第一篇：《多元文化“地球村”》教案

《多元文化“地球村”》教案

[教學目標] 知識與技能：

1.2.3.過程與方法：

1.2.創設情境引出“地球村概念”

以圖片、聲音、視頻等，帶領同學進行世界文化之旅，引發學明晰節日、語言的定義與內涵 理解世界文化的特點 正確對待文化差異

生思考 3.創設情境引發學生面對新形勢下世界文化的態度，正確對待文化差異 4.在端正態度的基礎上引申出方法論，即“怎樣做”

情感態度與價值觀：

1.2.3.4.[教學重點] 1.2.3.[教學難點] “地球村”、“節日”、“語言”的定義與內涵 引導學生辯證、揚棄的面對世界文化差異 保護本民族文化 正確認知新時期世界文化發展的形式 引導學生辯證的對待新時期的世界文化 引導學生以開發的胸懷搭起文化的橋梁 正確對待世界文化的異同 1.引導學生正確對待文化差異，樹立對待世界文化的寬廣胸懷和辯證思維 2.[教學方法]

1.2.3.4.[教學過程]

1.采用啟發式教學法導入課程，闡述當今社會中的兩種觀點即：教授法 討論法 問題教學法 創設情境法 引導學生從自身做起，以實際行動保護本民族文化

世界越來越大；世界越來越小。引發學生對”地球村”的思考，進而引出課程。2.以參觀旅游的方式帶領學生感受”豐富多彩的世界文化”，奏響”和諧的文化樂章”，激發學生興趣，可是學生積極配合教師講課。3.采取圖片展示，視頻播放等方式帶領學生感受文化的特征，即豐富性和多樣性。4.采用問題教學和講授法相結合的方法，闡釋出這一章節關注”節日”定義的原因，引發學生對”節日”內涵的思考，引出節日的定義，實現教學重點的突破。5.進入“和諧文化樂章”這一模塊，播放視頻使同學們感受中華文化的精髓，同時使學生思考中國文化與外國文化的差異，是學生們在討論中提出了：語言、食品、節日、服飾、禮儀等文化差異，使學生們自主認識到了世界文化中的差異。6.在認識到文化差異的基礎之上，引導學生“樹立正確的態度去對待文化差異”則是本課的重點和難點，為實現該重難點的突破，我采用提問的方法引發學生思考如何對待文化差異，并對學生的回答進行點評。之后，為學生總結出兩種對待文化差異的態度：排斥和溝通。引導學生注重溝通，正確對待文化差異。實現教學重難點的突破。

[布置作業] 根據本節課的內容需要和本課性質，并未給學生布置硬性作業。只要求學生關注世界文化，體會世界文化的豐富多彩，正確對待文化差異。

多元文化地球村

有人說我們的世界越來越大，人類實現了登月的夢想，也潛入了湛藍而深邃的大海之中，當然，也有人說，世界越來越小，從北京坐上去西安的飛機，不過一個半小時，吃碗羊肉泡饃，你還跟的上回家看喜歡的動畫片。

而在我看來，我們的世界越來越像一個村落，只要你打開視頻、講一通電話、或坐上旅行的飛機，不同皮膚顏色的人的溝通與交流不再是夢。這就是我們生活的時代，信息高速運轉，生活節奏加快，文化交流反復，而時間和空間的距離不再是社會發展的障礙，這就是今天的世界，多元化的地球村。

我們每個人都是地球村的村民，今天，就讓我們尋親訪友，看看我們的左鄰右舍都在做些什么，他們，又有著怎樣的精彩生活？請大家伴我同行，開啟我們的世界文化之旅！

今天呢，我們將以世界各地的文華為主線，了解我們生活的地球村、感受豐富多彩的文化盛宴、奏響和諧的文化樂章。這三塊也是今天的課程所在，首先進入第一塊：我們生活在地球村

請看ppt

請大家動腦筋思考著四個問題，一會我將找兩個人回答。

有沒有自愿的？ 地球村的定義：

地球村是對地球的一種比喻說法，現代科技的迅速發展，縮小了地球上的時空距離，國際交往日益頻繁便利，因而整個地球就如同是范范宇宙中的一個小村落。

了解了我們地球村的大致內涵

我們將踏上豐富多彩的文化之旅、這一模塊，我將帶領大家感受世界范圍內的最具代表性的建筑和最最具特色的文化。接下來請大家欣賞個小的視頻《中國節 中國情》 這是北京電視臺為中國節日做的宣傳片，請大家仔細觀看，之后需要大家回答問題

展示節日的圖片和傳統食物

接下來我用表格的方式為大家整理下思路，大屏幕上的是我們中國的五大傳統節日，我想大家應該都挺喜歡這幾個節日的，不僅僅因為這是中國的文化的盛典，還有一個很重要的原因，就是放假，并且有超多好吃的食物，所以往往會在返校期間看到我們彼此都胖了一圈，這就是所謂的每逢佳節胖三斤~

圖片結束：五毒那里停下

那么外國有一些什么樣的節日呢？？

在感恩節的圖片 停止 有人可能會覺得納悶，這一模塊不是講的文化嗎？怎么全來看節日和美食了？其實啊，節日呢是每個國家文化的集中體現，是能夠反映一個國家、民族和地區的最重要的標志，它往往能夠承載著不同地區的傳統習俗，能夠展現一個地區的傳統衣飾展現一個國家或地區的精神風貌。以節日作為各個國家文化的突破口能夠集中體現世界各地的文化。說了這么長時間的節日，那么他的準確的定義究竟是什么？請看大屏幕?? 文化的特征：

相信大家也已經感受到了他的多樣性和豐富性了

文化的表現形式：

那么可以看出“節日”其實也是一種文虎的表現形式。

除了節日可以展現世界各地的文化之外，還有什么可以展現不同國家的文化呢？？

建筑、人

不同國家和地區都有著自己特色的建筑物，下面的幾個建筑看大家能否認得？

希臘

特殊的地理位置給這座古城帶來了豐厚的文化遺產

希臘東臨愛琴海~這里的建筑呢大多以白色和藍色為主

所以 整個希臘看起來都十分美麗

令人心曠神怡

這個是雅典巴特農神廟

最后這個是俄羅斯最著名的教堂

索菲亞大教堂

我們來想想除了節日、建筑能夠代表一個國家，還有什么能夠代表國家呢？

人·

介紹：孫中山、毛澤東、周恩來（一生沒有一個孩子，沒有一分存款、只有一個夫人）鄧小平

外國的名人： 居里夫人，法國

奧巴馬 美國

愛因斯坦

美籍德裔

猶太人

諾貝爾：瑞典

350項發明專利、炸藥最出名

甘地：印度民族解放運動的領導人、“非暴力”哲學思想（本環節結束了）

不同國家和民族的不同文化，有著各自的標志和代表人物，各個國家的文化代表人物被深深的打上本國、本民族的烙印，同時這些代表人物有把本國、本民族的文化推向世界，形成林林總總的文化，把大千世界裝扮成一個百花盛開的大花園。

我們也看到了世界各地的文化不盡相同、爭奇斗艷、各色的文化也為我們的世界增添了一抹亮麗的風景線，牽動著世界人民的心，可能我們每個人都有自己想去的地方、有自己向往的城市和喜歡的文化、那么當然也會有人去討厭某種文化，文化是不是由優劣之分？我們又要怎樣對待不同的文化？

做為地球村的一份子，我們更要懂得珍惜我們的世界文化，正確對待文化差異，為世界文化的和諧做出自己的貢獻，下面，我們進入本課的最后一個模塊：和諧文化樂章。

首先

作為一個中國人

我們一定要精通本國的文化，而不僅僅是了解·下面欣賞一個短片《魅力中國》

請大家帶著這樣一個問題去思考

你最喜歡中國的什么文化？ 翻譯

其實大家已經看出來了，中國的古詩詞被翻譯成英語真心缺少了一種美感和意蘊，不過，我們也應當理解，目前，世界上的語言有5000多種，1400多種還沒有被人們承認是獨立的語言，而在這么多語言當中，你們知道世界語言難度排行的前五名是什么嗎？漢語、希臘語、阿拉伯語、冰島語、日語~

是不是突然間覺得會說漢語的人的智商都好高~

好了，我們看下語言的定義，引出語言的定義

除了語言的差異 我們同其他國家海有很多差異

比如 大家比較熟悉的禮儀上的

除此之外，因為文化的差異，不同國家的人的性格和交往方式也不一樣，西方國家的人一般要比東方國家的人要open一些~

比如

李想是個美國人

你很帥

那么我們世界的文化差異如此之大，究竟我們應當用什么樣的態度來面對差異呢？3分鐘思考時間

其實面對文化差異 經常會遇到這兩種態度：

我們應當主張各國文化相互借鑒，求同存異，尊重多樣性，共同繁榮進步！

本次課到這里所有的知識點已經講解完畢

最后帶大家盡行下總結，一個國家或地區的文化，遠遠不是一節思想品德課能夠呈現的，世界文化的魅力與多元化不僅如此，因此也希望各位同學能夠多多關注我們生活的地球村

為地球村文化的傳承與發展貢獻自己的力量

本次課

到此結束

謝謝各位！放最后一張幻燈片~

第二篇：政治八上人教第五課多元文化“地球村

1多元文化“地球村”

自主廣場

我夯基 我達標

1．不同的國家和民族，通常有自己獨特的節日，反映著不同的文化傳統。下列完全屬于中華民族傳統節日的是（） A.情人節、圣誕節、潑水節 B.春節、端午節、中秋節 C.勞動節、婦女節、國慶節 D.春節、愚人節、青年節

思路解析：世界上有多少個國家和民族，就有多少種獨特的文化習俗。中華民族有著5 000年的文明歷史，各民族在歷史發展的長河中都為中華民族優秀文化的發展作出了巨大的貢獻。根據不同歷史時期人們對不同文化的認同和信仰，以及相關的文化信仰和歷史典故形成了中華民族獨具特色的傳統節日，如春節、端午節、中秋節、重陽節等。做該題時應注意選項C，雖說這些節日也是我們國家重要的節日，但不屬于中華民族的傳統節日。 答案：B 2．下列對“世界文化”理解正確的有（） A.世界文化具有豐富性和多樣性 B.不同民族和國家的不同文化，有著各自的代表人物，他們又把本國和本民族的文化推向世界

