第一篇：感受多元文化 開拓國際視野

感受多元文化 開拓國際視野

【摘要】英語教育和國際化文化氛圍營造是高職院校重要的組成部分，是高職特色的具體體現。英語書吧的建設是這其中的實踐體現，能突顯“語言+技能”的辦學特色，使學生在實際中應用營銷專業技能。

【關鍵詞】英語教育

國際化文化氛圍營造

文化品牌建設

【中圖分類號】G64

【文獻標識碼】A

【文章編號】2095-3089（2015）11-0113-01

一、在高職院校內設立英語書吧的意義

結合新通國際學院目前教學環境，對一樓中廳實施“英語書吧”改建，以學生發揮營銷專業優勢和英語口語能力為目標，實現英語書吧自身發展與提高新通國際學院學生文化素質和生活品位的雙贏。營造具有國際化特色的，兼具“書吧”和“英語角”功能，在“英語書吧”范圍內形成學生自主進行英語交流及了解國內外最新信息的學習場所，營造具有濃郁人文氣息和“國際化”特點的氛圍，突顯“語言+技能”的辦學特色。

在新通國際學院現有的教學條件基礎之上，能更進一步突顯新通國際學院的國際化氛圍和市場營銷理念，豐富新通國際學院“語言+技能”的辦學特色。形成一種在教學樓內的閱讀文化，同時在長期效果下形成“英語角”，感染師生，力求師生交流和諧，加強氛圍營造。同時讓運營英語書吧的學生能實際使用營銷專業技能，在英語書吧范圍內自我管理，以一個小型書吧或咖啡吧作為鍛煉自己門店管理的經驗積累。同時提升英語口語能力。

二、英語書吧在英語教學中的作用

英語書吧是新通國際學院校園文化建設的重要組成，也是高校英語教學手段的重要補充，是高校第二第三課堂的一種延伸形式。英語書吧的作用在承擔英語教學中發揮如下：

（1）為英語愛好者、英語教師等人都提供了一個用英語思維、用英語交流的語言學習環境。學習英語的話，國際化環境營造尤為重要，英語書吧給學生提供了一個英語期刊翻閱，同時寬松、自如說英語的平臺，培養學生開口說英語的勇氣和膽量，增強他們的自我認同感和自信心，逐步提高其英語口語水平。

（2）英語書吧可豐富學習者的英語知識。課堂教學是專業系統的，但課堂時間和空間有限，因此要獲取更多英語方面的知識需要第二課堂第三課堂的交流。英語書吧的話題隨意性使得習得者能夠獲取更多中西方文化差異、社會背景的知識。

三、當前英語書吧氛圍營造的建議和對策

事實上，英語書吧能在很大程度上營造英語氛圍。新通國際學院英語書吧服務人員全程英語對話，來參與點餐的教師、學生也都是英語點餐，與此同時也學習到了常用英語口語，外國留學生和教師的參與，也使得師生、生生間的交流互動得到了加強，豐富了課余生活。英語書吧希望從以下方法中能提升學生口語能力，營造語言氛圍。

（1）組織英語協會提前收集“每日常用語句”的資料，確定話題，在書吧范圍內張貼宣傳海報，宣傳近期討論主題，同時與參與同學及時聯系，收集建議，使英語書吧從無組織性變為有常態有組織性。

（2）豐富活動形式，提高參與者興趣，改變英語協會活動形式較為單一的現狀。可以在英語咖啡書吧的范圍內開展一些小型英語活動如小型英語歌曲大賽，英語口語預賽，并給予一定獎勵，將其作為豐富活動形式的方法之一。

（3）教師明確自身在英語書吧中的角色定位。教師的參與和協助對英語書吧的持續發展密不可分。根據克拉申的情感過濾假說我們知道，師生間的交流有利于學習動機、態度、自信等情感因素的培養。然在課堂有限時間內學生較難有機會與教師溝通。在英語書吧的活動中，教師作為引導者，可及時給予學生反饋和建議;教師作為參與者，參與話題討論和角色扮演等活動;教師作為鼓勵者，啟發學生積極參與活動;教師作為資源提供者，提供語言和信息咨詢，指導學生語言技能的恰當運用。因此，教師的參與是維持和發展英語角的必要因素之一。

英語書吧作為一種語言的新嘗試，對課堂外的英語模式探索是一種補充，英語學習是一循序漸進的過程，如果能分階段、有系統、成規模地進行英語活動，從基礎做起，加深英語書吧的廣度和深度，學生的英語口語水平將有更大飛躍。

參考文獻：

[1] 課題組.高等職業教育的國際比較研究[J].人大復印資料職業技術教育，2000，（4）.[2] 馬早民.亞洲“四小龍”職業技術教育研究[M].福州：福建教育出版社，1998.6.145-147.[3]王守仁（2002）關于全面加強中國英語教育的思考[Reflections on strengthening English education in China].Foreign language Education，23（2），89-91.[4]徐龍.新課程背景下應加強高中英語語法教學[J].教育探索，2007，2：48-49.[5]牛征.國際市場經濟國家順應經濟發展改革職業教育的特征與趨勢[J].世界職業技術教育，2000，（6）.[6]夏紀梅.現代外語課程設計理論與實踐[M].上海：上海外語教育出版社，2003.[7]陳艷華.高中英語語法教學設計的思考[J].現代教育科學（普教研究），2011，3：132-133.[8]李建忠.國際職業教育若干發展趨勢[J].世界職業技術教育.2000，（6）.

第二篇：感受多元的國際文化

感受多元的國際文化

幼兒園致力于東西方文化的橋梁。采用多元的國際文化元素，通過豐富多彩的多元活動，讓孩子親自參與、經體驗多國文化傳統節日，拓寬國際視野。

萬圣節、狂歡節、復活節、圣誕節、愚人節等體驗活動，讓孩子充分體驗和了解西方文化內涵，感受國際多元化的理念。如通過體驗感恩節的活動，培養孩子擁有一顆感恩的心，學會感恩父母、感恩家人、感恩身邊的人，學會珍惜生活，珍愛生命。讓孩子的心智得到熏陶，塑造生命高尚的人格魅力，感受優良的西方文化教育氛圍。

培養孩子們時尚體育熱情，熱愛運動。

高爾夫、曲棍球、棒球、旱冰，形成獨具特色的體育運動氛圍。可有效塑造孩子們健康的體魄、良好的團隊合作精神、鍛煉孩子們獨立解決問題的能力、培養孩子們競爭與生存的意識。

感受中外籍管理和中外籍老師的國際化教育模式。

國際幼兒園往往會由中外幼兒專家共同擔任園長，共同管理。同時還有中外籍老師，真正做到中英雙母語教學，全英語浸潤環境，讓孩子在最佳的學習敏感期內接受更優質的最大氣的教育。

感受地道的國際教育風格

注意營造最地道、最純正的英語環境，通過國際化的開放教育模式和教學內容，讓孩子在親身體驗中感受地道而全面的西方教育的風格和魅力。

感受國際化的生活和學習環境

國際化幼兒園都采取開放式的胸懷，接納世界各個地區和國家的小朋友入園，幼兒群體中多元的種族、多元的文化北京、多元的生活習慣、多元的民族習俗，形成多元的國際學習生活環境，是你的孩子在幼兒園的生活學習中，既可感受國際文化，又可得到全面發展，非常有利于孩子培養廣闊的胸襟和大愛的情懷。

進入6月份，家長們開始忙碌著為寶寶挑選幼兒園，許多家長關注國際幼兒園，那么，真正國際品質的幼兒園應體現在哪些方面呢？

1、看辦學背景：對于國際幼兒園的舉辦者，教育部某負責人給出的答案是：創辦者至少有一方是國外先進的教育機構；

2、看辦學經歷：舉辦者有開辦多間國際幼兒園的成功經歷；既能積極引進國外先進教育理念和辦學模式，又能很好地為國際幼兒園本土化提供真正適合中國孩子的國際化教育方案；

3、看研發能力：舉辦方要有強大的教育教學理念及產品的研發能力，與國外的先進教育機構有著良好的合作與互動關系，為確保幼兒園國際教育品質提供有力的智力支持；

4、看辦學理念：辦學者是否具有系統的辦學理念和完整的教育體系；

5、看教學模式：真正體現出全天候的雙語教學環境，主題沉浸式的教育活動等；

6、看師資配備：

——外籍教師：必須具備教師資格，而且必須要得到中國外國專家局的審核備案方可。許多辦學機構還會在外教來華前進行專題培訓，以便外教能跟好地適應中國孩子的特點；

——中方教師：骨干教師要有國際幼兒園的工作經歷，中方英文助教必須要有四級以上的英文水平；

——外教配備：條件好的國際幼兒園每班配備一名外教，還會安排中外籍專家共同擔任園長，以確保全天候的英文教學環境。

美國家庭如何培養“精英”

隨著經濟、文化、社會等各方面的世界型融合，直接影響了現有教育的培養方向。無論國內或是國外，“精英”一族均可以概括為知識、能力等各方面擁有領先優勢的尖端群體。然而在如何達到成才標準的方法上，中國與美國卻有著各自不同的培養觀念。

相比較中國家長對子女考試成績等知識方面的要求，美國人更看重子女綜合素質的提高，更希望占領的是高端行業的高端職位。以下總結幾點美國人教育子女成才的幾個關鍵詞，來看看與中國家庭究竟有何不同之處。

關鍵詞之一：國際化

在全球經濟、社會和政治各個方面相融合的基礎上，對國際化人才的需求已是日益膨脹。美國的富人階層里，培養子女具備高瞻遠矚的能力和水平，“國際化”就是一個必備課程。那么美國人理解“國際化”與中國有何不同呢？

其實中國家長并不缺乏這樣的覺悟，甚至我們經常感覺到，中國家長在對子女成長為國際精英的愿望上更加強烈。但是從培養方式上相比較，中國的父母則顯得單薄很多。提到“國際化”中國家長想到的就是“語言”，能夠跟老外溝通就是對子女所期望的終極目標。所以現在市場上的很多培訓機構也都打著“單詞速記”、“考試過級”等旗號吸引那些急功近利的家長為孩子報名。

然而在美國人眼中，語言只是溝通工具，本身不具備競爭力，國際化的視野是需要孩子對其它國家的文化、精神、甚至思維方式都有所了解。就像一個會說地道英語的美國人卻不能成為一個集團的CEO，因為大部分人不會懂得商務談判等語言技巧，差別就在于不同的人說出的語言所體現的價值不同。而我們學英語，但是不懂得西方人的行事特點，在談合作時并沒有數據模型做支撐，只是一味地談經驗，那么肯定很難達成協議。

所以在中國的英語課堂中，其實非常需要滲透對西方文化和思維的解讀，這樣在日后的國際競爭中才能理解不同的文化傳統、價值評判等。值得慶幸的是，目前很多中國的高端家長已經意識到了這一點，在為孩子報名英語培訓班的時候也會考慮到孩子的國際化視野方面究竟可以成長多少。

