第一篇：中醫(yī)經(jīng)典選讀 學(xué)習(xí)心得

中醫(yī)四大經(jīng)典選讀心得體會

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中醫(yī)古籍，汗牛充棟，浩如煙海，總有讓人不知從何看起的感覺，但是在這么多年的醫(yī)書中，也有我們必須學(xué)習(xí)的，那就是中醫(yī)經(jīng)典著作，可是現(xiàn)在很多人不重視經(jīng)典的學(xué)習(xí)，認為經(jīng)典學(xué)習(xí)已經(jīng)過時，里面的文字意深難懂，千多年前的古書至今如寶收藏，但實際上，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為首的四大經(jīng)典，還包括《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》和“溫病學(xué)”歷來被奉為經(jīng)典，能夠被稱為經(jīng)典必經(jīng)是經(jīng)得起考驗，大部分歷代著名的醫(yī)家，均能有效地幫助掌握中醫(yī)理論。因此，中醫(yī)本科課程中開始學(xué)習(xí)，使我重新認識了中醫(yī)，中醫(yī)古籍經(jīng)典是一個中醫(yī)生必讀之作。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)理論奠基之作，其豐富的理論至今還沒有人能把它完全解析，講述了人的生理、病理、疾病、治療的原則和方法。同時也是治未病等關(guān)于生命的百科全書，其中針灸理論知識在今世界具有巨大的影響力，它是一部偉大的中國傳統(tǒng)文化奇書，內(nèi)容豐富，不僅涉及醫(yī)學(xué)，而且涵蓋了天文學(xué)、地理學(xué)、哲學(xué)、人文學(xué)、社會科學(xué)等。當(dāng)時先進的各項科學(xué)成就。因此，要讀懂《黃帝內(nèi)經(jīng)》要追溯秦漢歷史背景。《傷寒雜病論》是奠定中醫(yī)辯證論治體系的重要著作，其中的理法方藥，繼承了《黃帝內(nèi)經(jīng)》等古代醫(yī)籍的基本理論，以六經(jīng)傷寒，以臟腑論疾病，為中醫(yī)臨床各科提供了辯證和治療的示范，它一直指導(dǎo)著后世醫(yī)家的臨床實踐，其中劉河間依據(jù)《內(nèi)經(jīng)》有關(guān)“火”于“熱”的病機條文，結(jié)合《傷寒》，首創(chuàng)“火熱論”，世稱“寒涼派”李東垣發(fā)揮《內(nèi)經(jīng)》“胃氣”結(jié)合《難經(jīng)》、《金匱》，提出“脾胃論”世稱“補土派”，張子和發(fā)揮經(jīng)文治責(zé)創(chuàng)立了“汗、吐、下”三法，世稱“攻下派”金元時的學(xué)術(shù)，特色鮮明各自不同角度闡釋經(jīng)典，對明清及今后醫(yī)家產(chǎn)生發(fā)展規(guī)律及其診治和預(yù)防的一門獨立學(xué)科，經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程，大致可分為萌芽時期，成長時期，成熟時期，具有代表的是葉天士、薛生白、吳鞠通、王夢英四大溫病學(xué)家的著作及學(xué)術(shù)成就，提出“正氣存內(nèi)，邪不可干”預(yù)防思想和“三焦”辯證的獨特思想。