最大的幸福在于我們的缺點得到糾正和我們的錯誤得到補救。——歌德

C.每一種文化都有自由存在和發展的權利，不同民族的文化都蘊藏著人類文明的成果 D.全球化的趨勢必然導致文化的單一和標準化

思路解析：該題重在考查對“豐富多彩的文化”的正確理解。世界是廣闊的，文化是多元的，世界各個國家和民族都有著自己獨特的文化特色。在不同的文化發展過程中，塑造了不同文化特色的典型歷史人物。他們是本民族的驕傲，同時他們又肩負著弘揚、拓展本民族文化的重任。我們每一個人在認識世界文化的過程中，既要弘揚本民族的文化，又要尊重其他國家和民族的文化成果，而不能搞文化的單一化。 答案：ABC 3．各國文化習俗不同，也表現在贈禮方式各有不同。中國人送禮成雙，日本人則避偶就奇，在美國，去別人家中做客一般不必備厚禮，如果空手赴宴，則表示你將回請??面對不同的風俗習慣和文化差異，我們應該（） A.入鄉隨俗，尊重當地的風俗習慣 B.盡量減少來往，避免麻煩 C.尊重不同的文化差異

D.以開放的心態對待不同的文化

思路解析：本題主要考查“如何面對文化差異”。對待文化差異，如果我們持有排斥態度的話，那可能會過分夸大本民族的文化價值，夜郎自大，導致漠視甚至歧視其他民族文化的價值；如果我們采取積極的態度，主動溝通，這樣既尊重自己民族文化的價值，又尊重其他民族文化的價值，主張平等交流、互相學習。A、C、D三項的做法屬于主動溝通、平等交流，是正確的。B項是對文化差異持排斥、懷疑態度，是不正確的。 答案：ACD 4．李力來到美國一所學校就讀。進入新的環境，他應（） A.克服不安與焦慮

愛心

用心

專心

B.入鄉隨俗，尊重當地風俗習慣 C.尋求連接雙方的相似點 D.采取防衛心態，謹慎從事

思路解析：李力到美國的學校就讀，面對的是新的學習環境和新的交往空間。此時的李力角色發生了變化，他不僅是一名“外國人”，而且還是一名“中外友好往來的使者”。他代表的是我們中國人的形象，他應以開放的胸懷接納美國的文化，為中外文化的交流搭起友誼的橋梁。在與美國同學交往時，要不卑不亢，以禮相待。在尊重美國同學和美國文化的同時，還要宣傳、弘揚我們的民族文化。 答案：ABC 5．Rose是剛剛轉進高麗班的美國同學，一段時間后二人便交往起來。但每次外出吃飯，Rose總是提出要“AA”制付費。高麗對此的看法正確的有（） A.可以理解。因為兩人還不是很熟

B.不可理解。Rose太小氣了，真不夠意思 C.可以理解。這是由兩國間的文化差異造成的 D.不可理解。Rose與別人交往不真誠

思路解析：隨著社會不斷進步，世界日益開放，與不同文化共處已成為我們面臨的新課題。面對不同的文化，應采取客觀平等的態度，尊重因文化不同而導致行為方式的差異，要善于虛心學習其他文化的優點、長處。了解了以上知識點，你將不難做出這道題。 答案：C 6．目前，廣大青年對一些國外節日（如圣誕節、愚人節）津津樂道，并且熱烈慶祝。相反，一些中國的傳統節日（如重陽節、端午節）卻差不多被淡忘了，只有春節還保留著其最大節日的風采。對此，我們應該（） A.全盤吸收外來文化

B.通過立法禁止過外國的節日 C.大力弘揚中國的優秀文化傳統 D.固守中國的習俗 思路解析：多元的世界文化，開闊了我們的視野，豐富了我們的生活。但在走向世界的同時，我們千萬不能迷失自己，不能失去自身的獨特性，而要珍惜自己的精神家園。學習外來文化，不等于照抄照搬，而要批判地繼承。對于當今廣大青少年熱衷于外國節日而淡漠本國傳統節日的現象應引起我們的高度重視，應加強對青少年的思想道德教育，大力弘揚中國的優秀文化傳統。 答案：C 7．對于老鼠，漢語中有“賊眉鼠眼”“鼠目寸光”等成語，用以形容鬼鬼祟祟和目光短淺；在英語中，老鼠可指女人、怕羞的人，就沒有貶義的意思了，特別是在迪斯尼先生創造了米老鼠這個動物形象后，老鼠的形象更是大放異彩，老鼠成為千家萬戶所喜愛的動物，尤其在兒童心目中，更是智慧、善良的象征。中外語言文化的差異說明（） A.語言是一種文化，存在差異

B.不同的語言代表不同的文化，相同的語言代表相同的文化 C.漢語比英語更優秀、更先進

D.不同的語言都有存在的理由和自由發展的權利

思路解析：這道題主要考查“文化的豐富性和多樣性”。做這道題一定要結合材料和所學知識。語言是一種文化。語言存在差別，不分優劣；文化存在差異，各有千秋。每一種文化都有自由生存和發展的權利，不同民族的文化都蘊涵著人類文明的成果。如果這些文化上的差異不復存在，世界將變得單調而毫無生氣。解答該題時一定要注意B項的迷惑性，相同的語

愛心

用心

專心

言不一定代表相同的文化。 答案：AD 我綜合 我發展

8．一次，一位外國朋友參加一對年輕華僑的婚禮時，很有禮貌地贊賞新娘非常漂亮。一旁的新郎代新娘說了聲“哪里！哪里！”這位外國朋友卻嚇了一跳！想不到籠統的贊美，中國人不過癮，還需舉例說明，于是他說：“頭發、眉毛、眼睛、耳朵、鼻子、嘴都漂亮！”結果引起全場哄堂大笑。

讀完這個故事你有何感想？

思路解析：生活在不同文化背景中的人，會有不同的待人處事的方法。正是這種處事方式的不同和存在的文化差異，阻礙了中外的溝通與交流。 答案：因為這位外國朋友不知道中國人的“哪里！哪里！”是自謙詞。中外文化之間的差異使溝通與交流產生了一定的障礙。

9．京劇，是中國的國劇、國粹。它綜合了音樂、美術、舞蹈等各種中國傳統藝術，雜取昆曲、漢調等地方曲種之長，從最初的“四大徽班”進京，發展到今天已經有200多年的歷史。現如今，它形成多個行當、多個流派，蔚為大觀，博大精深。解放以后，京劇的發展呈現出新的氣象，由傳統京劇發展到現代京劇，剔除了舊京劇從內容到形式上的封建的、迷信的、庸俗的東西。從劇目上也創作了許多謳歌革命英雄、贊揚社會主義建設的新作品，如《紅燈記》《沙家浜》《智取威虎山》《龍江頌》等。在20世紀80年代，為了使京劇發揚光大，京劇界開始創新，出現了交響樂隊與京劇的結合，在舞臺上大膽借鑒現代影視技術，燈光、布景也大膽改革。這些舉措使京劇又煥發出新的活力。進入新時期，國家一方面對一些名家的傳統曲目進行搶救、整理，完成了京劇精品音配像工程，使傳統劇目得以保存。另一方面積極把國劇推向世界，把京劇搬到了外國劇院里，贏得了世界人民的喜愛。不久前，中央電視臺舉辦的京劇戲迷票友大獎賽中就吸引了不少外國戲迷參加。 京劇的發展過程說明了什么？

思路解析：此題以生活故事為背景材料，主要考查綜合分析能力。解答此類題目的關鍵是立足材料，讀懂材料，歸納出材料的中心內容，然后結合所學知識發表自己的看法。

答案：京劇的發展過程向我們證明：在中外文化交流日益頻繁的今天，只有與時俱進、不斷創新，保持自己文化的先進性，才能更好地繼承和發揚中華民族優秀傳統文化。也只有如此，一種文藝形式才能有生命和前途。

10．一個美國人從中國回到美國，他的朋友請他談談感受。他說：“在中國吃一頓飯要‘打’三次架。一進餐廳，為了推讓座位，主客就開始互相拉扯；接著上菜，主客又要你推我擋一番；最后為了付賬，更會展開一場精彩激烈的‘爭奪戰’。”（1）這段小幽默說明了什么?

（2）假如你遇到一個美國朋友，你伸出了手，對方卻想給你一個熱情的擁抱，你會怎么辦?為什么? 思路解析：本題重在考查對不同文化背景下不同行為方式的不同看法。美國人的異鄉“見聞”，讓他吃驚不小。一頓飯要“打”三次架，這讓他的確有些不解。這則小幽默正是說明了世界文化的豐富性和多樣性。今天，為了不再出現類似的“幽默”，我們要與這位美國人一同了解世界文化的豐富性和差異性，為今后成為一名優秀的文化使者奠定良好的文化底蘊。假如遇到一名外國朋友給你一個擁抱的禮節，你也將會從容地去應對。 答案：（1）說明了生活在不同文化背景下的人，會有不同的待人處事方式，會對別人的行為有不同的理解。

（2）會接納這位美國朋友的擁抱。因為尊重各個國家、民族獨特的禮儀文化，體現了一種全球意識和開放胸懷。

愛心

用心

專心

11．在一堂思想品德課上，甲、乙兩位同學就如何對待傳統文化與西方文化發表了自己的看法： 同學甲說：“多元的世界文化，開闊了我們的視野，豐富了我們的生活。在走向世界的今天，要全面學習西方文化，來代替傳統文化。” 同學乙說：“西方文化與中國文化存在著較大差異，不適合我們的國情，所以目前只繼承中華傳統文化就可以了，不必與西方文化接軌。” 他們的觀點正確嗎？為什么？

思路解析：這是一道較為簡單的辨析題，做這類題目要注意先作出判斷，再說明理由，主要考查分析辨別能力。本題考查的知識點是如何正確面對世界文化的多樣性和差異性，結合生活經驗和所學知識進一步說明即可。

