第一篇：選讀中醫四部經典一點體會

選讀中醫四部經典

一點體會

中醫古籍，浩如煙海，總讓人不知從何看起的感覺。但是在這么多的醫書中，也有我們必須學習的，那就是中醫經典著作。可是現在很多人不重視經典的學習，認為經典學習已經過時，里面的文字意深難懂，千多年前的古書還拿著手里當寶?但是實際上，以《黃帝內經》為首的四大經典，還包括《傷寒論》、《金貴要略》和“溫病學”，歷來被奉為經典，能夠被稱為經典，必然是經得起考驗，受到驗證的，大部分歷代著名的醫家，均刻苦鉆研中醫經典的內容并推崇之。這是因為其對中醫重要價值，一直指導中醫的臨床，能夠有效的幫助掌握中醫理論，因此，在崔榮老師指導下學習。

《黃帝內經》是我國現存最早的一部醫學典著，是中醫理論和中醫防治技術的理論淵源。《內經》所闡述的中醫理論是分析人體生理病理，指導疾病的診斷﹑治療﹑預防的重要依據，至今仍具有重要的實踐價值。《內經》開藏象學說之先河，并且奠定了臟腑辨證的雛形。千百年來《內經》一直成為中醫學發展的指導思想，奠定了各科的理論基礎，被歷代醫家尊之為“醫家之宗“，為中華民族身體健康﹑繁衍生息作出了卓越的貢獻。

《傷寒論》是我國第一部理法方藥完備﹑理論聯系實際的醫學經典著作。它較為系統地揭示了外感熱病及內傷雜病的診治規律，從而奠定了中醫臨床的理論基礎。《傷寒論》為《傷寒雜病論》的一部分，為本理論，結合當時的豐富經驗，以六經論傷寒，以臟腑論疾病，提出了包括理法方藥在內的辯證論治原則，使中醫學的基礎理論與臨證實踐緊密結合起來。《傷寒論》還提出了較嚴謹的方劑組方原則；創制了多種方劑的劑型；記載了大量有效的方劑，對方劑學有著重要的貢獻。它不僅為診療外感病提出了辯證的綱領和論治的方法，也為中醫臨床各科提供了辯證和治療的一般示范。它一直指導著后世醫家的臨床實踐。

《金匱要略》是中醫學四大經典經典之一，是張仲景所著的《傷寒雜病論》之雜病部分，為方書之祖，而治雜病之宗也。它有完整的中醫理、法、方、藥體系，并長期有效的指導中醫的臨床實踐，將中醫基礎理論知識應用于臨床實際，奠定了中醫雜病辨證論治的基礎。為人類的衛生保健事業作出過重大的貢獻，為歷代中醫學者推崇和必讀之書。此書具有多病合篇和病癥結合﹑突顯脈學運用的特點，運用了嚴謹的防治學理念，對后世診治疾病學產生了深遠的影響。

“溫病學”對后世溫病學的發展起了推動作用，是切合臨床實用的溫病理論性著作。比如葉天士創立的衛氣營血辨證方法和辨舌辨齒辨癍疹的診斷方法，對后世的溫病學說的發展有著重要影響，至今仍是臨床辨治外感溫熱病最為常用的臨證辨治方法。它主要闡明了溫病的發生發展規律；創立了衛氣營血理論，奠定了溫病學辯證論治的理論基礎，并按衛氣營血確立了溫病各階段的治療原則；豐富和發展了溫病診斷學的內容，對于充實中醫診斷辯證學的內容有很大的價值。

中醫學是我國醫學領域的一塊瑰寶，它有著幾千年悠久的歷史，在我國古代甚至現今都有著重要的地位。學習中醫四大經典能較好地了解到我國的中醫發展﹑成就和中醫在治療疾病方面的基本方劑﹑成效。也可以說，學習中醫四大經典是學習中醫學的必讀之書。學習“中醫經典解讀”這門課程確實為我們深入了解中醫提供了一個平臺。東漢張仲景所著。張仲景繼承了《黃帝內經》等古代醫籍的基

第二篇：中醫經典選讀 學習心得

《中醫經典》讀后感

中醫經典有《黃帝內經》、《傷寒雜病論》、《金匱要略》、《溫病條辨》等，是構祖國醫學燦爛史的主要部分，是推動促進醫學發展史的生力軍!

