達(dá)的能力。

6、邏輯推理與定理證明。是人工智能研究中最持久的領(lǐng)域之一，其中特別重要的是要找到一些方法，只把注意力集中在一個(gè)大型的數(shù)據(jù)庫(kù)中的有關(guān)事實(shí)上,留意可信的證明，并在出現(xiàn)新信息時(shí)適時(shí)修正這些證明。

7、自然語(yǔ)言處理。目前該領(lǐng)域的主要課題是:計(jì)算機(jī)系統(tǒng)如何以主題和對(duì)話情境為基礎(chǔ),注重大量的常識(shí)——世界知識(shí)和期望作用,生成和理解自然語(yǔ)言。

8、分布式人工智能。它在20世紀(jì)70年代后期出現(xiàn)，是人工智能研究的一個(gè)重要分支。分布式人工智能系統(tǒng)一般由多個(gè)Agent（智能體）組成，每一個(gè)Agent又是一個(gè)半自治系統(tǒng)，Agent之間以及Agent與環(huán)境之間進(jìn)行并發(fā)活動(dòng)，并通過(guò)交互來(lái)完成問(wèn)題求解。

9、計(jì)算機(jī)視覺。它是一門用計(jì)算機(jī)實(shí)現(xiàn)或模擬人類視覺功能的新興學(xué)科。

10、智能信息檢索技術(shù)。信息獲取和精化技術(shù)已成為當(dāng)代計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)研究中迫切需要研究的課題,將人工智能技術(shù)應(yīng)用于這一領(lǐng)域的研究是人工智能走向廣泛實(shí)際應(yīng)用的契機(jī)與突破口。

11、專家系統(tǒng)是目前人工智能中最活躍、最有成效的一個(gè)研究領(lǐng)域,它是一種具有特定領(lǐng)域內(nèi)大量知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的程序系統(tǒng)。

人工智能作為一個(gè)整體的研究才剛剛開始，其誕生50多年來(lái)，在上述方面等相關(guān)的應(yīng)用帶來(lái)了良好的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)效益。廣泛使用的互聯(lián)網(wǎng)也正在探索應(yīng)用知識(shí)表示和推理，構(gòu)建語(yǔ)義Web，提高互聯(lián)網(wǎng)信息的效用率。

2、有人認(rèn)為隨著有情感、意識(shí)和創(chuàng)造性的人工智能的出現(xiàn)，機(jī)器人可能會(huì)代替人類，你對(duì)此怎么看？答：隨著人工智能的發(fā)展，具有情感、意識(shí)和創(chuàng)造性的機(jī)器人出現(xiàn)了，這無(wú)疑在帶給人類福利的同時(shí)也給人類帶來(lái)了危害即機(jī)器人可能會(huì)取代人類。在我看來(lái)，盡管機(jī)器人有情感、意識(shí)和創(chuàng)造性，但終究是機(jī)器，是人類創(chuàng)造的機(jī)器，聽從人類的支配。假如機(jī)器人在擁有自己的意識(shí)后想要反叛人類，這必然會(huì)給人類帶來(lái)災(zāi)難，但是人類的智慧是無(wú)窮的，終將會(huì)戰(zhàn)勝機(jī)器人的反叛。其實(shí)，我們大可不必這么擔(dān)憂，科學(xué)家們不會(huì)讓這一切發(fā)生的，科學(xué)家們會(huì)做出對(duì)人類有益的機(jī)器人，機(jī)器人取代人類還是很難的。所以我們不必杞人憂天。

3、結(jié)合影片《Her》，《AI》，《I，Robot》等有關(guān)人工智能的電影，談?wù)勼w會(huì)。

答： 涉及機(jī)器人的早期科幻故事，大都表現(xiàn)出一種對(duì)科技進(jìn)步的擔(dān)憂：人類創(chuàng)造了高度智能化的機(jī)器人，往往會(huì)自食惡果，被機(jī)器人取而代之。為了扭轉(zhuǎn)這種技術(shù)悲觀論調(diào)，1940年年底，著名科幻作家艾薩克阿西莫夫和科幻編輯約翰坎貝爾，共同為機(jī)器人制定出一套行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則，這就是著名的“機(jī)器人學(xué)三定律”：

一、機(jī)器人不得傷害人，或任人受傷害而袖手旁觀；

二、除非違背第一定律，機(jī)器人必須服從人的命令；

三、除非違背第一及第二定律，機(jī)器人必須保護(hù)自己。

盡管看了這些關(guān)于人工智能的電影，我覺得機(jī)器人不會(huì)取代人類，人類制造機(jī)器人是為了造福人類，方便人類，即便機(jī)器人有情感，也會(huì)跟人類一樣有善良好的一面。

4、對(duì)人工智能的未來(lái)發(fā)展方向及其限度的認(rèn)識(shí)。答：人類智能是為了模擬人類大腦的活動(dòng)的，人類已經(jīng)可以用于多新技術(shù)新材料代替人體的許多功能，只要模擬了人的大腦，人就可以完成生命的研究工作，人創(chuàng)造自己，這不但在科學(xué)上，而且在哲學(xué)上都具有劃時(shí)代的意義。

第二篇：自然辨證法

《自然辨證法》導(dǎo)言讀后感

《自然辯證法》導(dǎo)言讀后感

最近，對(duì)恩格斯自然辨證法略讀了一番，一開始無(wú)非抱著完成作業(yè)的心態(tài)去的，但隨著閱讀的深入，不自覺的被恩格斯自然辯證法的思想高度所折服。雖然我的理解僅限于一些很淺層的認(rèn)識(shí)，但已足以讓我學(xué)到很多以前不曾涉及的方面。恩格斯作為一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家，在自然辯證法導(dǎo)言部分，精辟地闡述了自然科學(xué)從產(chǎn)生到當(dāng)時(shí)的發(fā)展過(guò)程，充分體現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的艱難而曲折進(jìn)程，并預(yù)言了未來(lái)科學(xué)發(fā)展的方向。在今天，縱觀人類歷史的長(zhǎng)河，不得不讓我們發(fā)現(xiàn)，恩格思的預(yù)言與現(xiàn)實(shí)的科學(xué)發(fā)展是如此的吻合。不禁感嘆他的智慧和偉大以及對(duì)現(xiàn)代科學(xué)研究的重要的指導(dǎo)作用。特讓我從中一知半解的了解到了許多關(guān)于自然辯證法的發(fā)展歷程，以及自然辯證法在科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)中的作用。通過(guò)這次閱讀導(dǎo)言，使我深刻的體會(huì)到我的閱讀與理解都這么吃力，那么恩格斯的研究工作將是多么的艱難，但他仍舊孜孜不倦的為人類事業(yè)奮斗終生。我相信這對(duì)我以后的學(xué)習(xí)也會(huì)有很大的幫助，他的精神將帶領(lǐng)我在知識(shí)的海洋里遨游。下面對(duì)我感受頗深的幾點(diǎn)進(jìn)行探討論述。

對(duì)于自然的研究，從哲學(xué)思想的淵源上說(shuō)，它是依據(jù)自然科學(xué)發(fā)展的成果，對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)中的唯心主義辯證法進(jìn)行了唯物主義的改造，是一種科學(xué)的、系統(tǒng)的、全面的發(fā)展。恩格斯的觀點(diǎn)和思想都是值得我們這些年輕人學(xué)習(xí)的。他在這本導(dǎo)言里，很好的解釋了自然科學(xué)從產(chǎn)生到當(dāng)時(shí)的發(fā)展過(guò)程，并預(yù)言了未來(lái)科學(xué)發(fā)展的方向。恩格斯認(rèn)為，事情不在于把辯證法的規(guī)律從外部注入自然界，而在于從自然界中找出這些規(guī)律并從自然界里加以闡發(fā)。當(dāng)前我們要推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須將科學(xué)技術(shù)置于整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)中。我們?cè)趯W(xué)習(xí)中也要有這種孜孜不倦，循環(huán)加以運(yùn)用的學(xué)習(xí)態(tài)度。

恩格斯通過(guò)大量的事實(shí)告訴我們，人類社會(huì)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)歷程并非一帆風(fēng)順。他認(rèn)為人類認(rèn)識(shí)自然大體上可以分為古希臘哲學(xué)家為代表的樸素唯物主義，16世紀(jì)、17世紀(jì)自然科學(xué)和機(jī)械唯物主義自然觀，19世紀(jì)自然科學(xué)和辯證唯物主義自然觀的提出三個(gè)階段。

在希臘哲學(xué)家看來(lái)，世界在本質(zhì)上是某種從渾沌中產(chǎn)生出來(lái)的東西，是某種發(fā)展起來(lái)的東西、某種逐漸生成的東西。古代自然觀堅(jiān)持從自然界本身去尋求對(duì)自然界的解釋，堅(jiān)持從自然界的總體聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化中認(rèn)識(shí)自然界。它一方面在哲學(xué)上成為馬克思和恩格斯創(chuàng)立辯證唯物主義自然觀的思想淵源，另一方面在科學(xué)上孕育了許多在以后得到發(fā)展和證實(shí)的天才預(yù)見，正如恩格思指出的：“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點(diǎn)的胚胎、萌芽。”

從十五世紀(jì)下半葉開始的時(shí)代，歐洲各國(guó)在經(jīng)歷了宗教改革，文藝復(fù)興等認(rèn)知革命后，促使人們真正發(fā)現(xiàn)了地球。教會(huì)的精神獨(dú)裁被摧毀，自由思想愈來(lái)愈根深蒂固，自然科學(xué)當(dāng)時(shí)也在普遍的革命中發(fā)展著，而且許多人為之獻(xiàn)身.而后是哥白尼那本不朽著作讓自然科學(xué)開始從神學(xué)中解放出來(lái).然而，因?yàn)橐廊皇艿缴駥W(xué)的限制，這個(gè)時(shí)代的特征是一個(gè)特殊的總觀點(diǎn)的形成，是一些規(guī)律的描繪和對(duì)周圍世界一種靜態(tài)的分析與研究。這個(gè)總觀點(diǎn)的中心是自然界的絕對(duì)不變性這樣一個(gè)見解。對(duì)于起因，這個(gè)時(shí)代的科學(xué)家們只是簡(jiǎn)單的解釋為由于神秘的“第一推動(dòng)”而運(yùn)動(dòng)起來(lái)，并永恒的如此運(yùn)動(dòng)下去，而且直到世界末日或萬(wàn)古永世，一切都將和一開始的時(shí)候一樣。看來(lái)能獨(dú)立于所處的社會(huì)之外，不被這個(gè)社會(huì)的固化思想侵蝕，以一種新的思維方式去思考問(wèn)題是很難的。這也正是我們研究生需要引以重視的地方。研究生最基本的任務(wù)就是研究以有的先進(jìn)科學(xué)理論、技術(shù)并提出自己的新觀點(diǎn)，做出新的成績(jī)。我們往往很容易受他人思想的影響，很難提出自己新的想法，新的見解，勢(shì)必會(huì)影響以后的科學(xué)研究，論文發(fā)表。也就是說(shuō)沒有科學(xué)問(wèn)題的提出，科學(xué)假說(shuō)的形成，哪會(huì)有科學(xué)理論的創(chuàng)立。而要想有自己的想法也不是說(shuō)可以一蹴而就的。我們要在自己的專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)有所發(fā)現(xiàn)，必須要先學(xué)習(xí)該專業(yè)的基本知識(shí)，了解該專業(yè)的一般規(guī)律及其發(fā)展過(guò)程，方向，前景。這些專業(yè)課程的學(xué)習(xí)可以在一定程度上潛移默化地培養(yǎng)我們的思維，提高使用合理的科學(xué)方法的能力，開闊我們的視野，為以后的深入研究打下堅(jiān)實(shí)的理論基矗學(xué)習(xí)就是這樣一個(gè)需要不斷地積累,循序漸進(jìn),從量變到質(zhì)變的過(guò)程。