關鍵詞之二：能力

其實在如今70后、80后的家長眼中，能力的概念已經從早期的學習能力得到了進一步的升華，逐步發展成為知識和技能兼備型的培養目標。所以演變成了幾個特點：

一、成績要高，這其實無可厚非，但是一些唯分數論的家庭直接導致了孩子長大后成為了“書呆子”；

二、專業技能要過硬，典型表現就是在相當長的一段時間內，中國家長為孩子報志愿時對IT、財務等專業度高的職業特別青睞。

美國家長們則不然，尤其美國的富人家庭里，對能力的要求更多體現的是社會性，而不是專業度。我們常常可以聽說美國某個小孩在假期打工時通過自己的經營創造了多少財富，或者電影里也常表現的在假期中一群孩子有組織的分工完成了一個很偉大的任務。項目管理能力、領導的才干、以及團隊協作的能力，這些中國家長眼中可能“偏軟”的能力培養，卻是美國父母們最最關注的。

少兒英語教育專家Sally女士說：“在美國執教期間我聽說過這樣一件事，一個跨國公司不肯讓中國人當中國區的總裁，因為美國的高層覺得，中國人在演講的能力和風度方面可能都有所欠缺，于是他們也懷疑我們的管理能力。所以，精英的能力當然可以體現在技能上，但是軟實力也是不可或缺的，在教育孩子的時候不能忽略這些能力的培養。”

關鍵詞之三：創造性

央視主持人芮成鋼在耶魯大學留學時有這樣的體會：在西方人眼中，對人贊美或貶低都不是討論他的身家背景，而評價一個人“Boring”則算得上是極低的評價了。一個人的無趣程度一定是與他的創造性有關聯的。拿職業來說，最簡單機械的崗位一定毫無創造挑戰，也只適用于低級勞動者，而越高級的崗位越要求人的創造力。

創造性需要一點點培養和引導。美國引導孩子主動探索創造主要有幾個方法：“比如說教孩子學數學，在美國的課程中不會讓孩子去背公式，而是通過一些生動的形象例子，引導他們自己去想4*6是如何得來的過程，讓他們自己去總結三角形需要具備哪些特點，這樣在考試的時候，孩子不會因為沒有背下來公式而犯愁，因為他們明白了算術后面的思考過程。”

記者發現，周圍很多家長確實都習慣于給孩子一個“標準答案”，而忽略了讓孩子自己探索的過程。而美國的家長則由于經常對孩子進行引導式的提問，使得美國孩子在想象力的保留和創造力的拓展方面更具優勢。

國內已有一些教育界人士呼吁，并不需要時時刻刻都給孩子一個統一的標準答案，因為孩子的個體對事物的理解是具有獨特性的，家長和老師要善于抓住他們的獨特性進行培養，讓孩子在思考問題的廣度和維度上不斷延伸，這些都會成為長大后無形但也最具價值的“財富”。

中國的人才結構其實也導致了國家身份的定位。當我們看到“制造大國”這個角色的時候，更應該看到制造業勞動結構的矮化。盡管近年在美國對中國的項目中，已經從簡單的制造加工擴展到IT技術類的外包，這當然得益于中國技術型人才的龐大，但是中國依然離“創造大國”的身份相隔甚遠。從美國人培養精英的思路上看，具備國際化的視野、科學高效的管理水平、以及無可替代的創造性，將是美國繼續握緊經濟脈搏的核心標準。然而中國何時能出一個像蘋果這樣靠著創新去橫掃市場的公司？從本質上講中國的精英培養觀念是否需要得到徹底的反思？這是中國家長需要思考的問題，也是整個中國教育行業的挑戰。

未來無論在中國還是美國，精英人才的標準都應該是國際統一的。家長在培養過程中，可以關注旅美學者薛涌在《美國是如何培養精英的》中所提到的：“過去的財富和權力，通過繼承而來的成分甚大。如今的財富和權力，則是通過教育而來。富裕階層除了關注孩子學習成績外，更多的傾向于塑造創造力、想象力、領導才能、人文價值、藝術品位等等綜合性素質，使子女們在起跑線上就已經具備了高瞻遠矚的能力。等他們長大后，作為個體具有超人一頭的才能，靠自己就能在競爭中獲勝。”

上海徐匯區民辦楓葉交響音樂幼兒園坐落于徐匯區太原路87號，園舍為哥特式的花園洋房，環境優美舒適，活動室寬敞明亮，教學設備設施齊全。學校總占地面積為1000平方米，擁有著多功能演奏廳，多媒體鍵盤室，琴房，感統活動室，創意美術角，KMI腦力教室，童話閱讀室，舞蹈室等等，給孩子們提供了豐富多彩的活動空間。

“交響”品牌成立于1994年，擁有徐匯、寶山交響音樂進修學校等兩所學校，經過多年的教學積累，交響音樂學校在結合中西文化的基礎上創設了交響音樂課程，作為“交響”下屬的第一所幼兒園，楓葉交響幼兒園提出在五大領域的基礎的上，融合音樂，形體，視覺創意美術，文學等多種藝術形式，發展以系列藝術教學為特色的全面幼兒教育。

交響品牌的創始人是一位資深的老音樂人，她多年來的辦學經驗和在音樂領域中的造詣使得這所幼兒園有了深厚的底蘊；現任幼兒園藝術總監為上海音樂學院副教授、博士，從事兒童音樂教育工作數十年，為幼兒園的藝術教育提供了有力的保障；現任園長為心理學碩士，有著非常豐富的辦園經驗，這也為幼兒園的發展奠定了良好的基礎。

在五大領域的基礎的上，融合音樂，形體，視覺創意美術，文學等多種藝術形式，發展以藝術為特色的幼兒教育。

家長服務特色： 交互式的線上交流系統，家長第一時間了解幼兒的在園情況和幼兒園教學情況；每年贈送一本幼兒成長相冊，讓家長擁有一份珍貴的成長紀念。

園景園貌

上海楓葉交響幼兒園坐落于太原路上一座有著悠久歷史的小洋樓內，環境幽雅舒適，約有1000平米。在保留房屋原有風貌的基礎上，根據幼兒特點進行規劃，整座校園配備有高端音響，每間教室都有鋼琴，讓孩子們在院內始終有優美音樂相伴。除教室外，室內還設立有多功能演奏廳、音樂主題樂園、多媒體鍵盤室、語音視聽室、電腦教室、舞蹈房、閱覽室、童話世界、涂鴉室、英語角、運動房、小舞臺等特色教室。使孩子們接觸有著歷史沉淀的國際化上海文化的同時，也能熏陶于多彩的藝術世界。戶外活動場地上建有大型聯合市戶外運動器具，涵蓋攀、爬、鉆、蕩等方面，并且種植大量鮮花和果樹，創造集花園和兒童樂園與一體的幼兒園。

招生專欄

招生事宜：

招收2-6歲幼兒，設托小中大四個年齡段6個班級，小班化教育 幼兒園為全日制學前教育，無住宿班級，學校不設寒暑假 符合招生年齡段范圍，身體健康，智力正常的幼兒均可報名 報名不限國籍和戶口，報滿為止

家長需攜帶幼兒出生證原件及復印件，戶口本復印件，幼兒體檢證明原件，預防接種卡原件辦理報名入園手續。

2010年秋季招生事宜：

2010年秋季招收托班和小班各一個班，托班限20名，小班限25名

報名家長需填寫詳細的入園報名表后等候錄取通知書，園方將統一安排招生說明會 家長需攜帶幼兒出生證原件及復印件，戶口本復印件，幼兒體檢證明原件，預防接種卡原件辦理入園手續。

歡迎撥打報名熱線64730053 上海國際幼兒園比較

1。宋慶齡：學費一年110000RMB，現在虹橋的校區搬去清浦了，硬件非常好，很大，圖書館，體育館都有，去看過的媽媽形容說像所大學。

2。虹橋國際幼兒園：學費全天70，000RMB，半天35，000，有班車，但接送范圍不大。老師多是澳大利亞人。

3。泰寧：浦西有兩家，外國夫妻開的，一家老婆管理，一家勞工管理。我去看了閔行上海花園哪家，硬件不好，教室很小，小孩子活動范圍有限。學費記不清了，大概110000RMB。

4。海富閔行：去年底去看的。個人不太喜歡這種國內辦的國際班，更像一個英語學習班，缺少文化的東西。

5。長寧國際和耀中國際：學費都在十萬以上，不過總體感覺這種幼兒園和小學中學放在一起的學校，不如純粹的幼兒園更FOCUS在小寶寶身上。

英美半官方開辦的國際幼兒園有：虹橋國際，耀中，美國學校，英國學校，瑞金國際（rego international)--英國人辦得英制私立學校，長寧國際（community international)'.....選擇不少，這些學校只接受外籍學生。

不過，就像我前面提到的，除了虹橋國際，其他的都是幼兒園，小學，中學在一起的，我個人不是很喜歡，感覺幼兒園的需求和小學中學還是差別挺大的，和在一起，很容易被學校忽視。

第三篇：開拓學生國際視野

800字左右

對外交流頻繁 開拓學生國際視野

金秋十月光明中學對外交流頻繁，“光明鏈”（光明初高中）首次聯合赴法友好學校交流，交流訪問團一行共16人，訪問了法國亞眠市羅貝爾德·呂薩斯中學和貝爾市樂利克斯中學等學校。10月20、21日，由我校與日本文化廳、日本全國高等學校文化聯盟、NHK ENTERPRISE聯合籌劃的“2009中日高中生書法交流活動”在光明中學舉行。本次活動是日本文化廳開展的眾多國際文化交流活動中的一部分。它是日本在全國范圍內選出20名有書法愛好和特長的高中生，由書法專家、老師的帶領和我校書法社特長學生進行交流活動。

加強國際交流，國際交流課程化，已經成為光明中學開拓創新的亮點。

月初風和日麗，我校迎來了期盼已久的上海法國學校高一學生們，他們與我校高一法語班學生一起體驗了一天“中國學校日”。

這是早在開學時，上海法國學校中文老師與我校校長、法語老師共同定下今年兩校交流計劃，希望兩校學外語的學生能夠結對，互助提高外語，更多了解異國文化。

當告訴法語班學生法國學生要來，三分之二的學生有法國伙伴，一對一交流時，他們都很興奮，花了幾天功夫：畫海報、寫歡迎詞、設計各種漂亮的圖畫、文字來歡迎法國學生的到來。

在第一天的見面儀式中，我校穆曉炯校長為本次活動致歡迎辭。日本文化廳、日本全國高等學校文化聯盟的領導就此次來訪的目的和意義向全體同學和老師作了介紹并對我校的活動前期準備和接待工作表示了感謝。雙方互贈了禮品，學生之間也互贈了小禮物。

在為期兩天的交流活動中，中日雙方學生被分為5組，每組必須在規定時間內共同完成一件以“相逢”為主題的作品。同學們在各組翻譯的幫助下掃除了語言障礙，集思廣益、認真協調，將各自的拿手絕活一一展現出來。最后各組都高質量的完成了集體作品。其中有以表現中國廣闊地域為主題的，以“遇見古典”、“與文化相遇”為主題，也有以“與藝術相遇”、“與人相逢”為主題的各種類型各種風格的作品。完成后進行了作品發布會。各組同學都表述了自己的創作想法和意圖。此后，中日雙方書法專家、老師對各組的作品進行了點評。

晚上，中日雙方師生在上海老飯店舉行了告別晚宴。在晚宴上，我校金怡書記和日本交流團團長、全日本高等學校書道教育研究會前理事長等老師都對此次意義豐富的活動進行了總結。同時為我校20位參加活動的同學頒發了紀念證書。我校吳丹妮同學也代表中方學生談了感想，孫震來同學為大家表演了黑管《北國之春》。日本全體20位同學也為大家獻上了極具日本特色的民歌與笛子演奏。