答案：以上兩位同學的觀點都是片面的。多元的世界文化，開闊了我們的視野，豐富了我們的生活，但在走向世界的同時，我們千萬不能迷失自己，正確對待中西方文化。

（1）在世界各種古老文化中，只有中國文化不曾中斷而一直延續至今，形成了一個自我更新、不斷發展又兼容并包的開放體系。中華文化對促進人類文明發展作出了巨大貢獻。繼承中華優秀傳統文化，弘揚民族精神，是我們的歷史使命。

（2）在繼承優秀傳統文化的同時，還要尊重和學習外來文化。但這種學習不等于照抄照搬，應該批判地繼承和吸收。我創新 我超越

12．一位中國留學生在海外曾有這樣的經歷：一位法國老太太熱情地免費教她女兒學法語。原來老太太熱愛自己的祖國，希望更多的人學習她的母語。這位留學生想到自己總是要求女兒學好外語，在家不許說漢語，心里萬分難過。從此她也免費教外國人漢語，她要讓更多的外國人知道中國語言是多么博大精深。（提示：漢語是中華民族創造的優秀文化成果之一）

大家就材料中留學生行為的意義展開了交流，對此你是怎樣認識的？

思路解析此題貼近生活實際，旨在考查學以致用的能力。做這道題我們應明確，做一名友好往來的使者，不僅要以開放的心態尊重不同的文化，還要宣傳、弘揚我們的民族文化，讓世界了解飛速發展的中國，了解中國源遠流長的文化等有關的教材知識。

答案提示：可從繼承我國自己的優秀文化，學習外國的優秀成果兩個角度來談認識。

13．在國內，一些父母不惜拿出自己后半生養老的積蓄，迫不及待地把子女送到國外留學。表面上，孩子們在美國學業進步，身體健康，財源確保，父母心中的石頭也落地了。然而，在很多小留學生內心深處最深層的角落里，有一塊不被人知，但是永遠難以彌補的版圖。

海外的小留學生們最缺的是什么？大家的答案如出一轍：“我們最缺的是朋友。” 是的，在美國交友非常容易。隨時隨地，一個招呼就算認識了。然而，那種更深的交往，那種心有靈犀一點通的心照不宣，卻無處尋覓。

曾做過美國高中學生會主席的孩子說：“我覺得這里的華裔同胞就像活在美國主流社會之外的一個半島上，自得其樂，既不是當今中國人的生活，又不是真正美國人的生活。我最怕的是，以后我的日子也會是這樣。”

海外的小留學生們最缺的是朋友，你能幫助他們嗎？有沒有好的計劃和行動？

思路解析：要想做好該題必須讀懂“做友好往來的使者”的真正含意。加深對不同文化的了解，學習其他文化的優點、長處，能夠以平等的態度與其他民族和國家的人民友好交往，擁有開放的胸懷。對于“計劃和行動”，不同的同學可以根據自己的想法和認識，結合課本知識加以制定。 答案提示：（1）幫助他們認識到學習本國優秀文化的重要性；認同本民族文化。（2）幫助他們以博大的胸懷理解外國的文化，尊重和理解他國的文化。（只要言之有理即

愛心

用心

專心

可）學會做人

韓國是一個富有自己民族精神特色的國家，信奉儒家思想，團結、奮爭、民族利益高于個人利益，是其民族精神的核心。

舉辦1998年漢城奧運會、應對1997年亞洲經濟危機以及舉辦2002年的世界杯足球賽，是最近十幾年來韓國民族精神的大展示。在民族精神感召下，韓國的婦女們能在國家需要時把家里的金子獻出來，韓國的球員能在足球場上奔跑拼命，韓國代表團在漢城奧運會上為了民族榮譽而公然“搶劫”金牌，韓國青年為抗議日本歪曲歷史竟在其駐韓大使館前自斷一指??

【想一想】

面對“韓國的民族精神”你有何感悟？作為“龍”的傳人，在今后的學習和生活中我們該如何做？

愛心

用心

專心 5

第三篇：八年級政治學習質量檢測：八上第五課《多元文化“地球村”》

學習質量檢測：八上第五課《多元文化“地球村”》【學以致用 達標測評】

一、單項選擇題

分析下列圖片，回答1～2題。

1．看了上述圖片，你先后想到的國家是（）

A．中國、法國、美國、巴西 B．中國、意大利、美國、西班牙 C．日本、意大利、英國、西班牙 D．中國、意大利、美國、巴西

2.通過對第一題的解答，我們會發現（）

A．世界文化具有多樣性和豐富性

B．世界各國的文化沒有優劣之分

C．世界各國的文化各具特點，由于語言不同，所以無法實現溝通

D．中國文化是世界上最優秀的文化

3．一群中國學生到德國訪問。在歡迎宴會上，外國同學個個穿得美觀，大方，而中國同學卻統一穿著大紅色的運動服，這令德國同學們都很奇怪，一片紅色進入禮堂，更是引來一陣議論。到了互贈禮物的環節，德國同學便主動開口要禮物，而中國同學卻很含蓄，我對德國同學的行為感到沒禮貌，而事后我才得知，我們收到禮物后沒有當場打開并贊美也讓德國同學產生了反感。對此理解正確的是（）

A．這說明我們中國學生的素質不高

B．不同文化之間是相互排斥的

C．不同的文化背景，會有不同的待人接物的方式

D．世界經濟的全球化需要各國文化逐漸走向單一

4．一位自命“中國通”的洋教授，向學生講授中文課時說：“中國人把物品稱為‘東西’，例如桌椅、電視機等；但有生命的動物就不稱東西，例如蟲、鳥、獸、人??所以，你和他都不是東西，我自然也不是東西。” 這反映了（）

A．中華文化博大精深，外國人是不可能理解的

B．世界各國應該使用同一種語言，以避免可能出現的誤解

C．漢語是世界上最難理解的語言

D．中國與外國在語言上的差異

5.北京奧運會期間，一些代表團設一個固定場所，用來為本國的運動員、官員提供辦公、商談和休閑的場所，其中也有一些場所向公眾開放，用以展示本國的風情，這被稱為奧運之

家。目前，奧運賽事已經展開得如火如荼，在賽場之外，不少國家也競相設立展示該國文化內涵的奧運之家，偌大的北京城里充斥著萬國風情。這種做法（）

①有利于展示本國的文化

②有力與各國平等交流，加深了解

③有利于各國文化相互比較優劣，取長補短

④有利于增強文化的多樣性，使世界文化更加豐富多彩

A．②③④ B．①②③ C．①③④ D．①②④

6.近幾年來，中國和韓國“世界文化遺產申遺”之戰愈演愈烈。繼中國傳統節日“端午節”被韓國搶注后，近來，韓國又計劃將中國的“風水”、“中醫”甚至漢字列為世界文化遺產向聯合國教科文組織申報。對此理解正確的是（）

A．要減少與國外的文化交流，以免文化泄露

B．在現代化建設中我們要注意保護本民族的傳統文化

C．文化遺產是虛的東西，由誰來申報都無所謂

D．對韓國的行為不要介意，這樣才能顯示我們中華民族開放的胸懷和全球意識

7.自從十九世紀列強用堅船利炮打開中國閉關鎖國大門之后，“如何讓對待外來文化”就一直是人們思考的問題。其實魯迅先生早在幾十年前就給了我們答案：“他占有，挑選。看見魚翅，并不就拋在路上以顯其‘平民化’，只要有養料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓；看見鴉片，也不當眾摔在毛廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄‘出售存膏，售完即止’的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度、波斯、阿拉伯的煙具都不同，確可以算是一種國粹，倘使背著周游世界，一定會有人看，但我想，除了送一點進博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。”（《拿來主義》）。這告訴我們對外來文化要（）

A．全面否定，一概拒絕

B．全面接受，全盤西化

C．不照抄照搬，要批判的繼承，取其精華，棄其糟粕

D．只接受他們的物質文明，不接受他們的精神成果

當前在我們的學生當中出現了“哈韓族”和“哈日族”。“哈日”、“哈韓”是近年興起的時髦詞匯。它最早來自臺灣，指的是盲目崇尚、追逐、模仿日本、韓國時尚的流行文化。“他們是這樣一群年輕人，身上掛著日韓飾物，耳朵聽著日韓音樂，眼睛看著日韓劇集，總之，他們對于近鄰韓國、日本的崇拜幾乎到了瘋狂的程度。正像前中國游泳隊的隊員羅雪娟說：“我又不是看電視劇，我看的是瀧澤秀明，不懂日語又有什么關系。”據此回答8～9題。

8．“哈韓族”和“哈日族”的做法（）

A．是值得提倡的，只有這樣我們才能更快的趕超先進國家

B．是現代人開放意識的體現，有利于我們吸收國外的先進文化

C．是一種偏激行為，容易在文化的潮流中迷失自我，丟失民族特色

D．有利于增長知識，開闊視野，促進青少年的健康成長

9．作為中學生，我們應該如何為我國的文化建設作出應有的貢獻？（）

①以開放的心態尊重不同的文化 ②宣傳、弘揚我們的民族文化 ③認真學習，體會中華民族博大精深的文化 ④在與外國人的文化交往中不卑不亢

A．①②③④ B．①②④ C．①② D．①②③

二、非選擇題

10.【多彩世界】

說到中國，人們會想到長城、京劇、武術??談起美國，人們會想到好萊塢出產的著名電影??提及法國，人們會想到埃菲爾鐵塔??等等。在中國，我們對某一件事、某一個人表示贊賞，我們會蹺起大拇指，真棒！但是在伊朗，這個手勢，這個動作是對人的一種侮辱，不能隨便使用，你想贊賞伊朗人不能伸大拇指。在我國一般搖頭表示不贊同，但在尼泊爾正相反，搖頭表示很高興、很贊同，他一晃腦袋你就知道他很高興。