通過四大經(jīng)典的朗讀，老師的講解，給我的認知是：一，樹立中醫(yī)學(xué)習(xí)的信心，眾所周知，中醫(yī)教育其實并未能培養(yǎng)中醫(yī)人才，由于各種因素如課程培養(yǎng)目標過于廣闊，培養(yǎng)模式過于單一，未能培養(yǎng)扎實的辯證論治思維，不注重中醫(yī)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，欠缺方法及中西醫(yī)比較課程，學(xué)習(xí)混淆中西醫(yī)概念等，經(jīng)過老師在課堂上深入淺出的講解，很多都是老師經(jīng)驗介驗，特別是感受到了老師對中醫(yī)經(jīng)典的熱愛和絕對的支持，使自己受到感染，樹立堅定的信心。二，培養(yǎng)自身辯證論治思維是理論核心所在。《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》已奠定了中醫(yī)的辯證論治體系及發(fā)展出各種中醫(yī)的辯證方法，現(xiàn)在學(xué)習(xí)經(jīng)典就是要學(xué)好這些理論，培養(yǎng)這種思維，而真正的中醫(yī)理論部分就是四大經(jīng)典，因此，背誦原文理解是學(xué)習(xí)經(jīng)典的前提。三，熟讀誦讀經(jīng)典更要在實踐中運用經(jīng)典，在課堂上，老師很多次不厭其煩的要求我們背誦條文，可是我們都沒有注重，總是對經(jīng)典的學(xué)習(xí)以理解為主，看著老師隨口而出的經(jīng)典條文，所述的醫(yī)案病例，兩者結(jié)合如一，真的感覺慚愧，想在臨床看病時候就想經(jīng)典。可是頭腦一片空白，不知從何下手，看不出個所以然，條文的熟記更重要是在實踐中去運用才會有所獲，也才會知道自己的不足。

至今，課程已經(jīng)結(jié)束了，收獲不少不多，還希望繼續(xù)開設(shè)這門課程，可是已經(jīng)不現(xiàn)實，其中自身思考因素更重，問題和疑問全是，我只有自立熟讀經(jīng)典找答案，也需要在以后的工作中更深入的學(xué)習(xí)理解經(jīng)典體會并加以解決。

第二篇：中醫(yī)經(jīng)典選讀 學(xué)習(xí)心得

《中醫(yī)經(jīng)典》讀后感

中醫(yī)經(jīng)典有《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《金匱要略》、《溫病條辨》等，是構(gòu)祖國醫(yī)學(xué)燦爛史的主要部分，是推動促進醫(yī)學(xué)發(fā)展史的生力軍!

學(xué)習(xí)中醫(yī)經(jīng)典是每一個中醫(yī)人提高自己臨床能力的有效途徑，在本次學(xué)習(xí)中醫(yī)經(jīng)典課程中，我受益頗多。

中醫(yī)學(xué)是一門應(yīng)用科學(xué)離開實踐就失去了活力。中醫(yī)理論的發(fā)展正是醫(yī)家在實踐中不斷探索和總結(jié)的結(jié)果而中醫(yī)理論的掌握亦在于臨床實踐中的總結(jié)和提高。著名醫(yī)家無不是在臨證中成長并在臨證中發(fā)現(xiàn)問題和解決問題從而結(jié)累經(jīng)驗更好地提高了療效。

中醫(yī)學(xué)既是一門自然科學(xué)又是一門有關(guān)社會人文的科學(xué)其內(nèi)容博大精深富涵文、史、哲、天文、地理、四時、物候等人文知識。《內(nèi)經(jīng)》中就要求習(xí)醫(yī)者“上窮天紀下及地理”。孫思邈在“大醫(yī)精誠”中更明確指出學(xué)醫(yī)者當(dāng)“博極醫(yī)源精勤不倦”。所有醫(yī)家大都有淵博的學(xué)識而知識的積累絕非朝夕之功往往傾注了一生的精力。

經(jīng)典著作是中醫(yī)學(xué)的源頭醫(yī)家的闡述發(fā)明均離不開經(jīng)典著作。要精研《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》、《難經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》等經(jīng)典著作，從研究文言文開始再參閱各家注解通過對經(jīng)典著作的熟讀與深入研究并在實踐中反復(fù)體驗甚至精研一生最終達到得其精要為臨床工

作奠定了厚實的中醫(yī)理論基礎(chǔ)。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國現(xiàn)存最早的一部醫(yī)學(xué)典著，是中醫(yī)理論和中醫(yī)防治技術(shù)的理論淵源。《內(nèi)經(jīng)》所闡述的中醫(yī)理論是分析人體生理病理，指導(dǎo)疾病的診斷﹑治療﹑預(yù)防的重要武器，至今仍具有重要的實踐價值。《內(nèi)經(jīng)》一直成為中醫(yī)學(xué)發(fā)展的指導(dǎo)思想，奠定了各科的理論基礎(chǔ)，被歷代醫(yī)家尊之為“醫(yī)家之宗“，為中華民族身體健康﹑繁衍生息作出了卓越的貢獻。