文中又提到是1755年出現(xiàn)了哲學(xué)家康德的《自然通史和天體理論》，才在僵化的自然觀上打開了第一個(gè)缺口。之后，又產(chǎn)生了自然科學(xué)的一系列重大發(fā)現(xiàn)，揭示了自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的多樣性以及這些物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的相互聯(lián)系與相互轉(zhuǎn)化，消融了有機(jī)界和無(wú)機(jī)界的鴻溝，整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著。可見，哲學(xué)并不僅僅是我們從小學(xué)到大學(xué)所被灌輸?shù)鸟R列主義，毛澤東思想，這只是其中的一個(gè)很小的部分。哲學(xué)更多的是在思考人類面臨的感到最困惑無(wú)解的問(wèn)題。而思考這些艱深問(wèn)題的人便是哲學(xué)家。正如蘇格拉底對(duì)他的弟-子們所說(shuō)：哲學(xué)家要做社會(huì)的醫(yī)生。所以說(shuō)我們要對(duì)某一專業(yè)更廣更深的理解是離不開正確的科學(xué)方法和廣闊的科學(xué)視野的。我覺得這種更一般性的科學(xué)方法訓(xùn)練、能力培養(yǎng)以及視野的開闊是由研究自然科學(xué)的自然辯證法以及其他一些相關(guān)知識(shí)所能提供的，因?yàn)樗械膶W(xué)科是相互關(guān)聯(lián)，相互作用，相互依存的，是一個(gè)統(tǒng)一的整體。也就是說(shuō)，我們需要加強(qiáng)自己的學(xué)習(xí)與鍛煉。西歐文藝復(fù)興時(shí)期，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人的時(shí)代。那時(shí)，差不多沒有一個(gè)叱咤風(fēng)云的大師不曾作過(guò)長(zhǎng)途旅行，不會(huì)說(shuō)四五種語(yǔ)言，不在幾個(gè)專業(yè)上放射出光芒，不以多才多藝之“雜”聞名于世。沒有學(xué)術(shù)上的縱貫和橫通，沒有一批學(xué)識(shí)淵博的巨人，就突破不了神權(quán)一統(tǒng)天下的局面，文藝復(fù)興不起來(lái)。雜與專不是對(duì)立的，雜就廣度言，專就深度而言。雜可以寓于專，專完全可以體現(xiàn)于雜。雜家要具備學(xué)、識(shí)、才。僅僅這樣要求，還嫌缺乏個(gè)性。因?yàn)槿魏我粋€(gè)有識(shí)之士，都是才多學(xué)廣的。雜家之所以為雜家，在這些方面還應(yīng)體現(xiàn)為學(xué)不避雜，見識(shí)非凡，是達(dá)練之才。所以我們應(yīng)該博覽群書，不斷充實(shí)自己的頭腦，綜合運(yùn)用各種知識(shí)去解決實(shí)際問(wèn)題。

對(duì)于自然的研究，從哲學(xué)思想的淵源上說(shuō)，它是依據(jù)自然科學(xué)發(fā)展的成果，對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)中的唯心主義辯證法進(jìn)行了唯物主義的改造，是一種科學(xué)的、系統(tǒng)的、全面的發(fā)展。恩格斯的觀點(diǎn)和思想都是值得我們這些年輕人學(xué)習(xí)的。他在這本導(dǎo)言里，很好的解釋了自然科學(xué)從產(chǎn)生到當(dāng)時(shí)的發(fā)展過(guò)程，并預(yù)言了未來(lái)科學(xué)發(fā)展的方向。恩格斯認(rèn)為，事情不在于把辯證法的規(guī)律從外部注入自然界，而在于從自然界中找出這些規(guī)律并從自然界里加以闡發(fā)。當(dāng)前我們要推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須將科學(xué)技術(shù)置于整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)中。我們?cè)趯W(xué)習(xí)中也要有這種孜孜不倦，循環(huán)加以運(yùn)用的學(xué)習(xí)態(tài)度。

古代東方和西方的自然科學(xué)，同自然科學(xué)的萌芽狀態(tài)相適應(yīng)，其中的唯物主義思想和辯證法思想具有樸素的、直觀的性質(zhì)。恩格斯通過(guò)大量的事實(shí)告訴我們，人類社會(huì)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)歷程并非一帆風(fēng)順。這正順應(yīng)了我們?nèi)祟惖纳钜膊豢赡苁且环L(fēng)順的。通過(guò)研究自然科學(xué)的發(fā)展歷史，恩格斯總結(jié)出了自然界是運(yùn)動(dòng)的、變化的、能量不滅等科學(xué)的觀點(diǎn)。恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，通過(guò)對(duì)自然科學(xué)的歷史考察，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律；同時(shí)，恩格斯還以大量的科學(xué)史實(shí)為依據(jù)，說(shuō)明由于自然科學(xué)本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀已成為歷史的必然。由此恩格斯帶領(lǐng)我們回顧人類社會(huì)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的歷程，讓我們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不同，它唯一達(dá)到了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。

自然辯證法可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供正確的世界觀和方法論，以幫助和促進(jìn)我們對(duì)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，進(jìn)而改造自然，造福人類。文中提到：“一切產(chǎn)生出來(lái)的東西，都一定要滅亡”。而現(xiàn)在面臨的生態(tài)危機(jī)恰恰加速了這個(gè)發(fā)展過(guò)程我，比如大氣污染導(dǎo)致的全球變暖使得海平面上升，物種消失，還影響人們的健康等一系列的危害。我們?nèi)祟惻c天斗，與地斗，在制造了各種各樣的敵人后，卻發(fā)現(xiàn)最危險(xiǎn)的敵人竟是我們自己——人類，我們?nèi)祟悓?duì)自然無(wú)限的索取，征服，人類妄自尊大，最終卻遭到大自然的報(bào)復(fù)。要從根本上解決環(huán)境生態(tài)的問(wèn)題，有賴于人類文明的轉(zhuǎn)變。即人類應(yīng)當(dāng)改變自我中心主義，要從戰(zhàn)勝大自然轉(zhuǎn)變?yōu)榕c大自然和-諧相處，從天人相分、天人對(duì)抗轉(zhuǎn)變?yōu)樘烊撕弦弧⑻烊藶橛眩瑥霓r(nóng)業(yè)時(shí)代的黃色文明、工業(yè)時(shí)代的黑色文明轉(zhuǎn)變?yōu)楹蠊I(yè)時(shí)代的綠色文明。人類需要一場(chǎng)深刻的變革，一場(chǎng)綠色革命。人類必須學(xué)會(huì)尊重自然，不再把自然當(dāng)作永無(wú)止境的盤剝的對(duì)象，將其看作是人類存在的根基，看作人類自己的身體一樣去愛護(hù)。為了我們的地球，為了我們的子孫后代，我們要用辯證唯物主義的自然觀來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，以促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展，最終造福全人類，造福全社會(huì)。

正如在《自然辯證法》導(dǎo)言中所揭示的,自然辯證法所研究和揭示的內(nèi)容是自然界存在和演化的一般規(guī)律，即自然界的辯證法；人類通過(guò)科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)研究的辯證法；作為一種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法。總之，自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，學(xué)習(xí)辯證法是時(shí)代發(fā)展的需要。自然辯證法能夠使我們把科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要；有助于我們創(chuàng)新意識(shí)的樹立和能力的培養(yǎng)，并指導(dǎo)我們的科學(xué)研究工作。另外，我們要發(fā)展經(jīng)濟(jì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，也必須以科學(xué)的辯證法來(lái)指導(dǎo)。學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探索自然界奧秘，以指導(dǎo)我們更好地與自然和諧相處的需要。所以我們應(yīng)該博覽群書，不斷充實(shí)自己的頭腦，綜合運(yùn)用各種知識(shí)去解決實(shí)際問(wèn)題。在我們的學(xué)習(xí)中我們同樣要意識(shí)到自然辯證法以及其他一些相關(guān)知識(shí)所提供的科學(xué)的方法訓(xùn)練、能力培養(yǎng)以及視野的開闊，因?yàn)樗械膶W(xué)科是相互關(guān)聯(lián)，相互作用，相互依存的，是一個(gè)統(tǒng)一的整體。在學(xué)習(xí)中除了專業(yè)課的學(xué)習(xí)，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們可以汲取的營(yíng)養(yǎng)。關(guān)鍵是我們要從這些專門知識(shí)中提取出對(duì)我們認(rèn)識(shí)自然，進(jìn)行科學(xué)研究有益的觀點(diǎn)。沒有學(xué)術(shù)上的縱貫和橫通，沒有廣泛的積累，人就不能充分發(fā)展自己，提升自己。從而使我明白自然辯證法對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作用是不容忽視的，要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)在實(shí)踐中的應(yīng)用和發(fā)展，就必須要正確、科學(xué)、全面的去學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)自然界。

總之自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，學(xué)習(xí)辯證法是時(shí)代發(fā)展的要求。自然辯證法能夠使我們把科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要;有助于我們創(chuàng)新意識(shí)的樹立和能力的培養(yǎng)，并指導(dǎo)我們的科學(xué)研究工作。另外，我們要發(fā)展經(jīng)濟(jì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，也必須以科學(xué)的辯證法來(lái)指導(dǎo)。學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探索自然界奧秘，以指導(dǎo)我們更好地與自然和諧相處的需要。同時(shí)，哲學(xué)和自然科學(xué)并非單純的誰(shuí)指導(dǎo)誰(shuí)，誰(shuí)規(guī)定誰(shuí)的關(guān)系，但是相輔相成確也略顯不當(dāng)，因?yàn)楫吘棺匀豢茖W(xué)偏向去實(shí)證，而哲學(xué)偏向于純意識(shí)的思考，自然科學(xué)需要自己去探索發(fā)現(xiàn)自然的規(guī)律并對(duì)其加以總結(jié)，而哲學(xué)則觀測(cè)已有事實(shí)的總結(jié)和分析以及對(duì)未來(lái)社會(huì)的意識(shí)走向的某種推測(cè)。你可以簡(jiǎn)易的說(shuō)哲學(xué)幫助自然科學(xué)的研究不偏離自己的初衷，以及幫助科學(xué)家們維持正確的世界觀價(jià)值觀人生觀，而自然科學(xué)則反饋哲學(xué)以實(shí)證和在某一階段的可稱之為真理的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)定義來(lái)幫助哲學(xué)來(lái)完善其自身。

整體讀完這篇文章，更是讓我對(duì)馬克思和恩格斯的思考和發(fā)現(xiàn)精神豎然起敬，他們?yōu)槿祟惖陌l(fā)展所作出的貢獻(xiàn)是我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)所不及，作為年輕的一代，我們有理由繼續(xù)沿著這條路勇敢的走下去，萬(wàn)物都是相通的，在老師的講解下，我也徹底的明白了這個(gè)道理，也更加深刻的認(rèn)識(shí)到人的主觀能動(dòng)性-人的思維能力的重要性。其實(shí)一個(gè)人不可能孤立的學(xué)習(xí)，我們需要廣泛的涉及與學(xué)習(xí)，各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)都同樣有很多值得我們學(xué)習(xí)并靈活加以運(yùn)用的地方，只有我們深刻認(rèn)識(shí)到這一問(wèn)題的重要性，我們才有可能在自己的學(xué)術(shù)生涯中越走越遠(yuǎn)，在自己的人生道路中越走越寬。同時(shí)，我們?cè)谄綍r(shí)的學(xué)習(xí)生活研究中要充分調(diào)動(dòng)自己的主觀能動(dòng)性，辨證的看待事情，能動(dòng)的解決問(wèn)題，創(chuàng)造性的完成工作才是我們追求的目標(biāo)。只有好好地領(lǐng)悟恩格斯自然辨證法的真諦才會(huì)使我們的前途一片輝煌。

第三篇：自然辨證法

一、自然辯證法的研究對(duì)象、學(xué)科性質(zhì)、主要研究?jī)?nèi)容？

答： 對(duì)象：自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用。

性質(zhì)：是一門自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科。它從自然觀、認(rèn)識(shí)論、方法論與價(jià)值論方面，研究科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系，是科學(xué)技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)。

內(nèi)容：主要以科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系為研究?jī)?nèi)容，唯物辯證的自然觀與方法論是自然辯證法的基石，自然辯證法仍是馬克思主義的重要組織部分。

二、自然觀的分類及特征

答：

1、古希臘的自然觀：堅(jiān)持從物質(zhì)世界本身去說(shuō)明世界，把自然界的現(xiàn)象理解為相互聯(lián)系、相互作用、相互轉(zhuǎn)化的整體，注意從事物內(nèi)部去探索事物發(fā)展的原因。