此次活動中，同學們以書會友，在不斷地交流中加深了雙方的友誼。同時在字里行間充分展現了中日雙方高中生對中國傳統經典藝術——書法的熱愛之情。

“上海法國周”始于2002年，每年的10月，梧桐掩映的雁蕩路將化身巴黎小巷，來自法國的藝術家、歌手、紅酒商相聚于此，為人們打開一扇了解法國文化的窗戶。

10月16日下午，高一(6)班和(8)班學法語的學生在外教和兩位法語老師的帶領下，共赴這一年一度的法蘭西風情之約。對于剛剛學了一個月法語的高一學生來說，這也是一次難得的近距離接觸法國文化的機會。

2009年“十一”長假，經過小半年的各項前期準備，光明初中帶隊教師校長楊翎，初三學生5人，隨行初三年級組長、英語教師魏燕華、法語教師朱祎恒；光明高中帶隊教師副校長朱瑩毅，高二學生6人，隨行校辦主任、高二政治教師孫瑛。本次赴法交流的主要任務是訪問3所法國的友好學校，并參觀法國主要的文化景點，感受歐洲文化和文明的發展。

“上海法國周”始于2002年，每年的10月，梧桐掩映的雁蕩路將化身巴黎小巷，來自法國的藝術家、歌手、紅酒商相聚于此，為人們打開一扇了解法國文化的窗戶。

10月16日下午，高一(6)班和(8)班學法語的學生在外教和兩位法語老師的帶領下，共赴這一年一度的法蘭西風情之約。對于剛剛學了一個月法語的高一學生來說，這也是一次難得的近距離接觸法國文化的機會。

具有國際視野和創新意識，能直接參與國際競爭與合作的國際通用型人才。國際通用型人才的培養，要求學校發展良好的對外國際教育與交流關系，為學生提供具有國際視野的教育課程和營造一種表現國際文化的校園文化和活動。本文通過對國際交流處/港臺事務辦公室國際交流簡訊網頁近五年（2003年——2007年）來關于廣外大國際交流活動記錄的回顧，按高等教育國際化的策略分類，從高校國際人員流動(學生與教師的流動)、課程國際化、科研合作與合作辦學幾方面，描述出近五年來廣外大國際化教育交流策略的概況。

關鍵字： 國際化 教育交流近五年 廣東外語外貿大學

1.高等教育國際化的涵義與國際化的策略。

顧明遠主編的《高等教育國際化》指出高等教育國際化，是各種高等教育在面向國內的基礎上注意面向世界的一種發展趨勢。主要表現：（l）加強外語教學，大量增設有關國際問題的課程、專業和系科，注意培養從事國際問題和國際事務研究的專門人才。（2）進行廣泛的人員國際交流。如本國教師和學生出國留學、進修、講學、研究或接受、邀請外國教師、學生從事類似的學術活動。（3）進行教育和學術跨國合作。如實行聯合培養、合作研究，互相提供資料、信息、設備條件等。

威特在高等教育國際化的過程模式中，把定為國際化關鍵因素的許多不同的活動劃分為兩種主要類別即項目策略(計劃策略)和組織策略。項目策略(計劃策略)指那些把國際維度整合到其主要功能中的高等教育組織的學術活動與服務。組織策略包括那些通過發展恰當的政策和管理的體制，從而有助于確保一種國際維度或者說是己經論及的活動被組織化的創建活動。

本文在綜合威特的分類基礎上把高等教育國際化的策略（手段）歸納為以下幾類：人員流動(學生與教師的流動)、課程國際化、科研合作、跨國教育(合作辦學)等。

2.近五年廣外大人員的國際交流情況。

人員的交流包括學生、教師、學者的交流。高等教育國際化程度的高與低不僅體現在其教育輸出的強勢上，同時也體現在學生、學者的國際范圍上的發展上。因此高校除了采取措施吸引國際教育人員的來訪，同時還應采取措施，鼓勵學生教師出國學習交流，以進一步增加對世界各地的人民、民族風情、文化、政治的了解與認識。2.1.學生的國際交流情況。

廣外大國際交流簡訊近五年來有記錄的學生對外交流的活動為30多次，學生交流并不算很頻繁。主要的形式是外國高校的友好參觀訪問，而我校學生走出校門到國外高校交流的次數并不多；其次的形式還有跟外國合作相互派遣學生體驗外國生活，例如2004年9月7日,以谷祝子女士為團長的日本兵庫縣洋上大學137名師生來我校訪問。這是洋上大學第11次訪問我校。代表團參觀了我校，并與我校學生進行了友好交流。隨后19名日本學生分別入住我校學生家庭，進行為期1天的廣州生活體驗，并由我校學生陪同參觀廣州市區。學生對外交流的高校所屬的國家主要是日本、美國和韓國，也有少數西歐的國家，如英國和德國。2.2.教師與訪問學者的國際交流情況。

聘請世界著名學者任教或講學已成為重點涉外型大學創新型發展的模式。許多世界著名高校之所以擁有一批世界公認的各種學術權威和知名學者，許多尖端科技之所以在著名高校出現，很大程度上與教師的國際交流與合作、與高校的國際人才引進措施有關。如二戰初期歐洲大批科學家逃亡到美國，他們大多在美國高校任教或從事科研，從而大大加強了美國高校教科研的力量，這些人中最著名的包括科學家愛因斯坦。

相比起學生的國際交流，近五年廣外大與外國高校教師學者的交流比較頻繁，共有120多次的相互交流，每年就有20多次。主要以教師學者來訪為主，且大部分都來自西方高等教育發達的地區和國家，而交流的主要的形式是開設講座和國際學術交流會議。來訪的教師學者開設的講座的類型以語言類、經濟管理類和人文科技類為主，尤其以語言和經濟類的講座為主；而由我校教師學者走出去講學比較少，而是參加國際學術會議進行交流為主，例如2007年8月1日至2日，徐真華出席了由智利圣托馬斯大學、廣東外語外貿大學及臺灣齡東科技大學共同舉辦的三方論壇。本次論壇由智利圣托馬斯大學主辦，主題是“國際合作與發展：構建遠東與拉美文化、經濟與技術交流的橋梁”。徐真華以“國際通用型人才的探索與實踐”為題作了主題演講，受到了與會者的高度關注。由此可以看出，我校教師學者對外相互交流的形式比較單一，應該注重交流多樣化的建設。特別是要加強國際教育優秀人才的引進工作，培養創新研發教育模式。教師與學者的國際交流也會促進高校、企業以及政府研究機構之間的科研合作，有利于擴展高校的相關課程的國際因素。

3.近五年廣外大課程國際化、國際培訓情況。

課程的國際化是高等教育國際化的重要策略因素，也是當前最具有挑戰性的課題。近年來，高等院校的課程設置不斷做出調整，在設計、改造過程中不斷增加國際性的科目，并不斷拓展課程的國際內容。

美國德州大學阿靈頓分校為美國、及世界各國所認可之國際名校，其商學院在全美排在前八十名，MBA全美排名二十五并獲得全美，2003年在北京、美國德州同時開課，在臺灣地區則開設EMBA課程。

廣外大在過去五年里國際化教學也取得了一定的成績：04年我校與蘭開夏大學國際班結業；05年我校英文學院與英國利茲大學教育學院聯合舉辦的首屆英語教育碩士研究生班畢業；06年，我校與英國蘭開夏大學國際班結業、第五期廣東外語外貿大學—澳大利亞昆士蘭大學碩士班開學；07年，歐盟財稅法律和政策培訓班開班、我校與蘭開夏大學國際班結業；我校與新加坡南洋理工大學合作舉辦的高級翻譯文憑班開學。國際化課程在我校的開始，不斷開拓了我校國際性學科廣度、提高了我校的國際知名度的同時也為本校學生提供了具有國際視野的課程。4.近五年廣外大對外國際科研合作情況。

著名涉外型高校高校大都推崇與國外學術組織、科研機構以及國際企業合作進行項目研究與開發，既可以增加高校研究人員的國際經驗，又可使研究成果應用于實踐，提高大學的知名度。

廣外大過去五年里對外的科研合作項目主要有我校歐洲研究中心的項目，07年9月10日，中國——歐盟歐洲研究中心項目評估組成員蒞臨我校，對我校歐洲研究中心執行歐洲研究中心項目進行評估。而還有其它的合作項目尚處于商談之中，包括美國加州州立大學佛萊士諾分校助理副校長托瑪斯.麥克那漢博士希望在ACT等項目上與我校合作。

科研是廣外大的薄弱環節，在對外國際科研合作中，廣外大也處于一個不利的地位：對外科研項目少、對外科研成果不多等等都制約著廣外大向研究型大學發展。5.近五年廣外大國際辦學情況。

國際化辦學有幾種情況，如建立直接建立海外分校，招收海外學生，但這樣的費用較大；第二種是與國外學校合作辦學，一方出師資和課程，一方出場地與教學設施；第三種是兩所學校互相提供課程與師資，共同培養雙方的學生，并提供兩所學校的學位。一般第二、第三種合作方式較多。（圖1）

學習實踐活動領導小組副組長王偉鳴同志作重要講話，他對“黃浦教育辦學生喜歡的學校”提出了具體工作要求，并強調了：我們是教育的實踐者，因此要去實踐，才能達到目標；要看到“快樂、幸福”對學生成長的價值，看到“快樂、幸福”在教育過程中的價值。黃浦教育辦好學生喜歡的學校，不是一朝一夕的事，需要廣泛征求意見和建議，進一步了解學生喜歡什么、不喜歡什么，進一步加強調查研究，從內容、形式、方式上作一點改變，發揮大家的聰明才智，一件一件加以落實，共同推進黃浦精品教育。

1．調研結論

學生層面：目前我院學生雖然具有參與國際合作與交流的觀念和意識，但由于經濟承受能力、外語水平等條件的限制，大多不能擁有足夠的主動參與到實際出國出境學習活動中的能力。

學校層面：如需提高學生參與國際合作與交流的主動性，學院需要結合重慶地區以及本校國際化現狀和程度，制定學院國際化戰略規劃和組織落實實施，加大政策及資金投入支持力度，在創新國際合作與交流模式、外語培訓、外國專家聘請、宣傳推廣等綜合方面下大功夫。

2.主要應對措施

第一、創新國際合作與交流新模式，針對我院學生國際合作與交流參與能力層次現狀，對癥下藥，分別尋找英語水平適中、學習費用較為低廉同時又能有效促進學生畢業后獲得理想經濟回報的合作模式，引導學生積極參與。

第二，創新國際合作與交流活動宣傳策略，加大宣傳力度，創造國際化的校園氛圍，使學生跳出基于特定經濟社會條件、思想開放程度不夠而形成的較為保守、狹隘學習成長模式，通過積極組織宣傳中外合作辦學項目、英語夏令營、中外學生文化交流等活動，使學生逐漸開拓視野，逐漸融入到實際的國際化浪潮中來并積極尋求自己的發展定位。