《傷寒論》是我國第一部理法方藥完備﹑理論聯(lián)系實際的醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作。它較為系統(tǒng)地揭示了外感熱病及內(nèi)傷雜病的診治規(guī)律，從而奠定了中醫(yī)臨床的理論基礎(chǔ)。

中醫(yī)經(jīng)典學(xué)是我國醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的一塊瑰寶，它有著幾千年悠久的歷史，在我國古代甚至現(xiàn)今都有著重要的地位。學(xué)習(xí)中醫(yī)四大名著能較好地了解到我國的中醫(yī)發(fā)展﹑成就和中醫(yī)在治療疾病方面的基本方劑﹑成效。

學(xué)生：李唐昌

學(xué)號：201203030126

12級專升本班

第三篇：中醫(yī)經(jīng)典選讀 學(xué)習(xí)心得

讀中醫(yī)經(jīng)典的心得體會 12級中醫(yī)專升本班 62號 張海東

自上《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》這門課程以來，各門中醫(yī)課的老師都在不斷的提起《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》、《溫病條辨》這四部經(jīng)典著作。皆謂：“此乃中醫(yī)工作者必讀之書。”更有甚者，將其稱為天外來物。然而在我所就讀的保山中醫(yī)專卻并未開設(shè)這些課程。對這些經(jīng)典，我們只能敬而遠之。后來在假期返校期間，途徑楚雄新華書店，偶遇《扶陽論壇2》一書，并將其買下。此書對我的幫助非常大，正是這本書，使我對中醫(yī)產(chǎn)生了濃厚的興趣。當(dāng)我讀到吳榮祖教授的《觀其脈證辨識陽虛》一文中“讀經(jīng)典，做臨床，突出中醫(yī)特色”時，我才真正認識到讀中醫(yī)經(jīng)典的重要性。于是到圖書館翻閱《傷寒論》，但看了幾遍后，覺得腦海空空，無法理解。在網(wǎng)上又偶然發(fā)現(xiàn)郝萬山教授講《傷寒論》，又將其下載后認真聽，愈聽愈有興趣，愈有興趣就愈喜歡，而后有購買《傷寒論講稿》來細讀。

在四大經(jīng)典中，我比較熟悉《傷寒論》，所以我主要寫讀《傷寒論》后的體會。我認為有幾點是很重要的：

一、要注意其中出現(xiàn)的“反”字。對于這個“反”字，要分析此條文出現(xiàn)的病機和臨床癥狀，以及可能出現(xiàn)而又被仲景所省略掉的病機和臨床癥狀，更要認真分析出現(xiàn)“反??”的病因、病機、臨床癥狀等。例如原文14條中的桂枝加葛根湯證：“太陽病，項背強幾幾，反汗出惡風(fēng)者，桂枝加葛根湯主之”太陽病，出現(xiàn)項背強幾幾，多因感受寒邪較重，因寒性凝滯，使人體氣血津液凝結(jié)，阻滯經(jīng)脈而疼痛。又因寒性收引，使人體經(jīng)脈、腠理收引而攣急，從而出現(xiàn)項背強幾幾，因感受寒邪較多，屬太陽傷寒表實證，當(dāng)無汗，但此條文中卻見到有汗出的情況，所以用“反”字。本證中由原文“反汗出惡風(fēng)”可知，本證屬風(fēng)邪在經(jīng)，經(jīng)氣不利，所以用桂枝加葛根湯，以解肌祛風(fēng)、調(diào)和營衛(wèi)，兼以舒經(jīng)脈、升津液。也有注家解釋，“反”字屬衍文，宜刪。而我更同意前一種說法。