2、中世紀(jì)神學(xué)自然觀：一切科學(xué)文化活動(dòng)都要以天主教教條教義為準(zhǔn)則，都要為神學(xué)服務(wù)。

3、近代機(jī)械論自然觀：以機(jī)械力學(xué)的觀點(diǎn)說(shuō)明一切，當(dāng)遇到無(wú)法解釋的問(wèn)題時(shí)，就只能求助于造物主的智慧，使得并未擺脫神學(xué)的束縛。

4、辨證唯物主義自然觀：繼承了古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法的思想，一切研究成果以科學(xué)實(shí)驗(yàn)為依據(jù)。

三、天然自然觀和人工自然觀的關(guān)系

答：天然自然是大自然中已經(jīng)存在的并且未經(jīng)人類利用的自然。人工自然是人利用或改造天然自然，創(chuàng)造天然自然中所不存在的人類文明，可分為兩類：①人工自然界,即人工生態(tài)系統(tǒng)；②人工自然物。天然自然和人工自然的關(guān)系：天然自然是“第一性客體”，人工自然屬“第二性客體”；天然自然中存在的是“自發(fā)性作用”的規(guī)律，在人工自然過(guò)程中，則有“應(yīng)用性作用”的規(guī)律；天然自然只有自然屬性，而人工自然具有自然屬性和社會(huì)屬性；天然自然的演化節(jié)奏是緩慢的，人工自然的演化是快節(jié)奏的。人工自然是科學(xué)技術(shù)的物化，是人與自然相互作用的中介。

四、科學(xué)觀察與實(shí)驗(yàn)方法的基本概念、分類、特點(diǎn)、作用及局限性 答：

一、科學(xué)觀察

（1）基本概念：在科學(xué)研究中，認(rèn)知主體運(yùn)用感覺和知覺有目的、有計(jì)劃、有選擇地對(duì)自然界各種事物和現(xiàn)象進(jìn)行考察和描述，并由此形成對(duì)整個(gè)客體的體驗(yàn)和認(rèn)知。

（2）分類：一般分為自然觀察和實(shí)驗(yàn)觀察；根據(jù)觀察者是否借助科學(xué)儀器，又分為直接觀察和間接觀察。

（3）特點(diǎn)：1.是一種感性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)；2.是有目的、有計(jì)劃的活動(dòng)；3.不主動(dòng)干預(yù)自然事物和現(xiàn)象。

（4）作用：1.是科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)；2.是檢驗(yàn)科學(xué)真理性的標(biāo)準(zhǔn)；3.當(dāng)人們尚不能干預(yù)和控制研究對(duì)象時(shí)，觀察就比實(shí)驗(yàn)成為更加主要的方法。（5）局限性：1.在感覺范圍、觀察精度、觀察速度等方面有局限性；2.不主動(dòng)干擾和控制研究對(duì)象，觀察對(duì)象的許多屬性和特征不會(huì)顯示出來(lái)。

二、科學(xué)實(shí)驗(yàn)

（1）基本概念：通過(guò)人為地重復(fù)控制自然事物和現(xiàn)象以探索其屬性和規(guī)律或檢驗(yàn)?zāi)骋患僬f(shuō)和理論的方法。

（2）分類：按目的和作用分為1.探索實(shí)驗(yàn)；2.檢驗(yàn)實(shí)驗(yàn)；3.混合實(shí)驗(yàn)（3）特點(diǎn)：理論性；控制性；重復(fù)性

（4）作用：是科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，還是科學(xué)得以不斷發(fā)展和進(jìn)步的結(jié)果。

（5）局限性：實(shí)驗(yàn)不但被實(shí)驗(yàn)儀器控制著，而且從根本上還被理論控制著，它不但控制著實(shí)驗(yàn)的進(jìn)行，還控制著對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果的解釋。

五.科學(xué)觀察、實(shí)驗(yàn)中的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題

（一）科學(xué)觀察中的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題

科學(xué)觀察是人們有目的，有計(jì)劃利用自己的感官認(rèn)識(shí)和描述各

種自然現(xiàn)象，獲取經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的基本手段。

（1）觀察與理論

觀察與理論的關(guān)系通常被認(rèn)為是觀察中最重要的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題

之一，觀察和理論不可截然分離，觀察總是滲透著理論。

A.指導(dǎo)觀察的理論（觀察目的滲透理論）：觀察不可能是完全

無(wú)偏見的，而是滲透著理論的指導(dǎo)。

B.表述觀察的理論（觀察語(yǔ)言滲透理論）：獨(dú)立于任何理論之

外的中立的觀察語(yǔ)言是不存在的。

C.解釋觀察的理論（觀察解釋滲透理論）：人們對(duì)觀察結(jié)果的表述往往不是陳述最初的、直接的感覺印象，而是載入了對(duì)這種感覺印象的解釋，這使觀察不可避免的滲透著理論。

觀察總是滲透著理論：在幾乎一無(wú)所知的理論層次上，任何觀

察陳述都包含理論內(nèi)容。

（2）觀察與實(shí)在觀察具有客觀實(shí)在性，但并不意味著觀察總是可靠的A.由于生理原因，感覺和知覺只在一定時(shí)空范圍內(nèi)是精確的，具有時(shí)空局限性。

B.由于心理原因，在觀察中無(wú)法避免錯(cuò)覺。

C.由于觀察滲透著理論，而理論總是可錯(cuò)的，因而觀察也是

可錯(cuò)的。

（二）科學(xué)實(shí)驗(yàn)中的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題

科學(xué)實(shí)驗(yàn)基本概念：科學(xué)實(shí)驗(yàn)是通過(guò)人為地重復(fù)控制自然事物和現(xiàn)象以探索其屬性和規(guī)律或檢驗(yàn)?zāi)骋患僬f(shuō)和理論的方法，分為探索實(shí)驗(yàn)、檢驗(yàn)實(shí)驗(yàn)和混合實(shí)驗(yàn)，其特點(diǎn)包括：理論性、控制性和重復(fù)性。科學(xué)實(shí)驗(yàn)的主客體結(jié)構(gòu)：主觀方面——認(rèn)識(shí)論主體——實(shí)驗(yàn)者——研究的主體。客觀方面——認(rèn)識(shí)客體——實(shí)驗(yàn)手段（研究的手段）和實(shí)驗(yàn)對(duì)象（研究的客體）。科學(xué)實(shí)驗(yàn)與理論的關(guān)系實(shí)驗(yàn)中重要的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題是實(shí)驗(yàn)與理論的關(guān)系問(wèn)題實(shí)驗(yàn)是實(shí)踐的一種，而實(shí)踐是一切理論認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)驗(yàn)與理論相比更具基礎(chǔ)性和決定性，但具體到現(xiàn)實(shí)實(shí)際，則需要對(duì)其進(jìn)行深化和拓展。一是實(shí)驗(yàn)與理論實(shí)際上是有機(jī)統(tǒng)一的整體。并沒有孰先孰后、孰輕孰重的關(guān)系。二是實(shí)驗(yàn)的優(yōu)越性在于其控制性而非實(shí)踐性。三是實(shí)驗(yàn)不但被實(shí)驗(yàn)儀器控制著，也被理論控制著。

四是理論不但控制著實(shí)驗(yàn)的進(jìn)行，還控制著對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果的解

釋。實(shí)驗(yàn)和理論兩者實(shí)際上是平等而互補(bǔ)的關(guān)系。

六.科學(xué)認(rèn)識(shí)的層次和規(guī)律。

答：科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)存在著兩個(gè)層面：一個(gè)是與經(jīng)驗(yàn)或感官直接聯(lián)系的可在觀察水平上的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，另一個(gè)是用抽象的或形式化語(yǔ)言表述的其對(duì)象與過(guò)程一般不可直接觀察的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。相應(yīng)的，可做出經(jīng)驗(yàn)規(guī)律與理論規(guī)律的區(qū)分，并用可觀察性與不可觀察性來(lái)反映它們的基本特點(diǎn)。

唯物辯證法認(rèn)為，人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)時(shí)一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的認(rèn)識(shí)過(guò)程包括感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)這兩個(gè)既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的過(guò)程。認(rèn)識(shí)的真理性只能通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，又由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此循環(huán)反復(fù)，這是認(rèn)識(shí)前進(jìn)運(yùn)動(dòng)的螺旋形式。

感性認(rèn)識(shí)只是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，它的局限性在于只是對(duì)事物的表面現(xiàn)象、外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，而認(rèn)識(shí)的任務(wù)卻要求把握事物的本質(zhì)、全體和內(nèi)部聯(lián)系。因此，人們的認(rèn)識(shí)不能停留于感性認(rèn)識(shí)，必須上升到理性認(rèn)

識(shí)。

理性認(rèn)識(shí)以抽象和概括的形式反映客觀事物。從形式上看，它遠(yuǎn)離了客觀對(duì)象，似乎是不可靠的。但從本質(zhì)上看，只要是科學(xué)的抽象和概括，就不僅是可行的，而且是更深層次上、更深刻、更完全地反映了客觀事物。

科學(xué)認(rèn)識(shí)中的經(jīng)驗(yàn)層次和理論層次之間的對(duì)立和區(qū)別并沒有固定的和絕對(duì)的意義，只有相對(duì)意義。在一個(gè)十分復(fù)雜的科學(xué)認(rèn)識(shí)過(guò)程中，經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)和理論認(rèn)識(shí)之間的關(guān)系是錯(cuò)綜復(fù)雜的。在科學(xué)認(rèn)識(shí)的感性階段中，一般來(lái)說(shuō)，以經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)方法為主，但是，也往往使用理論的認(rèn)識(shí)方法。在科學(xué)認(rèn)識(shí)的理性階段中，一般來(lái)說(shuō)，以理論認(rèn)識(shí)方法為主，但是，在建立一個(gè)理論時(shí)，也需要用觀察和實(shí)驗(yàn)方法來(lái)檢驗(yàn)、修正理論。

七.科學(xué)問(wèn)題的概念地位、作用、提出、評(píng)價(jià)與選擇

概念：科學(xué)問(wèn)題是指一定時(shí)代的科學(xué)家在特定的知識(shí)背景下提出的關(guān)于科學(xué)知識(shí)和科學(xué)實(shí)踐中需要解決而尚未解決的問(wèn)題。

地位：科學(xué)研究是從科學(xué)問(wèn)題的提出開始的，科學(xué)認(rèn)識(shí)是探索自然界奧秘的活動(dòng)，它從提出問(wèn)題開始，問(wèn)題在科學(xué)認(rèn)識(shí)形成和發(fā)展過(guò)程中起著支配作用。確定了問(wèn)題就確定了求解的目標(biāo)，預(yù)設(shè)了求解范圍和方法。問(wèn)題是科學(xué)認(rèn)識(shí)形成過(guò)程的核心。

作用：（1）為尋求事實(shí)之間的聯(lián)系提出問(wèn)題。（2）從理論與事實(shí)之間的矛盾中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。

（3）從某一個(gè)理論內(nèi)部的矛盾（非自洽性）中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。（4）從不同理論之間的分歧中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。

（5）從社會(huì)需求與已有生產(chǎn)技術(shù)手段的差距上發(fā)現(xiàn)問(wèn)題

提出：（1）要嘗試從多個(gè)角度，以多種方式提出同一問(wèn)題（2）要盡可能把問(wèn)題明確化

評(píng)價(jià)：一方面許多問(wèn)題被科學(xué)家忽視了 另一方面許多科學(xué)家在研究相同的問(wèn)題，之所以出現(xiàn)這樣的情況，就在于不同科學(xué)問(wèn)題在科學(xué)家心中的地位和重要程度是不一樣的，在確定對(duì)一個(gè)科學(xué)問(wèn)題進(jìn)行研究前，科學(xué)家會(huì)對(duì)之進(jìn)行某種評(píng)價(jià)。

對(duì)問(wèn)題的選擇可大致遵循以下基本概念：課本p103

（1）主動(dòng)性原則（2）新穎性原則（3）適應(yīng)性原則（4）開放性原則 八.科學(xué)假說(shuō)的概念、性質(zhì)、作用、選擇及轉(zhuǎn)化

