第一篇：中醫經典選讀課后心得

重溫經典，滲透中醫，提升自我，發揚中醫

--中醫經典選讀課后心得

目前，國內中醫高等教育教材將《黃帝內經》、《傷寒論》、《金匱要略》、《溫病條辨》作為四大名著，四大名著中都蘊藏著極其豐富而又深奧的中國傳統文化眾多學科的知識寶藏,對后世中醫和現代臨床醫療技術的發展有著重大貢獻和深遠的影響。

作為一名中醫學生，學習我國古代的經典著作是大學的必修課，而對于作為公共事業管理專業學生的我，未能深入的接觸中醫的知識是我人生一大憾事，但是作為醫學院畢業的一員，以后也有可能與醫院打交道，了解我國的古代經典和傳統文化，學習中醫的基礎知識也是一種必然。而從中醫經典選讀中，我較為直接的接觸了中醫基礎知識，學到中醫中的精華，了解到中醫博大精深的理論。

從本學期思的中醫經典選讀課上，我認識到要學好經典，就必須熟讀、理解和應用。因為熟讀是基礎，理解是深化，應用是提高。對于我們初學者來說，應把三者有機結合起來才能達到預期的效果。

第一、熟讀默記，嫻熟于心，背原文。“書讀百遍，其義自現”，你背得多了，理解也會逐漸加深。從小學到現在，你記憶最深刻的莫過于你經常記憶的，在不斷的學習中，我們也會發現，你學的知識漸漸增多，那你對前面知識的理解

就會越深刻，因為以前的知識是基礎，我們不斷的運用基礎，記的次數多了，理解就更加深了，每次運用理解有一定的提高。“書到用時方恨少”，現在多讀多記，到時你就可以應用自如，信手拈來。

第二、理解，古代經典著作的理論是深奧的，受古代文學的影響，條文中多次用到倒裝、省略等文學方法，理解條文時多留意這些“陷阱”，方能領悟原文意思。我們在學習過程中，可以利用工具書，弄懂文理，借助注家及其注本弄懂醫理。從熟讀到對原文的理解，是一個深化的過程，我們需要借鑒歷代注家對中醫經典的研究，不斷的思考，不斷的學習，不斷的鉆研。

第三、應用，俗話說：“熟讀王叔和，不如臨證多”，學習古代中醫經典要與臨床多結合，我們學習中醫的目的，就是用中醫的方法來治療病人，如果僅僅停留在理論的角度，缺乏實踐經驗與應用，則相當于是紙上談兵，結局肯定是失敗，中醫也就永遠都不會的到弘揚與發展，應用與實踐才是事物得以發展的關鍵。

其實，在我看來，這三個步驟不僅僅是學習中醫經典選讀所必經的途徑，同時，我們學習其它任何知識需要的一個過程，從熟讀到理解再到應用，腳踏實地。正如荀子所說：“不積跬步,無以致千里;不積小流,無以成江海 ”。循序漸進，才能不斷提升，不斷進步，最終有所收獲，取得成功。

通過中醫經典選讀的學習，讓我受益匪淺，不僅僅是以上對于學習經典的方法，在對中醫理解和學習方法的領悟上也上了一個臺階。如下幾點是我從中所學：

一、加深對中醫的認識,重新樹立了對中醫的信心。現今，與西醫相比，中醫的發展收到了極大的限制，未能在市場中占領一定的地位，這與中醫教育未能培養出中醫人才有著密切關系，目前中醫課程培訓目標過于廣泛，培養模式過于單一，未能培養扎實的辨證論治思維；課程設計按照西醫的模式，忽略了中醫的綜合性和非分科性；中西醫課程并設，比例不當，在教育過程中，方法不當，學生混淆了中西醫的概念；不注重中醫經典的學習；而現今中醫院西化現象特別嚴重，使得中醫學子喪失信心，感覺中醫變得無家可歸。這些當然也與中醫本身的局限性有關聯。而學習了四大經典后，對中醫有了更深的認識，了解到中醫經典的形成是不斷總結以前的用藥經驗，經過后世數千年無數醫家的臨床驗證被證實并發展。古代的經典著作都是中華民族幾千年與疾病作斗爭的經驗結晶，是我們中國人自身經驗篩選出來的臨床醫藥良方。具有很強的科學性和實踐性。