二、要注意前后聯(lián)系對比。因很多條文中癥狀或病機非常相似，而又有所不同，所以需要前后對比。因《傷寒雜病論》成書于東漢末年，此時因戰(zhàn)亂、天災(zāi)造成書本的不全，以及傳抄中不可避免的錯誤，造成書中條文順序錯亂及字的錯誤，所以需要前后聯(lián)系對比。例如桂枝加葛根湯證要與葛根湯證對比，兩證兼有項背強幾幾，但桂枝加葛根湯證中有“反汗出惡風(fēng)”，所以需要用個桂枝加葛根湯治療，用桂枝湯解肌祛風(fēng)，調(diào)和營衛(wèi)，加葛根升津液舒經(jīng)絡(luò)。葛根湯證中，因有“無汗惡風(fēng)”可知，本證屬寒邪侵襲太陽經(jīng)脈所致，而用葛根湯發(fā)汗散寒，升津舒經(jīng)。在這兩個條文中還要對比桂枝加葛根湯與葛根湯。兩方在原文中組成是一樣的，但根據(jù)各自的病機以及宋朝大臣林億的按語：“臣億等謹按，仲景本論，太陽中風(fēng)，自汗用桂枝，傷寒無汗用麻黃，今證云汗出惡風(fēng)，而方中有麻黃，恐非本意也。第三卷有葛根湯證，云無汗惡風(fēng)，正與此方同是合用麻黃也，此云桂枝加葛根湯，恐是桂枝中但加葛根爾。”可知桂枝加葛根湯中的麻黃可能是由傳抄錯誤造成的。但現(xiàn)代注家都沒有將其刪去，是因要保持古跡的原貌。所以在讀經(jīng)典中要注意前后聯(lián)系對比。

三、四大經(jīng)典要聯(lián)系讀，反復(fù)讀。這四部經(jīng)典都是相互聯(lián)系的，相互完善的。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》是基礎(chǔ)理論。而其他三部是臨床理論。只有理解了《內(nèi)經(jīng)》經(jīng)文的含義，才能更好的讀懂《傷寒論》、《金匱要略》、《溫病條辨》。而《溫病條辨》可以說是傷寒論的完善，彌補了自仲景以來只有傷寒沒有瘟病的遺憾。而該書也是采用《傷寒論》的格式所寫，且采用三焦辨證是縱向的思路。而傷寒采用六經(jīng)辯證是由表入里的橫向思路，正如瑭之所言：“學(xué)者誠能合二書而細心體察，自無難識之證，雖不及內(nèi)傷，而萬病診法，實不出此一縱一橫之外。”

以上這幾點，就是我讀中醫(yī)經(jīng)典的體會，然而中醫(yī)經(jīng)典需要反復(fù)讀，仔細讀，乃至“漸能成誦”。而自與之相差甚遠，所以在以后的生活學(xué)習(xí)中，要不斷學(xué)習(xí)、不斷總結(jié)。最終使自己成為一個合格的中醫(yī)醫(yī)師。

第四篇：中醫(yī)經(jīng)典選讀 學(xué)習(xí)心得

《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感

《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《金匱要略》、《傷寒論》、《溫病條辨》等著作是我國醫(yī)學(xué)史上的經(jīng)典之作，而這四部巨作卻是為中醫(yī)學(xué)的開創(chuàng)和發(fā)展提供了理論，奠定了基礎(chǔ)。這四部經(jīng)典各具特色，各自理論重點不同，都值得我們認真的去了解，去研究，但在學(xué)習(xí)了這四部經(jīng)典部分選讀以后，我卻對《黃帝內(nèi)經(jīng)》所講的養(yǎng)生部分興趣濃烈。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是第一部被公認的中醫(yī)理論經(jīng)典，第一部養(yǎng)生寶典，第一部闡述關(guān)于生命的百科全書。其觀點理論、對人體臟腑的認識、對臟腑功能的理解、對人與自然環(huán)境關(guān)系的闡述至今仍然使用。在學(xué)習(xí)了《內(nèi)經(jīng)》之后，我對養(yǎng)生有了更為全面廣泛的認識和理解，在學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》時，它只是幫助我們認識日常生活的玄妙，告訴我們什么是不良習(xí)性，什么是不良的習(xí)慣，最關(guān)鍵的是告訴了我們怎樣才能遠離疾病，怎樣順應(yīng)春夏秋冬的自然規(guī)律，我深切的感受到《內(nèi)經(jīng)》是我們祖先給我們留下的精神文化遺產(chǎn)，是我們祖祖輩輩傳承下來的經(jīng)典，是值得我們認真的，反反復(fù)復(fù)的研習(xí)的好書。