第三，加大學院國際合作與交流活動學生參與力度，結合學院外籍專家聘請、外國專家講座、外國專家來訪等活動的開展，組織學生外事干事來開展學生工作的組織與宣傳，加強學院國際合作與交流活動學生典型的介紹和宣傳，學生與學生之間更善于交流和溝通，更有利于國際合作與交流內容的宣傳、組織和推廣。

第四，加強學生英語學習熱情和強化外語培訓，組織成立學院英語培訓中心，充分利用學院硬件設施和英語教師資源，主要針對在校生開展英語四級、出國雅思培訓，有針對性地鼓勵學生參與到英語自主學習的道路上來。

第五，創新工作思路，構建有效促進學生參與國際合作與交流的宣傳組織體系，形成以國際合作與交流處為龍頭、以學生組織自我宣傳為主體、以各二級院系和輔導員為依托的國際合作與交流學生參與推廣體系。

2002年，我校被評為第一批北京市級示范高中校，這在我校的發展中是個大事。而如何利用這一契機，使我校進一步發展成為國家級示范高中，成為國際上的一個知名教育品牌，是需要全方位籌劃設計的。加強國際文化教育交流，為師生創造開拓眼界、培養國際型人才的條件，應成為我校發展的一個重要方面。

我校開展的國際文化教育交流活動

我校多年來一直注重國際文化教育交流，開展形式多樣的活動，并取得了非常好的效果。目前，我校開展的定期和不定期的國際文化教育交流活動主要有如下一些：

每年聘請一至兩位英語國家的外教，這使文化教育的交流深入到課堂中去。學生是最大的受益者，學生在課堂環境中真真切切地感受英語文化，接受純正的英語知識，這種方式的熏陶也能有助于學生消除一些與外國人交往的隔閡； 每年暑期舉辦“中華營”活動，學生在全封閉的英語環境中生活、學習、活動，全方位地掌握英語，使用英語，與外國人全面交流。盡管每期只有一個月的時間，但學生的收獲是高效的，對學生的后期影響是長效的；

每年舉辦短期漢語及中國文化學習班，為澳大利亞、馬來西亞、菲律賓等國家的中小學生培訓，同時安排他們與中國學生開展多種交流活動。特別是安排他們周末住家，做到了“互惠互利”，中外學生都有極大的收獲；

每年派出英語教師到英語國家學習交流一年。教師學成歸來后，他（她）的收獲就不僅僅對個人有利，他（她）的學生也是最大的受益者；

每年派出學生赴歐美國家學習一年。學生回來后，他們的生活學習的體驗與感受在學生中有很大的輻射作用，為周圍的同學打開了一個了解世界的窗口； 從2002年開始，我校還開始了一個接待住家的項目。外國學生在中國學生的家里居住一年，并進入到正常的班中和中國學生一樣地學習。中外學生從最初的新奇，到最后的習以為常，并很自然地進行交流的變化，說明了交流的成功； 另外，我校還經常接待來訪的各國師生，他們來自泰國、日本、以色列、美國等國，交流是短暫的，但對于中國學生的影響是長久的。

國際文化教育交流活動對學生的作用

學校中的國際文化教育交流活動，對于年輕學生是有巨大作用的。隨著我國經濟的迅速發展，對外開放的程度越來越大，特別是在我國加入WTO后，對于新型國際型人才的需求與日俱增。這種新型國際型人才不僅是有出色的外語基礎，更重要的是，要具備與帶有不同文化背景的人溝通理解能力，合作能力。這種綜合素質的培養，必須要有適當的環境。我校頻繁的對外交流活動，正是為學生們創造了這一環境。由于高中生的年齡特點，他們的可塑性、接納性是很強的，這種環境對于他們的成長的影響將是深遠的。因此，我校的國際文化教育交流活動實際是培養高素質人才的重要手段。

國際文化教育交流的雙贏效果

國際文化教育交流的結果也是雙贏的。由于我校頻繁開展國際文化教育交流活動，使得我校的知名度不斷提高，引起了國外不少教育機構的注意，他們紛紛向我校表示合作交流的意向。這就為我校將來把教育作為產業發展，把學校的教育資源優勢與國外的教育資源進行整合展現了廣闊前景。更好的資源整合將會吸引更多的優秀學生，而更多的優秀學生進入到一流大學深造，會成為我國各方面發展所需的人才，同時也會擴大我校的知名度，會吸引更多的教育資源，從而形成一種良性循環。這也有助于我校的可持續發展。

國際文化教育交流活動的形式 在今后的國際文化教育交流活動中，我校可以采用更加豐富的形式。除前面涉及到的幾種形式外，我們還可以：

開展多種形式的中外文化小組活動，聘請中外有關人士為學生們傳播不同的文化，為他們播下多文化溝通、理解的種子，為他們培養高境界的人文品位、擁有開闊的國際視野打下基礎；

增加師生的出訪，擴大他們的視野。由于各方面條件的制約，目前我校更多的是請進來。但隨著社會的發展，我們可以利用各種資源、途徑，為師生創造更多的機會走出去，讓他們去親身感受各種文化，并將我們的文化傳播出去； 對師生的英語語言培訓形式可以更加多樣化，以提高他們外語的實際應用能力為目的。有了語言這個工具，才能有交流的基礎。對教師而言，國際文化交流不僅僅是外語教師的事情，而目前，國際文化交流更多地局限在外語教師這個范圍內，這不利于學生的全面發展；對學生來說，英語不只是學習的科目，而也應該是真正進行多文化交流、溝通的工具；

鼓勵學生在研究性學習中對中外文化比較方面有所重視。學生的全面素質，不僅僅是知識、能力方面，還應具有良好的人文修養、多文化融通的寬闊思維。這樣的素質對個人、對社會都大有裨益；

開展非英語學科教師的外語培訓，創造條件進行雙語教學。由于我校要培養的是能進入高水平大學的學生，目前，這些大學很多科目都使用英語教學，因此，如果我校培養的學生能夠在這方面盡早適應，會增強學生的競爭力；另外，我校可以聘請英語國家的非英語學科教師，直接用英語教授某些學科，同時也可以增加中外同學科教師的交流機會，互通有無，拓展視野。

國際文化教育交流中應注意的問題

我國在對外交流方面有相關的政策法規，我們應該嚴格遵守。在國際文化教育交流活動中還需要注意的以下一些問題：

鼓勵交流，但需要有原則。特別對學生而言，由于他們的心理特點，他們有時會對其它國家的文化盲目崇拜，并妄自菲薄。要讓學生首先對中國的文化深入了解和理解，然后才有對外國文化的理智比較，真正做到不卑不亢。

禮儀在國際交流中的是非常重要的方面。交流中要以尊重對方為原則，不能一味地強求對方入鄉隨俗。只有做到這一點，交流與溝通才能真正有基礎。處理好交流中的矛盾沖突。由于文化背景的不同、思維方式的不同、信息渠道的不同，交流中會產生一些尷尬的局面。比如，對中國的國情方面、對國際事務的看法等，中外常有較大的差異。我們要實事求是，不回避這種矛盾，可以求同存異，用對方能夠接受的方式把自己的想法闡述清楚。交流中要體現人文關懷和理解。文化傳統、風俗習慣、思維方式等方面的差異，會造成交流中的障礙。交流前要多了解對方的各方面情況，小到飲食服飾習慣，大到民族傳統，有了解，才能有理解，才會真正做到尊重。只有這樣，交流才能真正進行下去。

我校作為示范高中，培養高素質的學生是義不容辭的責任。開展國際文化教育交流，是促進學生素質全面發展的重要的有效手段；加強國際文化教育交流也是大勢所趨，會有助于我校的持續發展。

國際部2008年

第四篇：國旗講話稿：拓展國際視野,感受多國文化

國旗講話稿：拓展國際視野，感受多國文化

國旗講話稿：拓展國際視野，感受多國文化作為一所以外語教學為優勢、以口語水平為驕傲的學校，濟南外國語學校開元國際分校，一直以其開放的胸懷、國際化的視野，為同學們提供了廣闊的發展空間。臨近圣誕，學校又為我們捧出了精彩紛呈的“多國文化”大餐，讓全校師生盡情鑒賞、體驗，享受外國文化的精神盛宴。我們學校的六個年級，分別展示歐洲、北美、南美、非洲、亞洲的文化風貌。在準備階段，所有的同學都積極參與進來，獻出自己的力量，展示自己的才華，搜集資料、設計版面、制作展板。每個環節，都滲透著同學們的熱情與智慧，每個環節，都記錄著同學們的快樂與收獲。在教學樓的走廊里，琳瑯滿目的都是同學們精心制作的展板。展示的內容涉及建筑、風景、服飾、飲食、旅游、動植物、體育等各個方面。各年級都努力捧出鮮艷芳香的異國奇葩，讓大家臨其境地體驗異域風情。走進一二年級，就如進入美麗浪漫的歐洲大陸，法國夢幻般的香水會讓你陶醉、荷蘭異彩綻放的水晶能照亮你的心靈、比利時的手織地毯讓你忍不住想去摸一摸。在這里，還能欣賞到倫敦壯觀的塔橋，法國的凱旋門、艾菲爾鐵塔，意大利的佛羅倫薩大教堂、帝國大道。在你流連忘返時，自由女神的火把會把我們引入三年級走廊，沒錯，這里是北美風光。美國巍峨的帝國大廈、金門大橋，加拿大奇麗的的尼亞加拉大瀑布、路易詩湖，都會讓你驚嘆不已。繼續走，四年級飄揚的國旗又會把你引入南美洲的精彩世界。哥倫比亞香味撲鼻的咖啡，巴西、阿根廷精彩的足球賽事，智利的優美風光，都在留你的腳步。然后，讓我們走進非洲文化長廊吧。五年級的同學們，在長廊中精心展示了這塊離赤道最近的大洲的風貌。我們可以在這里見識東非大裂谷的神奇，非洲大廈的巍峨，埃及金字塔的神秘，這里還有世界最高建筑，160層的哈利法塔，全世界最豪華的阿拉伯塔酒店。還有那些奇特的服飾、習俗、動植物，都會讓你眼界大開。亞洲是世界七大洲中面積最大、人口最多的一個洲。走進六年級，韓國、日本、泰國、印度各國的風情與美食美景一一呈現在眼前，讓你垂涎，讓你留連。怎么樣，同學們？躍躍欲試了吧？你想先去參觀哪個洲的風光呢？不要著急，這次多國文化展會一直持續到學期末，我們會有足夠的時間足不出校了解天下，走遍各州。除此之外，各班還根據自己展出的內容，精心設計了題板。同學們參觀完了，還可以踴躍答題，答對了還有獎呢！“多國文化展”開闊了同學們的視野，不僅讓同學們領略到各國異彩紛呈的文化風貌，也極大地充實了同學們的課余生活，讓我們的這個圣誕節過得更難忘、更豐富。同學們，就讓我們抓住這個大好機會，快快去行走天下吧！

第五篇：新疆多元文化

一、新疆文化的多元 1.新疆史前文化的起源 2.新疆文化類型及特征

新疆地處歐亞大陸腹地，國土面積166.49萬平方公里，分別與蒙古、俄羅斯、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、烏茲別克斯坦、阿富汗、巴基斯坦、印度八國接壤。新疆，古稱“西域”，是古代聯結歐亞大陸的主要通道和樞紐，特殊的地理位置決定了新疆是東西方經濟、文化傳播和交匯的地區，是舉世聞名的古“絲綢之路”要沖，歷史悠久、民族眾多、文化燦爛，有“世界民族博物館”和“世界宗教博物館”之稱，交河故城、樓蘭遺址、克孜爾千佛洞等蜚聲中外。