（1）以上材料說明了什么問題？

（2）面對文化差異，我們應該采取什么態度？

【關注傳統】2007年12月18日，國家發改委公布了2008年法定節假日放假日期。除春節等節日外，今年又新增三個傳統節日為法定節日。人們將休息得更舒心。

（1）你知道今年又新增三個傳統節日是什么嗎？請寫出其中一個節日的文化習俗。

（2）有的同學認為我們的傳統節日沒意思，而熱衷于過圣誕節、情人節等西方節日，你認為這樣做對不對？為什么？

【奧運夢想】材料一：2008年北京奧運開幕式以“用世界的語言講中國的故事”為核心，展開中國五千年燦爛輝煌的歷史畫卷。2008名擊缶演員，場上的2008尊缶，演員擊缶而歌，標志著2008北京奧運會，寓意了東西南北、天上地下的空間觀念。水墨畫卷、古老漢字、傳統京劇、絲綢之路、昆曲、風箏、太極拳??世界，看到了一個充滿文化自信的中國。

材料二：2008年北京奧運會的會歌《我和你》（英文名為《you and me》）由英國著名女歌手莎拉·布萊曼和中國著名男歌唱家劉歡共同演唱。歌詞是：“我和你，心連心，同住地球村，為夢想，千里行，相會在北京。來吧！朋友，伸出你的手，我和你，心連心，永遠一家人。”

（1）北京奧運開幕式以“用世界的語言講中國的故事”有什么意義？

（2）請你用1～2句話表達一下你看了北京奧運會開幕式后的感想。

（3）由中外歌手用漢語和英語共同演唱奧運會會歌，以及歌詞體現了我們怎樣的文化理念？

參考答案：

1．B 2.A 3．C 4．D 5.D6.B 7.C 8．C 9．A

10．（1）世界文化呈現豐富性和多樣性，不同文化有不同的標志和代表人物；生活在不同背景中的人，會有不同的待人處事的方式。

（2）加強溝通，既尊重自己民族文化的價值，也尊重其他民族文化的價值，平等交流，互相學習。

11．（1）清明節、端午節和中秋節。清明節掃墓，祭奠親人；端午節吃粽子，賽龍舟；中秋節吃月餅，賞月，合家團圓；等等。

（2）這種做法是錯誤的。我們的傳統節日體現了中華民族的文化，作為中國人，在虛心學習外來文化的同時，也要尊重、保護我們的傳統文化，這是我們的精神家園。

12．（1）能夠向世界顯示中華民族博大精深的文化，加深世界對中國的了解。

（2）我國文化博大精深，源遠流長；我國發展迅速，綜合國力不斷增強；等等。

（3）尊重世界文明的多樣性和豐富性，尊重文化差異，以一種開放的胸懷面對世界文化，汲取其他國家和民族的文化精華；既繼承、弘揚中華民族的文化，又要與世界文化接軌，為世界文明的發展做貢獻。

第四篇：多元文化地球村知識點總結：八年級上冊政治期中考試

多元文化地球村知識點總結：八年級上冊政

治期中考試

一、世界文化之旅 1.豐富多彩的文化

(1)文化的多樣性和豐富性，通過各具特色的文化習俗表現出來。

(2)不同國家和民族的不同文化，有著各自的標志和代表人物，這些代表人物又把本國家和民族的文化推向世界。2.和諧的文化樂章

(1)文化存在差異，沒有優劣

文化存在差異，各有千秋。每一種文化都有自有生存發展的權利，不同民族的文化都蘊含著人類文明的成果。(2)全球化趨勢

全球化是當今世界經濟發展的共同趨勢。在全球化的過程中，各個國家和民族的文化，相互融合、相互促進，呈現出多元和諧的發展局面。(3)正確對待文化差異

既要尊重自己民族文化的價值，又要尊重其他民族文化的價值，主張平等交流、相互學習。

二、做友好往來的使者 1.開放的胸懷

(1)面對不同文化，開放的胸懷意味著什么? 面對不同文化，應采取客觀、平等的態度，尊重因文化不同而導致的行為方式的差異，要虛心學習其他文化的優點、長處。

(2)保護本民族的文化是我們義不容辭的責任。(3)任何民族文化的精華都是全世界的，都屬于人類共同的文明成果。尊重、珍惜和保護各個國家、民族的文化，體現了一種全球意識、開放的胸懷、崇高的精神。2.搭起文化的橋梁

(1)對外來文化該持何種態度

學習外來文化，不等于照抄照搬，而要批判的接受。(2)繼承中華優秀傳統文化，弘揚中華民族精神，是青少年責無旁貸的歷史重任。(3)對外交往的方法

面對文化差異，我們應該克服自己的不安和焦慮;消除誤解，盡量保持客觀寬容的態度;提高對其他文化的鑒賞能力;不采取防衛心態，多關注他人的經驗和看法，避免妄下斷言;尋找能聯結雙方的相似點;入鄉隨俗，尊重當地的風俗習慣;探索有效地溝通技巧;在交往時，不卑不亢，以禮相待……

(4)以開放的心態接納不同文化的同時，還要宣傳、弘揚我們民族的文化，讓世界了解飛速發展的中國，了解中國源遠流長的文化。

以上就是為大家整理的多元文化地球村知識點總結：八年級上冊政治期中考試，大家還滿意嗎?希望對大家有所幫助!相關標簽搜索：八年級期中復習

第五篇：新疆多元文化

一、新疆文化的多元 1.新疆史前文化的起源 2.新疆文化類型及特征

新疆地處歐亞大陸腹地，國土面積166.49萬平方公里，分別與蒙古、俄羅斯、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、烏茲別克斯坦、阿富汗、巴基斯坦、印度八國接壤。新疆，古稱“西域”，是古代聯結歐亞大陸的主要通道和樞紐，特殊的地理位置決定了新疆是東西方經濟、文化傳播和交匯的地區，是舉世聞名的古“絲綢之路”要沖，歷史悠久、民族眾多、文化燦爛，有“世界民族博物館”和“世界宗教博物館”之稱，交河故城、樓蘭遺址、克孜爾千佛洞等蜚聲中外。

一、新疆多元文化的歷史演革

新疆文化的發展大致經歷了多元文化的初興、發展、交融、確立等過程，具有顯著的多元文化并存、交融與互補特征。

據考古研究，距今4000年前，新疆即有人類活動。在公元前2000年至公元前1000年間，新疆與世界同步進入了青銅文化時代。新疆地形地貌大致為“三山夾兩盆”，北有阿爾泰山，南有昆侖山，天山橫亙中部。天山把新疆分為南北東三部分，天山南坡及以南為南疆，天山北坡及以北為北疆，天山以東的哈密和吐魯番地區為東疆。生活在南疆綠洲地區從事農業、半農半牧經濟的人們過著定居生活，他們受自然地理條件所限，主要生活在綠洲或山間盆地中。北疆以畜牧業為主的人們有固定的放牧草場，游動放牧業大多是草場的轉移，逐水草而居也是相對的。南疆的綠洲和北疆的草原使新疆文化在形成時期即呈現出以農業文明和牧業文明為主的多元特色。這種多元文化的匯集，是新疆多元文化的發展與交流的基礎。

兩漢魏晉南北朝至隋唐時期是新疆多元文化的發展與交流階段，以高昌、鄯善、于闐等

文化為代表的綠洲文明凝聚了當地、中原和南亞及中亞乃至歐洲眾多的文化因素，使新疆文化在多元中得到發展。在北疆地區，烏孫、匈奴、柔然、突厥等游牧文化在各自的發展過程中不斷相互影響，使北疆文化在游牧文化狀態下也呈現出多元的特色。而隨著漢人和吐蕃人的進入，中原文化和吐蕃文化也成為新疆文化的主要構成因素，使新疆文化在眾多文化因素的交融中更加絢麗奪目，不斷發展。

宋至明時期，新疆文化依然呈現多元的特點，一方面回鶻、契丹、蒙古等民族先后進入新疆，為新疆文化帶來了我國北方草原地區的文化因素，不同的文化開始在這里匯集、融合；另一方面伊斯蘭教傳入新疆，并在傳播的過程中對新疆文化的發展產生重要影響，最終隨著維吾爾等民族的形成使新疆文化具有了鮮明的伊斯蘭特色。

清代是近代新疆多元文化并存格局的確立階段，以綠洲維吾爾文化、草原衛拉特文化、滿漢文化為主體，包括眾多其他民族文化并存的格局最終確立。

二、新疆多元文化的形成因素與特點 任何一種文化都是人類創造的寶貴遺產，是人類為適應特定的地理環境而在長期的生產、生活實踐中創造出來的，文化的產生是多方面因素作用的結果，其中不同的地理環境和經濟形態是導致文化出現的主要因素。

一是地理地貌復雜獨特。新疆地勢大起大落，氣勢磅礴的高山雪峰、浩如煙海的沙漠戈壁與低于海平面的低洼盆地相間。在“三山夾兩盆”的地形中，中部天山和南部“萬山之祖”——昆侖山之間的塔里木盆地中部靜臥著世界第二大沙漠、我國第一大沙漠———塔克拉瑪干沙漠，綿延數千里我國最長的內陸河、新疆人民的母親河——塔里木河穿行于盆地內部。北部阿爾泰山和中部天山之間的準噶爾盆地中部盤居著我國第二大沙漠——古爾班通古特沙漠。新疆綠洲主要分布于盆地邊緣和河流流域，綠洲面積只占全區面積的4.2%，森林覆蓋率2.94％。1.86萬條大小冰川及雪水、湖泊等哺育著天山南北2000多萬各族兒女。人均耕地3.49畝，有遼闊的草原，為全國五大牧區之一。野生植物3500多種，脊椎動物近700種，無脊椎動物約1.5萬種，有許多國際瀕危野生動物，如蒙古野馬、藏野驢、藏羚羊、雪豹、棕熊、白肩雕、藏雪雞、黑項鶴、白鶴等。還有一些我國僅分布于新疆的特有動物，如四爪陸龜、新疆北鯢、塔里木兔、新疆大頭魚等。

二是經濟類型多樣共存。新疆地域遼闊，環境各異，不同地區適合不同經濟形態的發展。分布于南疆塔里木盆地周圍及其他盆地的綠洲、河谷地帶，這些地區適宜農業生產，因而形成了具有農業特色的文化，如漢代的“城邦諸國”。北疆草原地區適宜牧業發展，因而形成了具有游牧特征的文化，如漢代的烏孫、大宛等。東疆有些地方則適宜多種經濟類型發展，因而形成了即有農業特色，也有牧業特點的文化，如漢代的鄯善“少田”、“民隨畜牧逐水草”