可是我們很多人都不懂得珍惜這筆財富，認為養(yǎng)生是老年人的事，只為了一時的痛快，肆意的破壞本已殘破不堪的身體，讓自己猶如一艘行駛在狂風(fēng)暴雨中的小船，隨時會湮滅，在現(xiàn)今社會環(huán)境中，很多人因為工作的壓力，前程的晦暗，常常起居不定時，飲食無節(jié)制，生活沒有規(guī)律，透支健康，透支快樂，有些人以為有了前途，有了權(quán)勢就等于有了一切，而對身體絲毫不加憐惜，然等疾病來襲時一切都無法挽回。現(xiàn)在疾病的感染者越來越年輕，讓人不住的擔(dān)憂啊！《內(nèi)經(jīng)》告訴我們：健康是掌握在自己手中的，健康才能長壽，而長壽不等于健康，只有健康快樂才是一個完美的人生。無論是年老的或是年少的，都應(yīng)該關(guān)注自己的健康，從小開始養(yǎng)護身體，滋養(yǎng)心靈，保持身心健康，才能有一個好的身體，才會有一個美好的人生，這樣的生活才會有滋有味，生活才會精彩，健康快樂才是生命的真諦。其實養(yǎng)生并不困難，難得是要有一顆持之有恒的心。這是一個長期工程，要從生活的點點滴滴開始，日積月累，認識不足就要加以改正，學(xué)到一點就要做到一點，長此以往，原本不好的生活習(xí)慣能得到改正，原本受到傷害的身體能夠得到慢慢的修復(fù)，只要你認識自己，能夠“恬談虛無”，學(xué)習(xí)“日落而息，日出而作”，做到“飲食有節(jié)，起居有常”，順應(yīng)自然，懂得規(guī)避虛邪，“不妄勞作”，善待自己，善待心靈，“和于數(shù)術(shù)，法于陰陽”，你就能守住自己的精、氣、神，就能遠離疾病，就會擁有一個健康快樂的人生。

“圣人不治已病治未病”，作為一名醫(yī)者，只有將疾患扼殺在搖籃中，才能確保病人的健康，才能使自己感到快樂，才會在行醫(yī)時感到無憾。所以，一名醫(yī)生不懂得如何養(yǎng)生，如何教人養(yǎng)生，則其不能稱為稱職的醫(yī)生。若天下人都做到“和于數(shù)術(shù)，法于陰陽”，懂得規(guī)避虛邪，遠離疾病，則天下無病也。

2012級專升本班： 張鵬

學(xué)號：201203030165

第五篇：中醫(yī)經(jīng)典選讀 學(xué)習(xí)心得

《黃帝內(nèi)經(jīng)》之養(yǎng)生

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一（《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》），也是第一部冠以中華民族先祖“黃帝”之名的傳世巨著，成書于大約2000年前的秦漢時期，是我國醫(yī)學(xué)寶庫中現(xiàn)存成書最早的一部醫(yī)學(xué)典籍。數(shù)千個寒暑，《黃帝內(nèi)經(jīng)》揭示生命大道一路走來，它開辟了道法自然的天地，展示了生命之神的輝光，實現(xiàn)了認識史上的奇跡。面對這么一部偉大的作品，我驚訝于古代人們的智慧而深深地感到自己才疏學(xué)淺，所以只能截取《皇帝內(nèi)經(jīng)》的一小部分——它的養(yǎng)生思想，來談?wù)勛约涸陂喿x這本書后的感想

養(yǎng)生，也被稱為“攝生”，指的是更好地保持生命，增進健康的的方法。《皇帝內(nèi)經(jīng)》作為醫(yī)藥學(xué)的早期著作，養(yǎng)生學(xué)是其理論的重要組成成分。蘊含在其中的養(yǎng)生思想大致可以概括為以下幾點：