概念：科學(xué)假說(shuō)作為科學(xué)理論發(fā)展的思維形式，是人們根據(jù)已經(jīng)掌握的科學(xué)原理和科學(xué)事實(shí)，對(duì)未知的自然現(xiàn)象及其規(guī)律性，經(jīng)過(guò)一系列的思維過(guò)程，預(yù)先在自己頭腦中做出的假定性解釋。

性質(zhì)：科學(xué)假說(shuō)是科學(xué)性和假定性的辯證統(tǒng)一。第一，假說(shuō)具有科學(xué)性。第二，假說(shuō)具有假定性。

作用：首先，假說(shuō)使科學(xué)研究帶有自覺性。其次，假說(shuō)是建立和發(fā)展科學(xué)理論的橋梁。第三，不同假說(shuō)的“爭(zhēng)鳴”有利于學(xué)術(shù)繁榮。

假說(shuō)的這些作用，使它成為科學(xué)發(fā)展的一種重要形式。所以，恩格斯說(shuō)：“只要自然科學(xué)在思維著，它的發(fā)展形式就是假說(shuō)。歷史上的科學(xué)理論最初都是以假說(shuō)的形式提出來(lái)的。

選擇：第一，科學(xué)假說(shuō)應(yīng)當(dāng)符合科學(xué)世界觀。

第二，科學(xué)假說(shuō)不應(yīng)當(dāng)與科學(xué)中普遍的、久經(jīng)考驗(yàn)的規(guī)律和理論相矛盾。

第三，科學(xué)假說(shuō)不應(yīng)當(dāng)同已知的經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)的事實(shí)相矛盾。第四，科學(xué)假說(shuō)應(yīng)當(dāng)是可檢驗(yàn)的。

轉(zhuǎn)化：由于科學(xué)假說(shuō)帶有猜測(cè)性的成分，它最終能否被接受，即轉(zhuǎn)化為科學(xué)共同體所廣泛認(rèn)同的科學(xué)理論，必須取決于實(shí)踐。科學(xué)假說(shuō)轉(zhuǎn)化為科學(xué)理論一般應(yīng)滿足兩個(gè)條件：

第一，假說(shuō)轉(zhuǎn)化為理論，應(yīng)接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。第二，假說(shuō)轉(zhuǎn)化為理論，還必須有預(yù)見性條件。

綜上所述，假說(shuō)一旦經(jīng)受實(shí)踐檢驗(yàn)，具備解釋性和預(yù)見性，就可以轉(zhuǎn)化為科學(xué)理論。

九、邏輯思維方法的分類、作用、相互關(guān)系。答：

1、分類：歸納、演繹、分析、綜合、類比

2、作用：邏輯思維是在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用概念、判斷、推理等形式對(duì)客觀世界的間接的、概括的反映過(guò)程，它包括形式邏輯思維和辯證邏輯思維兩種形態(tài)。

3、相互關(guān)系：形式邏輯思維把思維的內(nèi)容和形式結(jié)構(gòu)相對(duì)地分割開，僅從形式結(jié)構(gòu)上研究概念、判斷、推理以及聯(lián)系的規(guī)律，基本規(guī)律有同一律、不矛盾和排中率；辯證邏輯思維從形式和內(nèi)容的統(tǒng)一上去研究概念，判斷和推理等思維形式，基本規(guī)律是對(duì)立同一律。

十、非邏輯思維方法的分類、特點(diǎn)及作用答：

1、分類：形象思維和直覺思維；

2、特點(diǎn)：形象思維是可學(xué)思維的基本形式之一。它是在形象地反映客體具體形狀或形態(tài)的感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，通過(guò)意象、聯(lián)想和想象來(lái)揭示對(duì)象本質(zhì)及其規(guī)律的思維形式。直覺思維：a，非邏輯性； b，過(guò)程的突變性；c，認(rèn)識(shí)過(guò)程的突變性；d，認(rèn)識(shí)成果的突破性。

3、作用：形象思維：a，可以直觀形象地揭示對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律； b，能突破現(xiàn)實(shí)的局限，抓住主要矛盾；c，在技術(shù)領(lǐng)域有著更為突出的意義。直覺思維：a，導(dǎo)向功能； b，選擇功能；c，創(chuàng)新功能。

十一、科學(xué)發(fā)展的基本模式。

答：科學(xué)發(fā)展模式的構(gòu)建是以對(duì)科學(xué)知識(shí)整體結(jié)構(gòu)、科學(xué)活動(dòng)結(jié)構(gòu)和科學(xué)理論結(jié)構(gòu)的定量分析或邏輯分析為基本前提的。一般來(lái)說(shuō)，科學(xué)發(fā)展的模式可以分為以下幾類：科學(xué)發(fā)展的指數(shù)——邏輯曲線增長(zhǎng)模式、科學(xué)進(jìn)步的空間轉(zhuǎn)移模式、帶頭學(xué)科更替模式和科學(xué)理論演進(jìn)的內(nèi)在模式。

1、指數(shù)——邏輯曲線增長(zhǎng)模式。這種模式又可以分為恩格斯的科學(xué)發(fā)展加速度模式、普賴斯的指數(shù)增長(zhǎng)和邏輯增長(zhǎng)模式。他們都是對(duì)科學(xué)知識(shí)積累在時(shí)間序列上的縱向發(fā)展規(guī)律的研究和描述。

2、空間轉(zhuǎn)移模式。科學(xué)的發(fā)展具有地域上的不平衡性，表現(xiàn)為科學(xué)中心的長(zhǎng)周期轉(zhuǎn)移和短周期轉(zhuǎn)移。

3、帶頭學(xué)科更替模式。在科學(xué)發(fā)展過(guò)程中，各學(xué)科的發(fā)展并不是齊頭并進(jìn)的，而是總有一門或一組作為先導(dǎo)走在學(xué)科的前面，我們可以稱之為學(xué)科地位的不平衡性。在一定時(shí)期內(nèi)擔(dān)當(dāng)整個(gè)科學(xué)發(fā)展主導(dǎo)的學(xué)科，處于領(lǐng)先地位的學(xué)科就是帶頭學(xué)科。

4、科學(xué)理論演進(jìn)的內(nèi)在邏輯模式。（1）邏輯實(shí)證主義的科學(xué)發(fā)展模式；（2）波普爾的證偽主義模式；（3）庫(kù)恩的科學(xué)革命結(jié)構(gòu)模式；（4）拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)模式。

十二、科技創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、工程創(chuàng)新

答：

1、科技創(chuàng)新：是實(shí)施科教興國(guó)的戰(zhàn)略關(guān)鍵，科技創(chuàng)新就是要不斷提高科技實(shí)力，增強(qiáng)科教興國(guó)的能力和水平，根據(jù)我國(guó)的國(guó)情，科技創(chuàng)新的目標(biāo)是在科學(xué)研究與開發(fā)，基礎(chǔ)研究，高技術(shù)研究等方面取得重大進(jìn)展，科技進(jìn)步在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中德貢獻(xiàn)率顯著提高。

2、技術(shù)創(chuàng)新：改進(jìn)現(xiàn)有或創(chuàng)造新的產(chǎn)品、生產(chǎn)過(guò)程或服務(wù)方式的技術(shù)活動(dòng)。重大的技術(shù)創(chuàng)新會(huì)導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的根本性轉(zhuǎn)變。

創(chuàng)新是指把一種從來(lái)沒有過(guò)的關(guān)于生產(chǎn)要素的“新組合”引入生產(chǎn)體系。這種新的組合包括①引進(jìn)新產(chǎn)品；②引用新技術(shù)，采用一種新的生產(chǎn)方法； ③開辟新的市場(chǎng)（以前不曾進(jìn)入）； ④控制原材料新的來(lái)源技術(shù)創(chuàng)新，不管這種來(lái)源是否已經(jīng)存在，還是第一次創(chuàng)造出來(lái)；⑤實(shí)現(xiàn)任何一種工業(yè)新的組織.技術(shù)創(chuàng)新的特征分為創(chuàng)造性，風(fēng)險(xiǎn)性，資產(chǎn)性，高效性，社會(huì)性。技術(shù)創(chuàng)新分為獨(dú)立創(chuàng)新、合作創(chuàng)新、引進(jìn)再創(chuàng)新三模式。

技術(shù)創(chuàng)新的內(nèi)容，產(chǎn)品技術(shù)創(chuàng)新，工藝技術(shù)創(chuàng)新，生產(chǎn)技術(shù)創(chuàng)新，管理技術(shù)創(chuàng)新。

技術(shù)創(chuàng)新的動(dòng)力，科技推力模式，市場(chǎng)需求拉力模式，科技推力模式市場(chǎng)需求拉力綜合模式，行政計(jì)劃推進(jìn)模式。

技術(shù)創(chuàng)新的戰(zhàn)略，領(lǐng)先創(chuàng)新戰(zhàn)略，跟隨創(chuàng)新戰(zhàn)略，技術(shù)模仿戰(zhàn)略。

3、工程創(chuàng)新：工程是直接生產(chǎn)力，工程創(chuàng)新是創(chuàng)新活動(dòng)和建設(shè)國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)的主戰(zhàn)場(chǎng)。工程創(chuàng)新的過(guò)程是不斷突破壁壘和躲避陷阱的過(guò)程。工程中不但包括技術(shù)要素而且包括非技術(shù)要素，必須從“全要素”和“全過(guò)程”的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)和把握工程活動(dòng)。科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明活動(dòng)以“可重復(fù)性”為基本特征，其社會(huì)評(píng)價(jià)規(guī)范是只承認(rèn)“首創(chuàng)性”，而工程活動(dòng)卻以“唯一性”和“當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)匦浴睘榛咎卣鳎@就使創(chuàng)新必然成為工程活動(dòng)的內(nèi)在要求。

十三、科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系

答：技術(shù)和科學(xué)的區(qū)別

1、技術(shù)和科學(xué)與自然的關(guān)系不同。科學(xué)是人對(duì)自然的理論關(guān)系，屬于間接生產(chǎn)力；技術(shù)是人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系，屬于直接生產(chǎn)力。

2、技術(shù)和科學(xué)的目的不同。科學(xué)屬于認(rèn)識(shí)范疇，主要回答是什么、為什么；技術(shù) 屬于實(shí)踐范疇，主要解決做什么、如何做。

3、技術(shù)和科學(xué)的可預(yù)見性程度不同。科學(xué)的具體發(fā)展途徑和結(jié)果一般來(lái)說(shuō)是不可預(yù)見的；技術(shù)的具體發(fā)展途徑和結(jié)果一般來(lái)說(shuō)是可以預(yù)見的。

4、對(duì)技術(shù)和科學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不同。科學(xué)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)在于能否推動(dòng)科學(xué)理論的發(fā)展；技術(shù)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)在于能否生產(chǎn)出更新和更好的產(chǎn)品。５、科學(xué)提供物化的可能，技術(shù)提供物化的現(xiàn)實(shí)。６、科學(xué)是發(fā)現(xiàn)，技術(shù)是發(fā)明。７、科學(xué)是創(chuàng)造知識(shí)的研究，技術(shù)是綜合利用知識(shí)于需要的研究。

區(qū)別科學(xué)與技術(shù)的目的不是將它們分開，而是要更好的統(tǒng)一考慮。注重技術(shù)時(shí)要想到科學(xué)，注重科學(xué)時(shí)要想到技術(shù)。技術(shù)是科學(xué)的延伸，科學(xué)是技術(shù)的升華。

十四、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)（P204）

現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)：自然科學(xué)發(fā)展中呈現(xiàn)的第一個(gè)主要趨勢(shì)為：一方面物質(zhì)科學(xué)繼續(xù)揭示自然界更深、更廣、更久遠(yuǎn)的層次和各種極限狀態(tài)下的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，另一方面系統(tǒng)科學(xué)與生命科學(xué)正逐步闡明與人類關(guān)系更密切的各類復(fù)雜系統(tǒng)的行為規(guī)律。當(dāng)代科學(xué)發(fā)展中的第二個(gè)主要趨勢(shì)：當(dāng)代科學(xué)在高度分化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了高度的綜合，綜合表現(xiàn)為多層次、多難度的學(xué)科交叉于滲透，更表現(xiàn)為橫斷學(xué)科和綜合性的學(xué)科群不斷涌現(xiàn)。