二、加深對中西醫結合的認識，在臨床上正確運用中醫與西醫方法。

根據目前中西醫結合專業“兩個基礎、一個臨床”的教學模式（兩個基礎：中醫基礎、西醫基礎；一個臨床：中西醫結合臨床）以及中西醫結合學科發展的現狀，我國在提高臨床療效的基礎上，闡明機理進而獲得新的醫學認識的一種途徑。通過對中醫經典的學習，一方面了解到中西醫理論的不同。以往曾開展對陰陽學說、臟象學說、氣血學說及有關“ 證 ”的研究等，主要是從西醫角度去探索。其方法是先以臨床為據確立研究對象的特征，然后通過建立中醫理論的動物模型或動物疾病模型以尋找中西醫理論上的結合點。另一方面，認識到中西醫理論在疾病診治中的結合，包括在診斷上的病癥結合，治療時的綜合協調，在理論上的相互為用。病證結合就是運用西醫診斷方法確定病名，同時進行中醫辨證，作出分型和分期。除此之外，還有對中西醫診斷方法的研究進行結合；通過對中醫學基礎理論的研究進行結合；通過對方劑藥物的研究進行結合等等。

三、悟到學習的方法

1.打好基礎。古代醫家通過自身經驗為后世中醫的發展打了扎實的基礎。現代中醫藥的得以發展都是基于我國古代醫家通過實踐經驗流傳下來的經典著作。我們學習知識也像是中醫發展一樣，是一環扣一環，循序漸進的，只有打好了基礎，后面的學習才會更加容易，才得以積累到更多的知識。

2.勇于實踐，理論知識與社會實踐相結合。不僅僅是經典需要經驗結合實踐，我們日常理論知識的學習也要注重與社會實踐相結合。清華學子時刻謹記 “行勝于言”的優良校風，不斷努力，一個又一個的成為我國的棟梁之才。今年，胡錦濤在清華大學100周年校慶上的講話，對當代大學生提出的希望中也提到“創新思維和社會實踐緊密結合起來”，而創新思維的能力的提高必須以扎實的理論知識作為基礎，因而當代大學生要做到勇于實踐。

3.注重思路，培養自身辯證論治的思維意識。每一個學科的發展都通過經驗到技術，再到理論。而理論回過頭來指導技術。中醫學的寶貴在于辨證論治之思維是中醫理論的核心所在。在春秋戰國時期的黃帝內經中就已經奠定了中醫的理論體系。更在漢代時期的傷寒雜病論，奠定了中醫的辨證論治體系。現代中醫的臨床療效與辨證論治也是密不可分，學習中醫四大經典才是學習中醫理論的真正部分，學習理論就是培養辨證論治的思維，然后應用于臨床。當今的生活學習中，我們必須注重思路，正如一句話“思路決定出路”，思路提高了，才會有更多更好的出路。

4.善于歸納總結。中醫經典著作都是經過中華民族幾千年來的不斷歸納與總結，才得以補充完善，成為經典，流傳下來。而對于我們今天的學習，更加離不開歸納總結，學過的知識只有通過自身的歸納總結才能真正沉淀變為自身的

知識。正如古代醫家將自身經驗所獲整理成經典一樣，我們不斷歸納總結，也能使自己所學過的知識堆積，擴寬自身知識面，提搞自己對所學知識的理解和運用能力。

中醫藥學的基本理論體系是以臟腑為核心，以經絡為維系，以氣血津液為物質基礎，以陰陽五行為說理工具，在這種理論指導下，應用自然藥物或非藥物來防治疾病和保健的手段，以臨床表現和人體自身感受為判斷治療的標準，在實踐中不斷發展和進步，成就了中國傳統醫學之輝煌。要成為一代中醫藥大家，必須具有扎實的中醫藥理論基礎，就要從中醫的原著中汲取理論精髓和各種學術觀點，清代名醫費伯雄說：“學醫而不讀《靈》、《素》則不明經絡，無以知致病之由；不讀《傷寒》、《金匱》則無以知立方之法，而無從施治。” 中醫的四大經典是醫學院學生的必修課，是弘揚和發展我國中醫藥文化的關鍵所在。