這些因自然環境不同而形成的具有不同經濟特點的文化，隨著屯墾活動的加劇，農業區不斷擴大，北疆以牧業為主的地區也有了很大程度的發展，北疆文化也因之具有了農業文化的特點。

三是各個民族共存共榮。民族是文化的載體，新疆多元文化的形成和發展得益于新疆歷史上多民族共存格局的不斷演變和相互影響，多民族的共存發展是多元文化產生的前提。新疆的早期文化是由塞人、羌人創造的，而依據學者對古人類遺骨的研究，史前新疆古人類具有蒙古人種、歐羅巴人種及兩類人種的混合型三個不同的類型。進入漢代以后，南疆逐漸形成了以漢文化為主體、東西文化交融為特征的高昌文化圈，以佛教文化為主體的于闐—龜茲文化圈，以及東疆兩種文化體制并行的鄯善文化圈等綠洲文化。北疆則由于烏孫、匈奴、柔然、突厥等游牧民族的存在和遷入和漢唐時期漢人和吐蕃人的遷入而呈更加豐富多彩的文化特征。唐代以后，回鶻人的西遷和伊斯蘭教的傳入，與契丹、蒙古等民族的遷入，使新疆文化的多元性更加突出。進入清代，新疆的多民族分布格局基本確立，維吾爾、漢、哈薩克、回、蒙古、柯爾克孜、塔吉克、錫伯、烏孜別克、滿、達斡爾、塔塔爾、俄羅斯等13個世居民族的并存決定了這一時期的新疆文化依然具有多元的特征。

四是多種宗教并立共存。宗教是人類歷史上古老而普遍存在的文化現象，也是至今依然存在并對社會各方面產生重要影響的客觀現實。在新疆歷史上，曾經有著眾多具有不同特點的宗教，原始宗教、薩滿教、襖教、佛教、道教、摩尼教、景教、伊斯蘭教等先后在新疆廣泛傳播。新疆古代作為聯結歐亞大陸的主要通道和樞紐，東西方經濟、文化傳播和交匯的地區，不同的宗教往往在這里交匯，之后再傳播到內地或其他地區。民族是宗教文化的載體，但由于價值觀念、生活方式和生產方式不同，不同民族有著不同的宗教信仰，因而宗教的分布和民族或民族政權的分布存在密切關系，新疆多民族分布的格局由此也導致了多種宗教并存的現象。也正是有了多宗教并存的狀況，歷史上新疆文化呈現出絢麗奪目的色彩。

五是多種語言共存通用。新疆是一個多民族聚居地區，其語言文字也呈現多元的特點。僅僅就文字來講，佉盧文、焉耆-龜茲文、于闐文、摩尼文、梵文、漢文、突厥文、回鶻文、回鶻式蒙古文、察合臺文、滿文、托忒等眾多文字都是歷史上聚居在新疆境內的民族所使用過的文字。就目前新疆主要民族所使用的語言文字來講，除漢語、回族、滿族通用漢語言文字以外，其他民族都有本民族通用的語言，其中維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、蒙古、錫伯、俄羅斯等民族還有自己通用的書寫文字。從語言學的角度講，這些不同的民族語分屬于漢藏、阿爾泰、印歐三大語系，其下又可以分為不同的語族、語支和語組。

六是民族風俗互尊相融。各個不同民族在歷史發展過程中，因地理風貌不同，生產、生活方式差異，歷史、文化淵源不一，形成了各具特點的生活習慣、鄉約民規、風俗風情。新

疆民族傳統的節日就有古爾邦節、肉孜節、諾魯茲節、東歸節等等。新疆素有“歌舞之鄉”美稱，維吾爾族的賽乃姆舞、刀郎舞，塔吉克的鷹舞，蒙古族的沙吾爾登舞等精美絕侖。民族音樂、民族史詩、民族樂器、傳統體育、古典巨著和民間文學等獨特奇絕。服飾、居住、飲食習俗、手工藝、裝飾等風情濃郁、特色鮮明。

從而使新疆多元文化具有如下鮮明特征：第一、博大與極致。新疆文化，作為新疆地理空間物質與精神的符號表達，透過廣袤的土地，首先傳達著一種博大的精神。除了指人文的稀少與地域的遼闊外，更喻示著一種大氣、俯視、君臨性的自然精神。身處歐亞大陸腹地的新疆，以棕色基調標志的干燥區域，自然精神是極致、簡約的，有著直觀的純粹性和極端性，直指本性。第二，嚴峻與哲思。新疆的冰山雪峰、大漠落煙、浩瀚沙海、遼闊草原等自然景觀，及歷史上戰火紛飛、自然變遷的遺跡，使老百姓的生活呈現出脆弱、動蕩不定、受偶然事件支配、生死未卜等特點，因此形成了流浪、不安、憂患、悲壯等人文精神。而平穩時期，那廣袤的土地、荒涼的戈壁、距離的遙遠、相對的封閉等，也造成人們生活單調，充滿沒落氣息，略顯憂傷氣質，使人更專注于內心思索，造就人與自然的張力結構，在淺表的、風俗的東西背后，存在著內在的、根本的對人類靈魂深處的、“至上”問題的思考。新疆的宗教與歌舞、民間口傳文學、說唱藝術等格外發達。多個民族都有自己史詩般的文學作品，瑪納斯、江格爾、格薩爾等藝術巨著彰顯原始、高貴、神秘和犧牲色彩，有著鮮明的信仰力度。第三、熱烈與憂傷。新疆屬溫帶大陸性干旱氣候，晝夜溫差大，日照強烈，嚴寒、酷暑、沙塵等惡劣天氣對人們的生產、生活負面影響很大，自然風土與沉重的生存累積，形成了人們既積極、熱情面對生活，又對自然偉力深懷敬畏的復雜心境。它的歡樂與憂傷、熱情與冷漠、沉醉與清醒、現實與夢幻，像起伏不定的波浪在人群中掠過，歌舞藝術的熱情奔放、深情憂傷與對宗教信仰的執著、堅定，形成奇妙的結合。第四，保守與開拓。綠洲生活的“孤島”決定了它的封閉性和孤立性，形成了人們安于現狀的思想觀念。而游牧生活的遷徙與游居，在物質財富的積累和文化繼承方面的困難，使人們紐帶松散、地緣關系微薄，主要和自己的畜群一塊兒過著樸素、孤獨、單一的生活。特定的游牧情境不僅是民歌產生的重要原因，也是其它抒情形式得以展開的重要依據。如民歌中那內在心事的詠嘆，隨意而為的自然泄露，是獨自性的生存昭示。同時，新疆有著很長的開荒、屯墾歷史，形成了一種開拓者的精神。墾荒者來到這里，遠方的血統漸漸淡漠，焦灼的心靈安頓下來，鄰居、朋友、戰士逐漸代替同鄉同族的位置。口音開始改變，不倫不類中產生新的傳統，生活習慣發生新的整合，各民族習俗中的吻合點越來越多，揚棄與重生。第五、豐富與詩性。新疆地廣人稀，各個民族、文化、語言、信仰上的混雜與多元性質處于支配地位，相異與差別的特征突出。各種文化的接觸與影響呈一種自然的狀態，具有典型的文化的分散性、差異性、豐富性。民間文化內容

豐厚，浪漫主義、自然主義的傾向強盛。詩性中那透著痛楚、犧牲意識和內在憂傷，傾重理想，信仰執著，世俗的快樂與浪漫被蒙上神圣的色彩。當人們聽著《塔里木河》的歌聲和《十二木卡姆》的傳唱時，心靈被深深地震撼著。

三、新疆多元文化的現代化之路

新疆曾是東西方文化交流與傳播過程中的“變壓器”和“蓄水池”，有效地傳遞過非常重要的文明信息。這些信息影響著東西方文明的面貌，自身沉淀多元豐富的文化內容，是民族、宗教、語言和文化的博物館。自海上絲綢之路開通以來，新疆趨于沉寂，繁盛的光景潮水般退去。新疆文化，作為我國西部文化的一部分，與中亞的文化與歷史一樣，是世界史學界、文化界研究的熱點和難點之一。面對日益國際化、全球化的趨勢，面對市場化、技術化的發展，面對網絡化、虛擬化的時代，新疆文化的民間性、邊疆性、鄉土性，已然演化為唯美主義、浪漫主義、自由主義的符號表征，如何面對現實而不斷發展，是一個重大而現實的問題。

新疆文化的現代化，需要我們以開放的胸懷，以平等的視角，與各種文化形態進行多樣的、多層次的溝通與交流，借鑒乃至吸納其他各種文化的優秀成分，深化對自然界的認識，增強利用自然、改造自然的能力，提高人與自然和諧相處的能力。深刻認識新疆文化的優勢與潛質，留存新疆文化中健康、自然、開放、多元的文化品質，把最簡單與最神奇放在一起，把熱情與悲傷放在一起，把生與死放在一起，啟迪人的心智，滋養人的精神，使人知善惡、辨真假、明美丑。認識新疆文化，需要有一種對民族感情、民族宗教與民族生活的基本尊重，同時在考慮民族心理、民族文化、民族自尊心及民族自我評價中學會尊重、理解、溝通與融合。承認各民族文化之間的差異，并積極促進不同文化之間的理解與溝通，促進新疆文化整體大發展，也是中華文化面對國際社會形成統一的政治意識形態認同的基礎與前提。