現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)：以基礎(chǔ)自然科學(xué)新成果為先導(dǎo)的高新技術(shù)成為現(xiàn)代技術(shù)體系中的帶頭技術(shù)；各門類技術(shù)相互滲透、相互促進(jìn)，并在某些技術(shù)領(lǐng)域圍繞一個(gè)大問(wèn)題或大目標(biāo)的解決與實(shí)現(xiàn)形成龐大的綜合性技術(shù)群；綜合應(yīng)用多種門類技術(shù)的復(fù)雜大系統(tǒng)的研制開發(fā)成為技術(shù)發(fā)展的主要途徑；以軟科學(xué)為理論基礎(chǔ)的多種社會(huì)技術(shù)成為現(xiàn)代技術(shù)體系的新門類；大多數(shù)技術(shù)創(chuàng)新出現(xiàn)于新產(chǎn)品的研制過(guò)程。

十五、科技與軍事的關(guān)系

（一）科學(xué)技術(shù)是軍事的基礎(chǔ)，但是，科學(xué)技術(shù)先進(jìn)并不意味著軍力的強(qiáng)大，軍力的強(qiáng)大與否與領(lǐng)導(dǎo)階層的取向有很大關(guān)系，對(duì)軍事發(fā)展的需求又會(huì)促進(jìn)科技的進(jìn)步，歷史上大多先進(jìn)的技術(shù)都首先運(yùn)用到軍事上就說(shuō)明這一點(diǎn)，同時(shí)，軍事的發(fā)展也保證了社會(huì)的穩(wěn)定，為發(fā)展科技作出保障

（二）軍事是科技的一部分，軍事涵蓋了當(dāng)今最先進(jìn)的科技，尖端科技仍然在軍事領(lǐng)域應(yīng)用最多。科技促進(jìn)軍事的發(fā)展，軍事反過(guò)來(lái)促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，這個(gè)從 一、二戰(zhàn)可以看出來(lái)，那個(gè)時(shí)期的科技可以說(shuō)是 突飛猛進(jìn)；然后二戰(zhàn)后生活水平也發(fā)生了質(zhì)的飛躍，這是因?yàn)檐娛驴萍嫁D(zhuǎn)為民用，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)等的發(fā)展。

（三）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展引領(lǐng)軍事的進(jìn)步,而軍事的快速進(jìn)步則推動(dòng)科學(xué)技術(shù)更上一層樓.因此兩者之間是相輔相成,缺一不可的.十六、科技應(yīng)用的社會(huì)效應(yīng)

科學(xué)技術(shù)作為一種重要的生產(chǎn)力，將對(duì)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)，科學(xué)技術(shù)不是一個(gè)封閉的、孤立的系統(tǒng)，而是整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的組成部分，社會(huì)的需求推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。科學(xué)技術(shù)發(fā)展的條件是在社會(huì)中產(chǎn)生的，而科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的成果也將為社會(huì)所吸納，并表現(xiàn)在各種社會(huì)現(xiàn)象的發(fā)展過(guò)程中。

1、科學(xué)技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用

科學(xué)技術(shù)的經(jīng)濟(jì)功能，又稱科學(xué)技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響或作用，是科技與經(jīng)濟(jì)互動(dòng)關(guān)系的一個(gè)方面。從理論層面分析，它是指科技進(jìn)步對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的運(yùn)行環(huán)境、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的要素及其結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)運(yùn)行機(jī)制等方面發(fā)生作用的總稱；從更高層面上看，這僅是科技社會(huì)功能的表現(xiàn)類型之一，是其全部?jī)r(jià)值體系當(dāng)中的一種價(jià)值形態(tài)。

2、科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用 科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用，在于為整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)的運(yùn)行和發(fā)展服務(wù)，主要表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)推進(jìn)人類物質(zhì)文明的昌盛，促進(jìn)人類精神文明的建設(shè)，增進(jìn)人類社會(huì)制度文明的發(fā)展，是社會(huì)發(fā)展的“最具革命性的有力杠桿”

3、科學(xué)技術(shù)對(duì)文化進(jìn)步的作用

文化是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中逐步形成的知識(shí)體系、價(jià)值觀念、生存方式等構(gòu)成的觀念形態(tài)的復(fù)合體。文化是實(shí)踐的產(chǎn)物，是歷史過(guò)程的沉淀。科學(xué)技術(shù)本身就是社會(huì)文化，技術(shù)屬于物質(zhì)文化，科學(xué)屬于精神文化；同時(shí)，科學(xué)技術(shù)又對(duì)其他的社會(huì)文化有重要的影響

第四篇：《自然辨證法》-

《自然辯證法》結(jié)業(yè)論文

完善政協(xié)監(jiān)督

=

共建和諧社會(huì)

《自然辯證法》結(jié)業(yè)論文

完善政協(xié)監(jiān)督 共建和諧社會(huì)

文章摘要: 民主監(jiān)督對(duì)推進(jìn)社會(huì)主義民主政治建設(shè)和全面構(gòu)建和諧社會(huì)具有深遠(yuǎn)的意義，然而由于種種原因，民主監(jiān)督發(fā)揮的作用不盡人意。增強(qiáng)民主監(jiān)督的意識(shí)，健全民主監(jiān)督組織機(jī)構(gòu)，創(chuàng)新監(jiān)督形式，促進(jìn)民主監(jiān)督法制化，完善民主監(jiān)督機(jī)制，加大監(jiān)督合作力度，是提高政協(xié)民主監(jiān)督實(shí)效性進(jìn)而推進(jìn)和諧社會(huì)創(chuàng)建的重要舉措。

關(guān)鍵詞: 民主監(jiān)督 和諧社會(huì) 實(shí)效性

民主監(jiān)督作為人民政協(xié)三項(xiàng)職能之一，是中國(guó)社會(huì)主義監(jiān)督體系的重要組成部分，是堅(jiān)持和完善中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度的重要內(nèi)容，是我國(guó)政治運(yùn)行程序中的重要環(huán)節(jié)。胡錦濤同志在十七大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)定不移地發(fā)展社會(huì)主義民主政治，加強(qiáng)民主監(jiān)督，推進(jìn)政協(xié)的民主監(jiān)督，完善民主監(jiān)督機(jī)制。這個(gè)論斷對(duì)推進(jìn)社會(huì)主義民主政治建設(shè)和全面構(gòu)建和諧社會(huì)具有深遠(yuǎn)的意義。

一、強(qiáng)化政協(xié)民主監(jiān)督的必要性

（一）是加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)的需要

鄧小平一貫強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)黨要接受監(jiān)督，黨領(lǐng)導(dǎo)的人民政府也要接受監(jiān)督。黨在加強(qiáng)自身建設(shè)中，離不開各黨派、各界人士的支持和幫助，需要聽取各種意見、和批評(píng)，需要接受人民和社會(huì)的民主監(jiān)督。人民政協(xié)是反映各界人士意見，發(fā)揮民主監(jiān)督作用的一條重要渠道。充分發(fā)揮政協(xié)民主監(jiān)督職能，有利于克服黨內(nèi)出現(xiàn)的官僚主義、主觀主義等不良作風(fēng)，防止脫離實(shí)際和脫離群眾；有利于防止家長(zhǎng)制作風(fēng)，調(diào)動(dòng)廣大干部和人民群眾的積極性；有利于清除黨和政府工作人員中的腐敗現(xiàn)象，不斷鏟除滋生消極腐敗現(xiàn)象的土壤和條件，贏得廣大群眾的支持和擁護(hù)；有利于集思廣益，處理問(wèn)題會(huì)更加全面，制定的方針政策會(huì)更加切合實(shí)際，更能體現(xiàn)人民的利益，從而減少和避免決策與工作中的失誤，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，構(gòu)建和諧社會(huì)。

《自然辯證法》結(jié)業(yè)論文

（二）是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，其秩序要靠法制來(lái)規(guī)范、引導(dǎo)、制約、保障和服務(wù)。任何事情，失去約束，自由將無(wú)從談起。鑒于我國(guó)目前與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相關(guān)的法律、法規(guī)還不建全，同時(shí)隨著國(guó)家對(duì)企業(yè)的監(jiān)管力度的減弱，各種假冒偽劣、惡性競(jìng)爭(zhēng)、坑蒙拐騙等事件時(shí)有發(fā)生，嚴(yán)重?cái)_亂了市場(chǎng)秩序和危害了消費(fèi)者的身體健康與生命安全，阻礙了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。因此，建立在民主與法制基礎(chǔ)上的有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，客觀上必然要求實(shí)行強(qiáng)有力的民主監(jiān)督，以保證各經(jīng)濟(jì)利益主體在規(guī)范的制度環(huán)境下進(jìn)行有序競(jìng)爭(zhēng)與快速發(fā)展。

（三）是實(shí)現(xiàn)政協(xié)職能的需要

在國(guó)家監(jiān)督體系中，政協(xié)的民主監(jiān)督具有其他監(jiān)督所無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是人才薈萃，智力密集，對(duì)一些宏觀的、深層次的重大問(wèn)題有真知灼見；二是社會(huì)聯(lián)系廣，信息量大，能反映各方面群眾的意見和要求；三是位置超脫，視野寬闊，能比較客觀地提出建議和批評(píng)；四是上達(dá)中央，下通各界，能夠較好地打開民主渠道；五是亦“官”亦“民”，政協(xié)委員中有許多是來(lái)自社會(huì)各界及基層的代表，也有來(lái)自黨政機(jī)關(guān)的在職干部和領(lǐng)導(dǎo)，相互之間便于溝通，取長(zhǎng)補(bǔ)短，協(xié)商探討，有利于問(wèn)題的解決。充分發(fā)揮好這些獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，更加廣泛地接觸群眾，幫助群眾反映問(wèn)題，使政協(xié)與人民群眾的聯(lián)系更為緊密，使政協(xié)的民主監(jiān)督更貼近群眾關(guān)心的熱點(diǎn)，有助于提高監(jiān)督水平，體現(xiàn)監(jiān)督特色，取得監(jiān)督實(shí)效。

二、政協(xié)民主監(jiān)督存在的問(wèn)題及原因分析

（一）監(jiān)督意識(shí)欠缺

政協(xié)民主監(jiān)督就是對(duì)國(guó)家憲法、法律和法規(guī)的實(shí)施，重大方針政策的貫徹執(zhí)行、國(guó)家機(jī)關(guān)及其工作人員的工作，通過(guò)建議和批評(píng)進(jìn)行監(jiān)督。其中，監(jiān)督意識(shí)對(duì)監(jiān)督效果具有舉足輕重的影響。然而當(dāng)前民主監(jiān)督中卻普遍存在著監(jiān)督意識(shí)欠缺的情形：從監(jiān)督者角度看，存在著不敢監(jiān)督、不愿監(jiān)督和不易監(jiān)督的情況，其原因在于政協(xié)中的不少同志對(duì)民主監(jiān)督缺乏應(yīng)有的了解和理解，認(rèn)為民主監(jiān)督“作用不大”、“抓監(jiān)督影響關(guān)系”、“無(wú)權(quán)無(wú)錢無(wú)信息”無(wú)處監(jiān)督的思想。從被監(jiān)督者角度看，由于歷史的原因，中國(guó)民主觀念和監(jiān)督功能受到壓抑，部分被監(jiān)督者認(rèn)為人民政協(xié)民主監(jiān)督是“操閑心”、“找茬子”，也有的職能部門對(duì) 《自然辯證法》結(jié)業(yè)論文

人民政協(xié)的性質(zhì)、地位和作用不甚了解，認(rèn)為政協(xié)在“四大家”里只不過(guò)是擺設(shè)，隨聲附和而已。這些思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題使民主監(jiān)督職能作用難以充分發(fā)揮。