學習中醫經典是每一個中醫人提高自己臨床能力的有效途徑，在本次學習中醫經典課程中，我受益頗多。

中醫學是一門應用科學離開實踐就失去了活力。中醫理論的發展正是醫家在實踐中不斷探索和總結的結果而中醫理論的掌握亦在于臨床實踐中的總結和提高。著名醫家無不是在臨證中成長并在臨證中發現問題和解決問題從而結累經驗更好地提高了療效。

中醫學既是一門自然科學又是一門有關社會人文的科學其內容博大精深富涵文、史、哲、天文、地理、四時、物候等人文知識。《內經》中就要求習醫者“上窮天紀下及地理”。孫思邈在“大醫精誠”中更明確指出學醫者當“博極醫源精勤不倦”。所有醫家大都有淵博的學識而知識的積累絕非朝夕之功往往傾注了一生的精力。

經典著作是中醫學的源頭醫家的闡述發明均離不開經典著作。要精研《內經》、《傷寒論》、《金匱要略》、《難經》、《神農本草經》等經典著作，從研究文言文開始再參閱各家注解通過對經典著作的熟讀與深入研究并在實踐中反復體驗甚至精研一生最終達到得其精要為臨床工

作奠定了厚實的中醫理論基礎。

《黃帝內經》是我國現存最早的一部醫學典著，是中醫理論和中醫防治技術的理論淵源。《內經》所闡述的中醫理論是分析人體生理病理，指導疾病的診斷﹑治療﹑預防的重要武器，至今仍具有重要的實踐價值。《內經》一直成為中醫學發展的指導思想，奠定了各科的理論基礎，被歷代醫家尊之為“醫家之宗“，為中華民族身體健康﹑繁衍生息作出了卓越的貢獻。

《傷寒論》是我國第一部理法方藥完備﹑理論聯系實際的醫學經典著作。它較為系統地揭示了外感熱病及內傷雜病的診治規律，從而奠定了中醫臨床的理論基礎。

中醫經典學是我國醫學領域的一塊瑰寶，它有著幾千年悠久的歷史，在我國古代甚至現今都有著重要的地位。學習中醫四大名著能較好地了解到我國的中醫發展﹑成就和中醫在治療疾病方面的基本方劑﹑成效。

學生：李唐昌

學號：201203030126

12級專升本班

第三篇：中醫經典選讀 學習心得

讀中醫經典的心得體會 12級中醫專升本班 62號 張海東

自上《中醫基礎理論》這門課程以來，各門中醫課的老師都在不斷的提起《黃帝內經》、《傷寒論》、《金匱要略》、《溫病條辨》這四部經典著作。皆謂：“此乃中醫工作者必讀之書。”更有甚者，將其稱為天外來物。然而在我所就讀的保山中醫專卻并未開設這些課程。對這些經典，我們只能敬而遠之。后來在假期返校期間，途徑楚雄新華書店，偶遇《扶陽論壇2》一書，并將其買下。此書對我的幫助非常大，正是這本書，使我對中醫產生了濃厚的興趣。當我讀到吳榮祖教授的《觀其脈證辨識陽虛》一文中“讀經典，做臨床，突出中醫特色”時，我才真正認識到讀中醫經典的重要性。于是到圖書館翻閱《傷寒論》，但看了幾遍后，覺得腦海空空，無法理解。在網上又偶然發現郝萬山教授講《傷寒論》，又將其下載后認真聽，愈聽愈有興趣，愈有興趣就愈喜歡，而后有購買《傷寒論講稿》來細讀。