3.新疆文化的歷史軌跡

二、新疆綠洲農耕文化 1。于闐文化

2。龜茲文化

龜茲古國是古代西域之大國，地處絲綢之路上的中西交通要沖，連接東西方之貿易，傳載東西方之文明，在世界經濟、文化歷史上占據著重要位置。現今這里保存著包含古代印度犍陀羅、龜茲、吐番、中原漢地文明的大量文化遺存，對研究、發掘龜茲石窟的文化藝術內涵，以及對中亞、西亞乃至東亞古代文化淵源有著重要的意義。早在公元三世紀時，佛教就經絲綢之路傳至絲路重鎮龜茲，并在龜茲地區廣為傳布，僧俗造寺、開窟、塑像、繪畫、供佛等活動已很頻繁。據文獻記載，到了公元四世紀時，龜茲佛教已達到十分興盛的程度，成為西域佛教的一個中心。這一時期，在龜茲還出現了不少高僧大德，對中國佛教的發展產生了深遠影響，鳩摩羅什便是其中之一。至唐玄奘西行去印度取經途經龜茲時，龜茲佛教已是“伽藍百余所，僧徒五千余人，習學小乘教說，切有部”、“每歲秋分數十日間，舉國僧徒皆來會集，上自君王，下至士庶。捐廢俗務，奉持齋戒，受經聽法渴日忘疲”。鳩摩羅什（334～413年），又譯鳩摩羅什婆、鳩摩羅耆婆，略作羅什，師徒所譯經論《大品般若經》、《小品般若經》、《妙法蓮花經》、《金剛經》、《阿彌陀經》、《維摩經》、《中論》、《百論》、《十二門論》及《十誦論》等共74部384卷，在中國佛教翻譯史上，因為羅什對龍樹中觀學作有系統的翻譯，中國佛教由此進入了新的境界。總體而說，因羅什嫻熟漢語，博學多聞，故其譯文采意譯方式，重視簡練精粹，深達原旨，流暢易讀，在譯經史上樹立了新的里程碑，是歷代最受歡迎的譯師，其譯本流傳最廣，后世尊為中國四大翻譯家之一，在中國譯經史上具有劃時代的意義。

龜茲文化最輝煌的時期應該是在兩晉南北朝至隋唐時代。然而龜茲文化經過歷史滄桑，遭到的破壞很嚴重。如今的文化遺存，滿目瘡痍。從上世紀80年代起，龜茲文化遺產開始得到較為有效的保護和管理，國家已投入巨資維修石窟和文化遺址。但是古龜茲地域較廣，遺產分散，僅龜茲石窟，就分布在方圓100多平方公里內，人員偏少，管理困難。另外，石窟外部維修取得很大成果，但石窟內部的“病害”比較嚴重。如不加強維護，壁畫將有逐漸消失的危險。

3.樓蘭一鄯善文化

樓蘭文化是羅布泊地區最具特色的、獨一無二的歷史文化類型，是古西域歷史文化典型代表之一，有著極其豐富的內涵。2100多年前就已見諸文字的古樓蘭王國，在絲綢之路上作為中國、波斯、印度、敘利亞和羅馬帝國之間的中轉貿易站，當時曾是世界上最開放、最繁華的“大都市”之一。公元500年左右，古樓蘭王國一夜之間在中國史冊上神秘消失。

樓蘭屬西域三十六國之一，與敦煌鄰接，公元前后與漢朝關系密切。古代樓蘭的記載以《漢書·西域傳》、法顯還有玄奘的記錄為基礎。《漢書.西域傳》記載：“鄯善國，本名樓蘭，王治扦泥城，去陽關千六百里，去長安六千一百里。戶千五百七十，口四萬四千一百。”法顯謂：“其地崎嶇薄瘠。俗人衣服粗與漢地同，但以毯褐為異。其國王奉法。可有四千余僧，悉小乘學”玄奘三藏在其旅行末尾作了極其簡單的記述“從此東北行千余里，至納縛波故國，即樓蘭地也。” 樓蘭原是一個隨水而居的半耕半牧的小部落。通過發現的樓蘭古墓及羅布泊地區發現的大量細石器表明樓蘭人本為游牧人，絲綢之路開通后，域處文明尤其是漢文明傳入樓蘭才加速了樓蘭人發展城市文明。

4。高昌文化

高昌回鶻文化是古代光輝燦爛的西域文化中不可缺少的重要組成部分。其文化是一種沐浴著東風西雨，以游牧與定居共存為顯著特征的融合混同性文化。高昌回鶻時期的宗教信仰、語言文字、文學藝術等方面無不浸透著這一顯著特點，高昌回鶻文化的形成和變化極大影響了后來西域文化的演變和走向，對于近代維吾爾等民族心里的形成以及文化的重構具有十分重要的作用。

高昌回鶻在吐魯番盆地定居以后，其發展起來的農業、畜牧業以及手工業的生產，都已基本上擺脫了過去在漠北時期以游牧為主的內容，而具有西域的特點。

在農業生產上，放棄過去在漠北草原上的游牧生活而以經營定居的農業為主，地產五谷，產葡萄酒，在種植棉花并織成布方面有長遠的傳統，梧桐的樹脂稱為梧桐淚，可做藥用及工業上金屬的焊劑。在農業上利用水力，引導天山上的雪水以灌田園，造作水佑硙即水磨，便于糧食加工，因地制宜，用駱駝耕田，也有一部分畜牧業。在手工業上，絲織品有兜羅、錦、纻絲、熟綾。棉、毛織品有斜褐、白布、繡文花蕊布。礦物中有著名的硇砂，是一種氯化鈉，為制皮革不可缺少的原料。鐵制品中，回鶻人已有鑌鐵即鋼，當時回鶻人手工業操作的各種器械，許多得用鋼鐵才能制成。

在商業上，從其和內地商業的往來頻仍可以看出商業之發達。回鶻人多到遼南京（今北京）做買賣，善于鑒別珍寶。也常到遼上京（今內蒙古巴林左旗南）進行貿易，遼朝特別在上京南城設立”回鶻營“作為居留地。與五代、北宋也進行貿易。向宋的洛陽、開封源源不絕地輸送馬匹，其中最大的一次是元豐八年（1085）將戰馬24000匹送抵開封。又如棉布（白布）一項，后周廣順元年（951），一次運到開封的就達1329段，這也說明當時內地植棉業還很不發達。

在回鶻文書方面，除零星契約及文書外，主要的有回鶻文的《玄奘傳》，原譯本為10世紀中別失八里回鶻佛僧詳古舍利所譯，1930年在新疆出土，現已整理。《金光明經》（漢文譯者為唐高僧義凈）的回鶻文譯本（譯者同《玄奘傳》），是從漢文譯本轉譯的，另從梵文本添譯了好多處，成為研究古代維吾爾語和宗教（佛教）的基本材料。《烏古斯可汗傳說》，這是未經14世紀波斯史家拉施特·丁摻入伊斯蘭色彩的、維吾爾族最早有關其自己始祖的民間傳說。傳說寫成的時間大約在10世紀，地點在天山南路，為一佚名回鶻人的手稿，現收在拉得洛夫氏的《福樂智慧·導言》之中。

吐魯番古代各族人民在與疾病作斗爭中，早有成熟的醫藥（如唐代的《西州續命湯》）。北宋大中祥符六年（1013），高昌回鶻境內龜茲進奉使李延慶等36人到宋朝獻香藥。元代畏兀兒人軍醫月舉連赤海牙曾在合州（今四川合川）釣魚山，“奉命修麴藥以療師疫”。

高昌回鶻人在宗教信仰上，先信最早從波斯傳來的摩尼教，而后信佛教。所以，在今新疆吐魯番西的木頭溝或吐峪溝的墻壁上或廢墟內，已發現大量回鶻人的宗教壁畫，表現出與波斯文化融合的傾向。高昌回鶻人“樂多琵琶、箜篌”，“好游賞，行者必抱樂器”。高昌壁畫中，經常有天堂中跳舞的畫面。塔里木盆地的戲劇表演，在漢代已產生，這由20世紀在吐魯番、哈密發現的譯成回鶻文的《彌勒會見記》抄本的殘卷、寫本，以及近代在庫車出土的有關當時戲劇演出的場面和文物可以證明。

19世紀末，法國人伯希和曾在我國敦煌千佛洞發現幾百個屬于元朝初年回鶻文木刻活字。據研究，這些回鶻文木刻活字很可能是元朝初年因在敦煌、吐魯番一帶大量翻譯佛典，就參考同時代王禎那一套漢文活字印書的辦法，用于畏兀兒地區所留的痕跡②。在唐代，已從內地傳去七曜歷，有十二地支及生肖，這由我國前西北科學考察團在吐魯番得到的回鶻文歷書殘頁（現存中國社會科學院考古所）可以證明。

5.維吾爾文化

維吾爾族是一個多源民族，最主要的來源有兩支：一支是來自蒙古高原的回鶻人；另一支是南疆綠洲上的土著居民。這兩部分人于公元840年大規模匯合，至16世紀初完全融合成現代維吾爾族。

三、新疆草原游牧文化 1.早期草原游牧文化 2.突厥文化 3.蒙古文化

4.哈薩克文化與柯爾克孜文化

哈薩克民族是一個有著悠久歷史的古老民族，她由古代許多部落和部族逐步融合而成。古代塞種、烏孫、克烈、乃蠻等均為哈薩克族族源部族，歷來過著逐水草而居的游牧生活。據漢文史籍記載，塞種人原名“允戒”，世居敦煌，后被月氏排擠而西遷，游牧與天山以北，包括阿爾泰到巴爾喀什湖以東和以南的廣大地區。《漢書·西域傳》在涉及到哈薩克族的主要源流之一的烏孫時亦云：“烏孫民有塞種、大月氏種云。”這也說明哈薩克族中有古代塞種人的成分。克烈是今哈薩克族中玉茲的一個大部落，主要居住在阿勒泰地區，另外塔城、哈密、昌吉等地區也有。但克烈部早在蒙古興起之前，便聞名于世。遼金時期，克烈部游牧于杭愛山與肯特山之間的鄂爾渾河和圖拉河流域，西與篾兒乞惕和吉利吉斯部為鄰。從此看來，哈薩克族游牧生活歷史悠久，在悠悠歷史長河中逐漸形成了特有的轉場文化。

哈薩克族作為一個草原游牧民族，一年四季都在不同的時節轉場，逐水草而居。但是我們不能將哈薩克族的轉場視作簡單的換季換草場的舉動。哈薩克族人的轉場具有獨特的文化蘊味，既有科學性和合理性，更重要的是轉場賦予了人們無窮的精神食糧。也因此，哈薩克族人的轉場文化代代相傳，沿襲至今。