（二）監(jiān)督力度較弱

人民政協(xié)作為一個(gè)政治組織，一個(gè)協(xié)商機(jī)構(gòu)，他不同于中共中央，沒有領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；不同于人大，沒有立法權(quán)；不同于國(guó)務(wù)院，沒有行政權(quán)。它所具有的是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)、立法、行政的監(jiān)督權(quán)利。這句話表明了民主監(jiān)督缺乏權(quán)力制約機(jī)制，因?yàn)闄?quán)利不等于權(quán)力，政協(xié)只有監(jiān)督權(quán)利而沒有權(quán)力作保證。無(wú)論是協(xié)商還是監(jiān)督都是商量式的，他通過(guò)的決議，提出的批評(píng)建議沒有法律效力和行政執(zhí)行力。對(duì)于批評(píng)建議聽不聽，接不接受，采不采納完全取決于黨政領(lǐng)導(dǎo)干部民主素質(zhì)的高低、統(tǒng)戰(zhàn)觀念的強(qiáng)弱，以及政協(xié)主席的“余威”（曾任過(guò)黨政要職）。不經(jīng)過(guò)協(xié)商，不接受監(jiān)督，既不違紀(jì)也不違法，不受任何制約和處罰。對(duì)此，政協(xié)限于自身非權(quán)力機(jī)構(gòu)的性質(zhì)，也拿不出過(guò)硬的措施加以禁止，民主監(jiān)督缺乏力度。

（三）監(jiān)督機(jī)制不健全

民主監(jiān)督在工作程序上，目前隨意性大且易于流于形式，監(jiān)督環(huán)節(jié)不健全甚至脫節(jié)。從制度層面來(lái)看，雖然先后出臺(tái)了全國(guó)政協(xié)委員會(huì)《關(guān)于政治協(xié)商、民主監(jiān)督的暫行規(guī)定》、中共中央《關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度的意見》等，使民主監(jiān)督工作朝著制度化、規(guī)范化方面邁出了一步，但民主監(jiān)督在執(zhí)行操作上還不夠嚴(yán)密具體，直接妨礙民主監(jiān)督工作的“到位”。也正因?yàn)槊裰鞅O(jiān)督的制度化、規(guī)范化不完善，政協(xié)委員們的許多好意見、好建議多年來(lái)并未得到理想的采納，而政協(xié)組織對(duì)此往往無(wú)能為力、愛莫能助，以致影響了民主監(jiān)督的實(shí)效性。同時(shí)，我國(guó)的民主政治雖已有長(zhǎng)足進(jìn)展，但還不完善，由此帶來(lái)的是各種保障機(jī)制不夠健全。

（四）監(jiān)督協(xié)調(diào)性較弱

從作用和功能上看，人民政協(xié)的監(jiān)督是一種高層次、有組織、有著廣泛代表性和政治性的民主監(jiān)督，它雖然不具有法律的強(qiáng)制性和行政的命令性，但具有層次高、范圍廣、成本低、效率高、形式活等特點(diǎn)，能最大限度地發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義民主的巨大優(yōu)勢(shì)。然而單純的政協(xié)民主監(jiān)督發(fā)揮的作用畢竟有限，實(shí)踐中許多委員們常常感到定位不明、渠道不暢和無(wú)處著力。定位不明是指難以區(qū)別政協(xié)民主監(jiān)督與黨內(nèi)民主監(jiān)督、人大法律監(jiān)督、行政內(nèi)部監(jiān)督、司法監(jiān)督和新聞?shì)?《自然辯證法》結(jié)業(yè)論文

論監(jiān)督等界限；渠道不暢是指政協(xié)委員們獲取的監(jiān)督信息與監(jiān)督所需要的信息不對(duì)稱；無(wú)處著力是指政協(xié)委員們大都是單兵作戰(zhàn)，很難形成合力，而且專業(yè)優(yōu)勢(shì)沒有得到充分發(fā)揮等。因此，民主監(jiān)督其他各類監(jiān)督相結(jié)合，相互協(xié)調(diào)和配合，發(fā)揮整體功效。

三、增強(qiáng)政協(xié)民主監(jiān)督實(shí)效性的對(duì)策

（一）增強(qiáng)民主監(jiān)督的意識(shí)

要增強(qiáng)民主監(jiān)督的實(shí)效，作為監(jiān)督主體的政協(xié)來(lái)說(shuō)，必須強(qiáng)化主體意識(shí)、責(zé)任意識(shí)和協(xié)商意識(shí)。委員是政協(xié)工作的主體，政協(xié)工作的活力在委員，強(qiáng)化主體意識(shí)就是要不斷調(diào)動(dòng)委員參與民主監(jiān)督工作的積極性，尊重委員的主觀能動(dòng)性，為委員履行民主監(jiān)督職能營(yíng)造良好的氛圍，引導(dǎo)委員珍惜民主權(quán)利，認(rèn)真履行職責(zé)。同時(shí)，鑒于政治協(xié)商是政協(xié)組織開展民主監(jiān)督工作的重要前提，因此還得強(qiáng)化協(xié)商意識(shí)，把協(xié)商意識(shí)融于民主監(jiān)督活動(dòng)過(guò)程之中，使民主監(jiān)督工作更加具有親和力、說(shuō)服力。

（二）健全民主監(jiān)督組織機(jī)構(gòu)

在政協(xié)機(jī)構(gòu)中設(shè)置一個(gè)常設(shè)性的權(quán)力機(jī)構(gòu)民主監(jiān)督委員會(huì)，以從組織上作保證，使民主監(jiān)督真正落到實(shí)處。這個(gè)專門的民主監(jiān)督委員會(huì)應(yīng)由法律授權(quán)組建，直屬政協(xié)委員會(huì)，并向常委會(huì)負(fù)責(zé)，而不受其它勢(shì)力的支配。在民主監(jiān)督方面，它應(yīng)擁有比其它政協(xié)機(jī)構(gòu)更大的權(quán)力，負(fù)更大的責(zé)任。其職責(zé)包括：負(fù)責(zé)把政治協(xié)商中提出的各種建議、批評(píng)，形成建議案和提案，移送有關(guān)部門辦理；組織開展視察、調(diào)查和咨詢、論證活動(dòng)，對(duì)黨和國(guó)家的重大決策的制定和實(shí)施情況進(jìn)行檢查、監(jiān)督；負(fù)責(zé)受理政協(xié)委員對(duì)黨政機(jī)關(guān)及其工作人員的違法亂紀(jì)行為和現(xiàn)象的舉報(bào)，轉(zhuǎn)交有關(guān)部門進(jìn)行查處；對(duì)參加政協(xié)的各單位和成員是否遵守政協(xié)章程和執(zhí)行政協(xié)決議情況進(jìn)行監(jiān)督；負(fù)責(zé)處理民主監(jiān)督中的日常事務(wù)工作。在民主監(jiān)督委員會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)下，可在各黨派、團(tuán)體中建立若干監(jiān)督小組，并設(shè)專兼職監(jiān)督員，從而形成政協(xié)民主監(jiān)督的組織網(wǎng)絡(luò)體系。

（三）創(chuàng)新監(jiān)督形式

隨著政協(xié)民主監(jiān)督工作的深入開展，傳統(tǒng)的在會(huì)上提提意見和建議、委員聯(lián)名提出提案等工作方式效果非常有限，結(jié)合新時(shí)期民主監(jiān)督實(shí)踐，可以從如下幾個(gè)角度進(jìn)行創(chuàng)新：一是推行不可性研究和論證。這種方式既可以減少行政成本，《自然辯證法》結(jié)業(yè)論文

又可以充分發(fā)揮政協(xié)委員們的專業(yè)特長(zhǎng)，從而達(dá)到完善和改進(jìn)決策，避免決策失誤，造成社會(huì)公共資源浪費(fèi)和不必要的損失的目的；二是建立專門監(jiān)督小組。針對(duì)社會(huì)公共管理某一方面工作成立專門的監(jiān)督小組，定期對(duì)該方面工作進(jìn)行視察、評(píng)議；三是與新聞媒體合辦專欄或節(jié)目。通過(guò)開辦“政協(xié)論壇”、“委員之聲”之類的專欄或節(jié)目，邀請(qǐng)政協(xié)委員、專家學(xué)者、政府官員、各界人士等對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行評(píng)說(shuō)，反映群眾呼聲和針砭時(shí)弊；四是創(chuàng)辦反映社情民意的內(nèi)部刊物，以“直通車”形式，把委員和社會(huì)各界人士的批評(píng)建議直接送達(dá)地方黨政領(lǐng)導(dǎo)和部門；五是推行對(duì)擬任干部投信任票；六是開通網(wǎng)站、信箱、熱線電話等；七是建立咨詢服務(wù)中心；八是推行和完善聽證議政制度。

（四）促進(jìn)民主監(jiān)督法制化

政協(xié)要進(jìn)行民主監(jiān)督，如果沒有權(quán)力作為后盾，其民主監(jiān)督必將是軟弱的。因此，賦予政協(xié)監(jiān)督權(quán)力是非常必要的。賦予政協(xié)監(jiān)督權(quán)力并不是把政協(xié)組織變成像人大一樣的權(quán)力機(jī)關(guān)，而是要把政協(xié)的地位和協(xié)商監(jiān)督職能逐步法律化，使民主監(jiān)督具有法律的約束力。全國(guó)人大要抓緊對(duì)有關(guān)民主監(jiān)督法律法規(guī)的制定，把民主監(jiān)督發(fā)展為有效的制約監(jiān)督，并使之法律化，做到行有所據(jù)，有法可依。可以根據(jù)憲法精神將《關(guān)于政治協(xié)商民主監(jiān)督、參政議政的規(guī)定》逐步上升為法律，把中共中央文件和政協(xié)章程中關(guān)于民主監(jiān)督的性質(zhì)、作用、內(nèi)容、形式、方法、程序等重要規(guī)定認(rèn)可為法律，并納入黨政的決策程序，體現(xiàn)在政府工作機(jī)制中，使政協(xié)的民主監(jiān)督不僅具有政策依據(jù)，而且具有法律依據(jù)，不僅對(duì)主要監(jiān)督對(duì)象（黨政機(jī)關(guān)及其工作人員）有約束力，而且對(duì)參加政協(xié)組織的各民主黨派、人民團(tuán)體和個(gè)人也要具有約束力。

（五）完善民主監(jiān)督機(jī)制

要發(fā)揮民主監(jiān)督的作用，加強(qiáng)建章立制、加快制度化和規(guī)范化建設(shè)的進(jìn)程是基礎(chǔ)。對(duì)民主監(jiān)督中較成熟的方法和經(jīng)驗(yàn)，要及時(shí)總結(jié)和提高，形成相應(yīng)的規(guī)章和制度。對(duì)提案、評(píng)議、視察、調(diào)研、特約監(jiān)察、反映社情民意等民主監(jiān)督的主要形式，要制定辦理實(shí)施細(xì)則，進(jìn)一步明確辦理的形式、方法和時(shí)間要求，明確辦理的程序和責(zé)任，建立重要提案和建議的跟蹤反饋制度，落實(shí)好監(jiān)督結(jié)果。就當(dāng)前來(lái)看，首先要健全知情、協(xié)商和反饋制度。知情是監(jiān)督的基礎(chǔ)，不知情，就必然無(wú)的放矢，參政議政就會(huì)流于形式，監(jiān)督也就難以取得實(shí)際效果。要改變目 《自然辯證法》結(jié)業(yè)論文

前有些地方“你要我協(xié)商”的狀況，化被動(dòng)為主動(dòng)，做到凡是政府的重大決策，應(yīng)事先拿到政協(xié)來(lái)協(xié)商，征求各方面的意見。民主監(jiān)督制度要明確具體，盡可能量化、細(xì)化、實(shí)化，以利于掌握和操作，使之有章可循，減少隨意性。對(duì)于通過(guò)政協(xié)渠道反映的意見和建議，凡是正確的應(yīng)加以采納；凡是對(duì)某些問(wèn)題在看法上不完全一致的應(yīng)加以解釋。