在四大經典中，我比較熟悉《傷寒論》，所以我主要寫讀《傷寒論》后的體會。我認為有幾點是很重要的：

一、要注意其中出現的“反”字。對于這個“反”字，要分析此條文出現的病機和臨床癥狀，以及可能出現而又被仲景所省略掉的病機和臨床癥狀，更要認真分析出現“反??”的病因、病機、臨床癥狀等。例如原文14條中的桂枝加葛根湯證：“太陽病，項背強幾幾，反汗出惡風者，桂枝加葛根湯主之”太陽病，出現項背強幾幾，多因感受寒邪較重，因寒性凝滯，使人體氣血津液凝結，阻滯經脈而疼痛。又因寒性收引，使人體經脈、腠理收引而攣急，從而出現項背強幾幾，因感受寒邪較多，屬太陽傷寒表實證，當無汗，但此條文中卻見到有汗出的情況，所以用“反”字。本證中由原文“反汗出惡風”可知，本證屬風邪在經，經氣不利，所以用桂枝加葛根湯，以解肌祛風、調和營衛，兼以舒經脈、升津液。也有注家解釋，“反”字屬衍文，宜刪。而我更同意前一種說法。

二、要注意前后聯系對比。因很多條文中癥狀或病機非常相似，而又有所不同，所以需要前后對比。因《傷寒雜病論》成書于東漢末年，此時因戰亂、天災造成書本的不全，以及傳抄中不可避免的錯誤，造成書中條文順序錯亂及字的錯誤，所以需要前后聯系對比。例如桂枝加葛根湯證要與葛根湯證對比，兩證兼有項背強幾幾，但桂枝加葛根湯證中有“反汗出惡風”，所以需要用個桂枝加葛根湯治療，用桂枝湯解肌祛風，調和營衛，加葛根升津液舒經絡。葛根湯證中，因有“無汗惡風”可知，本證屬寒邪侵襲太陽經脈所致，而用葛根湯發汗散寒，升津舒經。在這兩個條文中還要對比桂枝加葛根湯與葛根湯。兩方在原文中組成是一樣的，但根據各自的病機以及宋朝大臣林億的按語：“臣億等謹按，仲景本論，太陽中風，自汗用桂枝，傷寒無汗用麻黃，今證云汗出惡風，而方中有麻黃，恐非本意也。第三卷有葛根湯證，云無汗惡風，正與此方同是合用麻黃也，此云桂枝加葛根湯，恐是桂枝中但加葛根爾。”可知桂枝加葛根湯中的麻黃可能是由傳抄錯誤造成的。但現代注家都沒有將其刪去，是因要保持古跡的原貌。所以在讀經典中要注意前后聯系對比。

三、四大經典要聯系讀，反復讀。這四部經典都是相互聯系的，相互完善的。而《黃帝內經》是基礎理論。而其他三部是臨床理論。只有理解了《內經》經文的含義，才能更好的讀懂《傷寒論》、《金匱要略》、《溫病條辨》。而《溫病條辨》可以說是傷寒論的完善，彌補了自仲景以來只有傷寒沒有瘟病的遺憾。而該書也是采用《傷寒論》的格式所寫，且采用三焦辨證是縱向的思路。而傷寒采用六經辯證是由表入里的橫向思路，正如瑭之所言：“學者誠能合二書而細心體察，自無難識之證，雖不及內傷，而萬病診法，實不出此一縱一橫之外。”

以上這幾點，就是我讀中醫經典的體會，然而中醫經典需要反復讀，仔細讀，乃至“漸能成誦”。而自與之相差甚遠，所以在以后的生活學習中，要不斷學習、不斷總結。最終使自己成為一個合格的中醫醫師。