轉場景象由于過于引人入勝，因此講究轉場隊伍必須整齊劃一。其中，轉夏牧場和秋牧場的隊伍更是熱鬧非凡。人們穿著五顏六色的服裝，騎著駿馬，運駝上蓋著各色花氈，熱熱鬧鬧的轉場，遠處看去猶如南歸的大雁。

部落首長騎著寶馬，跨著鍍金馬鞍，身穿十分華麗的服飾，肩背弓，腰配劍，一手舉白肩雕，一手拿金燦燦的馬鞭，走在轉場隊伍前面，頗是威風凜凜。而夫人頭帶白色蓋頭巾，身披刺繡長袍，手牽轉場頭駝。部落首長和夫人身邊簇擁著部落里的長者和能人，場面頗為壯觀。在轉場途中，部分男人負責勘察道路，整理運駝貨物平衡；而能歌善舞的青年男女們相互戲耍，開著得體的玩笑，時而高聲歌唱，時而男女對唱，競相表演技藝，將枯燥乏味的轉場變成了移動的舞臺，絢麗多姿，美妙無比……

哈薩克族轉場過程中還有這樣的傳統習俗，當地居住的部落要為轉場經過的駝隊提供食物和飲品。這種習俗也有自身的講究，給轉場隊伍拿飲食的人到了轉場隊伍跟前時，首先要對轉場的人們道平安，之后，將所帶飲食提供給帶隊的首長和長者。首先接過飲品的人口中說著：“布斯木拉依熱合曼熱合依木”（經文，意為愿安拉保佑一切平安），先對著馬鬃滴幾滴飲品，后自己再飲兩口，再轉給其他身邊的人飲用。身邊的所有人品嘗問之后，轉給牽頭駝的夫人，再轉給轉場中的其他人員。

如果轉場隊伍中有年輕的媳婦和婦女，轉場隊伍在經過古墳或有名望的部落時，她們會下馬步行通過。她們雙手接過送來的飲品，下馬站在地上品嘗。送飲品的人返回時，轉場隊伍中的婦女們往乘飲品的容器內放置銀扣等物品，絕不讓對方空手而回。轉場隊伍每到一處扎營地時，當地村落的人們會爭先恐后的幫助轉場隊伍搭建氈房，送來美味佳肴，宰殺牲畜盛情宴請轉場隊伍。同樣，轉場隊伍進餐完畢后，贈送豐厚的禮物作為回報。從此，可以看出哈薩克族是一個講求團結，講求和睦，講求和諧的豁達民族。

四、新疆屯墾文化 1.漢唐時期的屯墾文化 2.清代屯墾文化 3.兵團文化

五、新疆宗教文化 1.原始宗教文化 2.火祆教文化

祆教是最早傳入新疆的外來宗教之一, 至遲在公元前4世紀時,隨著一部分信仰祆教塞種人的活動,祆教已經在新疆的大地上開始留下了自己的蹤跡。

祆教在新疆各地的流行情況,據《魏書》、《北史》記載高昌國“俗事天神,兼信佛法”;《魏書》、《周書》記載焉耆國“俗事天神,并崇信佛法”;《舊唐書》、《新唐書》記載“疏勒國俗事天祆神”,“俗祠祆神”等;《舊唐書》、《舊五代史?外國列傳》記載“于闐國好事火祆神”、“于闐,其俗好事祆神”;《宋史?于闐傳》記載:“俗事祆神”。又據《宋會要?蕃夷四》之《龜茲傳》記載:“太平興國六年(976年)五月,西州龜茲遣使易難與婆羅門波斯外道來貢”。《宋史》記載高昌國“復有摩尼寺、波斯僧,各持其法,佛經所誦外道者也”,《宋會要?蕃夷四》之《高昌傳》記載:“雍熙元年(984年)五月,西州回鶻與婆羅門及波斯外道阿里煙朝貢。”這里的“波斯外道”、“波斯僧”即指祆教和祆教徒。

新疆各地祆教的情況比較復雜。各地雖“俗事祆神”,但不能因此認為該教已得到廣泛普及。因為除祆教外,各地還有流行已久的各種自然崇拜、薩滿崇拜,特別是2世紀以后,佛教逐漸在各地盛行起來,各地王室、貴族大都崇奉佛教,并加以推導。佛教已居主導宗教的地位。祆教的流行,主要是在農村和民間,在民間形成風俗。尤其是拜火儀式,引人注目,所以常為史籍所載。各地祆教徒的情況可以分為兩種,一種是經商而來的波斯人和粟特人,粟特人有一部分已移居各地,他們帶來的祆教信仰具有粟特(河中)本土色彩;另一種是受其影響而信仰祆教的當地其他成分的居民,這些人也只是部分地接受了祆教教義,如對祆神阿胡拉?馬茲達為最高主神的崇拜思想、向善思想、具有祆教特點的祭火儀式,以及一些較適合當地居民習俗的禮儀、節日等。但諸如“天葬”、“九日濯之禮”和其他過于繁復的禮俗、儀式,并未被吸收。

流行了一千多年,10世紀以后逐漸在各地消失。原因除因伊斯蘭教的傳播取代了各地祆教之外,也有祆教自身的原因。不傳教,不譯經,祭司們沒有傳播教義的義務,在很大程度上限制了祆教的傳播發展;其次,祆教有極嚴的教規,教徒若觸犯教規,便要受“燒鐵烙舌”的酷刑懲罰;第三,祆祠為禁地,外人不許進入,使人不容易了解祆教。第四,祆教禮儀十分繁復,有“儀式宗教”之謂,如欲加入祆教,則更須經過極復雜嚴格的潔凈規定,一般人難以接受。此外,在政治上,祆教并未得到各地統治上層的支持,經濟上沒有如佛教、伊斯蘭教那樣的寺院經濟作為支撐,所以只能逐漸萎縮,自生自滅,成為民間宗教信仰和習俗的一部分

祆教雖然失傳,但由于在民間流傳時間較長,并且與各地古代居民崇奉的自然崇拜有許多共同之處,經過長期相互融合吸收,形成某些固有的信仰習俗,有些帶有祆教色彩的習俗被保留至今。

3.佛教文化

公元前1世紀，佛教經克什米爾首先傳入信教于闐。不久，又經中亞傳入疏勒。此后佛教沿著絲綢之路南北兩道傳播到且末、若羌、莎車、葉城、庫車、阿克蘇、焉稽、吐魯番、哈密等塔里木盆地周圍各個綠洲。佛教傳入后，新疆正 處于奴隸占有制發展階段，在天山南北建立了數十個“城郭之國”。

這些所謂“城郭之國”，只是一些大大小小的、互不屬統的地方割據政權。他們互相攻伐，不斷進行兼并戰爭，破壞了經濟發展，造成社會動蕩。匈奴貴族集團對各地的殘酷政治壓迫和經濟掠奪，進一步加劇了社會的動蕩和各種社會矛盾的激化，加重了勞動人民的苦難。漢朝政府驅逐匈奴的斗爭，雖然給新疆人民帶來了休養生息的時機，但未徹底接觸戰爭和階級壓迫給他們造成的痛苦，各種社會矛盾依然尖銳激烈。所以，提倡忍耐、安于命運的佛教傳入后，很快就受到各地統治者的歡迎。他們希望借助這一新宗教來消除勞動人民的不滿和反抗，維護自己的統治，對佛教大力予以復制和推行。長期遭受匈奴貴族忽然本國統治階級壓迫剝削和奴役，生活性愛水生火熱中的廣大勞動人民，也把改變自己命運、擺脫痛苦的希望寄托在對佛教的信仰上。

佛教傳入各地后，受到上至王公貴族、下至底層勞動人民的普遍歡迎，信者日眾。因而佛教在各地得以迅速傳播開來，并遂最終取代薩滿教、襖教。成為各地的主要宗教，從而在新疆形成了一佛教為住的多種宗教并存的格局。

佛教在各地統治者的大力推行下，發展成為新疆的主要宗教。佛教鼎盛時期，在塔里木盆地周緣各綠洲，佛寺林立，僧尼眾多，還形成了于闐，疏勒，龜茲，高昌等著名的佛教中心。新疆佛教在造像，繪畫，音樂，舞蹈，寺院和石窟建筑藝術等方面，都達到了很高的水平，留下了大量的文化遺產，豐富了中國和世界文化藝術寶庫。佛教在新疆的發展

魏晉南北朝時期，新疆佛教經過幾個世紀的發展，進入了鼎盛階段。當時各綠洲地區佛寺林立，僧侶成群，宗教活動規模宏大。

佛教寺院的修建，既是宗教活動的需要，有時弘揚佛教文化、宣傳佛教教義的要求，也是信仰者的一項眾要的功德。新疆佛教十分重視寺塔的修建。于闐作為新疆佛教的首傳之地和佛教中心，不僅佛教佛塔的數量多，而且建筑規模大。晉代西行求法的高僧顯在途經于闐時看到，“家家門前皆起小塔，最小者可高二丈許”，還有“不可計數”的大小寺院。據后人考證，當時和田地區具有一定規模的寺院達4000于所，蘭若小塔逾5000個。城內著名寺院有14座，其中法顯所具之寺有“三千僧”，可見規模之大。另一座時位于城西七八里的王新寺，規模更大。該寺由三代和天王歷時80年才建成，高25丈，雕刻精美，金碧輝煌，氣勢宏偉。佛教另一中心龜茲，僅城內就有“佛塔千所”。

大規模佛事活動更反映了當時佛教的鼎盛。于闐舉行一種名為“行像”的大型佛事活動，從四月一日開始，“成立便掃灑道路，莊嚴巷陌”。城門上支起大帳篷，國王和夫人及采女就住在帳篷里。行像，在離城三四公里的地方做一個狀如行殿，高三丈多的四輪像車，把佛像立于車中。像車距離城門一百步時，國王脫掉王冠，換上新衣，赤足持香，出城迎接。像入城時，夢樓上夫人、采女紛紛向下拋灑鮮花。這種盛大的行像活動，共進行14天，由于闐的14座大寺輪流舉行。國王自始至終參加，直到整個行像活動結束，才和夫人等一起返回王宮。當健陀羅佛教藝術興起的時候，佛教的傳播區域也在逐步擴大，從公元前三世紀始，阿富汗的興都庫什山，斯庫魯阿布上游的巴米揚摩崖石窟開始興建，佛教造像藝術活動也借助于佛教在各個地區的逐漸流行而發展起來。東漢永元二年至建和元年（90－147），新疆庫車“森木塞姆千佛洞”開鑿。東漢初平元年至唐天佑四年（190－907），新疆拜城“克孜爾千佛洞”開鑿。東漢建安六年至北魏太平真居十一年（201－450），新疆鄯善吐峪溝千佛洞開鑿。東漢建安六年至唐天佑四年（201－907），新疆庫車庫木吐拉千佛洞開鑿。西晉泰始元年至唐天佑四年（265－907），新疆焉耆錫克沁千佛洞開鑿。西晉泰始元年至北魏泰常五年（265－420），庫車克孜朵哈千佛洞開鑿。