“路漫漫而修遠兮，吾將上下而求索”，醫學之路不盡坦然，然而，“千里之行，始于足下”，我相信只要杏林學子努力著，走好腳下的每一小步，就是邁出中醫之路的一大步！而對于在醫學院學管理的我而言，做到了解中醫中的基礎知識，并在以后不斷加深自己的中醫的理解，相信也能為今后中醫的發展貢獻自己的一份微薄之力。

第二篇：中醫經典選讀 學習心得

《中醫經典》讀后感

中醫經典有《黃帝內經》、《傷寒雜病論》、《金匱要略》、《溫病條辨》等，是構祖國醫學燦爛史的主要部分，是推動促進醫學發展史的生力軍!

學習中醫經典是每一個中醫人提高自己臨床能力的有效途徑，在本次學習中醫經典課程中，我受益頗多。

中醫學是一門應用科學離開實踐就失去了活力。中醫理論的發展正是醫家在實踐中不斷探索和總結的結果而中醫理論的掌握亦在于臨床實踐中的總結和提高。著名醫家無不是在臨證中成長并在臨證中發現問題和解決問題從而結累經驗更好地提高了療效。

中醫學既是一門自然科學又是一門有關社會人文的科學其內容博大精深富涵文、史、哲、天文、地理、四時、物候等人文知識。《內經》中就要求習醫者“上窮天紀下及地理”。孫思邈在“大醫精誠”中更明確指出學醫者當“博極醫源精勤不倦”。所有醫家大都有淵博的學識而知識的積累絕非朝夕之功往往傾注了一生的精力。

經典著作是中醫學的源頭醫家的闡述發明均離不開經典著作。要精研《內經》、《傷寒論》、《金匱要略》、《難經》、《神農本草經》等經典著作，從研究文言文開始再參閱各家注解通過對經典著作的熟讀與深入研究并在實踐中反復體驗甚至精研一生最終達到得其精要為臨床工

作奠定了厚實的中醫理論基礎。

《黃帝內經》是我國現存最早的一部醫學典著，是中醫理論和中醫防治技術的理論淵源。《內經》所闡述的中醫理論是分析人體生理病理，指導疾病的診斷﹑治療﹑預防的重要武器，至今仍具有重要的實踐價值。《內經》一直成為中醫學發展的指導思想，奠定了各科的理論基礎，被歷代醫家尊之為“醫家之宗“，為中華民族身體健康﹑繁衍生息作出了卓越的貢獻。

《傷寒論》是我國第一部理法方藥完備﹑理論聯系實際的醫學經典著作。它較為系統地揭示了外感熱病及內傷雜病的診治規律，從而奠定了中醫臨床的理論基礎。

中醫經典學是我國醫學領域的一塊瑰寶，它有著幾千年悠久的歷史，在我國古代甚至現今都有著重要的地位。學習中醫四大名著能較好地了解到我國的中醫發展﹑成就和中醫在治療疾病方面的基本方劑﹑成效。

學生：李唐昌

學號：201203030126

12級專升本班

第三篇：中醫經典選讀 學習心得

讀中醫經典的心得體會 12級中醫專升本班 62號 張海東

自上《中醫基礎理論》這門課程以來，各門中醫課的老師都在不斷的提起《黃帝內經》、《傷寒論》、《金匱要略》、《溫病條辨》這四部經典著作。皆謂：“此乃中醫工作者必讀之書。”更有甚者，將其稱為天外來物。然而在我所就讀的保山中醫專卻并未開設這些課程。對這些經典，我們只能敬而遠之。后來在假期返校期間，途徑楚雄新華書店，偶遇《扶陽論壇2》一書，并將其買下。此書對我的幫助非常大，正是這本書，使我對中醫產生了濃厚的興趣。當我讀到吳榮祖教授的《觀其脈證辨識陽虛》一文中“讀經典，做臨床，突出中醫特色”時，我才真正認識到讀中醫經典的重要性。于是到圖書館翻閱《傷寒論》，但看了幾遍后，覺得腦海空空，無法理解。在網上又偶然發現郝萬山教授講《傷寒論》，又將其下載后認真聽，愈聽愈有興趣，愈有興趣就愈喜歡，而后有購買《傷寒論講稿》來細讀。