（六）加大監(jiān)督合作力度

民主監(jiān)督與多層次多方位的監(jiān)督有機(jī)結(jié)合、協(xié)調(diào)聯(lián)動(dòng)，民主監(jiān)督的作用才能更好地發(fā)揮出來(lái)，民主監(jiān)督的渠道才能順暢，民主監(jiān)督的柔性監(jiān)督，才能與其他形式的監(jiān)督形成合力，達(dá)到剛性監(jiān)督的效果。目前高度重視把政協(xié)的民主監(jiān)督與黨委的政治監(jiān)督、人大的權(quán)力監(jiān)督、政府部門的行政監(jiān)督、檢察院和法院的司法監(jiān)督、新聞媒體的輿論監(jiān)督和社會(huì)公眾的群眾監(jiān)督有機(jī)結(jié)合起來(lái)，互相配合，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，形成合力，促進(jìn)人民政協(xié)的民主監(jiān)督積極穩(wěn)步、扎實(shí)有效地向前推進(jìn)，實(shí)現(xiàn)民主監(jiān)督效能的最大化。例如，民主監(jiān)督和法律監(jiān)督相結(jié)合，共同選擇有關(guān)監(jiān)督課題，共同調(diào)研，把兩方面的意見建議融為一體，不但可以提高政協(xié)民主監(jiān)督的質(zhì)量，而且能促進(jìn)問(wèn)題的解決。

綜上所述，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，政協(xié)監(jiān)督責(zé)任重大，使命光榮。人民政協(xié)只要充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，積極履行職能，一定會(huì)在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐中，創(chuàng)造出不平凡的工作業(yè)績(jī)。

參考文獻(xiàn) ：

[1]霍蘇中，加大民主監(jiān)督力度，提高民主監(jiān)督實(shí)效[J]，協(xié)商論壇，2006，(02)[2]李樹民，人民政協(xié)民主監(jiān)督的特點(diǎn)及實(shí)現(xiàn)途徑[J]理論前沿，2003，(16)[3]郭春田，對(duì)創(chuàng)新民主監(jiān)督機(jī)制的思考[J]，黑龍江金融，2004，(09)[4]包俊臣，切實(shí)開展人民政協(xié)的民主監(jiān)督[J]實(shí)踐，2006，(03)

[5]吳汝煒，關(guān)于完善兵、師領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)民主監(jiān)督機(jī)制的幾點(diǎn)思考學(xué)習(xí)修改后 的《工會(huì)法》 體會(huì)[J]，兵團(tuán)工運(yùn)，2002，（01）

[6]張偉，關(guān)于新聞?shì)浾摫O(jiān)督的若干思考[J]中共合肥市委黨校學(xué)報(bào)，2006，(04)[7]王守平，民主監(jiān)督要實(shí)現(xiàn)制度化規(guī)范化[J]協(xié)商論壇，2006，(02)[8]萬(wàn)利民，淺談新時(shí)期參政黨民主監(jiān)督機(jī)制的完善[J]，哈爾濱市委黨校學(xué)報(bào)，2004，(06)《自然辯證法》結(jié)業(yè)論文

[9]李本全，鄭德慧，熊杰，積極推行村級(jí)民主管理新機(jī)制[J]政策，2007(02)[10]曾祥文，建立村級(jí)民主監(jiān)事會(huì)落實(shí)農(nóng)民群眾監(jiān)督權(quán)[J]黨建，2007(02)

第五篇：自然辨證法

轉(zhuǎn)基因農(nóng)作物

一、定義

轉(zhuǎn)基因農(nóng)作物是利用組織培養(yǎng)技術(shù)和基因重組技術(shù)引入其它生物或物種的基因而培育出來(lái)的，這種農(nóng)作物也叫基因改性農(nóng)作物或基因重組農(nóng)作物。

二、發(fā)展現(xiàn)狀

目前全球基因作物種植面積的前四名分別是美國(guó)、阿根廷、加拿大和中國(guó)。這四個(gè)國(guó)家種植了全世界99% 的轉(zhuǎn)基因作物。美國(guó)居于世界領(lǐng)跑地位。其種植種類主要有玉米、大豆、油菜、土豆和棉花。我國(guó)是繼美國(guó)之后第二個(gè)自主開發(fā)并擁有抗蟲轉(zhuǎn)基因技術(shù)專利的國(guó)家。在此項(xiàng)成果帶動(dòng)下，轉(zhuǎn)基因水稻、玉米、小麥，棉花等多種作物以及林木的研究進(jìn)展迅速。中國(guó)的轉(zhuǎn)基因植物有22種，其中轉(zhuǎn)基因大豆、馬鈴薯、煙草、玉米、花生、菠菜、甜椒、小麥等進(jìn)行了田間試驗(yàn)，轉(zhuǎn)基因棉花已經(jīng)大規(guī)模應(yīng)用。目前，可商業(yè)化生產(chǎn)的有：棉花、水稻、西紅柿、甜椒和矮牽牛花。同時(shí)，在中國(guó)的進(jìn)口轉(zhuǎn)基因作物中，大約每年有1400萬(wàn)噸轉(zhuǎn)基因大豆來(lái)自美國(guó)和阿根廷，總數(shù)量相當(dāng)于中國(guó)全部的大豆產(chǎn)量。

我國(guó)已初步建成主要農(nóng)作物轉(zhuǎn)基因技術(shù)體系。傳統(tǒng)的育種技術(shù)是通過(guò)植物種內(nèi)或近緣種間的雜交將優(yōu)良性狀組合到一起，從而創(chuàng)造產(chǎn)量更高或品質(zhì)更佳的新品種。傳統(tǒng)的育種技術(shù)對(duì)本世紀(jì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)，但其基因交流范圍有限，很難滿足未來(lái)農(nóng)業(yè)持續(xù)高速發(fā)展的要求。轉(zhuǎn)基因植物是利用重組DNA 技術(shù)將克隆的優(yōu)良目的基因?qū)胫参锛?xì)胞或組織，并在其中進(jìn)行表達(dá)，從而使植物獲得新的性狀。這一技術(shù)克服了植物有性雜交的限制，基因交流的范圍無(wú)限擴(kuò)大，可將從細(xì)菌、病毒、動(dòng)物、人類、遠(yuǎn)緣植物甚至人工合成的基因?qū)胫参铮詰?yīng)用前景十分廣闊。

我國(guó)植物轉(zhuǎn)基因核心技術(shù)取得突破，已初步建立了棉花、水稻、油菜、玉米、大豆等主要農(nóng)作物和林草、花卉、果樹的高效、安全轉(zhuǎn)基因技術(shù)體系，大大縮短了我國(guó)與世界先進(jìn)水平的差距。轉(zhuǎn)基因農(nóng)作物具有多種全新的優(yōu)良品質(zhì)，它不但可以改良農(nóng)作物的品種，而且還可以改進(jìn)農(nóng)作物的品質(zhì)。美國(guó)現(xiàn)在還成功研制出抗除草劑農(nóng)作物、生物改良新飼料、含天然殺蟲劑的農(nóng)作物、抗疾病的農(nóng)作物、特種轉(zhuǎn)基因棉花和玉米等轉(zhuǎn)基因作物。

三、安全性隱患

轉(zhuǎn)基因農(nóng)作物被培育成功以來(lái)，科學(xué)家們通過(guò)實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)其安全性的工作就從未停止。然而，由于研究中存在的各種缺陷或失誤，影響了實(shí)驗(yàn)結(jié)果的準(zhǔn)確性，并進(jìn)而引發(fā)公眾對(duì)轉(zhuǎn)基因農(nóng)作物安全性的疑慮，以下就簡(jiǎn)單回顧幾個(gè)轉(zhuǎn)基因農(nóng)作物安全性隱患方面較有代表性的事件。

1．巴西堅(jiān)果事件

巴西堅(jiān)果（B e r t h o l l e t i aexcelsa）中有一種富含甲硫氨酸和半胱氨酸的蛋白質(zhì)2S albumin。為提高大豆的營(yíng)養(yǎng)品質(zhì)，1994年1月，美國(guó)先鋒（Pioneer）種子公司的科研人員嘗試了將巴西堅(jiān)果中編碼蛋白質(zhì)2S albumin的基因轉(zhuǎn)入大豆中（文章摘要發(fā)表于《細(xì)胞生物化學(xué)雜志》Journal of Cellular Biochemistry, 1994,Suppl 18A: 78）。

但是，他們意識(shí)到一些人對(duì)巴西堅(jiān)果有過(guò)敏反應(yīng)，隨即對(duì)轉(zhuǎn)入編碼蛋白質(zhì)2S albumin的基因的大豆進(jìn)行了測(cè)試，發(fā)現(xiàn)對(duì)巴西堅(jiān)果過(guò)敏的人同樣會(huì)對(duì)這種大豆過(guò)敏，蛋白質(zhì)2S albumin可能正是巴西堅(jiān)果中的主要過(guò)敏原（研究結(jié)果發(fā)表于《新英格蘭醫(yī)學(xué)雜志》The New England Journal of Medicine,1996, 334:688-692）。

于是先鋒種子公司取消了這項(xiàng)研究計(jì)劃。此事卻被說(shuō)成是“轉(zhuǎn)基因大豆引起食物過(guò)敏”。“巴西堅(jiān)果事件”也是迄今所發(fā)現(xiàn)的唯一因過(guò)敏而未被商業(yè)化的轉(zhuǎn)基因食品案例。

其實(shí)，國(guó)際上已有關(guān)于產(chǎn)生過(guò)敏反應(yīng)的食品及其有關(guān)基因的清單。在研究轉(zhuǎn)基因作物時(shí)，研究人員首先不能采用這些過(guò)敏性食品的基因；對(duì)轉(zhuǎn)基因作物制造的新蛋白質(zhì)，需對(duì)其化學(xué)成分和結(jié)構(gòu)與已知500多種過(guò)敏原作對(duì)比，如果具有相似性，也將會(huì)被放棄；另外，對(duì)外源基因形成的新蛋白要進(jìn)行消化速度檢測(cè)，如果不能快速地被消化，也不能供食用。

2．普斯泰（Pusztai）事件

“ 普斯泰（P u s z t a i）” 事件，被認(rèn)為是引爆轉(zhuǎn)基因農(nóng)作物安全性激辯的輿論轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

1998年秋天，蘇格蘭Rowett研究所的科學(xué)家阿帕得?普斯泰（Arpad Pusztai）通過(guò)電視臺(tái)發(fā)表講話，稱他在實(shí)驗(yàn)中用轉(zhuǎn)雪花蓮凝集素基因的馬鈴薯喂食大鼠，隨后，大鼠“體重和器官重量嚴(yán)重減輕，免疫系統(tǒng)受到破壞”。此言一出，即引起國(guó)際轟動(dòng)，在綠色和平等環(huán)保NGO的推動(dòng)下，歐洲掀起反轉(zhuǎn)基因食物熱潮。

然而時(shí)隔不久，普斯泰的實(shí)驗(yàn)遭到了質(zhì)疑。據(jù)稱，他是在尚未完成實(shí)驗(yàn)，并且沒有發(fā)表數(shù)據(jù)的情況下，就貿(mào)然通過(guò)媒體向公眾傳播其結(jié)論的。他研究的轉(zhuǎn)基因土豆是由他自己構(gòu)建的，在當(dāng)時(shí)根本沒有上市的可能，不存在宣傳實(shí)驗(yàn)的任何緊迫性。

英國(guó)皇家學(xué)會(huì)對(duì)“普斯泰事件”高度重視，組織專家對(duì)該實(shí)驗(yàn)展開同行評(píng)審。1999年5月，評(píng)審報(bào)告指出普斯泰的實(shí)驗(yàn)包含6方面的失誤和缺陷：不能確定轉(zhuǎn)基因與非轉(zhuǎn)基因馬鈴薯的化學(xué)成分有差異；對(duì)食用轉(zhuǎn)基因馬鈴薯的大鼠，未補(bǔ)充蛋白質(zhì)以防止饑餓；供實(shí)驗(yàn)用的動(dòng)物數(shù)量少，飼喂幾種不同的食物，且都不是大鼠的標(biāo)準(zhǔn)食物，欠缺統(tǒng)計(jì)學(xué)意義；實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)差，未作雙盲測(cè)定；統(tǒng)計(jì)方法不當(dāng)；實(shí)驗(yàn)結(jié)果無(wú)一致性。不久之后，Rowett研究所宣布普斯泰提前退休，并不再對(duì)其言論負(fù)責(zé)。

3．帝王蝶（Monarch butterfly）事件

1999年5月，康奈爾大學(xué)昆蟲學(xué)教授洛希（Losey）在Nature雜志發(fā)表文章，稱其用拌有轉(zhuǎn)基因抗蟲玉米花粉的馬利筋雜草葉片飼喂帝王蝶幼蟲，發(fā)現(xiàn)這些幼蟲生長(zhǎng)緩慢，并且死亡率高達(dá)44%。洛希認(rèn)為這一結(jié)果表明抗蟲轉(zhuǎn)基因作物同樣對(duì)非目標(biāo)昆蟲產(chǎn)生威脅。