4.摩尼教文化

摩尼教是一個世界性的宗教，源起在波斯，由教主摩尼（Ｍａｎｉ）創于３世紀中葉。３—１５世紀曾在亞非歐三大洲很多地區流行，吸收了不少東西方宗教思想，形成二宗三際的獨特教

義后，又影響了希臘哲學與基督教一些教派，甚至與佛教也有交互影響，但是摩尼教（東方教區）佛教化的程度遠過于佛教中吸納摩尼教的成份。

新疆的古代遺跡與文書中有不少摩尼教的蹤跡。考古工作成果可分為兩次大的發現，即２０世紀初德國人的發現及８０年代以來中國人的發現。德國人在吐魯番考察時發現的摩尼教法堂遺跡，最重要的莫過于在高昌摩尼教城發掘的Ｋ與α遺址，這兩個地方原來都曾是摩尼寺，雖然以后改為佛寺，但仍然發現了摩尼教壁畫，出土絹麻紙畫以及文獻；同時發現還有伯孜克里克石窟第３８號（當時編為２５號）洞窟，此窟曾被封存的主壁面，原畫有“禮贊生命樹”，因而俄國人１９１４年的考察

報告，比定為摩尼教石窟。上述寺窟遺址與交河故城及吐峪溝等處發現的摩尼文獻殘

件數量上千，且有多種語言形態，如古伊朗語系中古波斯文（ＭＰ）、帕提亞文以及粟特文，還有古突厥文，回鶻文、龜茲文及漢文等。同時一時期，在敦煌的藏經洞也發現了漢文與回鶻文的摩尼教譯經。５０年代在福建泉州發現摩尼教草庵，近年又有浙江蒼南、湖北英山的法堂與墓地等。至８０年代吐魯番又新發現了出土文獻，是摩尼教徒以粟特文與回鶻文所寫的信札，石窟考察方面亦興起了探查研考熱潮。

摩尼教的藝術文化遺跡，集中發現在高昌故城的兩個寺址、交河故城、伯孜克里克與吐峪溝石窟。在古城寺址與石窟遺跡中所出土的諸種文獻，往往十分精致，不少文獻附有插圖或卷首扉頁畫，表現出摩尼教藝術文化的特色，且與摩尼本人善于以畫技宣教，作過傳教圖冊的傳統相關。

高昌古城Ｋ遺址出土過一件寫著回鶻可汗的王統世系，背面畫著細密畫的摩尼教文書，說明其應是回鶻時期的王家寺院。遺址居中的幾間齋戒大廳有最重要的壁畫，壁面上創始教主摩尼赫然在目，摩尼僧眾簇擁在側（圖

１）。摩尼頭戴華麗的高冠，身著邊飾的寬領衣，長面細目，微髭尖須。頭后顯示其神圣的項光，是一輪彎月與淡色的紅日相結合而畫成的。摩尼身后先排列著一列列男教徒，緊隨其后的是女教徒，裝束均略近于教主，其后又有身著紅格花和深灰衣衫的人，衣服為窄袖圓領束腰式。摩尼教信徒分為五個層次，即慕阇（傳法教道者），拂多誕（侍法者），法堂主，純善人，聽眾。其純善人以上的四個層級屬于“選民”，相當于出家僧侶，都穿著白色法衣；最基層的“聽眾”仍為俗人，身著俗裝，因而此畫反映了“僧俗兩界”、高低多層的教徒信眾。α寺址也是一座出土有摩尼教畫的王家寺院。伯孜克里克第３８窟的

“禮贊生命之樹”壁畫，中間三株主干升起，樹葉錦簇，異果垂重。樹下有各式人物，如戴鳳冠、人身象頭、肩生翅的守護靈等等，均雙手合十或籠袖，十分虔敬地向樹或跪拜或立敬（圖

２）。此窟年代約定在９、１０世紀之交。另外在２７號 窟也有類似畫面，且與３５號可能屬于摩尼教原創窟，而發現摩尼教徒信札的新編２號也可比定為摩尼窟。

回鶻為維吾爾族的先民，他們曾在８世紀中至１０世紀初近２００年時間信奉摩尼教。漠北《九姓回鶻可汗碑》、吐魯番回鶻文的《牟羽可汗入教記》都明載回鶻族先民改宗摩尼教的事件。回鶻人改宗摩尼，緣于牟羽可汗出兵助平安史之亂后皈依了摩尼教。唐寶應二年（７６３）牟羽攜四位摩尼法師，由洛陽返回漠北鄂爾渾河草原，由此時起奉摩尼教為回鶻的國教。回鶻可汗在８０３年時就曾由漠北來吐魯番訪摩尼師，此時回鶻勢力已至吐魯番，此前這里聚居的粟特人就有奉摩尼教者。８４０年回鶻由漠北遷至吐魯番，建高昌回鶻國初期，摩尼教已很興盛，吐魯番地區出土不少回鶻文摩尼教文獻可為明證。隨后，他們處于既信摩尼教又信佛教的階段，這可以從摩尼教經典混入佛教內容，佛教經典也摻入摩尼教內容證明。總之，從出土文物等情況推斷，摩尼教在此于１０世紀上半葉達于鼎盛。至會昌五年滅法后，三夷教（摩尼、祆教、景教）在漢地一蹶不振，摩尼教在會昌三年

（８４３）就被禁止。但在高昌回鶻，摩尼仍盛，佛、景、祆等并存。至１０世紀末的癸末年（９８３），特勤王子奉阿斯蘭毗伽天可汗之命，于舊城毀摩尼寺，改為佛寺，標志此時民族信仰又一次改宗。

現存的紙質書卷插圖之中，有一張正反兩面畫，一面反映可汗皈依摩尼教的場面，另一面畫有摩尼教庇麻節內容。歸依圖中心部位，身著華麗的飾邊法衣者———應為承法傳道的大慕阇等級人物，與身著鎧甲的王者，雙手緊握，這應是皈依改宗的象征。可汗身后有著胡須世俗人物。法師慕阇身后為著白衣的

選民僧侶，其前方有象頭獅面的護法以及菩薩形貌的人。慶賀庇麻圣節—— —摩尼教重大節日，畫面也有中心人物，應是坐在一臺座上，著法衣的大慕阇。他的周圍有身著法衣的摩尼僧侶成排而列，身后下兩排有戴樣式色澤不同的帽子的人，或為低級僧侶，或為信眾。但更引人注目的是其面前的奉獻者與奉獻物。有兩個領頭的僧侶，趨向前方，手捧一部經書，前方的臺上，有方形大果盤與高足圓果盤，盛滿了瓜與葡萄（圖３）。還有一些畫，也十分精致美觀。如描畫書寫僧的，白色法衣僧侶們坐案前，手中持紅色的筆，有人還拿著兩支。此圖極具波斯細密畫的特點，色澤富麗，構圖均衡。另外還有麻布幡畫上的男女選民等，有趣的是畫女選民的幡布，不僅題有諸侯夫人之名，而且兩面均繪同一人，或著法衣或穿俗裝。

5.景教文化

景教即基督教派別聶斯托里派，是我國對該派的一種稱謂。“景”字含有“光明廣大”之意，源自于《大秦景教流行中國碑》中：“真常之道，妙而難名，功用昭彰，強稱景教。”聶斯托里即該教的創始人。

景教傳入新疆地區的時間，因無確鑿史料，也只能作出大致的推測，約在公元6世紀中后期至7世紀初。按照西方宗教陸路傳入我國的一般規律來看，應當是早于我國內地，而略晚于中亞諸地。

高昌地區是景教的一個傳播中心。在高昌故地的考古發掘曾發現有景教寺院遺址，出土有景教文獻。景教在天山北部得到了更大的發展。輪臺（今烏魯木齊附近）、阿力麻里（今伊梨霍城縣境內）等地都建有景教大教堂，并有自己的主教。元初，道教首領邱處機西行至輪臺時，有“迭屑頭目為迎”，迭屑是元代文獻對景教徒的稱謂。由景教頭目出面迎接成吉思汗的這位貴客，足以說明景教在該地的勢力和地位絕非一般。景教在西北操突厥語和蒙古語的游牧部落如克烈、乃蠻、汪古、篾兒惕等部中，都有大量信徒。有些部落酋長和上層貴族也信奉該教，使景教在游牧部落中取得了很高的地位。馬可波羅稱克烈部酋長王罕為“長老約翰”，由此而在西方基督教界引起了東方有大量基督教徒等各種傳說，天主教會紛紛派出傳教士來西域傳教。據考古發現，在伊梨地區，七河以及其它游牧人活動的地方，有大量畫有十字的元代景教徒墓石和刻石出土，證實了景教在游牧民中間確有一個興盛時期。

14世紀中葉以后，景教在西域整個地區衰落。

6.伊斯蘭教文化

10世紀初，伊斯蘭教經中亞首先傳人新疆喀什地區，經過幾個世紀的傳播，到16世紀時已取代佛教成為天山南部地區的主要宗教。伊斯蘭教與佛教地位在這一地區的轉換，是新疆宗教史上的一個重大事件。它不僅改變了新疆傳統的宗教格局，也改變了新疆的政治格局，更對改信了伊斯蘭教的民族的政治、經濟、文化產生了廣泛而深刻的影響。

六、轉型期的新疆各民族文化 1.新疆各民族文化的現代轉型

2.新疆文化資源與旅游文化產業發展