在四大經典中，我比較熟悉《傷寒論》，所以我主要寫讀《傷寒論》后的體會。我認為有幾點是很重要的：

一、要注意其中出現的“反”字。對于這個“反”字，要分析此條文出現的病機和臨床癥狀，以及可能出現而又被仲景所省略掉的病機和臨床癥狀，更要認真分析出現“反??”的病因、病機、臨床癥狀等。例如原文14條中的桂枝加葛根湯證：“太陽病，項背強幾幾，反汗出惡風者，桂枝加葛根湯主之”太陽病，出現項背強幾幾，多因感受寒邪較重，因寒性凝滯，使人體氣血津液凝結，阻滯經脈而疼痛。又因寒性收引，使人體經脈、腠理收引而攣急，從而出現項背強幾幾，因感受寒邪較多，屬太陽傷寒表實證，當無汗，但此條文中卻見到有汗出的情況，所以用“反”字。本證中由原文“反汗出惡風”可知，本證屬風邪在經，經氣不利，所以用桂枝加葛根湯，以解肌祛風、調和營衛，兼以舒經脈、升津液。也有注家解釋，“反”字屬衍文，宜刪。而我更同意前一種說法。

二、要注意前后聯系對比。因很多條文中癥狀或病機非常相似，而又有所不同，所以需要前后對比。因《傷寒雜病論》成書于東漢末年，此時因戰亂、天災造成書本的不全，以及傳抄中不可避免的錯誤，造成書中條文順序錯亂及字的錯誤，所以需要前后聯系對比。例如桂枝加葛根湯證要與葛根湯證對比，兩證兼有項背強幾幾，但桂枝加葛根湯證中有“反汗出惡風”，所以需要用個桂枝加葛根湯治療，用桂枝湯解肌祛風，調和營衛，加葛根升津液舒經絡。葛根湯證中，因有“無汗惡風”可知，本證屬寒邪侵襲太陽經脈所致，而用葛根湯發汗散寒，升津舒經。在這兩個條文中還要對比桂枝加葛根湯與葛根湯。兩方在原文中組成是一樣的，但根據各自的病機以及宋朝大臣林億的按語：“臣億等謹按，仲景本論，太陽中風，自汗用桂枝，傷寒無汗用麻黃，今證云汗出惡風，而方中有麻黃，恐非本意也。第三卷有葛根湯證，云無汗惡風，正與此方同是合用麻黃也，此云桂枝加葛根湯，恐是桂枝中但加葛根爾。”可知桂枝加葛根湯中的麻黃可能是由傳抄錯誤造成的。但現代注家都沒有將其刪去，是因要保持古跡的原貌。所以在讀經典中要注意前后聯系對比。

三、四大經典要聯系讀，反復讀。這四部經典都是相互聯系的，相互完善的。而《黃帝內經》是基礎理論。而其他三部是臨床理論。只有理解了《內經》經文的含義，才能更好的讀懂《傷寒論》、《金匱要略》、《溫病條辨》。而《溫病條辨》可以說是傷寒論的完善，彌補了自仲景以來只有傷寒沒有瘟病的遺憾。而該書也是采用《傷寒論》的格式所寫，且采用三焦辨證是縱向的思路。而傷寒采用六經辯證是由表入里的橫向思路，正如瑭之所言：“學者誠能合二書而細心體察，自無難識之證，雖不及內傷，而萬病診法，實不出此一縱一橫之外。”

以上這幾點，就是我讀中醫經典的體會，然而中醫經典需要反復讀，仔細讀，乃至“漸能成誦”。而自與之相差甚遠，所以在以后的生活學習中，要不斷學習、不斷總結。最終使自己成為一個合格的中醫醫師。