第四篇：中醫經典選讀 學習心得

《黃帝內經》讀后感

《黃帝內經》、《金匱要略》、《傷寒論》、《溫病條辨》等著作是我國醫學史上的經典之作，而這四部巨作卻是為中醫學的開創和發展提供了理論，奠定了基礎。這四部經典各具特色，各自理論重點不同，都值得我們認真的去了解，去研究，但在學習了這四部經典部分選讀以后，我卻對《黃帝內經》所講的養生部分興趣濃烈。

《黃帝內經》是第一部被公認的中醫理論經典，第一部養生寶典，第一部闡述關于生命的百科全書。其觀點理論、對人體臟腑的認識、對臟腑功能的理解、對人與自然環境關系的闡述至今仍然使用。在學習了《內經》之后，我對養生有了更為全面廣泛的認識和理解，在學習《內經》時，它只是幫助我們認識日常生活的玄妙，告訴我們什么是不良習性，什么是不良的習慣，最關鍵的是告訴了我們怎樣才能遠離疾病，怎樣順應春夏秋冬的自然規律，我深切的感受到《內經》是我們祖先給我們留下的精神文化遺產，是我們祖祖輩輩傳承下來的經典，是值得我們認真的，反反復復的研習的好書。

可是我們很多人都不懂得珍惜這筆財富，認為養生是老年人的事，只為了一時的痛快，肆意的破壞本已殘破不堪的身體，讓自己猶如一艘行駛在狂風暴雨中的小船，隨時會湮滅，在現今社會環境中，很多人因為工作的壓力，前程的晦暗，常常起居不定時，飲食無節制，生活沒有規律，透支健康，透支快樂，有些人以為有了前途，有了權勢就等于有了一切，而對身體絲毫不加憐惜，然等疾病來襲時一切都無法挽回。現在疾病的感染者越來越年輕，讓人不住的擔憂啊！《內經》告訴我們：健康是掌握在自己手中的，健康才能長壽，而長壽不等于健康，只有健康快樂才是一個完美的人生。無論是年老的或是年少的，都應該關注自己的健康，從小開始養護身體，滋養心靈，保持身心健康，才能有一個好的身體，才會有一個美好的人生，這樣的生活才會有滋有味，生活才會精彩，健康快樂才是生命的真諦。其實養生并不困難，難得是要有一顆持之有恒的心。這是一個長期工程，要從生活的點點滴滴開始，日積月累，認識不足就要加以改正，學到一點就要做到一點，長此以往，原本不好的生活習慣能得到改正，原本受到傷害的身體能夠得到慢慢的修復，只要你認識自己，能夠“恬談虛無”，學習“日落而息，日出而作”，做到“飲食有節，起居有常”，順應自然，懂得規避虛邪，“不妄勞作”，善待自己，善待心靈，“和于數術，法于陰陽”，你就能守住自己的精、氣、神，就能遠離疾病，就會擁有一個健康快樂的人生。

“圣人不治已病治未病”，作為一名醫者，只有將疾患扼殺在搖籃中，才能確保病人的健康，才能使自己感到快樂，才會在行醫時感到無憾。所以，一名醫生不懂得如何養生，如何教人養生，則其不能稱為稱職的醫生。若天下人都做到“和于數術，法于陰陽”，懂得規避虛邪，遠離疾病，則天下無病也。

2012級專升本班： 張鵬

學號：201203030165

第五篇：中醫經典選讀 學習心得

《黃帝內經》之養生

《黃帝內經》是我國傳統醫學四大經典著作之一（《黃帝內經》、《難經》、《傷寒雜病論》、《神農本草經》），也是第一部冠以中華民族先祖“黃帝”之名的傳世巨著，成書于大約2000年前的秦漢時期，是我國醫學寶庫中現存成書最早的一部醫學典籍。數千個寒暑，《黃帝內經》揭示生命大道一路走來，它開辟了道法自然的天地，展示了生命之神的輝光，實現了認識史上的奇跡。面對這么一部偉大的作品，我驚訝于古代人們的智慧而深深地感到自己才疏學淺，所以只能截取《皇帝內經》的一小部分——它的養生思想，來談談自己在閱讀這本書后的感想