一、新疆多元文化的歷史演革

新疆文化的發展大致經歷了多元文化的初興、發展、交融、確立等過程，具有顯著的多元文化并存、交融與互補特征。

據考古研究，距今4000年前，新疆即有人類活動。在公元前2000年至公元前1000年間，新疆與世界同步進入了青銅文化時代。新疆地形地貌大致為“三山夾兩盆”，北有阿爾泰山，南有昆侖山，天山橫亙中部。天山把新疆分為南北東三部分，天山南坡及以南為南疆，天山北坡及以北為北疆，天山以東的哈密和吐魯番地區為東疆。生活在南疆綠洲地區從事農業、半農半牧經濟的人們過著定居生活，他們受自然地理條件所限，主要生活在綠洲或山間盆地中。北疆以畜牧業為主的人們有固定的放牧草場，游動放牧業大多是草場的轉移，逐水草而居也是相對的。南疆的綠洲和北疆的草原使新疆文化在形成時期即呈現出以農業文明和牧業文明為主的多元特色。這種多元文化的匯集，是新疆多元文化的發展與交流的基礎。

兩漢魏晉南北朝至隋唐時期是新疆多元文化的發展與交流階段，以高昌、鄯善、于闐等

文化為代表的綠洲文明凝聚了當地、中原和南亞及中亞乃至歐洲眾多的文化因素，使新疆文化在多元中得到發展。在北疆地區，烏孫、匈奴、柔然、突厥等游牧文化在各自的發展過程中不斷相互影響，使北疆文化在游牧文化狀態下也呈現出多元的特色。而隨著漢人和吐蕃人的進入，中原文化和吐蕃文化也成為新疆文化的主要構成因素，使新疆文化在眾多文化因素的交融中更加絢麗奪目，不斷發展。

宋至明時期，新疆文化依然呈現多元的特點，一方面回鶻、契丹、蒙古等民族先后進入新疆，為新疆文化帶來了我國北方草原地區的文化因素，不同的文化開始在這里匯集、融合；另一方面伊斯蘭教傳入新疆，并在傳播的過程中對新疆文化的發展產生重要影響，最終隨著維吾爾等民族的形成使新疆文化具有了鮮明的伊斯蘭特色。

清代是近代新疆多元文化并存格局的確立階段，以綠洲維吾爾文化、草原衛拉特文化、滿漢文化為主體，包括眾多其他民族文化并存的格局最終確立。

二、新疆多元文化的形成因素與特點 任何一種文化都是人類創造的寶貴遺產，是人類為適應特定的地理環境而在長期的生產、生活實踐中創造出來的，文化的產生是多方面因素作用的結果，其中不同的地理環境和經濟形態是導致文化出現的主要因素。

一是地理地貌復雜獨特。新疆地勢大起大落，氣勢磅礴的高山雪峰、浩如煙海的沙漠戈壁與低于海平面的低洼盆地相間。在“三山夾兩盆”的地形中，中部天山和南部“萬山之祖”——昆侖山之間的塔里木盆地中部靜臥著世界第二大沙漠、我國第一大沙漠———塔克拉瑪干沙漠，綿延數千里我國最長的內陸河、新疆人民的母親河——塔里木河穿行于盆地內部。北部阿爾泰山和中部天山之間的準噶爾盆地中部盤居著我國第二大沙漠——古爾班通古特沙漠。新疆綠洲主要分布于盆地邊緣和河流流域，綠洲面積只占全區面積的4.2%，森林覆蓋率2.94％。1.86萬條大小冰川及雪水、湖泊等哺育著天山南北2000多萬各族兒女。人均耕地3.49畝，有遼闊的草原，為全國五大牧區之一。野生植物3500多種，脊椎動物近700種，無脊椎動物約1.5萬種，有許多國際瀕危野生動物，如蒙古野馬、藏野驢、藏羚羊、雪豹、棕熊、白肩雕、藏雪雞、黑項鶴、白鶴等。還有一些我國僅分布于新疆的特有動物，如四爪陸龜、新疆北鯢、塔里木兔、新疆大頭魚等。

二是經濟類型多樣共存。新疆地域遼闊，環境各異，不同地區適合不同經濟形態的發展。分布于南疆塔里木盆地周圍及其他盆地的綠洲、河谷地帶，這些地區適宜農業生產，因而形成了具有農業特色的文化，如漢代的“城邦諸國”。北疆草原地區適宜牧業發展，因而形成了具有游牧特征的文化，如漢代的烏孫、大宛等。東疆有些地方則適宜多種經濟類型發展，因而形成了即有農業特色，也有牧業特點的文化，如漢代的鄯善“少田”、“民隨畜牧逐水草”

這些因自然環境不同而形成的具有不同經濟特點的文化，隨著屯墾活動的加劇，農業區不斷擴大，北疆以牧業為主的地區也有了很大程度的發展，北疆文化也因之具有了農業文化的特點。

三是各個民族共存共榮。民族是文化的載體，新疆多元文化的形成和發展得益于新疆歷史上多民族共存格局的不斷演變和相互影響，多民族的共存發展是多元文化產生的前提。新疆的早期文化是由塞人、羌人創造的，而依據學者對古人類遺骨的研究，史前新疆古人類具有蒙古人種、歐羅巴人種及兩類人種的混合型三個不同的類型。進入漢代以后，南疆逐漸形成了以漢文化為主體、東西文化交融為特征的高昌文化圈，以佛教文化為主體的于闐—龜茲文化圈，以及東疆兩種文化體制并行的鄯善文化圈等綠洲文化。北疆則由于烏孫、匈奴、柔然、突厥等游牧民族的存在和遷入和漢唐時期漢人和吐蕃人的遷入而呈更加豐富多彩的文化特征。唐代以后，回鶻人的西遷和伊斯蘭教的傳入，與契丹、蒙古等民族的遷入，使新疆文化的多元性更加突出。進入清代，新疆的多民族分布格局基本確立，維吾爾、漢、哈薩克、回、蒙古、柯爾克孜、塔吉克、錫伯、烏孜別克、滿、達斡爾、塔塔爾、俄羅斯等13個世居民族的并存決定了這一時期的新疆文化依然具有多元的特征。

四是多種宗教并立共存。宗教是人類歷史上古老而普遍存在的文化現象，也是至今依然存在并對社會各方面產生重要影響的客觀現實。在新疆歷史上，曾經有著眾多具有不同特點的宗教，原始宗教、薩滿教、襖教、佛教、道教、摩尼教、景教、伊斯蘭教等先后在新疆廣泛傳播。新疆古代作為聯結歐亞大陸的主要通道和樞紐，東西方經濟、文化傳播和交匯的地區，不同的宗教往往在這里交匯，之后再傳播到內地或其他地區。民族是宗教文化的載體，但由于價值觀念、生活方式和生產方式不同，不同民族有著不同的宗教信仰，因而宗教的分布和民族或民族政權的分布存在密切關系，新疆多民族分布的格局由此也導致了多種宗教并存的現象。也正是有了多宗教并存的狀況，歷史上新疆文化呈現出絢麗奪目的色彩。

五是多種語言共存通用。新疆是一個多民族聚居地區，其語言文字也呈現多元的特點。僅僅就文字來講，佉盧文、焉耆-龜茲文、于闐文、摩尼文、梵文、漢文、突厥文、回鶻文、回鶻式蒙古文、察合臺文、滿文、托忒等眾多文字都是歷史上聚居在新疆境內的民族所使用過的文字。就目前新疆主要民族所使用的語言文字來講，除漢語、回族、滿族通用漢語言文字以外，其他民族都有本民族通用的語言，其中維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、蒙古、錫伯、俄羅斯等民族還有自己通用的書寫文字。從語言學的角度講，這些不同的民族語分屬于漢藏、阿爾泰、印歐三大語系，其下又可以分為不同的語族、語支和語組。

六是民族風俗互尊相融。各個不同民族在歷史發展過程中，因地理風貌不同，生產、生活方式差異，歷史、文化淵源不一，形成了各具特點的生活習慣、鄉約民規、風俗風情。新

疆民族傳統的節日就有古爾邦節、肉孜節、諾魯茲節、東歸節等等。新疆素有“歌舞之鄉”美稱，維吾爾族的賽乃姆舞、刀郎舞，塔吉克的鷹舞，蒙古族的沙吾爾登舞等精美絕侖。民族音樂、民族史詩、民族樂器、傳統體育、古典巨著和民間文學等獨特奇絕。服飾、居住、飲食習俗、手工藝、裝飾等風情濃郁、特色鮮明。

從而使新疆多元文化具有如下鮮明特征：第一、博大與極致。新疆文化，作為新疆地理空間物質與精神的符號表達，透過廣袤的土地，首先傳達著一種博大的精神。除了指人文的稀少與地域的遼闊外，更喻示著一種大氣、俯視、君臨性的自然精神。身處歐亞大陸腹地的新疆，以棕色基調標志的干燥區域，自然精神是極致、簡約的，有著直觀的純粹性和極端性，直指本性。第二，嚴峻與哲思。新疆的冰山雪峰、大漠落煙、浩瀚沙海、遼闊草原等自然景觀，及歷史上戰火紛飛、自然變遷的遺跡，使老百姓的生活呈現出脆弱、動蕩不定、受偶然事件支配、生死未卜等特點，因此形成了流浪、不安、憂患、悲壯等人文精神。而平穩時期，那廣袤的土地、荒涼的戈壁、距離的遙遠、相對的封閉等，也造成人們生活單調，充滿沒落氣息，略顯憂傷氣質，使人更專注于內心思索，造就人與自然的張力結構，在淺表的、風俗的東西背后，存在著內在的、根本的對人類靈魂深處的、“至上”問題的思考。新疆的宗教與歌舞、民間口傳文學、說唱藝術等格外發達。多個民族都有自己史詩般的文學作品，瑪納斯、江格爾、格薩爾等藝術巨著彰顯原始、高貴、神秘和犧牲色彩，有著鮮明的信仰力度。第三、熱烈與憂傷。新疆屬溫帶大陸性干旱氣候，晝夜溫差大，日照強烈，嚴寒、酷暑、沙塵等惡劣天氣對人們的生產、生活負面影響很大，自然風土與沉重的生存累積，形成了人們既積極、熱情面對生活，又對自然偉力深懷敬畏的復雜心境。它的歡樂與憂傷、熱情與冷漠、沉醉與清醒、現實與夢幻，像起伏不定的波浪在人群中掠過，歌舞藝術的熱情奔放、深情憂傷與對宗教信仰的執著、堅定，形成奇妙的結合。第四，保守與開拓。綠洲生活的“孤島”決定了它的封閉性和孤立性，形成了人們安于現狀的思想觀念。而游牧生活的遷徙與游居，在物質財富的積累和文化繼承方面的困難，使人們紐帶松散、地緣關系微薄，主要和自己的畜群一塊兒過著樸素、孤獨、單一的生活。特定的游牧情境不僅是民歌產生的重要原因，也是其它抒情形式得以展開的重要依據。如民歌中那內在心事的詠嘆，隨意而為的自然泄露，是獨自性的生存昭示。同時，新疆有著很長的開荒、屯墾歷史，形成了一種開拓者的精神。墾荒者來到這里，遠方的血統漸漸淡漠，焦灼的心靈安頓下來，鄰居、朋友、戰士逐漸代替同鄉同族的位置。口音開始改變，不倫不類中產生新的傳統，生活習慣發生新的整合，各民族習俗中的吻合點越來越多，揚棄與重生。第五、豐富與詩性。新疆地廣人稀，各個民族、文化、語言、信仰上的混雜與多元性質處于支配地位，相異與差別的特征突出。各種文化的接觸與影響呈一種自然的狀態，具有典型的文化的分散性、差異性、豐富性。民間文化內容