第四篇：中醫經典選讀 學習心得

《黃帝內經》讀后感

《黃帝內經》、《金匱要略》、《傷寒論》、《溫病條辨》等著作是我國醫學史上的經典之作，而這四部巨作卻是為中醫學的開創和發展提供了理論，奠定了基礎。這四部經典各具特色，各自理論重點不同，都值得我們認真的去了解，去研究，但在學習了這四部經典部分選讀以后，我卻對《黃帝內經》所講的養生部分興趣濃烈。

《黃帝內經》是第一部被公認的中醫理論經典，第一部養生寶典，第一部闡述關于生命的百科全書。其觀點理論、對人體臟腑的認識、對臟腑功能的理解、對人與自然環境關系的闡述至今仍然使用。在學習了《內經》之后，我對養生有了更為全面廣泛的認識和理解，在學習《內經》時，它只是幫助我們認識日常生活的玄妙，告訴我們什么是不良習性，什么是不良的習慣，最關鍵的是告訴了我們怎樣才能遠離疾病，怎樣順應春夏秋冬的自然規律，我深切的感受到《內經》是我們祖先給我們留下的精神文化遺產，是我們祖祖輩輩傳承下來的經典，是值得我們認真的，反反復復的研習的好書。

可是我們很多人都不懂得珍惜這筆財富，認為養生是老年人的事，只為了一時的痛快，肆意的破壞本已殘破不堪的身體，讓自己猶如一艘行駛在狂風暴雨中的小船，隨時會湮滅，在現今社會環境中，很多人因為工作的壓力，前程的晦暗，常常起居不定時，飲食無節制，生活沒有規律，透支健康，透支快樂，有些人以為有了前途，有了權勢就等于有了一切，而對身體絲毫不加憐惜，然等疾病來襲時一切都無法挽回。現在疾病的感染者越來越年輕，讓人不住的擔憂啊！《內經》告訴我們：健康是掌握在自己手中的，健康才能長壽，而長壽不等于健康，只有健康快樂才是一個完美的人生。無論是年老的或是年少的，都應該關注自己的健康，從小開始養護身體，滋養心靈，保持身心健康，才能有一個好的身體，才會有一個美好的人生，這樣的生活才會有滋有味，生活才會精彩，健康快樂才是生命的真諦。其實養生并不困難，難得是要有一顆持之有恒的心。這是一個長期工程，要從生活的點點滴滴開始，日積月累，認識不足就要加以改正，學到一點就要做到一點，長此以往，原本不好的生活習慣能得到改正，原本受到傷害的身體能夠得到慢慢的修復，只要你認識自己，能夠“恬談虛無”，學習“日落而息，日出而作”，做到“飲食有節，起居有常”，順應自然，懂得規避虛邪，“不妄勞作”，善待自己，善待心靈，“和于數術，法于陰陽”，你就能守住自己的精、氣、神，就能遠離疾病，就會擁有一個健康快樂的人生。

“圣人不治已病治未病”，作為一名醫者，只有將疾患扼殺在搖籃中，才能確保病人的健康，才能使自己感到快樂，才會在行醫時感到無憾。所以，一名醫生不懂得如何養生，如何教人養生，則其不能稱為稱職的醫生。若天下人都做到“和于數術，法于陰陽”，懂得規避虛邪，遠離疾病，則天下無病也。

2012級專升本班： 張鵬

學號：201203030165

第五篇：中醫經典選讀 學習心得

《黃帝內經》之養生

《黃帝內經》是我國傳統醫學四大經典著作之一（《黃帝內經》、《難經》、《傷寒雜病論》、《神農本草經》），也是第一部冠以中華民族先祖“黃帝”之名的傳世巨著，成書于大約2000年前的秦漢時期，是我國醫學寶庫中現存成書最早的一部醫學典籍。數千個寒暑，《黃帝內經》揭示生命大道一路走來，它開辟了道法自然的天地，展示了生命之神的輝光，實現了認識史上的奇跡。面對這么一部偉大的作品，我驚訝于古代人們的智慧而深深地感到自己才疏學淺，所以只能截取《皇帝內經》的一小部分——它的養生思想，來談談自己在閱讀這本書后的感想

