一、先秦儒家思想的形成百家爭(zhēng)鳴的出現(xiàn)，形成了諸子百家的思想。

1、春秋戰(zhàn)國(guó)，周王室衰微，諸侯紛爭(zhēng)，社會(huì)動(dòng)蕩；士的活躍，私學(xué)興起，學(xué)術(shù)下移；社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；各家各派紛紛著述收徒，相互批判吸收融合，形成百家爭(zhēng)鳴的盛況。這是中國(guó)歷史上第一次思想大解放；奠定了中國(guó)幾千年來(lái)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。

2、孔子以仁為核心，以禮為形式。仁者愛(ài)人，己所不欲勿施于人，克己復(fù)禮。

政治上要以德治民，愛(ài)惜民力。為政以德，譬如北辰,居其所而眾星共之。

教育上首倡私學(xué)，有教無(wú)類(lèi)，總結(jié)了許多教育方法，例如因材施教、學(xué)思行結(jié)合、啟發(fā)誘導(dǎo)；編撰五經(jīng)——詩(shī)書(shū)禮易春秋。

3、孟子與荀子的思想：

思想家

思想比較

孔子

孟子

荀子

同

仁的思想

愛(ài)人

仁政

仁義

民本思想

為政以德

民貴君輕

君舟民水

異

人性論

性相近

性善論

性惡論

孟子與荀子對(duì)孔子的思想加以總結(jié)和改造，吸收了其他一些學(xué)派的合理成分，使儒學(xué)體系更加完整，更能適應(yīng)社會(huì)的需要。

4、墨家思想：墨子的兼愛(ài)、非攻、任人唯賢、天志明鬼、節(jié)用節(jié)葬、非樂(lè)非命；崇尚艱苦實(shí)踐，摩頂放踵，胼手胝足，達(dá)到“興天下之大利，除天下之大害”的目的；在科學(xué)技術(shù)方面有許多貢獻(xiàn)，如在力學(xué)機(jī)械方面曾打敗公輸班、光學(xué)小孔成像、利用聲學(xué)偵察、幾何學(xué)的圓。

5、道家老莊思想

老子的思想：

唯心論：世界萬(wàn)事萬(wàn)物的本原是道。道德經(jīng)中道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。道是一種支配自然與社會(huì)的規(guī)律、真理。人應(yīng)該向天地、自然學(xué)習(xí)。

辯證法：萬(wàn)物在不停的運(yùn)動(dòng)，矛盾雙方相互轉(zhuǎn)換。陰陽(yáng)長(zhǎng)短老少難易都是相互依存、轉(zhuǎn)換。

政治思想：強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，提倡無(wú)為而治，回到小國(guó)寡民的社會(huì)。

莊子的思想：把人與自然相對(duì)立的觀(guān)念發(fā)展到極端，人類(lèi)文明進(jìn)步是伴隨著對(duì)人性的壓迫；主張萬(wàn)事萬(wàn)物都是相對(duì)的，放棄差別觀(guān)念，獲得精神上的逍遙。

6、法家思想：主張依法治國(guó)。韓非子融合申不害的術(shù)、慎道的勢(shì)、商鞅的法，形成系統(tǒng)的法治理論，李斯把法治思想推向?qū)嵺`。

二、漢代的罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)

諸侯國(guó)勢(shì)力膨脹，土地兼并嚴(yán)重，匈奴為患，大一統(tǒng)、積極有為的政治思想成為時(shí)代主流；董仲舒把法、道、陰陽(yáng)家思想融入儒家，加以改造，形成新的儒學(xué)體系。

董仲舒的罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)；君權(quán)神授，提出天人合一與天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)；春秋大一統(tǒng)主張；

提出三綱五常，維護(hù)統(tǒng)治秩序。

后期推廣：?jiǎn)⒂萌迳鷧⒄寮覍W(xué)說(shuō)成為選拔人才的主要標(biāo)準(zhǔn)；規(guī)定儒家五經(jīng)為官方教科書(shū)，教育被儒家壟斷，中央興辦太學(xué)，提高儒學(xué)地位，儒學(xué)在民間取得獨(dú)尊地位。

董仲舒的措施為君權(quán)至上提供理論依據(jù)，加強(qiáng)了君權(quán)，適應(yīng)了大一統(tǒng)的需要。但實(shí)質(zhì)上是文化專(zhuān)制，有利于加強(qiáng)君主專(zhuān)制中央集權(quán)。這讓儒家思想成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。