然而，洛希的實(shí)驗(yàn)受到了同行多方面質(zhì)疑。最重要的反對(duì)意見認(rèn)為，這一實(shí)驗(yàn)是在實(shí)驗(yàn)室完成的，并不反映田間情況，且沒有提供花粉量數(shù)據(jù)。不久之后，美國(guó)環(huán)境保護(hù)局（EPA）組織昆蟲專家對(duì)帝王蝶問(wèn)題展開專題研究。結(jié)論認(rèn)為轉(zhuǎn)基因抗蟲玉米花粉在田間對(duì)帝王蝶并無(wú)威脅，原因是：（1）玉米花粉大而重，因此擴(kuò)散不遠(yuǎn)。在田間，距玉米田5米遠(yuǎn)的馬利筋雜草上，每平方厘米草葉上只發(fā)現(xiàn)有一粒玉米花粉。（2）帝王蝶通常不吃玉米花粉，它們?cè)谟衩咨⒎壑蟛艜?huì)大量產(chǎn)卵。（3）在所調(diào)查的美國(guó)中西部田間，轉(zhuǎn)抗蟲基因玉米地占總玉米地面積的25%，但田間帝王蝶數(shù)量卻很大。

另外，美國(guó)環(huán)保局在一項(xiàng)報(bào)告中指出，評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)基因作物對(duì)非靶標(biāo)昆蟲的影響，應(yīng)以野外實(shí)驗(yàn)為準(zhǔn)，而不能僅僅依靠實(shí)驗(yàn)室數(shù)據(jù)。4．墨西哥玉米事件

2001年11月，美國(guó)加州大學(xué)伯克利分校的微生物生態(tài)學(xué)家David Chapela 和David Quist在Nature雜志發(fā)表文章，指出在墨西哥南部Oaxaca地區(qū)采集的6個(gè)玉米品種樣本中，發(fā)現(xiàn)了一段可啟動(dòng)基因轉(zhuǎn)錄的DNA序列——花椰菜花葉病毒（CaMV）“35S啟動(dòng)子”，同時(shí)發(fā)現(xiàn)與諾華（Novartis）種子公司代號(hào)為“Bt11”的轉(zhuǎn)基因抗蟲玉米所含“adh1基因”相似的基因序列。

墨西哥作為世界玉米的起源中心和多樣性中心，當(dāng)時(shí)明文禁止種植轉(zhuǎn)基因玉米，只是進(jìn)口轉(zhuǎn)基因玉米用作飼料。此消息一出，便引起了國(guó)際間的廣泛關(guān)注，綠色和平組織甚至稱墨西哥玉米已經(jīng)受到了“基因污染”。

然而，D a v i d C h a p e l a 和David Quist的文章發(fā)表后受到了很多科學(xué)家的批評(píng)，指其實(shí)驗(yàn)在方法學(xué)上有很多錯(cuò)誤。經(jīng)反復(fù)查證，文中所言測(cè)出的“CaMV35S啟動(dòng)子”為假陽(yáng)性，并不能啟動(dòng)基因轉(zhuǎn)錄。另外經(jīng)比較發(fā)現(xiàn)，二人在墨西哥地方玉米品種中測(cè)出的“adh1基因”是玉米中本來(lái)就存在的“adh1-F基因”，與轉(zhuǎn)入“Bt玉米”中的“adh1-S基因”序列并不相同。

對(duì)此，Nature雜志于2002年4月11日刊文兩篇，批評(píng)該論文結(jié)論是“對(duì)不可靠實(shí)驗(yàn)結(jié)果的錯(cuò)誤解釋”，并在同期申明“該文所提供的證據(jù)不足以發(fā)表”。另外，墨西哥小麥玉米改良中心也發(fā)表聲明指出，通過(guò)對(duì)其種質(zhì)資源庫(kù)和新近從田間收集的152份材料進(jìn)行檢測(cè)，并未在墨西哥任何地區(qū)發(fā)現(xiàn)“35S啟動(dòng)子”。

四、優(yōu)勢(shì)明顯

雖然轉(zhuǎn)基因農(nóng)作物具有安全不確定性的隱憂，但是其明顯的優(yōu)勢(shì)卻是不容忽視的。

1．有利于減少溫室氣體有助于解決資源

縱觀整個(gè)農(nóng)業(yè)史，農(nóng)民們一直渴求通過(guò)雜交育種提高作物產(chǎn)量。然而，雜交育種猶如賭博，其結(jié)果難以逆料。而通過(guò)育種獲得改良的作物的最有效的標(biāo)準(zhǔn)方法之一，是用伽瑪射線轟擊種子和植物，制造基因突變來(lái)改變它們的DNA，然后將其中一些達(dá)到要求的給挑選出來(lái)。

順便提及的是，欲圖避免任何人工化學(xué)的有機(jī)農(nóng)，對(duì)放射制造出來(lái)的作物變種的依賴，比傳統(tǒng)農(nóng)民更甚。放射以隨機(jī)的方式，改變作物的染色體結(jié)構(gòu)和基因組序列。而且，沒有任何法律要求對(duì)這種發(fā)射性產(chǎn)品對(duì)人體健康和自然環(huán)境的影響進(jìn)行檢測(cè)。相反，轉(zhuǎn)基因作物是經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)室制造出來(lái)的既成基因生長(zhǎng)出來(lái)的，它對(duì)基因所作的修改與作物育種一直以來(lái)對(duì)基因所作的修改別無(wú)二致，而且比后者更快速更精確。反對(duì)者經(jīng)常聲稱，轉(zhuǎn)基因技術(shù)是完全不同的，因?yàn)樗軌蛟谖锓N之間轉(zhuǎn)變基因。但同樣地，這并非什么新事物，它一如在植物演化時(shí)代基因在物種間的自然轉(zhuǎn)移，這正是我們有物種多樣性的原由所在。

2．有利于減少溫室氣體

世界范圍內(nèi)轉(zhuǎn)基因作物的種植經(jīng)驗(yàn)強(qiáng)有力地證明，轉(zhuǎn)基因作物實(shí)際上有益于環(huán)境。它們減少了對(duì)農(nóng)業(yè)化學(xué)噴灑的依賴，節(jié)約了能源，在生產(chǎn)過(guò)程中使用更少的化石燃料，減少了溫室氣體的排放。通過(guò)提升產(chǎn)量，它們使稀缺的農(nóng)耕土地得到更好的利用。

3．有助于解決資源短缺

轉(zhuǎn)基因作物的另外一個(gè)作用可能是最重要的，即下半個(gè)世紀(jì)，世界將使糧食產(chǎn)量翻番，以供養(yǎng)超過(guò)8億多如今正在忍饑挨餓的人口以及到2050年新增的30億人口，還有上億的人口隨著生活水平的提高，將獲得更接近西方的生活方式，吃到更多的肉食。

與此同時(shí)，世界適耕土地和水資源正在枯竭。用小麥、玉米和其他農(nóng)作物制造生物燃料進(jìn)一步縮小了用于種植糧食的土地面積，因此推動(dòng)糧價(jià)上漲。用轉(zhuǎn)基因技術(shù)提高產(chǎn)量有助于更好地利用耕地，阻止森林的毀滅。與之形成鮮明對(duì)照的是，如果像環(huán)保主義者詹姆斯?羅夫洛克所估計(jì)的那樣，所有耕作都變成有機(jī)的，那么我們只能供養(yǎng)當(dāng)前世界1/3的人口。

五、前景展望

人們信賴常規(guī)育種的安全性，但是轉(zhuǎn)基因育種技術(shù)卻受到人們的質(zhì)疑。其主要理由是常規(guī)育種是模擬自然現(xiàn)象進(jìn)行的，僅限于種內(nèi)或近緣種間。并且，在長(zhǎng)期的育種實(shí)踐中并未發(fā)現(xiàn)什么災(zāi)難性的結(jié)果。而轉(zhuǎn)基因技術(shù)則可以把任何生物甚至人工合成的基因轉(zhuǎn)入植物。因?yàn)檫@種事件在自然界是不可能發(fā)生的，所以人們對(duì)其后果存在著疑慮。事實(shí)上，通過(guò)科學(xué)家多年來(lái)的研究和試驗(yàn)結(jié)果表明，轉(zhuǎn)基因植物不會(huì)破壞自然生態(tài)環(huán)境，也不會(huì)打破原有生物種群的動(dòng)態(tài)平衡。從某種意義上來(lái)說(shuō)，轉(zhuǎn)基因農(nóng)作物是安全的。

目前，世界主要發(fā)達(dá)國(guó)家和部分發(fā)展中國(guó)家都已制定了各自對(duì)轉(zhuǎn)基因生物的管理法規(guī)，負(fù)責(zé)對(duì)其安全性進(jìn)行評(píng)價(jià)和監(jiān)控。我國(guó)早在1993 年就發(fā)布了“基因工程安全管理辦法”。農(nóng)業(yè)部設(shè)立了農(nóng)業(yè)生物基因工程安全管理辦公室，并成立了農(nóng)業(yè)生物基因工程安全委員會(huì)，負(fù)責(zé)全國(guó)農(nóng)業(yè)生物遺傳工程體及其產(chǎn)品的中間試驗(yàn)、環(huán)境釋放和商品化生產(chǎn)的安全性評(píng)價(jià)。截至去年，農(nóng)業(yè)部共受理了8 批200 多項(xiàng)申請(qǐng)，批準(zhǔn)轉(zhuǎn)Bt 基因抗蟲棉，反義RNA 技術(shù)延熟番茄、改變花色的矮牽牛、抗病毒的甜椒和番茄的商品化生產(chǎn)。

轉(zhuǎn)基因技術(shù)自出現(xiàn)以來(lái)就受到世界各國(guó)的歡迎，很多國(guó)家紛紛致力于轉(zhuǎn)基因物種的研究，轉(zhuǎn)基因農(nóng)作物的出現(xiàn)大大提高了農(nóng)作物的品質(zhì)，應(yīng)用前景十分廣闊。目前，國(guó)內(nèi)外應(yīng)用轉(zhuǎn)基因技術(shù)培育出了抗蟲性強(qiáng)的棉花、玉米、水稻等。抗蟲棉花在國(guó)內(nèi)外已大面積種植，抗蟲玉米在國(guó)外已有很大的種植面積，它們的推廣大幅度地降低了農(nóng)藥的用量。抗蟲水稻為我國(guó)獨(dú)有，而且還具備了產(chǎn)業(yè)化的條件。不僅如此，國(guó)外已培育出氮肥高效利用的轉(zhuǎn)基因小麥，磷肥利用效率明顯提高的轉(zhuǎn)基因煙草，耐儲(chǔ)藏保鮮番茄。瑞士科學(xué)家培育出富含維生素A 的“金米”，我國(guó)培育出直鏈淀粉含量明顯降低、蒸煮和食味品質(zhì)明顯改善的水稻。不久的將來(lái)，科學(xué)家們還將利用轉(zhuǎn)基因技術(shù)培育出耐旱農(nóng)作物新品種和耐鹽堿、耐鋁毒的作物新品種。總之，隨著轉(zhuǎn)基因技術(shù)的廣泛應(yīng)用，可以大幅度地提高作物的生產(chǎn)力，改進(jìn)產(chǎn)量潛力，對(duì)農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、漁業(yè)的發(fā)展和人民生活水平的改善，均會(huì)起到保障作用。

轉(zhuǎn)基因技術(shù)應(yīng)用于農(nóng)業(yè), 在給人們帶來(lái)驚喜的同時(shí)也帶來(lái)了煩惱, 相信只要通過(guò)科學(xué)家的進(jìn)一步研究和各國(guó)對(duì)轉(zhuǎn)基因技術(shù)的規(guī)范管理, 保證轉(zhuǎn)基因技術(shù)的研究和開發(fā)的健康而有序, 制定相關(guān)的法律、法規(guī), 健全轉(zhuǎn)基因生物和轉(zhuǎn)基因食品的管理, 使轉(zhuǎn)基因技術(shù)能夠真正的造福人類。