養生，也被稱為“攝生”，指的是更好地保持生命，增進健康的的方法。《皇帝內經》作為醫藥學的早期著作，養生學是其理論的重要組成成分。蘊含在其中的養生思想大致可以概括為以下幾點：

（一）未病先防

養生的目的就是保養生命，維持人體的健康狀態，所以必須做到未病先防。《素問·四氣調神大論》說：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎？”強調養生要未病先防，未老及養，不使生病才能延年益壽，推遲衰老。當病癥能被檢測出來時，其實它已經發展到一定的階段了，這時再采取措施已經晚了，因為機體再也恢復不到未患病的健康狀態了。比如癌癥，很多時候發現得癌癥時，癌細胞已經擴散。如果能通過避免輻射，不食用可能致癌的食品，來減少得癌的幾率豈不是最好嗎？

（二）順應自然、動以養行

《素問·四氣調神大論》指出：“夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養陽，秋冬養陰?故陰陽四時者，萬物之始終也，死生之本也。逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者圣人行之，愚人佩之。從陰陽則生，逆之則死；從之則治，逆之則亂。”人來源于自然，不管人類文明如何發展，人類終究是自然的一部分，所以我們必須得要遵循自然界陰陽四時的規律。自然界的變化，會通過溫度，濕度，陽光等等各方面影響到人體，所以養生就要順應自然界的陰陽消長、四時的生長收藏變化規律。

在順應自然的基礎上，《素問·四氣調神大論》還指出了具體的養生方法：春三月，此謂發陳，天地俱生，萬物俱榮，夜臥早起，廣步于庭，披發緩行，以使志生，生而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養生之道也?其中“廣步于庭，披發緩行”正是體現著“生命在于運動”的思想。

（三）恬淡無為、靜以養神

“無為”最早出現于老子的道德經中，如“是以圣人處無為之事”，“見素抱樸，少私寡欲”，“道常無為而無不為”。在《黃帝內經》中“恬淡無為”的思想也表現得淋漓盡致。《素問·陰陽應象大論》言：“是以圣人為無為之事，樂恬淡之能，從欲快志于虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此圣人之治身也。”《素問·上古天真論》言：“恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來？是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿?所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也》。”這里說明了“恬淡虛無，清靜無為”對養生的重要性。在今天這樣一個競爭強度如此大的時代，我們更是需要回歸這樣一種“恬淡”“清靜”的境界，少一些忙碌，少一些名利，少一些爭吵，靜靜地品味生活，享受生命的快樂。這樣，我們可以擁有更平和的心態，獲得平靜的內心。《內經·痹論》言：“靜則神藏，躁則消亡。” 通過靜養，才能將神氣內藏，達到清靜內守的境界。如果反其道而行，“以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，逆于生樂，起居無節”，那么后果只能是“故半百而衰也”。

（四）避邪去害

中醫認為發病的根本是內因，外因是發病的條件，如果人體正氣充足而不受邪則不會發病。在《黃帝內經》中也將避邪、去害趨利作為一個重要的養生方法。《靈柩·百病始生》言：“夫百病始生也，皆生于風雨寒暑。”它還指出，不僅自然界的風雨寒暑霧靄要躲避，五味七情之過亦不宜。《素問·生氣通天論》言：“陰之五宮，傷在五味。是故味過于酸，肝氣以津，脾氣乃絕；?味過于辛，筋脈沮弛，精神乃央。”《素問·舉痛論》言：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下?驚則氣亂?思則氣結。”可以從中看出，風雨寒暑、偏嗜五味、七情過激都會對人體產生傷害，而養生之根本就在于去除一切有害于身體的因素。當然，前面的這幾點只是簡單的概括，遠沒有表現出《黃帝內經》中養生思想的全貌，但我們從中已經可以窺出它的偉大，這些思想是超時代的，是顛簸不破的。值得我們好好的體會，并把它切實地運用到平常的生活中去來保持生命，增進健康。