豐厚，浪漫主義、自然主義的傾向強盛。詩性中那透著痛楚、犧牲意識和內在憂傷，傾重理想，信仰執著，世俗的快樂與浪漫被蒙上神圣的色彩。當人們聽著《塔里木河》的歌聲和《十二木卡姆》的傳唱時，心靈被深深地震撼著。

三、新疆多元文化的現代化之路

新疆曾是東西方文化交流與傳播過程中的“變壓器”和“蓄水池”，有效地傳遞過非常重要的文明信息。這些信息影響著東西方文明的面貌，自身沉淀多元豐富的文化內容，是民族、宗教、語言和文化的博物館。自海上絲綢之路開通以來，新疆趨于沉寂，繁盛的光景潮水般退去。新疆文化，作為我國西部文化的一部分，與中亞的文化與歷史一樣，是世界史學界、文化界研究的熱點和難點之一。面對日益國際化、全球化的趨勢，面對市場化、技術化的發展，面對網絡化、虛擬化的時代，新疆文化的民間性、邊疆性、鄉土性，已然演化為唯美主義、浪漫主義、自由主義的符號表征，如何面對現實而不斷發展，是一個重大而現實的問題。

新疆文化的現代化，需要我們以開放的胸懷，以平等的視角，與各種文化形態進行多樣的、多層次的溝通與交流，借鑒乃至吸納其他各種文化的優秀成分，深化對自然界的認識，增強利用自然、改造自然的能力，提高人與自然和諧相處的能力。深刻認識新疆文化的優勢與潛質，留存新疆文化中健康、自然、開放、多元的文化品質，把最簡單與最神奇放在一起，把熱情與悲傷放在一起，把生與死放在一起，啟迪人的心智，滋養人的精神，使人知善惡、辨真假、明美丑。認識新疆文化，需要有一種對民族感情、民族宗教與民族生活的基本尊重，同時在考慮民族心理、民族文化、民族自尊心及民族自我評價中學會尊重、理解、溝通與融合。承認各民族文化之間的差異，并積極促進不同文化之間的理解與溝通，促進新疆文化整體大發展，也是中華文化面對國際社會形成統一的政治意識形態認同的基礎與前提。

3.新疆文化的歷史軌跡

二、新疆綠洲農耕文化 1。于闐文化

2。龜茲文化

龜茲古國是古代西域之大國，地處絲綢之路上的中西交通要沖，連接東西方之貿易，傳載東西方之文明，在世界經濟、文化歷史上占據著重要位置。現今這里保存著包含古代印度犍陀羅、龜茲、吐番、中原漢地文明的大量文化遺存，對研究、發掘龜茲石窟的文化藝術內涵，以及對中亞、西亞乃至東亞古代文化淵源有著重要的意義。早在公元三世紀時，佛教就經絲綢之路傳至絲路重鎮龜茲，并在龜茲地區廣為傳布，僧俗造寺、開窟、塑像、繪畫、供佛等活動已很頻繁。據文獻記載，到了公元四世紀時，龜茲佛教已達到十分興盛的程度，成為西域佛教的一個中心。這一時期，在龜茲還出現了不少高僧大德，對中國佛教的發展產生了深遠影響，鳩摩羅什便是其中之一。至唐玄奘西行去印度取經途經龜茲時，龜茲佛教已是“伽藍百余所，僧徒五千余人，習學小乘教說，切有部”、“每歲秋分數十日間，舉國僧徒皆來會集，上自君王，下至士庶。捐廢俗務，奉持齋戒，受經聽法渴日忘疲”。鳩摩羅什（334～413年），又譯鳩摩羅什婆、鳩摩羅耆婆，略作羅什，師徒所譯經論《大品般若經》、《小品般若經》、《妙法蓮花經》、《金剛經》、《阿彌陀經》、《維摩經》、《中論》、《百論》、《十二門論》及《十誦論》等共74部384卷，在中國佛教翻譯史上，因為羅什對龍樹中觀學作有系統的翻譯，中國佛教由此進入了新的境界。總體而說，因羅什嫻熟漢語，博學多聞，故其譯文采意譯方式，重視簡練精粹，深達原旨，流暢易讀，在譯經史上樹立了新的里程碑，是歷代最受歡迎的譯師，其譯本流傳最廣，后世尊為中國四大翻譯家之一，在中國譯經史上具有劃時代的意義。

龜茲文化最輝煌的時期應該是在兩晉南北朝至隋唐時代。然而龜茲文化經過歷史滄桑，遭到的破壞很嚴重。如今的文化遺存，滿目瘡痍。從上世紀80年代起，龜茲文化遺產開始得到較為有效的保護和管理，國家已投入巨資維修石窟和文化遺址。但是古龜茲地域較廣，遺產分散，僅龜茲石窟，就分布在方圓100多平方公里內，人員偏少，管理困難。另外，石窟外部維修取得很大成果，但石窟內部的“病害”比較嚴重。如不加強維護，壁畫將有逐漸消失的危險。

3.樓蘭一鄯善文化

樓蘭文化是羅布泊地區最具特色的、獨一無二的歷史文化類型，是古西域歷史文化典型代表之一，有著極其豐富的內涵。2100多年前就已見諸文字的古樓蘭王國，在絲綢之路上作為中國、波斯、印度、敘利亞和羅馬帝國之間的中轉貿易站，當時曾是世界上最開放、最繁華的“大都市”之一。公元500年左右，古樓蘭王國一夜之間在中國史冊上神秘消失。

樓蘭屬西域三十六國之一，與敦煌鄰接，公元前后與漢朝關系密切。古代樓蘭的記載以《漢書·西域傳》、法顯還有玄奘的記錄為基礎。《漢書.西域傳》記載：“鄯善國，本名樓蘭，王治扦泥城，去陽關千六百里，去長安六千一百里。戶千五百七十，口四萬四千一百。”法顯謂：“其地崎嶇薄瘠。俗人衣服粗與漢地同，但以毯褐為異。其國王奉法。可有四千余僧，悉小乘學”玄奘三藏在其旅行末尾作了極其簡單的記述“從此東北行千余里，至納縛波故國，即樓蘭地也。” 樓蘭原是一個隨水而居的半耕半牧的小部落。通過發現的樓蘭古墓及羅布泊地區發現的大量細石器表明樓蘭人本為游牧人，絲綢之路開通后，域處文明尤其是漢文明傳入樓蘭才加速了樓蘭人發展城市文明。

4。高昌文化

高昌回鶻文化是古代光輝燦爛的西域文化中不可缺少的重要組成部分。其文化是一種沐浴著東風西雨，以游牧與定居共存為顯著特征的融合混同性文化。高昌回鶻時期的宗教信仰、語言文字、文學藝術等方面無不浸透著這一顯著特點，高昌回鶻文化的形成和變化極大影響了后來西域文化的演變和走向，對于近代維吾爾等民族心里的形成以及文化的重構具有十分重要的作用。

高昌回鶻在吐魯番盆地定居以后，其發展起來的農業、畜牧業以及手工業的生產，都已基本上擺脫了過去在漠北時期以游牧為主的內容，而具有西域的特點。

在農業生產上，放棄過去在漠北草原上的游牧生活而以經營定居的農業為主，地產五谷，產葡萄酒，在種植棉花并織成布方面有長遠的傳統，梧桐的樹脂稱為梧桐淚，可做藥用及工業上金屬的焊劑。在農業上利用水力，引導天山上的雪水以灌田園，造作水佑硙即水磨，便于糧食加工，因地制宜，用駱駝耕田，也有一部分畜牧業。在手工業上，絲織品有兜羅、錦、纻絲、熟綾。棉、毛織品有斜褐、白布、繡文花蕊布。礦物中有著名的硇砂，是一種氯化鈉，為制皮革不可缺少的原料。鐵制品中，回鶻人已有鑌鐵即鋼，當時回鶻人手工業操作的各種器械，許多得用鋼鐵才能制成。

在商業上，從其和內地商業的往來頻仍可以看出商業之發達。回鶻人多到遼南京（今北京）做買賣，善于鑒別珍寶。也常到遼上京（今內蒙古巴林左旗南）進行貿易，遼朝特別在上京南城設立”回鶻營“作為居留地。與五代、北宋也進行貿易。向宋的洛陽、開封源源不絕地輸送馬匹，其中最大的一次是元豐八年（1085）將戰馬24000匹送抵開封。又如棉布（白布）一項，后周廣順元年（951），一次運到開封的就達1329段，這也說明當時內地植棉業還很不發達。

在回鶻文書方面，除零星契約及文書外，主要的有回鶻文的《玄奘傳》，原譯本為10世紀中別失八里回鶻佛僧詳古舍利所譯，1930年在新疆出土，現已整理。《金光明經》（漢文譯者為唐高僧義凈）的回鶻文譯本（譯者同《玄奘傳》），是從漢文譯本轉譯的，另從梵文本添譯了好多處，成為研究古代維吾爾語和宗教（佛教）的基本材料。《烏古斯可汗傳說》，這是未經14世紀波斯史家拉施特·丁摻入伊斯蘭色彩的、維吾爾族最早有關其自己始祖的民間傳說。傳說寫成的時間大約在10世紀，地點在天山南路，為一佚名回鶻人的手稿，現收在拉得洛夫氏的《福樂智慧·導言》之中。

吐魯番古代各族人民在與疾病作斗爭中，早有成熟的醫藥（如唐代的《西州續命湯》）。北宋大中祥符六年（1013），高昌回鶻境內龜茲進奉使李延慶等36人到宋朝獻香藥。元代畏兀兒人軍醫月舉連赤海牙曾在合州（今四川合川）釣魚山，“奉命修麴藥以療師疫”。

高昌回鶻人在宗教信仰上，先信最早從波斯傳來的摩尼教，而后信佛教。所以，在今新疆吐魯番西的木頭溝或吐峪溝的墻壁上或廢墟內，已發現大量回鶻人的宗教壁畫，表現出與波斯文化融合的傾向。高昌回鶻人“樂多琵琶、箜篌”，“好游賞，行者必抱樂器”。高昌壁畫中，經常有天堂中跳舞的畫面。塔里木盆地的戲劇表演，在漢代已產生，這由20世紀在吐魯番、哈密發現的譯成回鶻文的《彌勒會見記》抄本的殘卷、寫本，以及近代在庫車出土的有關當時戲劇演出的場面和文物可以證明。

19世紀末，法國人伯希和曾在我國敦煌千佛洞發現幾百個屬于元朝初年回鶻文木刻活字。據研究，這些回鶻文木刻活字很可能是元朝初年因在敦煌、吐魯番一帶大量翻譯佛典，就參考同時代王禎那一套漢文活字印書的辦法，用于畏兀兒地區所留的痕跡②。在唐代，已從內地傳去七曜歷，有十二地支及生肖，這由我國前西北科學考察團在吐魯番得到的回鶻文歷書殘頁（現存中國社會科學院考古所）可以證明。