三、魏晉隋唐的三教合一

魏晉時(shí)期佛道盛行，出現(xiàn)三教合一的趨勢(shì)。杜牧的南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中，這就是形容南朝寺院林立的盛況。由于社會(huì)**，朝代更替頻繁，許多知識(shí)分子找不到出路，所以思想變得自由灑脫、放蕩不羈，尚空談，喜好虛無(wú)縹緲的玄學(xué)。

隋朝三教合歸儒，唐朝三教并行。儒家思想的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，但并沒(méi)有失去主流地位。儒學(xué)大家韓愈主張復(fù)興儒學(xué)，但儒學(xué)未形成新的體系。

四、宋明理學(xué)與陸王心學(xué)

佛道的盛行讓儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，宋朝的儒家學(xué)者融合佛道思想解釋儒家義理，形成新的儒學(xué)體系——理學(xué)。理學(xué)將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了‘天理’的高度，確立關(guān)于禮樂(lè)秩序和倫理道德的終極解釋。所以后代評(píng)價(jià)理學(xué)從哲學(xué)層面發(fā)展了儒學(xué)。

陸九淵對(duì)當(dāng)時(shí)的士風(fēng)不滿(mǎn)，認(rèn)為學(xué)習(xí)不是為了科舉，而在于日用與指導(dǎo)人生，從孟子的萬(wàn)物皆備于我思想受到啟發(fā)，創(chuàng)立心學(xué)。明朝中后期，階級(jí)矛盾尖銳，專(zhuān)治統(tǒng)治陷入危機(jī)。王陽(yáng)明認(rèn)為只有整治人心，才能挽救統(tǒng)治。

思想

人物

宇宙觀(guān)

倫理觀(guān)

認(rèn)識(shí)論

南宋陸九淵

心是宇宙萬(wàn)物的本原，心即理

將人心與倫理道德聯(lián)系起來(lái)

窮理不必向外探索，發(fā)明本心就可得到天理

明朝王陽(yáng)明

心外無(wú)物，心外無(wú)理

致良知與知行合一，良知為人心固有的善惡標(biāo)準(zhǔn)

程朱理學(xué)

陸王心學(xué)

異

認(rèn)識(shí)論

理是天地萬(wàn)物的本原

心是天地萬(wàn)物的本原

方法論

通過(guò)“格物致知”的方法把握“理”

通過(guò)反省內(nèi)心、致良知把握“理”

道德觀(guān)

存天理，滅人欲

知行合一

哲學(xué)觀(guān)

客觀(guān)唯心主義

主觀(guān)唯心主義

同

都是宋明理學(xué)的范疇，都認(rèn)為“綱常倫紀(jì)，即為天理”。

本質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀(jì)來(lái)約束社會(huì)，維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治。

評(píng)價(jià)：理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德自覺(jué)達(dá)到理想人格的建樹(shù)，強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操、注重社會(huì)責(zé)任和歷史使命的文化性格。心學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育與倫理道德都產(chǎn)生重要影響。但本質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀(jì)來(lái)約束社會(huì)，維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治。

五、明清之際活躍的儒家思想

中國(guó)社會(huì)內(nèi)在矛盾尖銳；江南市民工商業(yè)者經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，資本主義萌芽產(chǎn)生。

領(lǐng)域

人物

思想

代表作

李贄

反對(duì)將儒家經(jīng)典與圣人道德標(biāo)準(zhǔn)神圣化，是非標(biāo)準(zhǔn)要與時(shí)俱進(jìn)；批判存天理滅人欲，強(qiáng)調(diào)人的正當(dāng)欲望；提倡男女平等。

藏書(shū)、焚書(shū)

黃宗羲

抨擊君主專(zhuān)制，提出天下為主，君為客；公其是非于學(xué)校；以天下之法取代一家之法。

明夷待訪(fǎng)錄

顧炎武

經(jīng)世致用思想；工商皆本；天下興亡匹夫有責(zé)。

日知錄、天下郡國(guó)利弊書(shū)

王夫之

世界是客觀(guān)的，物質(zhì)是不斷運(yùn)動(dòng)的，靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，主觀(guān)的認(rèn)識(shí)是由客觀(guān)的物質(zhì)引起的。

船山遺書(shū)

評(píng)價(jià)：提出進(jìn)步思想，如反對(duì)宋明理學(xué)，提倡唯物主義，反對(duì)封建主義，沖擊君主專(zhuān)制；反映了資本主義萌芽；經(jīng)世致用的思想開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)；但沒(méi)有擺脫封建思想的束縛，是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承與批判。