（一）未病先防

養(yǎng)生的目的就是保養(yǎng)生命，維持人體的健康狀態(tài)，所以必須做到未病先防。《素問·四氣調(diào)神大論》說：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎？”強調(diào)養(yǎng)生要未病先防，未老及養(yǎng)，不使生病才能延年益壽，推遲衰老。當(dāng)病癥能被檢測出來時，其實它已經(jīng)發(fā)展到一定的階段了，這時再采取措施已經(jīng)晚了，因為機體再也恢復(fù)不到未患病的健康狀態(tài)了。比如癌癥，很多時候發(fā)現(xiàn)得癌癥時，癌細胞已經(jīng)擴散。如果能通過避免輻射，不食用可能致癌的食品，來減少得癌的幾率豈不是最好嗎？

（二）順應(yīng)自然、動以養(yǎng)行

《素問·四氣調(diào)神大論》指出：“夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰?故陰陽四時者，萬物之始終也，死生之本也。逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者圣人行之，愚人佩之。從陰陽則生，逆之則死；從之則治，逆之則亂。”人來源于自然，不管人類文明如何發(fā)展，人類終究是自然的一部分，所以我們必須得要遵循自然界陰陽四時的規(guī)律。自然界的變化，會通過溫度，濕度，陽光等等各方面影響到人體，所以養(yǎng)生就要順應(yīng)自然界的陰陽消長、四時的生長收藏變化規(guī)律。

在順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上，《素問·四氣調(diào)神大論》還指出了具體的養(yǎng)生方法：春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬物俱榮，夜臥早起，廣步于庭，披發(fā)緩行，以使志生，生而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也?其中“廣步于庭，披發(fā)緩行”正是體現(xiàn)著“生命在于運動”的思想。

（三）恬淡無為、靜以養(yǎng)神

“無為”最早出現(xiàn)于老子的道德經(jīng)中，如“是以圣人處無為之事”，“見素抱樸，少私寡欲”，“道常無為而無不為”。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“恬淡無為”的思想也表現(xiàn)得淋漓盡致。《素問·陰陽應(yīng)象大論》言：“是以圣人為無為之事，樂恬淡之能，從欲快志于虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此圣人之治身也。”《素問·上古天真論》言：“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來？是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿?所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也》。”這里說明了“恬淡虛無，清靜無為”對養(yǎng)生的重要性。在今天這樣一個競爭強度如此大的時代，我們更是需要回歸這樣一種“恬淡”“清靜”的境界，少一些忙碌，少一些名利，少一些爭吵，靜靜地品味生活，享受生命的快樂。這樣，我們可以擁有更平和的心態(tài)，獲得平靜的內(nèi)心。《內(nèi)經(jīng)·痹論》言：“靜則神藏，躁則消亡。” 通過靜養(yǎng)，才能將神氣內(nèi)藏，達到清靜內(nèi)守的境界。如果反其道而行，“以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，逆于生樂，起居無節(jié)”，那么后果只能是“故半百而衰也”。

（四）避邪去害

中醫(yī)認為發(fā)病的根本是內(nèi)因，外因是發(fā)病的條件，如果人體正氣充足而不受邪則不會發(fā)病。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中也將避邪、去害趨利作為一個重要的養(yǎng)生方法。《靈柩·百病始生》言：“夫百病始生也，皆生于風(fēng)雨寒暑。”它還指出，不僅自然界的風(fēng)雨寒暑霧靄要躲避，五味七情之過亦不宜。《素問·生氣通天論》言：“陰之五宮，傷在五味。是故味過于酸，肝氣以津，脾氣乃絕；?味過于辛，筋脈沮弛，精神乃央。”《素問·舉痛論》言：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下?驚則氣亂?思則氣結(jié)。”可以從中看出，風(fēng)雨寒暑、偏嗜五味、七情過激都會對人體產(chǎn)生傷害，而養(yǎng)生之根本就在于去除一切有害于身體的因素。當(dāng)然，前面的這幾點只是簡單的概括，遠沒有表現(xiàn)出《黃帝內(nèi)經(jīng)》中養(yǎng)生思想的全貌，但我們從中已經(jīng)可以窺出它的偉大，這些思想是超時代的，是顛簸不破的。值得我們好好的體會，并把它切實地運用到平常的生活中去來保持生命，增進健康。