5.維吾爾文化

維吾爾族是一個多源民族，最主要的來源有兩支：一支是來自蒙古高原的回鶻人；另一支是南疆綠洲上的土著居民。這兩部分人于公元840年大規模匯合，至16世紀初完全融合成現代維吾爾族。

三、新疆草原游牧文化 1.早期草原游牧文化 2.突厥文化 3.蒙古文化

4.哈薩克文化與柯爾克孜文化

哈薩克民族是一個有著悠久歷史的古老民族，她由古代許多部落和部族逐步融合而成。古代塞種、烏孫、克烈、乃蠻等均為哈薩克族族源部族，歷來過著逐水草而居的游牧生活。據漢文史籍記載，塞種人原名“允戒”，世居敦煌，后被月氏排擠而西遷，游牧與天山以北，包括阿爾泰到巴爾喀什湖以東和以南的廣大地區。《漢書·西域傳》在涉及到哈薩克族的主要源流之一的烏孫時亦云：“烏孫民有塞種、大月氏種云。”這也說明哈薩克族中有古代塞種人的成分。克烈是今哈薩克族中玉茲的一個大部落，主要居住在阿勒泰地區，另外塔城、哈密、昌吉等地區也有。但克烈部早在蒙古興起之前，便聞名于世。遼金時期，克烈部游牧于杭愛山與肯特山之間的鄂爾渾河和圖拉河流域，西與篾兒乞惕和吉利吉斯部為鄰。從此看來，哈薩克族游牧生活歷史悠久，在悠悠歷史長河中逐漸形成了特有的轉場文化。

哈薩克族作為一個草原游牧民族，一年四季都在不同的時節轉場，逐水草而居。但是我們不能將哈薩克族的轉場視作簡單的換季換草場的舉動。哈薩克族人的轉場具有獨特的文化蘊味，既有科學性和合理性，更重要的是轉場賦予了人們無窮的精神食糧。也因此，哈薩克族人的轉場文化代代相傳，沿襲至今。

轉場景象由于過于引人入勝，因此講究轉場隊伍必須整齊劃一。其中，轉夏牧場和秋牧場的隊伍更是熱鬧非凡。人們穿著五顏六色的服裝，騎著駿馬，運駝上蓋著各色花氈，熱熱鬧鬧的轉場，遠處看去猶如南歸的大雁。

部落首長騎著寶馬，跨著鍍金馬鞍，身穿十分華麗的服飾，肩背弓，腰配劍，一手舉白肩雕，一手拿金燦燦的馬鞭，走在轉場隊伍前面，頗是威風凜凜。而夫人頭帶白色蓋頭巾，身披刺繡長袍，手牽轉場頭駝。部落首長和夫人身邊簇擁著部落里的長者和能人，場面頗為壯觀。在轉場途中，部分男人負責勘察道路，整理運駝貨物平衡；而能歌善舞的青年男女們相互戲耍，開著得體的玩笑，時而高聲歌唱，時而男女對唱，競相表演技藝，將枯燥乏味的轉場變成了移動的舞臺，絢麗多姿，美妙無比……

哈薩克族轉場過程中還有這樣的傳統習俗，當地居住的部落要為轉場經過的駝隊提供食物和飲品。這種習俗也有自身的講究，給轉場隊伍拿飲食的人到了轉場隊伍跟前時，首先要對轉場的人們道平安，之后，將所帶飲食提供給帶隊的首長和長者。首先接過飲品的人口中說著：“布斯木拉依熱合曼熱合依木”（經文，意為愿安拉保佑一切平安），先對著馬鬃滴幾滴飲品，后自己再飲兩口，再轉給其他身邊的人飲用。身邊的所有人品嘗問之后，轉給牽頭駝的夫人，再轉給轉場中的其他人員。

如果轉場隊伍中有年輕的媳婦和婦女，轉場隊伍在經過古墳或有名望的部落時，她們會下馬步行通過。她們雙手接過送來的飲品，下馬站在地上品嘗。送飲品的人返回時，轉場隊伍中的婦女們往乘飲品的容器內放置銀扣等物品，絕不讓對方空手而回。轉場隊伍每到一處扎營地時，當地村落的人們會爭先恐后的幫助轉場隊伍搭建氈房，送來美味佳肴，宰殺牲畜盛情宴請轉場隊伍。同樣，轉場隊伍進餐完畢后，贈送豐厚的禮物作為回報。從此，可以看出哈薩克族是一個講求團結，講求和睦，講求和諧的豁達民族。

四、新疆屯墾文化 1.漢唐時期的屯墾文化 2.清代屯墾文化 3.兵團文化

五、新疆宗教文化 1.原始宗教文化 2.火祆教文化

祆教是最早傳入新疆的外來宗教之一, 至遲在公元前4世紀時,隨著一部分信仰祆教塞種人的活動,祆教已經在新疆的大地上開始留下了自己的蹤跡。

祆教在新疆各地的流行情況,據《魏書》、《北史》記載高昌國“俗事天神,兼信佛法”;《魏書》、《周書》記載焉耆國“俗事天神,并崇信佛法”;《舊唐書》、《新唐書》記載“疏勒國俗事天祆神”,“俗祠祆神”等;《舊唐書》、《舊五代史?外國列傳》記載“于闐國好事火祆神”、“于闐,其俗好事祆神”;《宋史?于闐傳》記載:“俗事祆神”。又據《宋會要?蕃夷四》之《龜茲傳》記載:“太平興國六年(976年)五月,西州龜茲遣使易難與婆羅門波斯外道來貢”。《宋史》記載高昌國“復有摩尼寺、波斯僧,各持其法,佛經所誦外道者也”,《宋會要?蕃夷四》之《高昌傳》記載:“雍熙元年(984年)五月,西州回鶻與婆羅門及波斯外道阿里煙朝貢。”這里的“波斯外道”、“波斯僧”即指祆教和祆教徒。

新疆各地祆教的情況比較復雜。各地雖“俗事祆神”,但不能因此認為該教已得到廣泛普及。因為除祆教外,各地還有流行已久的各種自然崇拜、薩滿崇拜,特別是2世紀以后,佛教逐漸在各地盛行起來,各地王室、貴族大都崇奉佛教,并加以推導。佛教已居主導宗教的地位。祆教的流行,主要是在農村和民間,在民間形成風俗。尤其是拜火儀式,引人注目,所以常為史籍所載。各地祆教徒的情況可以分為兩種,一種是經商而來的波斯人和粟特人,粟特人有一部分已移居各地,他們帶來的祆教信仰具有粟特(河中)本土色彩;另一種是受其影響而信仰祆教的當地其他成分的居民,這些人也只是部分地接受了祆教教義,如對祆神阿胡拉?馬茲達為最高主神的崇拜思想、向善思想、具有祆教特點的祭火儀式,以及一些較適合當地居民習俗的禮儀、節日等。但諸如“天葬”、“九日濯之禮”和其他過于繁復的禮俗、儀式,并未被吸收。

流行了一千多年,10世紀以后逐漸在各地消失。原因除因伊斯蘭教的傳播取代了各地祆教之外,也有祆教自身的原因。不傳教,不譯經,祭司們沒有傳播教義的義務,在很大程度上限制了祆教的傳播發展;其次,祆教有極嚴的教規,教徒若觸犯教規,便要受“燒鐵烙舌”的酷刑懲罰;第三,祆祠為禁地,外人不許進入,使人不容易了解祆教。第四,祆教禮儀十分繁復,有“儀式宗教”之謂,如欲加入祆教,則更須經過極復雜嚴格的潔凈規定,一般人難以接受。此外,在政治上,祆教并未得到各地統治上層的支持,經濟上沒有如佛教、伊斯蘭教那樣的寺院經濟作為支撐,所以只能逐漸萎縮,自生自滅,成為民間宗教信仰和習俗的一部分

祆教雖然失傳,但由于在民間流傳時間較長,并且與各地古代居民崇奉的自然崇拜有許多共同之處,經過長期相互融合吸收,形成某些固有的信仰習俗,有些帶有祆教色彩的習俗被保留至今。

3.佛教文化

公元前1世紀，佛教經克什米爾首先傳入信教于闐。不久，又經中亞傳入疏勒。此后佛教沿著絲綢之路南北兩道傳播到且末、若羌、莎車、葉城、庫車、阿克蘇、焉稽、吐魯番、哈密等塔里木盆地周圍各個綠洲。佛教傳入后，新疆正 處于奴隸占有制發展階段，在天山南北建立了數十個“城郭之國”。

這些所謂“城郭之國”，只是一些大大小小的、互不屬統的地方割據政權。他們互相攻伐，不斷進行兼并戰爭，破壞了經濟發展，造成社會動蕩。匈奴貴族集團對各地的殘酷政治壓迫和經濟掠奪，進一步加劇了社會的動蕩和各種社會矛盾的激化，加重了勞動人民的苦難。漢朝政府驅逐匈奴的斗爭，雖然給新疆人民帶來了休養生息的時機，但未徹底接觸戰爭和階級壓迫給他們造成的痛苦，各種社會矛盾依然尖銳激烈。所以，提倡忍耐、安于命運的佛教傳入后，很快就受到各地統治者的歡迎。他們希望借助這一新宗教來消除勞動人民的不滿和反抗，維護自己的統治，對佛教大力予以復制和推行。長期遭受匈奴貴族忽然本國統治階級壓迫剝削和奴役，生活性愛水生火熱中的廣大勞動人民，也把改變自己命運、擺脫痛苦的希望寄托在對佛教的信仰上。

佛教傳入各地后，受到上至王公貴族、下至底層勞動人民的普遍歡迎，信者日眾。因而佛教在各地得以迅速傳播開來，并遂最終取代薩滿教、襖教。成為各地的主要宗教，從而在新疆形成了一佛教為住的多種宗教并存的格局。

佛教在各地統治者的大力推行下，發展成為新疆的主要宗教。佛教鼎盛時期，在塔里木盆地周緣各綠洲，佛寺林立，僧尼眾多，還形成了于闐，疏勒，龜茲，高昌等著名的佛教中心。新疆佛教在造像，繪畫，音樂，舞蹈，寺院和石窟建筑藝術等方面，都達到了很高的水平，留下了大量的文化遺產，豐富了中國和世界文化藝術寶庫。佛教在新疆的發展

魏晉南北朝時期，新疆佛教經過幾個世紀的發展，進入了鼎盛階段。當時各綠洲地區佛寺林立，僧侶成群，宗教活動規模宏大。

佛教寺院的修建，既是宗教活動的需要，有時弘揚佛教文化、宣傳佛教教義的要求，也是信仰者的一項眾要的功德。新疆佛教十分重視寺塔的修建。于闐作為新疆佛教的首傳之地和佛教中心，不僅佛教佛塔的數量多，而且建筑規模大。晉代西行求法的高僧顯在途經于闐時看到，“家家門前皆起小塔，最小者可高二丈許”，還有“不可計數”的大小寺院。據后人考證，當時和田地區具有一定規模的寺院達4000于所，蘭若小塔逾5000個。城內著名寺院有14座，其中法顯所具之寺有“三千僧”，可見規模之大。另一座時位于城西七八里的王新寺，規模更大。該寺由三代和天王歷時80年才建成，高25丈，雕刻精美，金碧輝煌，氣勢宏偉。佛教另一中心龜茲，僅城內就有“佛塔千所”。