養生，也被稱為“攝生”，指的是更好地保持生命，增進健康的的方法。《皇帝內經》作為醫藥學的早期著作，養生學是其理論的重要組成成分。蘊含在其中的養生思想大致可以概括為以下幾點：

（一）未病先防

養生的目的就是保養生命，維持人體的健康狀態，所以必須做到未病先防。《素問·四氣調神大論》說：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎？”強調養生要未病先防，未老及養，不使生病才能延年益壽，推遲衰老。當病癥能被檢測出來時，其實它已經發展到一定的階段了，這時再采取措施已經晚了，因為機體再也恢復不到未患病的健康狀態了。比如癌癥，很多時候發現得癌癥時，癌細胞已經擴散。如果能通過避免輻射，不食用可能致癌的食品，來減少得癌的幾率豈不是最好嗎？

（二）順應自然、動以養行

《素問·四氣調神大論》指出：“夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養陽，秋冬養陰?故陰陽四時者，萬物之始終也，死生之本也。逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者圣人行之，愚人佩之。從陰陽則生，逆之則死；從之則治，逆之則亂。”人來源于自然，不管人類文明如何發展，人類終究是自然的一部分，所以我們必須得要遵循自然界陰陽四時的規律。自然界的變化，會通過溫度，濕度，陽光等等各方面影響到人體，所以養生就要順應自然界的陰陽消長、四時的生長收藏變化規律。

在順應自然的基礎上，《素問·四氣調神大論》還指出了具體的養生方法：春三月，此謂發陳，天地俱生，萬物俱榮，夜臥早起，廣步于庭，披發緩行，以使志生，生而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養生之道也?其中“廣步于庭，披發緩行”正是體現著“生命在于運動”的思想。

（三）恬淡無為、靜以養神

“無為”最早出現于老子的道德經中，如“是以圣人處無為之事”，“見素抱樸，少私寡欲”，“道常無為而無不為”。在《黃帝內經》中“恬淡無為”的思想也表現得淋漓盡致。《素問·陰陽應象大論》言：“是以圣人為無為之事，樂恬淡之能，從欲快志于虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此圣人之治身也。”《素問·上古天真論》言：“恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來？是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿?所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也》。”這里說明了“恬淡虛無，清靜無為”對養生的重要性。在今天這樣一個競爭強度如此大的時代，我們更是需要回歸這樣一種“恬淡”“清靜”的境界，少一些忙碌，少一些名利，少一些爭吵，靜靜地品味生活，享受生命的快樂。這樣，我們可以擁有更平和的心態，獲得平靜的內心。《內經·痹論》言：“靜則神藏，躁則消亡。” 通過靜養，才能將神氣內藏，達到清靜內守的境界。如果反其道而行，“以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，逆于生樂，起居無節”，那么后果只能是“故半百而衰也”。

（四）避邪去害

中醫認為發病的根本是內因，外因是發病的條件，如果人體正氣充足而不受邪則不會發病。在《黃帝內經》中也將避邪、去害趨利作為一個重要的養生方法。《靈柩·百病始生》言：“夫百病始生也，皆生于風雨寒暑。”它還指出，不僅自然界的風雨寒暑霧靄要躲避，五味七情之過亦不宜。《素問·生氣通天論》言：“陰之五宮，傷在五味。是故味過于酸，肝氣以津，脾氣乃絕；?味過于辛，筋脈沮弛，精神乃央。”《素問·舉痛論》言：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下?驚則氣亂?思則氣結。”可以從中看出，風雨寒暑、偏嗜五味、七情過激都會對人體產生傷害，而養生之根本就在于去除一切有害于身體的因素。當然，前面的這幾點只是簡單的概括，遠沒有表現出《黃帝內經》中養生思想的全貌，但我們從中已經可以窺出它的偉大，這些思想是超時代的，是顛簸不破的。值得我們好好的體會，并把它切實地運用到平常的生活中去來保持生命，增進健康。