大規模佛事活動更反映了當時佛教的鼎盛。于闐舉行一種名為“行像”的大型佛事活動，從四月一日開始，“成立便掃灑道路，莊嚴巷陌”。城門上支起大帳篷，國王和夫人及采女就住在帳篷里。行像，在離城三四公里的地方做一個狀如行殿，高三丈多的四輪像車，把佛像立于車中。像車距離城門一百步時，國王脫掉王冠，換上新衣，赤足持香，出城迎接。像入城時，夢樓上夫人、采女紛紛向下拋灑鮮花。這種盛大的行像活動，共進行14天，由于闐的14座大寺輪流舉行。國王自始至終參加，直到整個行像活動結束，才和夫人等一起返回王宮。當健陀羅佛教藝術興起的時候，佛教的傳播區域也在逐步擴大，從公元前三世紀始，阿富汗的興都庫什山，斯庫魯阿布上游的巴米揚摩崖石窟開始興建，佛教造像藝術活動也借助于佛教在各個地區的逐漸流行而發展起來。東漢永元二年至建和元年（90－147），新疆庫車“森木塞姆千佛洞”開鑿。東漢初平元年至唐天佑四年（190－907），新疆拜城“克孜爾千佛洞”開鑿。東漢建安六年至北魏太平真居十一年（201－450），新疆鄯善吐峪溝千佛洞開鑿。東漢建安六年至唐天佑四年（201－907），新疆庫車庫木吐拉千佛洞開鑿。西晉泰始元年至唐天佑四年（265－907），新疆焉耆錫克沁千佛洞開鑿。西晉泰始元年至北魏泰常五年（265－420），庫車克孜朵哈千佛洞開鑿。

4.摩尼教文化

摩尼教是一個世界性的宗教，源起在波斯，由教主摩尼（Ｍａｎｉ）創于３世紀中葉。３—１５世紀曾在亞非歐三大洲很多地區流行，吸收了不少東西方宗教思想，形成二宗三際的獨特教

義后，又影響了希臘哲學與基督教一些教派，甚至與佛教也有交互影響，但是摩尼教（東方教區）佛教化的程度遠過于佛教中吸納摩尼教的成份。

新疆的古代遺跡與文書中有不少摩尼教的蹤跡。考古工作成果可分為兩次大的發現，即２０世紀初德國人的發現及８０年代以來中國人的發現。德國人在吐魯番考察時發現的摩尼教法堂遺跡，最重要的莫過于在高昌摩尼教城發掘的Ｋ與α遺址，這兩個地方原來都曾是摩尼寺，雖然以后改為佛寺，但仍然發現了摩尼教壁畫，出土絹麻紙畫以及文獻；同時發現還有伯孜克里克石窟第３８號（當時編為２５號）洞窟，此窟曾被封存的主壁面，原畫有“禮贊生命樹”，因而俄國人１９１４年的考察

報告，比定為摩尼教石窟。上述寺窟遺址與交河故城及吐峪溝等處發現的摩尼文獻殘

件數量上千，且有多種語言形態，如古伊朗語系中古波斯文（ＭＰ）、帕提亞文以及粟特文，還有古突厥文，回鶻文、龜茲文及漢文等。同時一時期，在敦煌的藏經洞也發現了漢文與回鶻文的摩尼教譯經。５０年代在福建泉州發現摩尼教草庵，近年又有浙江蒼南、湖北英山的法堂與墓地等。至８０年代吐魯番又新發現了出土文獻，是摩尼教徒以粟特文與回鶻文所寫的信札，石窟考察方面亦興起了探查研考熱潮。

摩尼教的藝術文化遺跡，集中發現在高昌故城的兩個寺址、交河故城、伯孜克里克與吐峪溝石窟。在古城寺址與石窟遺跡中所出土的諸種文獻，往往十分精致，不少文獻附有插圖或卷首扉頁畫，表現出摩尼教藝術文化的特色，且與摩尼本人善于以畫技宣教，作過傳教圖冊的傳統相關。

高昌古城Ｋ遺址出土過一件寫著回鶻可汗的王統世系，背面畫著細密畫的摩尼教文書，說明其應是回鶻時期的王家寺院。遺址居中的幾間齋戒大廳有最重要的壁畫，壁面上創始教主摩尼赫然在目，摩尼僧眾簇擁在側（圖

１）。摩尼頭戴華麗的高冠，身著邊飾的寬領衣，長面細目，微髭尖須。頭后顯示其神圣的項光，是一輪彎月與淡色的紅日相結合而畫成的。摩尼身后先排列著一列列男教徒，緊隨其后的是女教徒，裝束均略近于教主，其后又有身著紅格花和深灰衣衫的人，衣服為窄袖圓領束腰式。摩尼教信徒分為五個層次，即慕阇（傳法教道者），拂多誕（侍法者），法堂主，純善人，聽眾。其純善人以上的四個層級屬于“選民”，相當于出家僧侶，都穿著白色法衣；最基層的“聽眾”仍為俗人，身著俗裝，因而此畫反映了“僧俗兩界”、高低多層的教徒信眾。α寺址也是一座出土有摩尼教畫的王家寺院。伯孜克里克第３８窟的

“禮贊生命之樹”壁畫，中間三株主干升起，樹葉錦簇，異果垂重。樹下有各式人物，如戴鳳冠、人身象頭、肩生翅的守護靈等等，均雙手合十或籠袖，十分虔敬地向樹或跪拜或立敬（圖

２）。此窟年代約定在９、１０世紀之交。另外在２７號 窟也有類似畫面，且與３５號可能屬于摩尼教原創窟，而發現摩尼教徒信札的新編２號也可比定為摩尼窟。

回鶻為維吾爾族的先民，他們曾在８世紀中至１０世紀初近２００年時間信奉摩尼教。漠北《九姓回鶻可汗碑》、吐魯番回鶻文的《牟羽可汗入教記》都明載回鶻族先民改宗摩尼教的事件。回鶻人改宗摩尼，緣于牟羽可汗出兵助平安史之亂后皈依了摩尼教。唐寶應二年（７６３）牟羽攜四位摩尼法師，由洛陽返回漠北鄂爾渾河草原，由此時起奉摩尼教為回鶻的國教。回鶻可汗在８０３年時就曾由漠北來吐魯番訪摩尼師，此時回鶻勢力已至吐魯番，此前這里聚居的粟特人就有奉摩尼教者。８４０年回鶻由漠北遷至吐魯番，建高昌回鶻國初期，摩尼教已很興盛，吐魯番地區出土不少回鶻文摩尼教文獻可為明證。隨后，他們處于既信摩尼教又信佛教的階段，這可以從摩尼教經典混入佛教內容，佛教經典也摻入摩尼教內容證明。總之，從出土文物等情況推斷，摩尼教在此于１０世紀上半葉達于鼎盛。至會昌五年滅法后，三夷教（摩尼、祆教、景教）在漢地一蹶不振，摩尼教在會昌三年

（８４３）就被禁止。但在高昌回鶻，摩尼仍盛，佛、景、祆等并存。至１０世紀末的癸末年（９８３），特勤王子奉阿斯蘭毗伽天可汗之命，于舊城毀摩尼寺，改為佛寺，標志此時民族信仰又一次改宗。

現存的紙質書卷插圖之中，有一張正反兩面畫，一面反映可汗皈依摩尼教的場面，另一面畫有摩尼教庇麻節內容。歸依圖中心部位，身著華麗的飾邊法衣者———應為承法傳道的大慕阇等級人物，與身著鎧甲的王者，雙手緊握，這應是皈依改宗的象征。可汗身后有著胡須世俗人物。法師慕阇身后為著白衣的

選民僧侶，其前方有象頭獅面的護法以及菩薩形貌的人。慶賀庇麻圣節—— —摩尼教重大節日，畫面也有中心人物，應是坐在一臺座上，著法衣的大慕阇。他的周圍有身著法衣的摩尼僧侶成排而列，身后下兩排有戴樣式色澤不同的帽子的人，或為低級僧侶，或為信眾。但更引人注目的是其面前的奉獻者與奉獻物。有兩個領頭的僧侶，趨向前方，手捧一部經書，前方的臺上，有方形大果盤與高足圓果盤，盛滿了瓜與葡萄（圖３）。還有一些畫，也十分精致美觀。如描畫書寫僧的，白色法衣僧侶們坐案前，手中持紅色的筆，有人還拿著兩支。此圖極具波斯細密畫的特點，色澤富麗，構圖均衡。另外還有麻布幡畫上的男女選民等，有趣的是畫女選民的幡布，不僅題有諸侯夫人之名，而且兩面均繪同一人，或著法衣或穿俗裝。

5.景教文化

景教即基督教派別聶斯托里派，是我國對該派的一種稱謂。“景”字含有“光明廣大”之意，源自于《大秦景教流行中國碑》中：“真常之道，妙而難名，功用昭彰，強稱景教。”聶斯托里即該教的創始人。

景教傳入新疆地區的時間，因無確鑿史料，也只能作出大致的推測，約在公元6世紀中后期至7世紀初。按照西方宗教陸路傳入我國的一般規律來看，應當是早于我國內地，而略晚于中亞諸地。

高昌地區是景教的一個傳播中心。在高昌故地的考古發掘曾發現有景教寺院遺址，出土有景教文獻。景教在天山北部得到了更大的發展。輪臺（今烏魯木齊附近）、阿力麻里（今伊梨霍城縣境內）等地都建有景教大教堂，并有自己的主教。元初，道教首領邱處機西行至輪臺時，有“迭屑頭目為迎”，迭屑是元代文獻對景教徒的稱謂。由景教頭目出面迎接成吉思汗的這位貴客，足以說明景教在該地的勢力和地位絕非一般。景教在西北操突厥語和蒙古語的游牧部落如克烈、乃蠻、汪古、篾兒惕等部中，都有大量信徒。有些部落酋長和上層貴族也信奉該教，使景教在游牧部落中取得了很高的地位。馬可波羅稱克烈部酋長王罕為“長老約翰”，由此而在西方基督教界引起了東方有大量基督教徒等各種傳說，天主教會紛紛派出傳教士來西域傳教。據考古發現，在伊梨地區，七河以及其它游牧人活動的地方，有大量畫有十字的元代景教徒墓石和刻石出土，證實了景教在游牧民中間確有一個興盛時期。

14世紀中葉以后，景教在西域整個地區衰落。

6.伊斯蘭教文化

10世紀初，伊斯蘭教經中亞首先傳人新疆喀什地區，經過幾個世紀的傳播，到16世紀時已取代佛教成為天山南部地區的主要宗教。伊斯蘭教與佛教地位在這一地區的轉換，是新疆宗教史上的一個重大事件。它不僅改變了新疆傳統的宗教格局，也改變了新疆的政治格局，更對改信了伊斯蘭教的民族的政治、經濟、文化產生了廣泛而深刻的影響。

六、轉型期的新疆各民族文化 1.新疆各民族文化的現代轉型

2.新疆文化資源與旅游文化產業發展